ماهنامه دانش یوگا شماره 101

‫«دانش یوگا» نشریه ای است تخصصی با هدف اطالع رسانی‬ ‫در زمینۀ اموزش ورزش یوگا‪ .‬یوگا رشــته ای از ورزش های‬ ‫همگانی است که برای ارتقاء سالمت تن و روان و باال بردن‬ ‫ســطح امادگی جسمانی و در نهایت ایجاد نشاط و شادابی‬ ‫در میان احاد جامعه کاربرد دارد‪.‬‬ ‫فهرست‬ ‫سال شانزدهم ‪ /‬ویژه نامه نوروز‬ ‫اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ /1396‬شماره ‪101‬و ‪102‬‬ ‫صاحب امتیاز و مدیر مسئول‪ :‬سیدعبدالحمید موحدی نائینی‬ ‫عضو انجمن مدیران مطبوعات‬ ‫سرپرست مترجمین‪ :‬راضیه افخمی‬ ‫ویراستار‪:‬مریمکیوان‬ ‫امور مالی‪ :‬سید عبدالمجید موحدی نائینی‬ ‫مدیر هنری‪ :‬محمدرضا موحدی نائینی‬ ‫طراح جلد ‪:‬مانی کارامد‬ ‫روابط عمومی‪ :‬سهیال موحدی‬ ‫امور مشترکین و مسئول توزیع‪ :‬مسعود موحدی‬ ‫حروف نگاری‪ :‬اسماعیل قلعه داری‬ ‫لیتوگرافی و چاپ‪ :‬شرکت رواق روشن مهر‬ ‫همکاران این شماره‪:‬‬ ‫سوسن عبدالرضایی‪ ،‬لعیا نبی فر ‪ ،‬شهال قاسمیان دستجردی‪ ،‬جمشید شیخ‬ ‫الرابادی‪ ،‬مهدی ترفیعی‪ ،‬نوید امیدی‪ ،‬اتنا سرابی‪ ،‬م پورازاد و ‪...‬‬ ‫از عزیزانی که مایل به همکاری با مجلۀ دانش یوگا هستند‪ ،‬تقاضا دارد‬ ‫مقاالت خود را به صورت فایل ورد (‪ )Word‬ارســال نموده و در صورت‬ ‫ترجمۀ متن‪ ،‬اصل ان را با ذکر منبع به پست الکترونیکی مجله ارسال‬ ‫فرمایند‪ .‬مطالب مندرج در نشــریه‪ ،‬عقاید نویسندگان ان است و لزوماً‬ ‫نظر شورای سیاست گذاری مجلۀ دانش یوگا نیست‪ .‬از اینکه مسئولیت‬ ‫اثارتــان را بر عهده گرفته و ویرایش نهایــی را به عهده ما می گذارید‪،‬‬ ‫سپاسگزاریم‪.‬‬ ‫هر گونه کپی برداری و نقل قول از مطالب و تصاویر برگرفته از «دانش‬ ‫یوگا» بدون ذکر منبع منع قانونی دارد‪.‬‬ ‫مطالب و تصاویر ارسالی شما نزد ما به یادگار باقی می ماند‪.‬‬ ‫دفترمجله‪:‬میدانهفتتیر‪،‬ابتدایمفتحشمالی‪،‬کوچهارام‪،‬نبشخیابان‬ ‫زیرک زاده‪ ،‬پالک ‪16+1‬‬ ‫تلفن‪88318189-88319054 :‬‬ ‫فکس‪۸۹۷۸۵8۳۰:‬‬ ‫کدپستی‪1575783113 :‬‬ ‫صندوق پستی‪1533-15745 :‬‬ ‫شماره پیامک‪5000133333033 :‬‬ ‫‪info@danesheyoga.com‬‬ ‫‪www.danesheyoga.com‬‬ ‫‪@danesheyoga‬‬ ‫‪/yoga.knowledge‬‬ ‫‪3‬‬ ‫سرمقاله‬ ‫‪4‬‬ ‫سخن مدیرمسئول‬ ‫‪7‬‬ ‫معاشقه با طبیعت‬ ‫‪8‬‬ ‫یوگا یار شما در خانه‬ ‫‪11‬‬ ‫چگونه مدیتیشن را در سال جدید اغاز کنیم؟‬ ‫‪12‬‬ ‫وحدت وجود‬ ‫‪13‬‬ ‫تمریناتی برای کاهش صدمات بدنی در دوران پیری‬ ‫‪14‬‬ ‫بارداری و توپ‬ ‫‪16‬‬ ‫با یوگا تا اقیانوس هند‬ ‫‪20‬‬ ‫درس هایی برای زندگی‬ ‫چهار روش برای ایجاد ذهنی مثبت اندیش در سال جدید ‪23‬‬ ‫‪24‬‬ ‫تحریکات عصبی و پرانا در تمرینات روزانه‬ ‫‪27‬‬ ‫نکات کلیدی جهت پیشرفت در تمرینات یوگا‬ ‫‪28‬‬ ‫هشت نکتۀ فنگ شویی در استانۀ سال جدید‬ ‫‪30‬‬ ‫نکات ایورودایی برای کاهش وزن در استانۀ سال نو‬ ‫‪32‬‬ ‫شخصیت‬ ‫تاثیر مزاج و طبایع چهارگانه بر‬ ‫ّ‬ ‫‪34‬‬ ‫یوگانیدرا برای کودکان ناشنوا و با اختالل شنوایی‬ ‫‪37‬‬ ‫‏ خداحافظ روزمرگی ها‬ ‫‪38‬‬ ‫کارما یوگا‬ ‫پرسش و پاسخی با داور بین المللی یوگا‪ ،‬گوتام سارکار ‪41‬‬ ‫‪42‬‬ ‫اخبار‬ ‫‪44‬‬ ‫سیالبس مسابقات یوگای قهرمانی‬ ‫‪46‬‬ ‫دو روش ساده برای انجام حرکت اوشتراسانایا شتر‬ ‫‪50‬‬ ‫یوگاتراپی برای سندرم درد مثانه یا ‪IC‬‬ ‫‪52‬‬ ‫وداع با مبتکر سبک وینی یوگا‬ ‫‪54‬‬ ‫افتخار افرینی زنان ایرانی‬ ‫‪56‬‬ ‫یوگای چشم‬ ‫‪58‬‬ ‫عناصر تعیین کننده در طراحی اتاق مراقبه‬ ‫‪60‬‬ ‫تمرین توجه‬ ‫‪61‬‬ ‫مثلث برمودا‬ ‫‪62‬‬ ‫سوال از شما‪ ،‬پاسخ از ما‬ ‫‪64‬‬ ‫یوگای اداری‬ ‫‪66‬‬ ‫پروسه های ذهنی در یوگا‬ ‫‪68‬‬ ‫رویکرد یوگا نسبت به تغذیه‬ ‫‪71‬‬ ‫تعادل‬ ‫‪72‬‬ ‫یوگا چگونه از شما فرد شادتری می سازد؟‬ ‫‪73‬‬ ‫افکار بیماری زا‬ ‫‪74‬‬ ‫یوگا و مدیریت خشم‬ ‫‪77‬‬ ‫چهار اثر معجزه اسای مهربانی‬ ‫‪78‬‬ ‫مصاحبۀ اختصاصی دانش یوگا بابنیانگذار‪...‬‬ ‫‪81‬‬ ‫یوگا در فضا‬ ‫‪82‬‬ ‫چرا زنان بیش از مردان روی به سوی یوگا می اورند؟‬ ‫‪84‬‬ ‫یوگا برای درمان انفوالنزا‬ ‫‪86‬‬ ‫شش ورزش ضدارتروز‬ ‫‪88‬‬ ‫ده روش برای شادمانه زیستن‬ ‫‪90‬‬ ‫طالع شما در سال ‪1396‬‬ ‫‪92‬‬ ‫راز شمع در چیست؟‬ ‫در این شماره می خوانید؛‬ ‫ویژه نامه اسفند ‪ 1395‬و فروردین ‪1396‬‬ ‫‪13‬‬ ‫تمریناتی برای کاهش صدمات‬ ‫بدنی در دوران پیری‬ ‫بــا افزایش روزافزون میانگین ســن افراد در جوامع‬ ‫مختلف سالمت این دسته از افراد بیش از پیش مورد‬ ‫توجه قرار می گیرد‪ .‬مشــکالتی از قبیل درد مفاصل‪،‬‬ ‫ضعــف اســتخوانی‪ ،‬کاهش حافظــه و کاهش حجم‬ ‫عضالنی همگی از مواردی هســتند که افراد در سنین‬ ‫باال با انها درگیر خواهند شد‪.‬‬ ‫‪30‬‬ ‫نکات ایورودایی برای کاهش‬ ‫وزن در استانۀ سال نو‬ ‫‪38‬‬ ‫کارما یوگا‬ ‫‪52‬‬ ‫اکثر خانم ها در ماه های پایان ســال به فکر گرفتن‬ ‫رژیم غذایی به منظور کاهش وزن در استانۀ سال جدید‬ ‫می افتند‪ .‬اندام متناسب خطر ابتال به انواع بیماری های‬ ‫مهلــک ماننــد بیماری های قلبی‪-‬عروقی‪ ،‬تنفســی‪،‬‬ ‫فشارخون باال‪ ،‬دیابت و کبد چرب را نیز کاهش می دهد‪.‬‬ ‫به یاد داشــته باشید که برای شروع هرگز دیر نیست‪.‬‬ ‫پس از همین اخرین ماه ســال‪ ،‬با اراده و مصمم رژیم‬ ‫غذایی سالم خود را اغاز کنید‪.‬‬ ‫همانا مهمترین قاعــده تحقق ارامش و صلح‪ ،‬درک‬ ‫این واقعیت است که خداوند مقصود تمامی فعالیت های‬ ‫بشری است و انسان باید همه چیز را نثار خدمت روحانی‬ ‫خداوند نماید و انسان اگاهی که اعمالش اکنده از عشق‬ ‫و عبودیت اســت‪ ،‬برای همه عزیز است و همه برای او‬ ‫عزیزند‪ .‬چنین انسانی هر چند همواره مشغول فعالیت‬ ‫است‪ ،‬ولی هیچ گاه گرفتار نمی شود و در مسیری قرار‬ ‫دارد که عاری از منیت است‪.‬‬ ‫وداع با مبتکر سبک وینی یوگا‬ ‫استاد دسی کاچار معلم یوگای مشهور جهانی‪ ،‬فرزند‬ ‫پدر یوگای مدرن‪ ،‬مبدع ســبک وینی یوگا و صاحب‬ ‫کتابهای ارزشمندی چون " قلب یوگا" و "سالمتی‪ ،‬شفا‬ ‫و فراتر از ان" چشم از جهان فرو بست‪.‬‬ ‫با سالم و احترام‬ ‫به نام خداوند جان و خرد‬ ‫کزین برتر اندیشه برنگذرد‬ ‫‪-1‬گفتم که مرا علم ل َ ُدن ّی هوس است‬ ‫تعلیمم ده اگر تو را دسترس است‬ ‫گفتم که الف‪ ،‬گفت دگر هیچ مگوی‬ ‫در خانه اگر کس است‪ ،‬یک حرف بس است‬ ‫‪-2‬دو کس رنج بیهوده بردند و سعی بی فایده کردند‪،‬‬ ‫ان کس که اموخت و نکرد و ان کس که اندوخت و نخورد‪.‬‬ ‫‪-3‬نظریه ی پیوستگی می گوید‪:‬‬ ‫در پدیدار شدن هر پدیده‪ ،‬سه وجه متعامل‪ ،‬نقش ایفا می کنند‪ :‬ساختار‪ ،‬پیوست و رفتار‪،‬‬ ‫مانند‪ :‬سازمان‪ ،‬مدیریت و عملکرد‪ -‬مکان‪ ،‬مختصات و زمان‪ -‬مغز‪ ،‬ذهن و تفکر‪.‬‬ ‫‪-4‬برابر تقویم هجری شمســی که دقیق ترین گاه شــماری رایج است هر چهار سال یک بار‪،‬‬ ‫اسفندماه‪ 30 ،‬روز محاسبه می شود که ان را کبیسه می نامند‪ .‬سال جاری نیز چنین است و سال‬ ‫اتی در یک فروردین تحویل می شود‪.‬‬ ‫شــورای سیاستگذاری فرارسیدن ســال نو را تبریک می گوید و برای همگان خواستار توفیق‬ ‫روزافزون است‪.‬‬ ‫با تشکر‬ ‫نمایش حرکات یوگا در بنای تاریخی تخت جمشید‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪3‬‬ ‫س خ شبخ‬ ‫ت‬ ‫بهار و دا تان و ی‬ ‫یک تاجر امریکایى نــزد یک یک مرد‬ ‫روستایى مکزیکى ایستاد ه بود که یک قایق‬ ‫کوچک ماهیگیرى د ر کنارش قرار د اشت‬ ‫که د اخل ان چند عد د ماهى بود!‬ ‫تاجر امریکایی از مرد مکزیکی پرسید‪:‬‬ ‫چقد ر طول کشید تا این ماهی ها را بگیرى؟‬ ‫مکزیکى پاســخ د   اد‪ :‬مــد ت خیلى کمى!‬ ‫امریکایى‪ :‬پس چرا بیشــتر صبر نکرد ى تا‬ ‫بیشــتر ماهى گیرت بیاد؟ مکزیکى‪ :‬چون‬ ‫همین تعد اد هم براى سیر کرد ن خانواد ه ام‬ ‫کافیست! امریکایى‪ :‬اما بقیه وقتت رو چه‪ ‬کار‬ ‫می کنى؟ مکزیکى‪ :‬تــا د یروقت می خوابم!‬ ‫کمی ماهیگیرى می کنم! با بچه هایم بازى‬ ‫می کنم! با زنم خوش می گذرانم! بعد می روم‬ ‫د ر د هکد ه می چرخم! با دوســتانم شروع‬ ‫می کنیم به گیتار زد ن! خالصه مشغولم با‬ ‫این نوع زند گى!‬ ‫امریکایــى‪ :‬من تــوی هــاروارد د رس‬ ‫خواند ه ام و می توانــم کمکت کنم! تو باید‬ ‫‪4‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بیشــتر ماهیگیرى کنى! ان وقت می توانى‬ ‫بــا پولش یک قایق بزرگ‪ ‬تــر بخرى! و با‬ ‫د رامد ان چند تا قایق د یگر هم بعد ا ً اضافه‬ ‫می کنــى! ان وقت یک عالمــه قایق براى‬ ‫ماهیگیــرى د ارى! مکزیکى‪ :‬خب! بعد ش‬ ‫چى؟ امریکایى‪ :‬به‪ ‬جــاى این که ماهى ها‬ ‫را به واســطه بفروشى ان ها را مستقیما به‬ ‫مشــتری ها می د هى و براى خود ت کار و‬ ‫بار د رســت می کنى‪ ...‬بعد ش کارخانه راه‬ ‫می اند ازى و بر تولید اتش نظارت می کنى‪...‬‬ ‫این د هکد ه کوچــک را هم ترک می کنى‬ ‫و مــی روى مکزیکو ســیتى! بعد ش لوس‬ ‫انجلس! و از ان جا هم نیویورک‪ ...‬ان جاست‬ ‫که د ست به کارهاى مهم تر هم می زنى ‪...‬‬ ‫مکزیکى‪ :‬این کار چقد ر طول می کشد؟‬ ‫امریکایى‪ :‬پانزد ه تا بیست سال! مکزیکى‪:‬‬ ‫اما بعــد ش؟ امریکایى‪ :‬بهترین قســمت‬ ‫همین جاست! موقعیت مناسبی که پیش‬ ‫بیاید می روى و سهام شرکتت را به قیمت‬ ‫خیلى باال می فروشى! این کار میلیون ها د الر‬ ‫برای تو عایــد ى د ارد! مکزیکى‪ :‬میلیون ها‬ ‫د الر؟؟؟ خــب بعــد ش چــى؟ امریکایى‪:‬‬ ‫ان وقت بازنشسته می شوى! می روى به یک‬ ‫د هکد ۀ ساحلى کوچک! جایى که می توانى‬ ‫تا د یروقت بخوابى! کمی ماهیگیرى کنى! با‬ ‫بچه هایت بازى کنى! با زنت خوش باشى!‬ ‫بروى به د هکد ه و تا د یروقت با د وســتانت‬ ‫گیتار بزنى و خوش بگذرانى!!!‬ ‫مکزیکی نگاهی به مرد امریکایی کرد و‬ ‫گفت ‪:‬خب من االن هم که د ارم همین کار‬ ‫را می کنم!‬ ‫د استانی قد یمی د ر رابطه با خوشبختی‬ ‫که حتماً قب ً‬ ‫ال شنید ه اید این که خوشبختی‬ ‫چیســت و خوشــبخت کیســت؟ ایا ما‬ ‫خوشبختیم؟ ایا از زند گیمان رضایت د اریم؟‬ ‫ســوالی که حد اقل چند بار د ر طول روز به‬ ‫ذهنمان می اید ولی پاســخ د رستی برای‬ ‫ان ند اریم‪ ،‬ان چه د ســت اند رکاران علوم‬ ‫اجتماعی و جامعه شناسان بد ان معتقد ند‬ ‫و طی بررســی هایی که به عمل اورد ه اند‬ ‫به مجموعه موضوعات ذهنی و معیشــتی‬ ‫که شــامل‪ :‬سالمتی‪ ،‬خوشحالی‪ ،‬خوشی و‬ ‫سرخوشی‪ ،‬عشق و د وست د اشتن‪ ،‬رضایت‬ ‫د ر زند گی‪ ،‬شوق زیستن‪ ،‬سرزند گی‪ ،‬امید‪،‬‬ ‫اعتماد‪ ،‬لذت‪ ،‬محبت‪ ،‬موفقیت‪ ،‬احســاس‬ ‫پیروزی‪ ،‬وضع معیشــتی مناسب و نهایتاً‬ ‫د اشتن ارامش خوشبختی تلقی می شود‪ .‬د ر‬ ‫مقابل ان بد بختی است‪ ،‬بد بختی متشکل از‪:‬‬ ‫کینه‪ ،‬نفرت‪ ،‬بد بینی‪ ،‬حس انتقام‪ ،‬وحشت‪،‬‬ ‫اضطراب‪ ،‬بی حوصلگی‪ ،‬یاس‪ ،‬سرخورد گی‪،‬‬ ‫شک و تزلزل‪ ،‬بی اعتماد ی‪ ،‬ترس‪ ،‬افسرد گی‪،‬‬ ‫خشــم‪ ،‬غم‪ ،‬نگرانی‪ ،‬حیرانی‪ ،‬حســاد ت‪،‬‬ ‫بی تفاوتی‪ ،‬ناخشنود ی‪ ،‬حرص‪ ،‬خمود گی‪،‬‬ ‫شکست و‪ ...‬است‪ .‬مســائلی که د ر صورت‬ ‫بروز هــر یک از ان ها ارامــش و راحتی و‬ ‫نشاط را از انسان می گیرد‪.‬‬ ‫بد یــن ترتیــب بــا مــوارد بــه وجود‬ ‫اورند ۀخوشــبختی و همچنیــن بد بختی‬ ‫اشنا شــد یم‪ .‬البته این بد ین معنا نیست‬ ‫که خوشبختی به پارامترها و واقعیت های‬ ‫خارجی بســتگی ند ارد‪ .‬دســت یافتن به‬ ‫خوشبختی موکول و منوط به فراهم بود ن‬ ‫شرایط جسمانی‪ ،‬ذهنی‪ ،‬ارتباطی‪ ،‬مالی و تا‬ ‫حد ی محیط طبیعی و جغرافیایی است‪.‬‬ ‫شــک نکنیم خوشــبختی یا بد بختی‬ ‫زایید ۀ افکار و حال و هوای د رونی و بیرونی‬ ‫ماســت‪ .‬بنابراین خوشــبختی یا بد بختی‬ ‫از د ید گاه های مختلف متفاوت اســت‪ .‬د ر‬ ‫د نیــای ماد ی اولین چیزی کــه د ر اذهان‬ ‫شکل می گیرد‪ ،‬پول و د ارایی و ثروت است‪.‬‬ ‫بســیاری از افراد د اشتن پول و مال و منال‬ ‫ید انند‪ ،‬د ر حالی که‬ ‫را عامل خوشبختی م ‬ ‫چنانچه عمیق شــویم می بینیم ثروت به‬ ‫تنهایی خوشبختی نمی اورد‪.‬‬ ‫اگر پول و ثروت و لوکس گرایی خوشبختی‬ ‫به همراه د اشته باشــد‪ ،‬د ر این فصل بهار‬ ‫ایرانیان می‪ ‬باید بیشتر از هر ملیت د یگری‬ ‫خوشحال و با نشاط باشند‪ .‬ولی می بینیم‬ ‫چنین نیســت چرا که یک مطالعۀ علمی‬ ‫تطبیقی که اخیرا ً د ر د انشگاهی د ر استرالیا‬ ‫انجام شــد ه‪ ،‬ایــران را جزو افســرد ه ترین‬ ‫کشــورهای جهان به حســاب اورد ه که‬ ‫اگر چنین پژوهشــی د رست باشد‪ ،‬د الیل‬ ‫مهم این افســرد گی بی حد و حصر مسائل‬ ‫اجتماعی‪ -‬فرهنگی است و نه اقتصاد ی و‬ ‫فقر مالی و کمبود امکانات‪.‬‬ ‫طبق امار ســال ‪ 1391‬ایــران صاد رات‬ ‫عظیم نفتی و د رامد های بی حســاب ارزی‬ ‫و وارد ات کم نظیــر کاالهــای متنــوع د ر‬ ‫حجم وسیع د اشــته است که بعضی اقالم‬ ‫ان باورنکرد نی اســت‪ 26 :‬تن کاله گیس‪،‬‬ ‫‪ 740‬تن اد امس‪ 6 ،‬تن کراوات‪ 125 ،‬هزار‬ ‫کیلو ریمــل برای ارایش چشــم‪ 27 ،‬تن‬ ‫حلزون‪ 6 ،‬تن چشم مصنوعی‪ 500 ،‬کیسه‬ ‫مارمولک‪ 200 ،‬تن ســگ ماهی‪ 182 ،‬تن‬ ‫ماهی اکواریوم‪ 973 ،‬تن بطری پالستیکی‬ ‫و‪ ...‬به این لیست بلند باال بسیاری از انواع و‬ ‫اقسام کاالهای لوکس را باید اضافه کرد و د ر‬ ‫اخر به تعد اد باورنکرد نی اتومبیل های گران‬ ‫قیمت پورشه‪ ،‬مازاراتی‪ ،‬ب‪ .‬ام‪ .‬د بلیو‪ ،‬بنز و‪...‬‬ ‫اما چرا کشوری که فقیر نیست و منابع‬ ‫عظیم نفت و گاز د ر ان وجود د ارد و بعضاً‬ ‫افراد از امکانات نســبی برخورد ار هستند‬ ‫مرد مانش جزو افســرد ه ترین کشورها به‬ ‫حساب می ایند؟ هر روز که می گذرد عد م‬ ‫ی رو به‬ ‫احســاس خوشبختی و افســرد گ ‬ ‫ی رو به کاهش؟‬ ‫افزایش است و نشاط و شاد  ‬ ‫بد ین ترتیب متوجه می شویم پول و ثروت‬ ‫به تنهایی نمی تواند خوشحالی و خوشبختی‬ ‫به همراه د اشته باشد‪.‬‬ ‫متخصصــان جامعــه شناســی‪ ،‬نقش‬ ‫مذهــب و معنویات را د ر د اشــتن ارامش‬ ‫ید انند و معتقد ند‬ ‫و خوشــبختی د خیل م ‬ ‫سیر د ر راه شــناخت و معرفت‪ ،‬ارامش و‬ ‫خوشبختی را برای انسان به ارمغان می اورد‪.‬‬ ‫ژوزف مرفی( ‪1898-1981‬م) نویسند ه و‬ ‫روانشناس معروف ایرلند ی خوشبختی را د ر‬ ‫ید اند و‬ ‫د رون و د ر ضمیر ناخود اگاه انسان م ‬ ‫این‪ ‬گونه به نکته اشاره می کند‪:‬‬ ‫«ناخود اگاه شــما خوشبختی و فراوانی‬ ‫را نصیب شــما خواهد کرد پس به خد ای‬ ‫مهربان اعتقاد د اشته باشید»‬ ‫کشیش د یک وارن(‪ 1954‬م) نویسند ۀ‬ ‫کتاب «زند گی هد فمنــد» هم نقش خد ا‬ ‫ید اند و‬ ‫را د ر رســید ن به ارامش موثــر م ‬ ‫می گوید‪:‬‬ ‫«علــت این کــه د ائم د ر تنش به ســر‬ ‫می برید و از خوشبختی به د ور هستید این‬ ‫است که با خد اوند د ر تقابل ید‪ .‬شما تالش‬ ‫می کنید چیزهایی را کنترل کنید که فقط‬ ‫خد اوند می تواند ان ها را کنترل کند‪ .‬شما‬ ‫نمی توانید همه فرزند ان‪ ،‬شــغل‪ ،‬ایند ه یا‬ ‫گذشته یا چیزهایی از این قبیل را کنترل‬ ‫کنید و به میل خود د راورید‪.‬‬ ‫شما می خواهید نقش خد ا را بازی کنید‬ ‫نه تنها این بازی را می بازید‪ ،‬بلکه خســته‬ ‫هم می شوید‬ ‫خوشــبختی وقتی به د ست می اید که‬ ‫همه ان چیزهایی را که ســعی می کرد ید‬ ‫تا کنتــرل کنید به خد ا تســلیم کنید و‬ ‫به او بسپارید»‪.‬‬ ‫و به نقل از پیامبر اســام امد ه اســت‪:‬‬ ‫کسانی که چهار صفت نیکو د اشته باشند‬ ‫ید هد و ان ها‬ ‫خد ا انان را د ر پناه خود قرار م ‬ ‫را به بهشت هد ایت می کند‬ ‫ان م ِْن َق ْرن ِ ِه اِلَى‬ ‫«اَ ْرب َ ٌع َم ْن ُک َّ‬ ‫ــن فِی ِه َو َک َ‬ ‫َق َدمِــ ِه ُذن ُوباً ب َ َّدل َ َها ا َ َّ ُ‬ ‫لصد ْقُ َو‬ ‫لل َح َس َ‬ ‫ــناتٍ‏ ا َ ِّ‬ ‫اَل ْ َح َیا ُء َو ُح ْس ُن اَل ْ ُخ ُل ِق َو اَلشُّ ْک ُرد»‬ ‫"هر که چهار خصلت د اشــته باشد و از‬ ‫ســر تا پا غرق گناهان باشد‪ ،‬خد ا ان ها را‬ ‫به حسنات تبد یل کند; راستگویى و حیا و‬ ‫خوش‏خلقى و سپاسگزارى‪".‬‬ ‫در اغاز سال نو هستیم‪ .‬طبیعت د ر حال‬ ‫شکوفا شد ن است و عمر د ر حال گذر‪ .‬اگر‬ ‫د ر زند گی کمبود ی د اریم‪ ،‬اگر به هر د لیل‬ ‫خوشحال نیستیم‪ ،‬اگر د رونمان نا ارام است‪.‬‬ ‫اگر غم و غصــه وجود مان را فراگرفته‪ .‬اگر‬ ‫د لسرد و افسرد  ه هستیم و اگر‪ ...‬بیاییم به‬ ‫د ور و برمان نگاه کنیم و به اطرافمان بنگریم‬ ‫و به فصلی که د ر حال نو شد ن است و تغییر‬ ‫و د گرگونی از سر و روی ان می بارد نظاره‬ ‫کنیم و به خود اییم و همچون بهار که اراد ه‬ ‫نو شــد ن د ارد‪ ،‬ما هم اراد ه کنیم و تغییر‬ ‫را د ر زند گیمان ایجاد کنیم و زند گیمان را‬ ‫بهاری کنیم که اگر چنین کنیم بوی عطر‬ ‫گل و شــکوفه زند گیمان را سرمســت از‬ ‫طراوت و زیبایی می کند‪ .‬بیاییم د ر ابتد ای‬ ‫این سال جد ید یک‪ ‬بار د یگر تالش کنیم و‬ ‫همراه با بهار تغییر را د ر رفتارها و کرد ارها‬ ‫و عاد ت هایمان به‪ ‬وجــود اوریم تا ناگهان‬ ‫چیزی که انتظــارش را ند اریــم برایمان‬ ‫اتفاق بیفتد‪.‬‬ ‫مســئله ای کــه گابریل گارســیامارکز‬ ‫(‪ )1927 -2014‬نویسند ه و برند ۀ جایزۀ‬ ‫نوبل اد بیات ســال ‪ 1982‬میالد ی هم به‬ ‫ان اعتقاد د ارد که همیشه چیزهای خوب‬ ‫زمانی که انتظارش را ند اریم اتفاق می افتد‪:‬‬ ‫« بهتریــن چیزهــا یــا د ر واقــع همان‬ ‫ید هد که انتظارش‬ ‫خوشبختی زمانی رخ م ‬ ‫را ند اریم»‬ ‫ید هد که هر‬ ‫و حافظ شیراز هم نوید م ‬ ‫کسی هر چقد ر ماللت بکشد و هر چه‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ســختی‪ ‬ها را تحمل کند‪ ،‬د ر نهایت به‬ ‫سعاد ت د ست پید ا می کند‪:‬‬ ‫ماللتی که کشید ی سعاد تی د هد ت‬ ‫که مشتری نسق کار خود از ان گیرد‬ ‫مســئلۀ بعد کــه ارامــش را از ما د ور‬ ‫می کنــد و نمی گذارد مزۀ خوشــبختی را‬ ‫بچشیم‪ ،‬گذشته است‪ .‬همواره باید به این‬ ‫نکته توجه د اشته باشیم گذشته‪ ،‬گذشته‬ ‫اســت‪ .‬به عبارتی د یگر گذشته د ر گذشته‬ ‫است‪ .‬بیاند یشیم گذشته با همه خوبی ها و‬ ‫بد ی هایش تمام شد ه‪ .‬بنابراین افکار گذشته‬ ‫را باید از ســر بیرون کنیم و به ان تمرکز‬ ‫نکنیم‪ .‬خیلی وقت ها ناخشــنود ی از انجا‬ ‫شروع می شــود که غالباً گذشته را با خود‬ ‫به اینجا و انجا حمل می کنیم و د ائماً د ر ان‬ ‫غرق هســتیم‪ .‬هنر خوب زیستن ان است‬ ‫که گذشته را رها کنیم و به حال بپرد ازیم و‬ ‫از همین حاال و همراه با تغییر فصل بهاری‬ ‫فکر کنیم و بهاری عمــل کنیم و زند گی‬ ‫نویی برای خود بســازیم‪ .‬هیــچ گاه به این‬ ‫مسئله هم نیاند یشیم که اگر د وباره متولد‬ ‫می شد یم شاید زند گی بهتری را برای خود‬ ‫رقم می زد یم‪.‬‬ ‫انتوان د وسنت اگزوپری(‪)1900 -1944‬‬ ‫خالق د اســتان شــازد ه کوچولــو کام ً‬ ‫ال با‬ ‫این مسئله موافق اســت و ان را این گونه‬ ‫تشریح می کند‪:‬‬ ‫«اد م ها فکــر می کنند اگر یک بار د یگر‬ ‫متولد شوند‪ ،‬جور د یگری زند گی می کنند‪.‬‬ ‫شاد و خوشبخت و کم اشتباه خواهند بود‪.‬‬ ‫فکر می کنند می توانند همه چیز را از نو و‬ ‫بی نقص بسازنند ‪ ،‬اما حقیقت ند ارد‪ .‬اگر ما‬ ‫جســارت طوری د یگری زند گی کرد ن را‬ ‫د اشتیم‪ ،‬اگر قد رت تغییر کرد ن را د اشتیم‪،‬‬ ‫اگر اد م ســاختن بود یــم‪ ،‬از همین جای‬ ‫زند گیمان به بعد را می ساختیم»‪.‬‬ ‫از جمله ابزارهای د یگر خوشبختی عشق‬ ‫و محبت و د وست د اشتن است‪ ،‬همیشه به‬ ‫یاد د اشته باشیم هنر زند گی قد رت تحمل‬ ‫همه کس با هر فکر و ذهن و اند یشه است‪.‬‬ ‫بیشــتر اوقات قاد ر نیستیم کسانی را که با‬ ‫ما هم‪ ‬عقید ه و هم‪ ‬سلیقه نیستند‪ ،‬بپذیریم‪،‬‬ ‫با انان ارتباط برقــرار کنیم و از همین جا‬ ‫مشکالتمان شروع می شود‪ .‬برای رسید ن به‬ ‫ارامش باید ان قد ر روی خود مان کار کنیم‬ ‫که هر کس را با هر شــرایطی بپذیریم هر‬ ‫چند ما را د وست ند اشته باشند‪ .‬مسئله ای‬ ‫کــه یکی از بزرگان شــرق د قیقــاً به ان‬ ‫‪6‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫تاکید می کند و خوشــبختی را د ر د وست‬ ‫ید اند ولی نه د ر د وست د اشته‬ ‫د اشــتن م ‬ ‫شد ن این‪ ‬طور بیان می‪ ‬شود‪ ،‬او می گوید‪:‬‬ ‫«د وســت د اشته شــد ن هیچ نیست و اما‬ ‫د وست د اشــتن همه چیز است‪ .‬ان کس‬ ‫خوشبخت است که بتواند عشق بورزد»‬ ‫مطلــب بعــد ی که بــا خوشــحالی و‬ ‫خوشبختی د ر تضاد هست جستن ان د ر‬ ‫بیرون از خود است‪ .‬باید به این نکته توجه‬ ‫کنیم‪ « :‬تا زمانی که به این فکر چسبید ه ایم‬ ‫که د لیل خوب زند گــی نکرد نمان بیرون‬ ‫از وجود مان است‪ ،‬ســخت د ر اشتباهیم‪.‬‬ ‫همیشه به این نکته باید توجه د اشته باشیم‬ ‫که خوشــبختی د رون ماســت د ر بیرون‬ ‫د نبال ان نگرد یم»‪.‬‬ ‫مــارک اورل(‪121-180‬م) امپراطور و‬ ‫فیلسوف بزرگ روم باستان به‪ ‬طریق د یگری‬ ‫مطلب را بیــان کرد ه اســت‪.‬او می گوید‪:‬‬ ‫« خوشــبختی د ر خانۀ شماست‪ ،‬بیهود ه‬ ‫ان‪ ‬را د ر باغ د یگران نجویید»‬ ‫د ور شــد ن از خوشــبختی علت های‬ ‫د یگری هم می تواند د اشته باشد که یکی‬ ‫د یگر از ان ها د اشــتن ارزوهــای طول و‬ ‫د راز اســت‪ .‬برای تغییر د ر زند گی و برای‬ ‫این که از وضعیتی که هــم اکنون د ر ان‬ ‫به سر می بریم رها شویم‪ ،‬به سال های رفته‬ ‫فکر کنیم و به یاد بیاوریم چه ارزوهایی را‬ ‫پشت سر گذاشته ایم و د ر حال حاضر چه‬ ‫ارزوهایی د اریم؟‬ ‫این ارزوها تا زمانی‪ ‬که زنگ مرگ به صد ا‬ ‫د ر می اید‪ ،‬می تواند تد اوم د اشته باشد‪ .‬برای‬ ‫رهایی از این خواسته ها و ارزوها با تکنیک‬ ‫ساد ه ای می توانیم مزۀ خوشبختی و ارامش‬ ‫را لمس کنیم‪ .‬بیایید د ر ابتد ای سال نو با‬ ‫هم این تکنیک را چند ین بار انجام د هیم و‬ ‫ببینیم نتیجه اش چیست؟‬ ‫«د ر جای ارام و راحتی بنشینید‪ .‬دقایقی‬ ‫چشمانتان را ببند ید‪ .‬د و د م و بازد م عمیق‬ ‫بکشــید و حاال خود تان را تصور کنید که‬ ‫پیر شد ه اید‪ ،‬پی ِر پیر و تنها یک ارزو برایتان‬ ‫باقی ماند ه‪ ،‬بازگرد ید و فارغ از االم و ارزوها‬ ‫زند گــی کنید‪ .‬مجــد د ا ً د م و بازد م عمیق‬ ‫بکشــید‪ .‬ارام ارام چشم ها را باز کنید‪ .‬حاال‬ ‫شــاهد معجزه خواهید بود‪ .‬زند گی سفری‬ ‫است از خود به خود»‪.‬‬ ‫مطلب بعــد ی که همــواره د رون ما را‬ ‫خوشــحال می سازد و به ســمت و سوی‬ ‫ارامش و راحتی خیال رهنمون می ســازد‬ ‫خند ه و شاد ی وسرور است‪ .‬فراموش نکنیم‬ ‫غم هــا و غصه ها د ائماً ما را پید ا می کنند و‬ ‫ید هند و‬ ‫سر وقتمان می ایند و ما را ازار م ‬ ‫ارامشمان را می گیرند ولی نشاط را ما باید‬ ‫جستجو کنیم و به د نبالش برویم‪ .‬ان را پید ا‬ ‫کنیم و خود را با ان سرگرم نماییم‪.‬‬ ‫یکی از اساتید بزرگ هند سرور و شاد ی‬ ‫ید اند و‬ ‫را الزمۀ د رســت زند گی کرد ن م ‬ ‫می گوید‪« :‬ســرور تنها معیار زند گی است‪،‬‬ ‫اگر زند گیت ســرورانگیز و ســعاد تمند انه‬ ‫نیست‪ ،‬بد ان که د ر راه اشتباه جلو می روی‪.‬‬ ‫رنج کشــید ن معیار اشــتباه بود ن است و‬ ‫ســرور معیار درست بود ن‪ .‬این معیار را هر‬ ‫روز به کار ببر»‪.‬‬ ‫ان چه مسلم است انسان برای خوشبختی‬ ‫و خوشــبخت بود ن و خوشــبخت شد ن‬ ‫افرید ه شد ه نه برای تحمل د رد و غم و رنج‬ ‫و سختی‪ .‬یاد مان نرود اگر به ان چیزهایی‬ ‫که د اریم‪ ،‬قناعت نکنیم و به چیزهایی که‬ ‫ند اریم‪ ،‬حسرت بورزیم‪ ،‬خوشبخت نیستیم‪.‬‬ ‫چه خوب است د ر استانۀ سال نو به د یوان‬ ‫حافظ تفالی بزنیم و ببینیم خوشبختی و‬ ‫خوشحالی از د ید گاه حافظ چگونه است؟‬ ‫خواجۀ شــیراز د ر پیامش ساد ه زیستی و‬ ‫ســاد ه زند گی کرد ن و د اشتن فراغ بال را‬ ‫د ر کنار یار گوشۀ طبیعت همراه با مطالعه‬ ‫پیشــنهاد می کند و اعتقاد د ارد د ر صورت‬ ‫مهیا بود ن چنین شرایطی حاضر نیست ان‬ ‫را با د نیا و اخرت عوض کند‪:‬‬ ‫د و یار زیرک و از باد ه کهن د ومنی‬ ‫فراغتی و کتابی و گوشه چمنی‬ ‫من این مقام به د نیا و اخرت ند هم‬ ‫اگر چه د ر پی ام افتند هر د م انجمنی‬ ‫با مطالبی که گفته شــد و با فرارسید ن‬ ‫فصل بهار و اغاز ســال جد یــد‪ ،‬همراه با‬ ‫یک د نیا امید و خواســته و ارزو این پیام‬ ‫فرید ون مشیری(‪ )1305-1379‬را مد نظر‬ ‫قــرار د هیم و ســعی کنیم از فــرد ا جور‬ ‫د یگری باشــیم و گذشته را فراموش کنیم‬ ‫و د ل هایمان را از غم ها رها سازیم تا سالی‬ ‫خوب همراه با موفقیت هــای بزرگ را د ر‬ ‫پیش د اشته باشیم‪.‬‬ ‫ﯾﺎﺩ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮﺩ ﺍ ﺩ ﻡ ﺻﺒﺢ‬ ‫ﺟﻮﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎﺷ   م‬ ‫ﺑﺪ ﻧﮕﻮﯾﻢ ﺑﻪ ﻫﻮﺍ‪ ،‬ﺁﺏ‪ ،‬ﺯﻣﯿﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺮﺩ ﻡ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪ ﯼ ﺩ ﻝ‪ ،‬ﺑﺘﮑﺎﻧﻢ ﺍﺯﻏﻢ‬ ‫معاشقه با طبیعت‬ ‫نویسنده کتاب زندگی در اغوش خدا‬ ‫روزی کــه خدا امیــد را افرید‪ ،‬احتماالً همــان‪ ‬روز‪ ،‬روز‬ ‫افرینش «بهار» بود‪.‬‬ ‫جهان هستی در دایره ای متقارن و متعادل در حال‬ ‫تمام‬ ‫ِ‬ ‫جریان و گردش اســت و در این جریان باشــکوه لحظه‪ ‬ای‬ ‫اوج خود می رســد و ان لحظه اغا ِز تولدی دوباره‬ ‫زندگی به ِ‬ ‫است و بهار شکوفایی پا به عرصۀ زمین می گذارد و ما انسان ها‬ ‫نیز گاه در خلوت و ســلوک‪ ،‬گاه در مالقات با خویش و گاه‬ ‫حس زیبای‬ ‫در هیاهوی‬ ‫زندگی سبز و سرشــار از انرژی‪ ،‬با ِ‬ ‫ِ‬ ‫شدن دوبارۀ بست ِر این سیارۀ‬ ‫بودن همراه می شویم‪ .‬با بیدار‬ ‫ِ‬ ‫خاکی‪ ،‬هوشیار می شویم‪ .‬با صدای پرندگان هم اوا می شویم‪،‬‬ ‫رویش‬ ‫جریان اب های خروشان سبز می گردیم و همانند‬ ‫با‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫دوبارۀ درختان جانی تازه می گیریم و چه زیباســت که گاه‬ ‫فرش ســبز و مرطوب زمین با پاهای برهنه قدم بزنیم‬ ‫روی ِ‬ ‫و شــاد و خرامان‪ ،‬جریان این زندگی و اغاز دوباره را با تمام‬ ‫پاداش این اتصال‬ ‫ســلول های هوشیاری درک کنیم و شاید‬ ‫ِ‬ ‫میان ما و طبیعت بوسه های عاشقانۀ خدا باشد‪ .‬بوسه هایی‬ ‫لمس برگ های ســبز‪ ،‬شبنم های درخشان یا باران های‬ ‫در ِ‬ ‫عاشقانه و حتی نفس کشیدن در هوای زیبای بهار‪.‬‬ ‫بهار زندگی و امیدی دوباره است و پیامدی عظیم با خود‬ ‫دارد‪ .‬اینکه هر سال و هرسال به ما یاد اوری می کند که پس‬ ‫از هر سردی و تاریکی‪ ،‬روشنایی و شکوفایی قرار دارد و نوروز‬ ‫جشن زندگی است‪ .‬جشنی برای بزرگداشت حیات و نبض‬ ‫جاری شدن تمام طبیعت‪.‬‬ ‫و چه زیباســت که انسان‪ ،‬این موجود هوشمند و هوشیار‪ ،‬در نهایت‬ ‫سر سپردگی دست در دست طبیعت می دهد و این اتحاد و یگانگی را‬ ‫جشن می گیرد‪ .‬هر جوانه ای که از زمین می روید و هر شکوفه ای که بر‬ ‫شاخه ای جان می گیرد‪ ،‬ندای زیبای محبت خداست که از امید و رویش‬ ‫دوباره نوید می دهد‪.‬‬ ‫بهار قطره های اب را در زمین احیا می کند‪ ،‬بســتر بی جان خاک را‬ ‫سبز می کند و عشق و بخشندگی را می اموزد‪ .‬انسان این عشق را پذیرا‬ ‫می شود و باید همان قدر که می ستاند‪ ،‬اهدا کند‪.‬‬ ‫هر یک از ما در بهار از طبیعت نوازش می گیریم و عشق را داد و ستد‬ ‫می کنیم‪ .‬پس چه خوب است که بدانیم انسان بخشی از طبیعت است‪،‬‬ ‫نه مالک و صاحب ان‪ .‬بسیار زیباست که حیوانات و گیاهان را در کنار‬ ‫خود می بینیم و از صمیم قلب به تک تک عناصر هستی عشق می ورزیم‬ ‫و زنده شدن مجدد شان را نوروز می نامیم و ان را جشن می گیریم‪.‬‬ ‫سراســر ایران با طبیعت همــدل و همراه و هم اوا می شــوند و در‬ ‫اتحادی عاشــقانه زندگی را از نو شروع می کنند‪ .‬این همراهی بی نظیر‬ ‫صلح و شــادی را می گســتراند و همچنان که بذر محبت را در دل ها‬ ‫می کارد‪ ،‬قدم ها را برای شــروع شــکوفایی و صعود بر بلندای زندگی‬ ‫استوار تر می گرداند‪...‬‬ ‫پس در این ایام باســتانی و پر افتخار و پر طراوت ‪ ،‬هر روز خود را به‬ ‫اوای دلنشین طبیعت بسپاریم و در ان حضوری اگاهانه داشته باشیم‬ ‫و یگانگی با طبیعت را تجربه کنیم‪ .‬عشق را داد و ستد کنیم و ارامش را‬ ‫هدیه دهیم‪.‬‬ ‫باشد که در این همراهی سربلند و پر افتخار باشیم‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪7‬‬ ‫یوگا؛ یار شما در خانه‬ ‫مرکز یوگای شیواناندا‪/‬برگردان‪ :‬مرجان مانوسی فر‬ ‫‪Yoga Your Home Practice Companion‬‬ ‫‪Sivananda yoga Vedanta Centre‬‬ ‫‪Progress your asana learn to relax stay centered‬‬ ‫خط کش مایل‬ ‫در تمام سطوح‬ ‫زمانیکه شــما خم به جلو را تمریــن کردید‪ ،‬وضعیت خط کش را به منزله‬ ‫یــک حرکت مکمل انجام دهید‪ .‬این وضعیت به تقویت عضالت بازو‪ ،‬عضالت‬ ‫پا و عضالت پشت بدن شــما کمک می کند‪ .‬سپس در وضیت بدن بی جان‬ ‫استراحت کنید ‪.‬‬ ‫‪-1‬در وضعیت نشسته طوریکه دستانتان در ‪30‬‬ ‫سانتی پشــت بدن روی زمین قرار دارد‪ ،‬بنشینید‪.‬‬ ‫سرتان را به عقب بیاندازید و گردن و گلو را نرم نگه‬ ‫دارید‪ .‬روی دستها راحت تکیه دهید‪.‬‬ ‫قفسه‬ ‫سینه‬ ‫باز‬ ‫پاها‬ ‫رها‬ ‫هستند‬ ‫بازوها‬ ‫صافند‬ ‫انگشتان‬ ‫از بدن‬ ‫دور ند‬ ‫‪8‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫دستها و پاها به بیرون مایل شدند‬ ‫‪ -2‬همراه با یک دم لگن را تا جای ممکن باال‬ ‫بکشید‪ .‬با حبس دم به ارامی پاهایتان را به زمین‬ ‫فشار دهید‪ .‬با یک بازدم به مرحله اول بر گردید‪.‬‬ ‫وضعیت را دو مرتبه دیگر تکرار کنید زمانی که‬ ‫شــما به وضعیت عادت کردید‪ ،‬سعی کنید در‬ ‫این وضعیت بمانید و با تنفســهای ریتمیک و‬ ‫منظم در همان حالت برای ‪ 30‬ثانیه بمانید و با‬ ‫برگرداندن لگن به زمین از وضعیت خارج شوید‪.‬‬ ‫گردن‬ ‫رها‬ ‫زانوها‬ ‫صاف‬ ‫اشتباهاتمتداول‬ ‫کف‬ ‫پاها روی‬ ‫زمین‬ ‫نیست‬ ‫زانوها‬ ‫خم‬ ‫هستند‬ ‫لگن‬ ‫پایین‬ ‫است‬ ‫سر‬ ‫خیلی باال‬ ‫است‬ ‫دستها‬ ‫خیلیعقب تر‬ ‫از بدن‬ ‫هستند‬ ‫وضعیتمتوسطه‬ ‫یک پا باال‬ ‫از وضعیت مرحله دو خط کش‬ ‫مایــل‪ ،‬دم بگیرید و پای چپتان را‬ ‫باال بکشید‪ .‬با یک بازدم پا را پایین‬ ‫بیاورید و ســپس حرکت را دو بار‬ ‫تکــرار کنید حال حرکــت را در‬ ‫سمت دیگر سه بار انجام دهید‪.‬‬ ‫کف‬ ‫پا کامل‬ ‫روی زمین‬ ‫قرار گیرد‬ ‫لگن‬ ‫به باال نگه‬ ‫داشته شود‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪9‬‬ ‫تنوع در وضعیت نیمه پیشرفته ‬ ‫از مرحلــه دوم وضعیت خط کش مایل وزنتان را روی دســت راســتتان‬ ‫بیاندازید‪ ،‬دم بگیرید و دســت چپتان را به باال بکشید‪ .‬بازدم کنید‪ ،‬دستتان را‬ ‫پاییــن اورده و دو بار دیگر وضعیت را تکرار کنید وحرکت را در ســمت دیگر‬ ‫سه بار تکرار کنید‪.‬‬ ‫صورت‬ ‫را باال نگه‬ ‫دارید‬ ‫لگن‬ ‫را کمی‬ ‫چرخش‬ ‫دهید‬ ‫سر‬ ‫را در راستای‬ ‫ستون فقرات‬ ‫نگه دارید‬ ‫تنوع در وضعیت پیشرفته‬ ‫یک دست و یک پا باال‬ ‫از وضعیت مرحله دو خط کش دم بگیرید و پای راستتان را باال اورید‪ .‬در بازدم بعدی‬ ‫دســت چپتان را باال اورده و با حفظ تعادل در دست راست و پای چپ به ارامی قفسه‬ ‫سینه تان را به جلو برای گرفتن پای باال اورده شده به جلو مایل کنید‪ .‬پس از چند دم و‬ ‫بازدم از این حالت خارج شوید‪ .‬بدن را رها کنید و در سمت دیگر وضعیت را انجام دهید‪.‬‬ ‫کف‬ ‫پای چپ کامال‬ ‫بر روی زمین‬ ‫قرار دارد‬ ‫هر‬ ‫دو زانو کامال‬ ‫صاف است‬ ‫سر‬ ‫را به باال‬ ‫نگه دارید‬ ‫‏ ادامه دارد‪..‬‏‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫چگونه مدیتیشن را در‬ ‫سال جدید اغاز کنیم؟‬ ‫شما در تمام طول سال مشغول کار و تالش بوده اید‪.‬‬ ‫همیشه خسته هســتید‪ ،‬ذهن شما همیشه در حال‬ ‫رقابت است و اســترس دارید‪ .‬امسال سال شما است‪.‬‬ ‫امسال از تمام استرس های خود رها خواهید شد‪ .‬ذهن‬ ‫شــما ازاد و ارام خواهد بود‪ .‬انچه به یاریتان می اید و‬ ‫سالی متفاوت برایتان خواهد ساخت‪ ،‬مدیتیشن است‪.‬‬ ‫اگر تاکنون مدیتیشــن نکرده اید‪ ،‬الزم است که ان را‬ ‫به طــور روزانه انجام دهید‪ .‬در زیر چهار نکته در مورد‬ ‫چگونگی اغاز به مدیتیشــن در سال جدید برای شما‬ ‫خواهیم اورد‪.‬‬ ‫‪ .1‬مدیتیشــن خود را با پنــج دقیقه در روز‬ ‫اغاز کنید‪.‬‬ ‫عــادات‪ ،‬یک روزه شــکل نمی گیرند‪ .‬بــا قدم های‬ ‫کوچکی که توان انجام ان را دارید‪ ،‬مدیتیشــن را اغاز‬ ‫نمایید‪ .‬مدیتیشــن پنج دقیقه ای را با تمرکز بر تنفس‬ ‫و ارام ســازی شــروع کنید و با ســکون و بی تحرکی‬ ‫مدیتیشن سازگار شوید‪.‬‬ ‫‪ .2‬هرروز صبح و شــب در زمان مشــخصی‬ ‫مدیتیشنکنید‪.‬‬ ‫مدیتیشن کردن راس ساعت معینی هرروز در موفق‬ ‫شدن در شکل دهی یک عادت جدید بسیار موثر است‪.‬‬ ‫حال این می تواند‪ ،‬اولین کاری باشــد که فرد در اغاز‬ ‫روز انجام می دهد یا اخرین کاری که قبل از خوابیدن‬ ‫انجام می دهــد یا هرزمان دیگری که برای شــخص‬ ‫مناسب است‪ .‬بیاموزید که هرروز زمان مشخصی را به‬ ‫مدیتیشن اختصاص دهید‪ ،‬حتی پنج دقیقه نیز عالی‬ ‫اســت‪ .‬این گونه انجام مداوم و همه روزۀ ان برای شما‬ ‫ساده تر است‪.‬‬ ‫نویسنده‪ :‬اریک ک‪ .‬توماس‪ / 1‬برگردان‪ :‬ندا اسدی‬ ‫‪ .3‬مدیتیشن را به کمک برنامه های اموزشی انجام دهید‪.‬‬ ‫برنامه های مدیتیشن بسیاری هستند که بر روی موبایل خود می توانید نصب‬ ‫کنید و برای تمرین مدیتیشــن از ان ها کمک بگیرید‪ .‬کافی است به ان ها گوش‬ ‫کنید و انچه را که مربی در ان برنامه به شــما می گویــد‪ ،‬انجام دهید‪ .‬مربیان و‬ ‫سبک های بسیار متنوعی در اینترنت وجود دارد‪ .‬ماجراجویی کنید و مدیتیشنی را‬ ‫بیابید که مطابق با خواسته و نیاز شما است‪ .‬با انجام مدیتیشن به باال رفتن تمرکز‬ ‫حواس خود کمک بزرگی می کنید‪ .‬مدیتیشن باعث افزایش خوداگاهی شده و افکار‬ ‫منفی ناخوداگاه انسان را کاهش می دهد‪ .‬انواع مختلفی از مدیتیشن وجود دارد که‬ ‫وجه مشترک همگی ان ها‪ ،‬افزایش ارامش درونی انسان (بدون توجه به انچه در‬ ‫بیرون اتفاق می افتد) می باشد‪.‬‬ ‫مدیتیشــن منظم حتی به کاهش خلق وخــوی منفی و بد نیز کمک می کند‪.‬‬ ‫مدیتیشن میزان امواج الفای مغز را افزایش می دهد و به کاهش حاالت و احساسات‬ ‫منفی مثل خشم‪ ،‬تنش‪ ،‬غم و اندوه کمک می کند‪.‬‬ ‫‪ .4‬با همراهی یک دوست هدف گذاری کنید‪.‬‬ ‫شــکل دهی به یک عادت جدید با همراهی یک نفر یا یک گروه بسیار اسان تر‬ ‫اســت‪ .‬اهداف خود را با یک دوســت در میان بگذارید؛ مثل اینکه از نوروز امسال‬ ‫به طور روزانه مدیتیشن خواهید کرد‪ .‬از ان ها بپرسید که ایا مایلند در این مسیر‬ ‫شما را همراهی کنند‪ .‬برنامه ریختن با دوستان به شما انگیزۀ بیشتری برای ثبات‬ ‫قدم در این مسیر جدید خواهد داد‪.‬‬ ‫در پایان امیدواریم که این مقاله به شما انگیزۀ کافی را برای اغاز مدیتیشن روزانه‬ ‫داده باشد‪ .‬در کل بهتر اســت هرروز زندگی خود را مانند روز اول سال جدید در‬ ‫نظر بگیرید‪ .‬با انجام چنین کاری‪ ،‬دیگر منتظر تاریخ مشخصی در اینده نیستید تا‬ ‫دکمۀ اغاز را فشار داده و عمل کردن را شروع کنید‪ .‬به این ترتیب هرروز برای شما‬ ‫امکانی کام ً‬ ‫ال تازه است و می تواند مسیر جدیدی را در مقابل دیدگانتان بگشاید‪.‬‬ ‫اریک ک‪ .‬توماس‪:‬‬ ‫او ســردبیر ارشد در یکی از انتشــارات امریکایی است‪ ،‬وی همچنین‬ ‫مشاور رسانه ها‪ ،‬مشاور اکادمیک و تحلیل گر بازاریابی می باشد‪.‬‬ ‫‪1- Eric K. Thomas‬‬ ‫برگرفته از‪www.theqgentleman.com :‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪11‬‬ ‫وحدت وجود‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی شیواناندا‪ /‬برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫سوامی شیواناندا در این چکیده از اثر «نوید زندگی‬ ‫الهی» پیام نهایی ارامش را ارائه می دهد‪.‬‬ ‫«بیاموزیــد که به عنــوان اعضای یــک خانوادۀ‬ ‫واحدزندگی کنید‪ .‬از ارمان انسانیت واحد پاسداری‬ ‫کنید‪ .‬در جهان با ارامش زندگی کنید‪ .‬همه‪ ،‬فرزندان‬ ‫خداوند و همۀ جهان خانوادۀ او هستند‪ .‬این مفهوم‬ ‫را حس و درک کنید تا شاد باشید»‪.‬‬ ‫کجا می توان ارامش واقعی و نهایی را یافت؟‬ ‫تنها یک روح در همگان ســکنی دارد‪ .‬یک انسانیت‬ ‫و یک برادری وجود دارد‪ .‬تنها یک روح خدایی هســت‪.‬‬ ‫هیچ کس برتر یا پایین تر نیســت‪ ،‬همــه برابرند‪ .‬همه‬ ‫تمایزات پوچ و تهی هســتند‪ .‬همۀ موانع ساخت بشر‬ ‫باید بی باکانه شکسته شوند‪ .‬پس ازان تنها ارامش است‬ ‫که می ماند‪ .‬تنها یک طبقه وجود دارد؛ طبقه انسانیت‪.‬‬ ‫تنها یک راه وجود دارد؛ راه عشق‪ .‬تنها یک حکم وجود‬ ‫دارد؛ حکم صداقت‪ .‬تنها یــک قانون وجود دارد؛ قانون‬ ‫علت و معلول‪ .‬تنها یک خدا وجود دارد؛ خدای حاضر در‬ ‫همه جا‪ ،‬توانای مطلق و دانای مطلق‪ .‬تنها یک زبان وجود‬ ‫دارد؛ زبان دل و زبان سکوت‪.‬‬ ‫همۀ زندگی ها یکی اســت‪ .‬همۀ دنیا یک خانه است‪.‬‬ ‫همۀ انسان ها اعضای یک خانوادۀ بشری هستند‪ .‬همۀ‬ ‫مخلوقات‪ ،‬یک جان واحد هستند‪ .‬هیچ انسانی مستقل از‬ ‫ان جان نیست‪ .‬انسان با جدا کردن خود از دیگران خود‬ ‫را بدبخت می سازد‪ .‬جدایی همان مرگ است‪ .‬یگانگی‪،‬‬ ‫زندگی جاودان است‪ .‬عشق جهانی را ترویج دهید‪ .‬ارزش‬ ‫دیگران را بشناسید‪ .‬همۀ موانع‪ ،‬تعصبات نژادی‪ ،‬مذهبی‬ ‫و ذاتی که انسان ها را از هم جدا می سازند را نابود کنید‪.‬‬ ‫مفهوم یگانگی را بشناسید؛ ذات جاویدان همۀ مخلوقات‪.‬‬ ‫از حیوانــات محافظت کنید و همۀ زندگی ها را مقدس‬ ‫بدارید‪ .‬پس ازان اســت که دنیا به بهشتی از زیبایی ها‬ ‫تبدیل می شود؛ پناهگاهی برای اسایش و ارامش‪.‬‬ ‫وقتی یک روح واحد در کلیۀ موجودات سکنی دارد‪،‬‬ ‫چرا به دیگران نفرت می ورزید؟ چرا دیگران را تمسخر‬ ‫می کنید؟ چرا از کلمات خشن استفاده می نمایید؟ چرا‬ ‫تالش به غلبه و حکمرانی بر دیگران دارید؟ چرا دیگران‬ ‫را اســتثمار می کنید؟ چرا کم گذشت هستید؟ ایا این‬ ‫نهایت نابخردی و جهالت نیست؟‬ ‫‪12‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫یاد بگیرید که به عنوان اعضای یک خانواده زندگی کنید‪ .‬از ارمان انسانیت‬ ‫واحد پاسداری کنید‪ .‬در جهان با ارامش زندگی کنید‪ .‬همه فرزندان خداوند و‬ ‫همه جهان خانواده او هستند‪ .‬این مفهوم را حس و درک کنید تا شاد باشید‪.‬‬ ‫به مفهوم یکی در همه و همه در یکی ایمان داشــته باشید‪ .‬احساس کنید‬ ‫«من‪ ،‬همه هستم» و «من در همه هستم»‪ .‬احساس کنید «همۀ تن ها از ان‬ ‫من هستند‪ .‬همۀ جهان‪ ،‬تن من و خانۀ زیبای من است‪ .‬من با همۀ دستان کار‬ ‫می کنم و از همۀ دهان ها می خورم‪ .‬من یک خود جاویدان در همه هستم»‪.‬‬ ‫نام خداوند را با روح خود تکرار کنید‪ .‬وقتی فوتبال یا تنیس بازی می کنید‪،‬‬ ‫می خورید یا می اشــامید‪ ،‬حرف می زنید یا اواز می خوانید‪ ،‬نشســته اید یا راه‬ ‫می روید‪ ،‬استحمام می کنید یا لباس می پوشــید‪ ،‬وقتی در حال نوشتن نامه‬ ‫هستید‪ ،‬یا در دفترتان کار می کنید‪ ،‬وقتی که پاسخ ندای طبیعت را می دهید‪،‬‬ ‫یکتایی حیات و یگانگی اگاهی را احســاس کنید‪ .‬همۀ فعالیت ها‪ ،‬حرکت ها‪،‬‬ ‫تفکرات و احساســات خود را از دریچۀ معنوی ببینید‪ .‬ان ها را به یوگا تبدیل‬ ‫کنید‪ .‬پس ازان همه چیز تبدیل به پرستش خداوند خواهد شد‪.‬‬ ‫تمریناتی برای کاهش صدمات‬ ‫بدنی در دوران پیری‬ ‫با افزایش روز افزون متوسط سن افراد در‬ ‫جوامع مختلف به خصوص امریکا‪ ،‬سالمت‬ ‫این دسته از افراد بیش از پیش مهم می شود‪.‬‬ ‫متخصصان پیش بینی می کنند که تا سال‬ ‫‪ ،۲۰۳۰‬بیست درصد از امریکایی ها بیش از‬ ‫‪ ۶۵‬سال سن خواهند داشت‪ .‬همین موضوع‬ ‫ســامت این دســته از افراد را با اهمیت تر‬ ‫کرده است‪.‬‬ ‫مشــکالتی از قبیل درد مفاصل‪ ،‬ضعف‬ ‫اســتخوانی‪ ،‬کاهش حافظه و کاهش حجم‬ ‫عضالنی همــه و همه از مواردی هســتند‬ ‫که شــما در ســنین باال با ان هــا درگیر‬ ‫خواهید شد‪.‬‬ ‫داشتن اندامی متناسب‪ ،‬یکی از بهترین‬ ‫روش ها برای پیشــگیری از بــروز عوامل‬ ‫کهولت سن محسوب می شود‪ .‬نتیجۀ یک‬ ‫تحقیق درتایوان نشــان می دهد که حتی‬ ‫‪ ۱۵‬دقیقه تمرینات سادۀ ورزشی می تواند‬ ‫عمر شــما را تا سه سال افزایش دهد‪ .‬حال‬ ‫که این میزان کم فعالیت بدنی باعث افزایش‬ ‫عمــر شمامی شــود‪،‬چراان را انجام ندهیم‬ ‫وزندگی بهتری نداشته باشیم؟‬ ‫تای چی اززمیــن خــوردن پیشــگیری‬ ‫می کند؛ روی موضوعات تمرکزکنید‪.‬‬ ‫یکی از بزرگترین تهدیدها برای افراد مسن‪،‬‬ ‫زمین خوردن اســت و بر اســاس اطالعات‬ ‫به دســت امده از مرکز کنترل و پیشگیری‬ ‫از بیماری هــای امریکا‪ ،‬زمیــن خوردن از‬ ‫رایج ترین عواملی اســت که منجر به مرگ‬ ‫افراد باالی ‪ ۶۵‬ســال بدون بیماری مزمن‬ ‫می شود‪ .‬از هر ســه زمین خوردن‪ ،‬یکی از‬ ‫ان ها در افراد مسن منجر به بروز دومیلیون‬ ‫مورد جراحتی وبیســت هزارمــورد فوتی‬ ‫درسال می شود‪.‬‬ ‫برای کنترل تعادل یکی از بهترین راه ها‬ ‫انجام تمرینات تای چی است‪ .‬تای چی از یک‬ ‫ســری از حرکات کششی نرم تشکیل شده‬ ‫است و این حرکات به صورت نرم به یکدیگر‬ ‫ربط دارنــد و تغییر می یابند‪ .‬کل ایده تای‬ ‫چی‪ ،‬تمرکز بر روی حرکات و تنفس است‪.‬‬ ‫محققان در دانشــگاه کارولینای شمالی‬ ‫دریافته اند افراد مســنی کــه در تمرینات‬ ‫تای چی‪ ،‬دو بار در هفته و برای هشت هفته‬ ‫شرکت می کنند‪ ،‬ازتعادل وحالعمومی بهتری‬ ‫نسبت به سایرافراد برخورداربوده اند‪.‬‬ ‫یوگابرای بهبود تناسب اندام ورفع یبوست‬ ‫توصیه می شود‪.‬‬ ‫همچون تــای چی‪ ،‬یوگا از حــرکات نرم‬ ‫کششی‪ ،‬تنفس کنترلی و مدیتیشن تشکیل‬ ‫شده اســت و این بدین معنی است که یوگا‬ ‫می توانــد قدرت بدنی شــما را افزایش دهد‪.‬‬ ‫همچنین تحقیقات نشان می دهد که یوگا می‬ ‫تواند چربی بدن‪ ،‬فشار خون و اختالالت خواب‬ ‫را در شما کاهش دهد‪ .‬همچنین یوگا تعادل‬ ‫شــما را بهبود می بخشــد ومنجر به کاهش‬ ‫یبوست که یکی ازمشکالت رایج افراد مسن‬ ‫است‪ ،‬می شود‪.‬‬ ‫قدم زدن راهی مناسب برای کاهش مدت‬ ‫زمان ماندگاری دربیمارستان است‪.‬‬ ‫بسیاری از افراد گمان می کنند که بهتر است‬ ‫در زمان بستری شدن در بیمارستان در تخت‬ ‫خواب بمانند‪ .‬اما این موضوع همیشه صادق‬ ‫نیست‪ .‬تحقیقات جدید نشان می دهد بیمارانی‬ ‫که در دوران نقاهــت خود اقدام به قدم زدن‬ ‫در اتاق یا محوطۀ بیمارستان می کنند‪ ،‬یک یا‬ ‫چند روز زودتر از ســایرین با شرایط مشابه از‬ ‫بیمارستان مرخص می شوند‪ .‬محققان بر این‬ ‫باورند که کاهش میزان سالمتی در افراد مسن‬ ‫و کمبودتحرکــدر این دســته از افراد قدرت‬ ‫عضالنی را به شدت کاهش می دهد‪.‬‬ ‫اندکی دویدن پس از بیماری شما را سرحال‬ ‫نگاه می دارد‪.‬‬ ‫تحقیق جدیدی در دانشگاه کلورادو نشان‬ ‫می دهد که اندکی دویــدن پس بیماری ها‬ ‫می تواند ریسک ابتال به سندرم از دست دادن‬ ‫حافظــه را کاهش دهد‪ .‬محققــان دریافتند‬ ‫که موش های مســن پس از ابتال به عفونت‬ ‫اشریشــیا کلی در صورت دسترسی به چرخ‬ ‫ورزش‪ ،‬حافظۀ بهتری نســبت به ســایرین‬ ‫خواهند داشت‪ .‬با اینکه موش های مسن پنجاه‬ ‫برابر کمتر از موش های جوان دویدند‪ ،‬نتایج‬ ‫خوبی همچون موش هایی که به عفونت مبتال‬ ‫نبوده اند‪ ،‬به دست امد‪.‬‬ ‫راه رفتن از جنون پیشگیری می کند‪.‬‬ ‫قرار نیست شما در ماراتن بدوید تا از مزایای‬ ‫تمرین بدنی بهره مند شــوید‪ .‬تحقیقات انجام‬ ‫شــده بــر روی ‪ ۱۷۰۰‬نفر باالی ‪ ۶۵‬ســال در‬ ‫امریکا نشــان می دهد که سه مرتبه تمرین در‬ ‫هفته به میزان ‪ ۱۵‬دقیقه‪ ،‬ریسک ابتال به جنون‬ ‫ان ها را تا یک ســوم کاهش می دهد‪ .‬تحقیق‬ ‫دیگر منتشر شده نشــان می دهد که راه رفتن‬ ‫به اندازه ‪ ۱۰۰‬تــا ‪ ۳۰۰‬متر درهفته‪ ،‬از کاهش‬ ‫حجم مغز جلوگیری می کند و ریسک ابتال به‬ ‫بیماری هــای مغزی را در اینده تا پنجاه درصد‬ ‫کاهش می دهد‪.‬‬ ‫تمرینات پا از ورم انها جلوگیری می کند‪.‬‬ ‫با افزایش سن‪ ،‬امکان بروز تورم در پاها افزایش‬ ‫می یابد‪ .‬برای کاهش این دســت از مشکالت‬ ‫بهتر است به بغل بخوابید و پای باال را در هوا به‬ ‫صورت دایره وار بچرخانید‪ .‬همچنین می توانید‬ ‫ایستاده بر روی نوک انگشتان خود بایستید و با‬ ‫این عمل گردش خون را در پاها افزایش دهید‪.‬‬ ‫وزنه برداری جهت پیشــگیری از بروز پوکی‬ ‫استخوان توصیه می شود‪.‬‬ ‫پوکی استخوان یکی دیگر از مشکالت افراد‬ ‫مسن است که در ان استخوان ها شروع به نازک‬ ‫شدن می کنند‪ .‬تحقیقات نشان می دهد که ‪۵۵‬‬ ‫درصد از افراد باالی ‪ ۵۰‬ســال در امریکا به این‬ ‫مشکل دچار هستند و این موضوع ممکن است‬ ‫منجر به بروز شکستگی و جراحات مزمن شود‪.‬‬ ‫تحقیقات نشــان می دهد که شما می توانید‬ ‫برای مقابلــه با این بیماری‪ ،‬به مدت ‪ ۳۰‬دقیقه‬ ‫و برای سه بار در هفته تمرینات وزنه برداری را‬ ‫انجام دهید‪ .‬وزنه برداری عالوه بر تقویت عضالت‬ ‫شما سبب می شــود که فشــار وارده بر روی‬ ‫استخوان ها‪ ،‬ان ها را متراکم تر و محکم تر کند‪.‬‬ ‫برای بهبود ارتروز شنا کنید‪.‬‬ ‫تحقیقات اخیر در کانادا نشــان داده که افراد‬ ‫مبتال به ارتروز می توانند با شــنا کردن و انجام‬ ‫تمرینات در اب گرمشرایط خود را بهبود بخشند‪.‬‬ ‫تحقیقات انجام شده بر روی ‪ ۷۹‬نفر نشان می‬ ‫دهد که شنا کردن‪ ،‬ریسک شکستگی و زمین‬ ‫خوردن را در این دسته از افراد کاهش می دهد‪.‬‬ ‫همچنین شنا کردن مزیت دیگری برای جوان‬ ‫ماندن دارد و ان بهبود دردهای ارتروز و افزایش‬ ‫تحرک می باشد‪.‬‬ ‫برگرفته از‪www.aftab.ir :‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪13‬‬ ‫نشسته روی توپ‬ ‫سوم‬ ‫بارداری و توپ‬ ‫گرداورندگان‪ :‬فرشته چشم ارو ‪ ،‬نگار خالو اسماعیلی (باشگاه یوگا نگار قزوین)‬ ‫اجرا کننده حرکات ‪ :‬دنیز سلطان زاده‬ ‫در شماره های پیشین ماهنامه دانش یوگا تحت عناوین‬ ‫لزوم ورزش در بارداری‪ ،‬دلیل اســتفاده از توپ در تمرینات‬ ‫یوگا و تاریخچــه کار با توپ مطالبی حضــور خوانندگان‬ ‫محترم ارائه گردید‪ .‬در این شماره به تشریح ادامه این مقاله‬ ‫می پردازیم‪.‬‬ ‫در حالت نشسته روی توپ‪ ،‬کشش به پهلوها با حفظ‬ ‫وزن درکف هر دو پا را انجام دهید‪.‬‬ ‫برای حفظ تعادل بهتر می توان دســت دیگر را با ارنج‬ ‫خم روی ران قرارداد‪ .‬جهت بیشــتر کشیده شدن دست‬ ‫موردنظر از دست دیگر طبق شکل استفاده کنید‪.‬‬ ‫انجام حرکت خم به پهلو‬ ‫نشسته روی زمین‬ ‫روی زمین چهارزانو یا دوزانو بنشــینید و توپ را پهلوی خود گذاشته‬ ‫و دســت نزدیک به توپ را روی ان قرار دهید‪ .‬در این مرحله می توانید‬ ‫با دور کردن توپ از پهلو و کشش همزمان دست دیگر به باال حرکت را‬ ‫کامل کنید‪.‬‬ ‫حرکت بعدی‪ ،‬ترکیب حفظ تعادل و کشش پا به سمت‬ ‫عقب در وضعیت گربه است‪.‬‬ ‫این حرکت‪ ،‬ســبب انقباض و تقویت عضالت جانبی‬ ‫ران و کمک به افزایش توانایی ما در جهت امادگی برای‬ ‫زایمان می شود‪ .‬در ضمن سبب باز شدن لگن و کمک به‬ ‫رهایی عضالت عمقی نیز خواهد شد‪.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫می تــوان این حرکت را روی زمین بــا اتکا بر توپ در‬ ‫یک ســمت و کشش و جمع کردن زانو از سمت دیگر نیز‬ ‫انجام داد‪.‬‬ ‫حرکات پا‬ ‫انجام کشش های ساده‬ ‫یک پا نود درجه و پای دیگر با زانوی کشــیده صاف شــود و پاشنۀ‬ ‫ان روی زمین قرار داده شــود و باالتنه را کمی به سمت جلو متمایل‬ ‫می کنیــم‪ .‬در این حرکت‪ ،‬عضــات دوقلو و همســترینگ به خوبی‬ ‫کشیده می شوند‪.‬‬ ‫ایستاده‬ ‫تــوپ را بین دو دســت قرار داده و بــدون خم کردن‬ ‫ارنج ها و حفظ بدن به سمت روبرو کمی از پهلو خم شوید‪.‬‬ ‫حرکت دیگر انجام کشــش به ســمت پهلو در حالت نشسته روی‬ ‫توپ است‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪15‬‬ ‫با یوگا تا اقیانوس هند‬ ‫منظره ای از بنای یادبود سوامی ویوکاناندا واقع در اقیانوس هند‬ ‫مهاتما گاند ی (‪ )1869-1948‬پد ر ملت‬ ‫هند‪ ،‬زمانی که کشورش را پس از ‪ 200‬سال‬ ‫از چنگ استعمار پیر انگلیس رها ساخت‬ ‫و زمانی که تازه می خواســت مــزۀ ازاد ی‬ ‫و رهایــی ملتــش را بچشــد‪ ،‬د ر روز ‪30‬‬ ‫ژانویه ‪ 1948‬برابر بــا ‪ 10‬بهمن ‪ 1326‬و‬ ‫وقتی که بــه اتفاق جمعی از مــرد م عازم‬ ‫محل عباد ت بود‪،‬توسط هند وی افراطی از‬ ‫فاصلۀچند متری هد ف گلوله قرار گرفت و‬ ‫کشته شد‪.‬‬ ‫از انجایی که در هند رسم است به جای‬ ‫خاکسپاری مرد گان را می سوزانند‪ ،‬جسد‬ ‫گاند ی را د ر یکی از مناطق مرکزی شــهر‬ ‫د هلی نــو و د ر حالی که د ه ها هــزار نفر از‬ ‫نقاط د ور و نزد یک هند از هند و و مسلمان‬ ‫گرفته تا مسیحی و بود ایی و د یگر فرقه ها با‬ ‫عقاید و اند یشه ها و زبان های متفاوت حضور‬ ‫د اشتند‪ ،‬سوزاند ند‪.‬‬ ‫مهاتمــا گانــد ی بــه عنــوان رهبری‬ ‫ازاد یخواه‪ ،‬مبارز و صلح طلب و کســی که‬ ‫سعی کرد مرد مان کشورش را از غم و د رد‬ ‫و رنج و سختی و مشــقت ناشی از صد ها‬ ‫سال استعمار رها سازد‪ ،‬به همۀ هند تعلق‬ ‫د اشــت و به همین خاطر جانشــینان او‬ ‫تصمیم گرفتند خاکستر جسد ش را پس از‬ ‫سوزاند ن د ر بعضی از نقاط هند نگهد اری‬ ‫کنند تا نــام و یاد او برای نســل های بعد‬ ‫هم زند ه بماند‪ .‬هم اکنون بسیار از کسانی‬ ‫بنای مانداپام‪ ،‬مکانی که خاکسترهای گاندی در ان نگهداری می شود‬ ‫‪16‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫که از پایتخــت هند دیدار می کنند به راج‬ ‫گات‪ 1‬باغــی پارک مانند کــه بنای یاد بود‬ ‫مهاتما گاند ی به صورت بسیار ساد ه و تنها‬ ‫از یک ســنگ مرمر مربع شکل سیاه رنگ‬ ‫د رست شد ه‪ ،‬می روند تا از ان د ید ار کنند‪.‬‬ ‫د ر قسمت باالی سنگ سیاه مرمر محفظۀ‬ ‫شیشه ای که یک شیر گاز به طور د ائم شعلۀ‬ ‫مالیمی را د ر ان پخش می کند و د ر واقع‬ ‫نماد ی است از تد اوم راه و یاد او قرار د ارد‪.‬‬ ‫بازد ید کننــد گان به هنگام د یــد ار از این‬ ‫بنای یاد بود یا به عبارت د یگر تخته سنگ‬ ‫مرمر سیاه د هانشان از تعجب باز می ماند که‬ ‫چگونه برای شخصیتی جهانی و ماند گار و‬ ‫پد ر یک ملت بنای یاد بود ی به این اختصار‬ ‫و ساد ه ساخته شد ه است‪ .‬به هنگام بازد ید‬ ‫تنها چیزی که جلب توجه می کند رشــته ‬ ‫گل های تاز ه با رنگ های متنوعی است که‬ ‫به طرز بســیار زیبا روی تخته سنگ سیاه‬ ‫تزئین شــد ه و د ید نش روح و روان انسان‬ ‫را تــر و تاز ه می کنــد‪ .‬بازد ید کنند گان با‬ ‫د ید ن چنین بنای ساد ه ای غرق د ر عظمت‬ ‫و بزرگــی افــکار و ارای این مــرد بزرگ‬ ‫ازاد ی خواه می شوند‪ ،‬به او د رود می فرستند‪،‬‬ ‫اد ای احتــرام می کنند و یاد و نام او را برای‬ ‫ید ارند‪.‬‬ ‫ابد زند ه نگاه م ‬ ‫به هر حال پس از سوزاند ن‪ ،‬مقد ار کمی از‬ ‫خاکستر به یاد ماند ه از بد ن ضعیف و نحیف‬ ‫این بزرگ مــرد ازاد ۀ هند به نقاط مختلف‬ ‫کشور فرستاد ه می شود تا د ر جای خاصی‬ ‫قرار د اد ه شود و مرد م به خصوص نسل های‬ ‫بعــد با د ید ن ان به عظمت و ســربلند ی‬ ‫رهبر شــان پی ببرند‪ .‬از جمله این مکان ها‬ ‫بنایی معبد ی شکل به نام ماند اپام‪ 2‬است که‬ ‫رنگش خاکستری است و د ر جنوبی ترین‬ ‫نقطــۀ هند‪ ،‬جایی که ســه اقیانوس هند‪،‬‬ ‫خلیج بنگال و د ریای عمــان (د ر هند به‬ ‫عنوان د ریای عرب شناخته می شود) به هم‬ ‫می پیوند ند‪ ،‬قرارد ارد‪.‬ان دسته از کسانی که‬ ‫از نقاط د ور و نزد یک د نیا به کانیاکوماری‬ ‫می ایند‪ ،‬از این بنا و محفظه شیشــه ای و‬ ‫محتوای د اخل ان که مقد ار کمی خاکستر‬ ‫پــد ر ملت هنــد د ر ان قرار د اد ه شــد ه‪،‬‬ ‫د ید ن می کنند‪ .‬از ویژگی های منحصر به‬ ‫فرد این بنا وجود فضایی باز در ســقف ان‬ ‫اســت به گونه ای که د ر د وم اکتبر هر سال‬ ‫که سالروز تولد مهاتما گاند ی است‪ ،‬اشعۀ ‬ ‫خورشید د قیقاً به بخشی که خاکستر د ر ان‬ ‫‪3‬‬ ‫قرار د اد ه شد ه‪ ،‬می تابد‪ .‬شهرکانیاکوماری‬ ‫که د رست د ر اخرین نقطۀ جنوب هند قرار‬ ‫د ارد‪ ،‬یاد اور یک شخصیت بزرگ د یگر هم‬ ‫است‪ .‬معلمی که د ر سنین جوانی به د رجات‬ ‫باالیی از علم و د انش و اگاهی د ست یافت و‬ ‫د ر سال ‪ 1893‬میالد ی به د عوت پارلمان‬ ‫اد یان به شیکاگوی امریکا عزیمت کرد تا‬ ‫د رکنفرانســی که برای شناساند ن فلسفه‬ ‫شرق تد ارک د ید ه شد ه بود و تعد اد زیاد ی‬ ‫د انشمند و نظریه پرد از و صاحب نظر د ر ان‬ ‫حضور د اشتند شرکت کند و برای اولین بار‬ ‫پیام یوگا را با قد متی چند هزارسال محصور‬ ‫د ر هند‪ ،‬به جهانیان معرفی کند‪.‬‬ ‫ســوامی ویوکاناند ا‪ 4‬ســفرش به امریکا‬ ‫را از همین جنوبی ترین نقطه یعنی شــهر‬ ‫کانیاکوماری که د ر ان ســال ها روستایی‬ ‫بیش نبود‪ ،‬شروع می کند‪ .‬او به هنگام اقامت‬ ‫د ر امریکا و شــرکت د ر مجالس و محافل‬ ‫از یوگا به عنــوان تکنیکی یاد می کند که‬ ‫می تواند مشکالت ان د سته از کسانی را که‬ ‫از تنش ها‪ ،‬استرس ها و مشکالت جسمی و‬ ‫ذهنی رنج می برند‪ ،‬برطرف کند‪ .‬او به واسطۀ‬ ‫انجام این ماموریت و شناســاند ن فلسفه‬ ‫شــرق به جهانیــان و کار بزرگی که انجام‬ ‫ید هد‪ ،‬سال ها پس از د رگذشتش‪ ،‬د ولت‬ ‫م ‬ ‫هند ساختمان عظیمی بر روی صخره ایی‬ ‫د اخــل اقیانوس و به فاصله نه چند ان د ور‬ ‫از ســاحل کانیاکوماری بنا نمود‪ .‬جایی که‬ ‫ســوامی ویوکاناند ا قبل از ســوار شد ن بر‬ ‫کشتی برای عزیمت به امریکا د رون غاری‬ ‫د ر این صخره به مد ت ســه شبانه روز به‬ ‫مد یتیشــن پرد اخت تا به او الهام شود چه‬ ‫مطالب و چه پیام هایی را به هنگام شرکت‬ ‫د ر کنفرانس فلســفه شرق در امریکا برای‬ ‫شرکت کنند گان گرد امد ه از نقاط مختلف‬ ‫جهان ارائه نماید‪.‬‬ ‫هر کــس بــه کانیاکومــاری می اید‪،‬‬ ‫کــم و بیــش از جاذبه هــای ان از جمله‬ ‫ماند اپام مهاتمــا گاند ی و بــه د نبال ان‬ ‫بنای یاد بود ســوامی ویوکاناند ا که بر روی‬ ‫صخره ای د اخل اقیانوس هند واقع شــد ه‪،‬‬ ‫بازد ید می کند‪.‬‬ ‫برای رفتن به صخره ای که‪ 47‬سال پیش‬ ‫بنای یاد بود ی بر روی ان ساخته شد ه باید‬ ‫از قسمت بند رگاه سوار بر قایق های بزرگ‬ ‫مســافربری شد که اصطالحاً فری‪ 5‬نامید ه‬ ‫می شــوند و به سمت بنای د اخل اقیانوس‬ ‫حرکت کرد کــه البته فاصله زیاد ی هم تا‬ ‫ساحل ند ارد‪.‬‬ ‫زمانی که حد ود ‪ 100‬نفر ســوار بر فری‬ ‫می شــوند و به ســمت صخره د ر د اخل‬ ‫اقیانوس حرکــت می کننــد‪ ،‬د و بنا روی‬ ‫د و صخــرۀ کنار هم و نزد یک به ســاحل‬ ‫چشم ها را خیره می کند‪ .‬اولی بنای یاد بود‬ ‫سوامی ویوکاناند ا است‪ .‬ساختمانی سنگی‬ ‫که د ر سال ‪ 1970‬میالد ی د ر راس صخره‬ ‫بنا شد ه و د یگری مجسمه ای عظی م سنگی‬ ‫شبیه مجسمۀ ازاد ی د ر نیویورک به طول‬ ‫‪ 41‬متر که بر روی صخرۀ مجاور قرار د ارد‬ ‫و مربوط است به تیرووالوار‪ 6‬شاعر و فیلسوف‬ ‫هند ی ‪ 400‬ســال قبل از میالد مسیح که‬ ‫به پاس افکار و اند یشه هایش ساخته شد ه‬ ‫و نصب ان د ر ســال ‪ 1999‬میالد ی پایان‬ ‫یافته است‪.‬‬ ‫تیرووالوار فیلســوف شــهیر هند ی که‬ ‫امروزه مجســمه اش بر روی پایه ای حدود ا‬ ‫ً‪ 12‬متری بنا شــد ه و بیانگر ‪ 38‬بخش از‬ ‫تقوی و پرهیزگاری است‪ ،‬د ر اخرین نقطۀ‬ ‫هند و د ر کنار اقیانوس د ر ســاحل شــهر‬ ‫کانیاکوماری نصب شــد ه است‪ .‬وی پیرو‬ ‫مکتب حقیقت بود ه و اعتقاد د اشته است‪:‬‬ ‫«حقیقت و عشــق بر اســاس پرهیزکاری‬ ‫محض به د ست می اید»‪.‬‬ ‫ان هایی که پس از حرکت با « فری» به‬ ‫سمت صخره ای که بنای یاد بود د ر ان واقع‬ ‫است می روند‪ ،‬پس از پیاد ه شد ن قد م زنان‬ ‫وارد صحن این بنا می شوند و سپس توسط‬ ‫پلکانی به سمت باالترین نقطۀ صخره که‬ ‫د ر ان جا ســالن بزرگی قرار د ارد‪ ،‬حرکت‬ ‫می کننــد‪ .‬د اخل ســالن و د ر انتهای ان‬ ‫مجسمۀ عظیم ســنگی سبز رنگ سوامی‬ ‫ویوکاناند ا به صورت ایســتاد ه قــرار د ارد‪.‬‬ ‫د ر ســمت د یگر ســالن تصویری از استاد‬ ‫ویوکاناند ا‪ ،‬راما کریشــنا (‪ )1836-1886‬بر‬ ‫روی د یوار نصب شد ه است‪ .‬راما کریشنا د ر‬ ‫گذاران اصلی‬ ‫زمــان خود ش از جمله تاثیر‬ ‫ِ‬ ‫رســاند ن پیام یوگا به جهانیان بود ه است‪.‬‬ ‫کسی نیست که با خواند ن زند گی نامه او‬ ‫مجسمه ی تیرووالوار‪ ،‬فیلسوف هندی برفراز صخره ای در اقیانوس هند‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪17‬‬ ‫متقاعد به این امر نگرد د که خد ا تنها‬ ‫حقیقت است و هر چیز غیر از او وهمی‬ ‫بیش نیست راماکریشنا‪7‬تجسم زند  ۀ یک‬ ‫خد اشناس بود‪ .‬پیام هایش تنها برخاسته‬ ‫از د انش انــد وزی صرف نیســت‪ ،‬بلکه‬ ‫صفحاتی از کتاب زند گی و مکاشــفاتی‬ ‫از تجربیات شخصی خود او می باشند‪ .‬به‬ ‫همین د لیل ان چنان نفوذی بر خوانند ه‬ ‫می گذارد که توانایــی مقاومت د ر برابر‬ ‫ید هد‪.‬‬ ‫ان را از د ست م ‬ ‫غایــت اموزه هــای او اموزش هــای‬ ‫اهیمسا (عد م خشونت) است‪ .‬عشق او‬ ‫هیچ حد و مرز جغرافیایی یا شــبیه به‬ ‫ان را نمی پذیــرد‪ .‬مطلب فوق مقد مه ای‬ ‫به قلــم مهاتمــا گاند ی رهبــر فقید‬ ‫هند بر کتــاب ‪ 500‬صفحه ای زند گی‬ ‫« راماکریشــنا» اســت‪ .‬راما کریشــنا‬ ‫شخصیت برجسته ای اســت که شاید‬ ‫بتوان گفت سر سلسلۀ بسیاری از مکاتب‬ ‫امروز هند به شمار می رود‪.‬‬ ‫او اســتاد ی ســاد ه و بی االیش بود و‬ ‫برای ارتباط با همه به تجربۀ مسیحیت‬ ‫و اسالم نیز پرد اخت‪ .‬تبحر او د ر اسالم‬ ‫تا اند ازه ای بود کــه عالوه بر تکرار ذکر‬ ‫« اهلل»‪ ،‬خواند ن نماز و پوشــید ن لباس‬ ‫مسلمانان‪ ،‬به خورد ن غذاهای مسلمانان‬ ‫مثل گوشت نیز می پرد اخت‪.‬‬ ‫رومن روالن(‪ )1886-1944‬نویسند ۀ‬ ‫مشــهور فرانســوی د ر کتابــی که د ر‬ ‫خصوص راماکریشــنا نوشــته اســت‪،‬‬ ‫می گوید‪ « :‬خطوط فکری راماکریشــنا‬ ‫انگونه می باشــد که انسان نباید خود را‬ ‫از رفتــن به ســوی ارزوهای این جهان‬ ‫محروم سازد بلکه اصوالً تاکید به ازاد گی‬ ‫و د وری از اســارت د ر هــر چیز د ارد»‪.‬‬ ‫راماکریشنا به رعایت حقوق همه اعتقاد‬ ‫د اشت و می گفت‪:‬‬ ‫« مــا بــه خد ایمــان‪ ،‬والد ینمــان‪،‬‬ ‫همسرانمان و‪ ...‬بد هکاریم و کارهایمان‬ ‫وقتی ارزشــمند است که حقوق همه را‬ ‫رعایت کنیم»‪.‬‬ ‫د ر اولین روزهای ماه اوت سال ‪1886‬‬ ‫به یکی از شاگرد انش می گوید تا از روی‬ ‫تقویمی که حاوی د عاهای روزانه بود با‬ ‫صد ای بلند برایش بخواند‪ .‬هنگامی که‬ ‫وی به د عای روز پانزد هم اوت می رسد‪،‬‬ ‫از شاگرد ش می خواهد تا سکوت کند و‬ ‫د یگر اد امه ند هد و سرانجام د ر پانزد هم‬ ‫‪18‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫مــاه اوت ‪ 1886‬پــس از قــرار گرفتن در‬ ‫ماهاساماد هی سفر خود را به جهان د یگر‬ ‫اغاز نمود‪.‬‬ ‫برگرد یم به سالن بنای یاد بود‪ .‬د ر سمت‬ ‫مقابل تصویر راماکریشنا تابلوی زنی مسن‬ ‫با چهره ای ارام نصب اســت‪.‬تصویر مربوط‬ ‫به ســاراد ا د وی‪ 8‬است که به ماد ر مشهور‬ ‫است‪ .‬وی از جمله شــاگرد ان راماکریشنا‬ ‫بود ه که بعد ها با او ازد واج می کند‪ .‬ســاراد ا‬ ‫د وی همــراه و همگام با راماکریشــنا پیام‬ ‫رســان د رس هایی از زند گی برای مرد مان‬ ‫زمان خود بود ه و خد مات ارزشمند ی برای‬ ‫عالقمند ان علم و معرفت ارائه نمود ه است‪.‬‬ ‫بازد ید کنند گان پس از تماشای سالن و‬ ‫د ید ار از مجسمه سوامی ویوکاناند ا‪ ،‬تصویر‬ ‫راماکریشنا و ســاراد ا د وی از سالن خارج‬ ‫می شــوند و از طریق تعد اد ی پله به سمت‬ ‫پاییــن بنا‪ ،‬جایی که غاری بزرگ قرار د ارد‬ ‫و د رست مشرف به اقیانوس است حرکت‬ ‫می کنند و به د اخل ان قد م می گذارند‪.‬‬ ‫همان طوری که د ر باال گفته شد حد ود ا ً‬ ‫‪ 125‬ســال پیش سوامی ویوکاناند ا قبل از‬ ‫عزیمتش به امریکا به مد ت سه شبانه روز‬ ‫د ر ایــن صخره د ر د ل غار به مد یتیشــن‬ ‫می پرد ازد و ‪ 47‬ســال پیش زمانی که این‬ ‫بنا ساخته می شود‪ ،‬غار طبیعی را به صورتی‬ ‫مــد رن د ر می اورند تــا بازد ید کنند گان‬ ‫به هنگام بازد ید از بنــای یاد بود‪ ،‬د قایقی‬ ‫را د ر ان ســپری کننــد و بــه انجــام‬ ‫مد یتیشــن بپرد ازند و از انرژی خاص ان‬ ‫برخورد ار شوند‪.‬‬ ‫د ر صبح ‪ 24‬د ی ماه ســال ‪ 1395‬سی و‬ ‫د و ایرانی د ر این غار با چشــمان بسته به‬ ‫سکوت نشسته اند تا لحظاتی به د رون خود‬ ‫ســیر کنند‪ ،‬به ماورای ذهن قد م بگذارند و‬ ‫از د نیــای ماد ی فاصله بگیرنــد تا ذره ای‬ ‫از تاللوی نور و روشــنایی را د ر خود جویا‬ ‫شوند‪ .‬این گروه ایرانی که عمد تاً مربی یوگا‬ ‫و یا عالقمند به تمرینات ان هستند‪ ،‬با یک‬ ‫برنامه ریزی قبلی بر ان شد ند تا با سفر به‬ ‫یکی از مراکز اصلی یــوگا واقع د ر جنوب‬ ‫این کشــور د ر د ور ه یوگا شرکت نمایند و‬ ‫با سبکی مشهور از یوگا که امروزه جایگاهی‬ ‫د ر جهان د ارد اشنا شوند‪ ،‬تعلیمات اصیل را‬ ‫از سرچشمۀ ان فراگیرند و پس از بازگشت‬ ‫به وطن اموخته های خود را به شیفتگان و‬ ‫رهروان راه یوگا انتقال د هند واکنون پس‬ ‫از ‪ 6‬روز اقامت د ر مرکز بین المللی یوگا که‬ ‫د ر نزد یکی این منطقه قــرار د ارد و د ر اولین‬ ‫جمعه سفر بر ان شد ند تا به شهر کانیاکوماری‬ ‫عزیمت کرد ه‪ ،‬از بناها و جاذبه های این منطقه‬ ‫از هند د ید ار نمایند و حاال همگی د ر د ل این‬ ‫غار وارد شده ا ند و د رون صخره ای د ر اقیانوس با‬ ‫چشمان بسته نشسته اند تا با کسب انرژی های‬ ‫موجود د ر ان به تجربه های جد ید ی د ر زند گی‬ ‫د ست پید ا کنند‪.‬‬ ‫فضا تاریک است و تنها نماد ی از اولین اوای‬ ‫جهان هستی که با فلزی زرد رنگ ساخته شد ه‬ ‫و د ر انتهای ســالن قرار د ارد‪ ،‬فضا را از تاریکی‬ ‫محض رها می ســازد و از خود کمی روشنایی‬ ‫خارج می کند‪ .‬گروه ایرانی د ر این مکان به جمع‬ ‫د یگر کسانی که به همین منظور از راه های د ور‬ ‫و نزد یک برای بازد ید از این بنا امد ه و د ر سالن‬ ‫به سکوت نشسته اند ‪ ،‬می پیوند ند‪.‬‬ ‫بزرگ تقریباً‬ ‫انــرژی موجود د ر این ســالن ِ‬ ‫تاریک خیلی زیاد است به طوری که وقتی کسی‬ ‫د ر ان به مد یتیشن مشغول می شود‪ ،‬با حال و‬ ‫هوای خاصی مواجه شد ه‪ ،‬نشاط د رونی برایش‬ ‫به وجود می اید که به ساد گی حاضر نیست از‬ ‫ان حالت و به د نبال ان از سالن خارج شود‪.‬‬ ‫کانیاکوماری جاذبه هــای د یگری هم د ارد‪.‬‬ ‫معبد د وی‪ 9‬با قد مت نزد یک به ‪ 3000‬ســال‬ ‫از جمله ان هاســت‪ ،‬این معبد که د رست د ر‬ ‫مقابل صخرۀ بنای یاد بود و د ر ساحل اقیانوس‬ ‫ند سته از هزاران‬ ‫واقع شد ه‪ ،‬همه روزه پذیرای ا ‬ ‫‪10‬‬ ‫زائری است که طالب ادای احترام « پاراواتی»‬ ‫زن « شیوا»‪ 11‬هستند ‪.‬‬ ‫د ر فاصله ‪ 11‬کیلومتری از شــهر هم معبد‬ ‫د یگری به نام سوچیند رام‪ 12‬واقع شد ه که یکی‬ ‫از شاهکارهای منحصر به فرد هند به حساب‬ ‫می اید‪ .‬این معبد ساخته شد ه د ر قرن هفد هم‬ ‫به واسطۀ پیکرتراشی و به کارگیری ستون های‬ ‫سنگی عظیم یک تکه از شکوه معماری منحصر‬ ‫به فرد ی برخورد ار است‪ .‬د ر سمت جلو و عقب‬ ‫سطح بیرونی معبد که ارتفاعی حد ود ا ً ‪ 41‬متر‬ ‫د ارد‪ ،‬هزاران مجســم ه برهما‪ ،‬ویشنو و شیوا‬ ‫نصب شد ه و شــاهکاری از هنر و زیبایی را به‬ ‫رخ بازد ید کنند گان می کشاند‪.‬‬ ‫کانیاکوماری کــه د ر این زمان مورد بازد ید‬ ‫گروه ایرانی قرار گرفته‪ ،‬د ارای یکی از زیباترین‬ ‫کلیساها با معماری منحصر به فرد نیز هست و‬ ‫د رســت د ر نزد یکی ان بنای مسجد ی بزرگ‬ ‫قرار د ارد که مسلمانان منطقه برای عباد ت و‬ ‫نماز به ان امد و شد می کنند‪ .‬تمام این بناها‬ ‫و د ه ها اثر د ید نی و جاذبه های تماشایی د یگر‬ ‫همگی د ر حاشیۀ این شهر واقع شد ه د ر کنار‬ ‫نمای بیرونی معبد سوچیندرام ساخته شده از هزاران‬ ‫مجسمه هنری واقع در شهر کانیاکوماری هندوستان‬ ‫اقیانوس هند و د ر یکی از زیباترین مناطق‬ ‫استوایی جهان قرار د ارد که توجه هر بینند ه‬ ‫ ای را به خود جلب می کند‪.‬‬ ‫هند همانند چین و مصر و یونان و روم‬ ‫و ایران اوازه و شــهرتش نه تنها به واسطۀ‬ ‫قد متش بلکه به واســطۀ علــوم‪ ،‬د انش و‬ ‫هنرهایی است که عمر ان ها به هزاران سال‬ ‫پیش می رسد‪.‬‬ ‫از جمله د انش های قد یمی معروف این‬ ‫کشور یوگاســت‪ .‬یوگایی که خوانند گان‬ ‫محترم کام ً‬ ‫ید انند‬ ‫ال به ان اشراف د ارند و م ‬ ‫که قد متی طوالنی د ارد‪ .‬این روش از جمله‬ ‫‪13‬‬ ‫د انش هایــی قد یمی همچــون‪ ،‬ایورود ا‬ ‫‪14‬‬ ‫(طــب ســنتی ود ایــی)‪ ،‬جیوتیــش‬ ‫‪15‬‬ ‫(ســتاره بینــی ود ایی)‪ ،‬واستوشاســترا‬ ‫(معماری ود ایی) و‪ ...‬اســت کــه هزاران‬ ‫ســال پیش د ر هند شــکل گرفت‪ .‬از بین‬ ‫این د انش ها امروزه یوگا بیشتر از بقیه د ر‬ ‫جهان شهرت د ارد‪ .‬به همین خاطر زمانی‬ ‫که این روش ابتد ا توسط سوامی ویوکاناند ا‬ ‫و سپس یوگاناند ا‪ 16‬به غرب شناساند ه شد‪،‬‬ ‫عد ۀ زیاد ی د ر ان ســو مشــتاق شد ند تا‬ ‫تکنیک های یوگا را د ر سرزمین اصلی ان‬ ‫و جایی که یوگا د ر ان به وجود امده است‪،‬‬ ‫فراگیرند و هر چه بیشتر به سالمتی ذهن‬ ‫و جسم بپرد ازند و ایرانیان هم از این قاعد ه‬ ‫مستثنی نبود ه و طی ســال های گذشته‬ ‫عد ۀ زیاد ی جهت کســب اموزه های یوگا‬ ‫به این کشــور امد و شد کرد ند و می کنند‬ ‫تا روش هایی که به ســامت جسم و ذهن‬ ‫کمک می کنــد و ارتباطشــان را با د رون‬ ‫ید هد‪ ،‬فراگیرنــد و تجربه های‬ ‫افزایش م ‬ ‫جد ید ی به د ســت اورنــد ود ر نهایت به‬ ‫سمت و ســوی زند گی کم تنش همراه با‬ ‫ارامش رهنمون گرد ند‪.‬‬ ‫برای بیست و یکمین سال یک گروه ایرانی‬ ‫پس از اظهار عالقمند ی و برنامه ریزی های‬ ‫اولیه به فراگیری اموزه های یوگا مقد مات‬ ‫ســفر را از ماه ها قبل فراهم می کنند و د ر‬ ‫روز هفد هم د یماه ســال ‪ 1395‬با پروازی‬ ‫از د بی به شهر تریوند رام‪ ،‬مرکز ایالت کراال‬ ‫واقع د ر جنوب هنــد عزیمت می نمایند‪.‬‬ ‫ان ها پس از رسید ن به فرود گاه مستقیماً‬ ‫عازم منطقۀ نیرد ام می شوند‪ ،‬جایی که د ر‬ ‫ان اشرام یوگای شیواناند ا واقع شد ه است‪.‬‬ ‫پس از ورود به اشرام و انجام امور ثبت نام‪،‬‬ ‫و استقرار د ر محل اقامت‪ ،‬به عد ۀ زیاد ی از‬ ‫کسانی که از جای جای جهان به این مکان‬ ‫‪16-Yogananda‬‬ ‫‪17-Neeyyar‬‬ ‫‪18-Agastia‬‬ ‫امد ه اند ملحق می شوند‪ .‬انان برای اشنایی‬ ‫بیشتر با فضایی که قرار د ارند‪ ،‬ساعاتی را به‬ ‫گشــت و گذار د ر محوطۀ اشرام و اطراف‬ ‫ان می گذرانند‪ .‬اشرام یوگای شیواناند ا در‬ ‫مکانی جنگلی و د ر قلب جنگل های انبوه‬ ‫منطقه استوایی کنار د ریاچۀ نیار‪ 17‬به فاصلۀ‬ ‫‪ 40‬کیلومتری از مرکز ایالت کرال یعنی شهر‬ ‫‪18‬‬ ‫تریوند رام با چشم اند از کوه های اگاستیا‬ ‫واقع شــد ه است‪ .‬تا چشــم کار می کند و‬ ‫تا د ورد ســت ها طبیعت و جنگل و اب و‬ ‫سرسبزی و زیبایی است و گروه ایرانی پس‬ ‫از ورود به این مکان غرق این همه زیبایی ‬ ‫و شگفتی می شوند‪ .‬انان پس از استراحت‬ ‫ناشی از سفر شــبانه خود را اماد ه شرکت‬ ‫د ر د وره می کنند‪ .‬مراســم افتتاحیه د ورۀ‬ ‫اموزش مربیگری بین المللی یوگا شیواناند ا‬ ‫شامگاه یکشنبه ‪ 18‬د یماه ‪ 1395‬با شرکت‬ ‫‪ 220‬نفر مربی یوگا و کســانی که مد ت ها‬ ‫تمرین یوگا داشــت ه اند و از نقاط مختلف‬ ‫جهان به ان جــا امد ه اند‪ ،‬برگزار می گرد د‪.‬‬ ‫همچنین اســاتید ی که سال هاســت د ر‬ ‫مراکز و موسسات بین المللی به اموزش یوگا‬ ‫مشغولند‪ ،‬اکنون برای انتقال یافته های خود‬ ‫از کشورهای مختلف برای این زمان خاص‬ ‫در اشرام حضور پید ا کرد ه اند‪.‬‬ ‫حاال پــس از حضور د ر د وره و د ر اولین‬ ‫جمعــه که کالس ها تعطیل اســت‪ ،‬گروه‬ ‫تصمیم می گیرد از شهر کانیاکوماری واقع‬ ‫د ر جنــوب هند بازد ید به عمل اورد‪ .‬ان ها‬ ‫پس از عزیمت از اشرام و ورود به این شهر‬ ‫از بعضی جاذبه هــا د ید ار و د ر نهایت پس‬ ‫از بازد یــد از صحن و ســالن بنای یاد بود‬ ‫سوامی ویوکاناند ا د ر سالن مد یتیشن جمع‬ ‫می شــوند تا با انجام د قایقی مد یتیشــن‬ ‫د ر مکانــی که از انــرژی خاصی برخورد ار‬ ‫اســت‪ ،‬حال و هوایشان را عوض کنند و به‬ ‫تجربه های جد ید ی د ر زند گی د ست یا بند‪.‬‬ ‫جنوب هند از صد ها سال پیش تاکنون‬ ‫همواره محل تولد‪ ،‬رشد و شکوفایی بسیاری‬ ‫از عارفان و اد یبان و اساتید و بزرگانی بود ه‬ ‫اســت که پس از قرن ها همچنــان نام و‬ ‫یاد شان به یاد گار باقی ماند ه است‪.‬‬ ‫‪11-Siva‬‬ ‫‪12-Suchindram‬‬ ‫‪13-Ayurveda‬‬ ‫‪14-Jyotish‬‬ ‫‪15-Vastu Shastra‬‬ ‫ادامه دارد‪...‬‬ ‫‪6-Thiruvalluvar‬‬ ‫‪7-Ramakrisna‬‬ ‫‪8-Sarada Devi‬‬ ‫‪9-Devi‬‬ ‫‪10-Parvati‬‬ ‫‪1-Raj Ghat‬‬ ‫‪2-Mandapam‬‬ ‫‪3-Kanyakumari‬‬ ‫‪4-Swami Vivekananda‬‬ ‫‪5-Ferry‬‬ ‫‪ -7‬برای مطالعه شرح حال کامل زندگانی راما کریشنا ‪ Rama Krishna‬به صفحه ‪ 28‬مجله شماره چهار سال ‪ 1381‬دانش یوگا مراجعه نمایند‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪19‬‬ ‫درس هاییبرایزندگی‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی ویشنودواناندا ‪Swami VishnuDevananda‬‬ ‫گرداورنده‪ :‬کامال دوی ‪ /Kamla Devi‬برگردان‪ :‬سارا صادقی‬ ‫یک کودک می تواند شــعاع های بازتاب‬ ‫شدۀ نور خورشید را از میان هزاران ظرف پر‬ ‫از اب ببیند‪ ،‬بنابراین تصور می کند که هزاران‬ ‫خورشید وجود دارد‪ .‬به طور مشابه‪ ،‬ما همگی‬ ‫منیت کور شده ایم‪ .‬خورشیدی که ما تنها‬ ‫با ّ‬ ‫بازتابی از ان را می بینیم‪ ،‬دارای ویژگی های‬ ‫خاصی اســت که به هیچ عنوان قابل مقایسه‬ ‫با خورشــیدی که چندین برابر روشن تر و‬ ‫قدرتمند تر است نیست‪ .‬بدین ترتیب زمانی‬ ‫که اب خشک شود توهم از بین می رود ولی‬ ‫خورشید همچنان ثابت است‪.‬‬ ‫خویشتن انسان همانند خورشید ممکن‬ ‫اســت برای همۀ انسان ها به صورت مساوی‬ ‫منعکس شــود‪ ،‬اما این انعــکاس به میزان‬ ‫صیقل یافتۀ خود فرد بســتگی دارد‪ .‬وجود‬ ‫ایزدی در همۀ انســان ها بــه یک میزان و‬ ‫به طور مساوی قرار داده شده است‪ ،‬اما بسته‬ ‫به میزان ناپاکی ذهن‪ ،‬انعکاس ان نامحدود‬ ‫است‪ .‬زمانی که با فردی مواجه می شوید که‬ ‫انعکاسی افسرده و کســل دارد‪ ،‬می گویید‬ ‫که فرد بدی اســت و زمانی که فردی را با‬ ‫انعکاســی شفاف می بینید‪ ،‬به او عنوان یک‬ ‫فرد روحانی می دهید اما باید بدانید که این‬ ‫دو یکی و دارای یک وجود مشترک هستند‪.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫تمرینات تمرکزی(سنتی) به ما می گوید‬ ‫که چگونه می توانیم به خویشــتن وجودی‬ ‫خــود دســت پیــدا کنیــم‪ .‬در زمان های‬ ‫قدیم ایــن روش با کنــار زدن اوپادهی ها؛‬ ‫عوامل محدود کننده یاد گرفته شد‪ .‬حذف‬ ‫این عوامــل محدود کننده‪ ،‬هســتۀ اصلی‬ ‫و تمرینــات معنــوی ســنتی (ودانتیک‬ ‫سادانا‪ ) 2‬است‪.‬‬ ‫***‬ ‫تصور کنید که در اتاقی تاریک نشسته اید‬ ‫و تنها نوری که بــه درون اتاق می تابد نور‬ ‫ماه و ســتارگان است‪ .‬تمام درها و پنجره ها‬ ‫بسته هستند و شــما روی تخت خود دراز‬ ‫کشیده اید‪ ،‬ناگهان مار کبری ای را می بینید‬ ‫که در تاریکی شب در حال خزیدن بر روی‬ ‫زمین است‪ ،‬حاال چه می کنید؟ ایا می خوابید‬ ‫و هیچ توجهــی به مار نمی کنیــد؟ ایا به‬ ‫خوردن بستنی فکر می کنید؟ ایا می خواهید‬ ‫غذا بخورید؟ االن فقط یک فکر در ذهن خود‬ ‫دارید که شما در تاریکی هستید‪ .‬می دانید‬ ‫که اگر از تخت بلند شــوید‪ ،‬ممکن اســت‬ ‫مار روی زمین دراز کشــیده باشد‪ ،‬بنابراین‬ ‫به هیچ وجه نمی توانید از جایتان بلند شوید‬ ‫و از اتــاق بیرون بروید‪ ،‬چون ممکن اســت‬ ‫مار کنار در اتاق کمین کرده باشد‪ ،‬بنابراین‬ ‫کاری که می کنید این اســت که همان جا‬ ‫می مانید و نفستان را حبس می کنید‪ .‬ناگهان‬ ‫متوجه می شوید که مار به تختتان نزدیک‬ ‫شــده‪ ،‬حال در نوعی وضعیت هوشــیاری‬ ‫قرار دارید هر زمــان که به اندازۀ االن اگاه و‬ ‫هوشیار باشید‪ ،‬انگاه می فهمید که چگونه از‬ ‫ان شرایط خطرناک فرار کنید‪.‬‬ ‫زندگــی هم دقیقاً همین طور اســت در‬ ‫هرلحظه مایا‪( 3‬وهــم و خیال) و مار کبریِ‬ ‫خیالی‪ ،‬ممکن اســت به شــما حمله کند‪.‬‬ ‫هوشــیار و اگاه باش‪ .‬به همین دلیل است‬ ‫که اساتید یوگا به درون خود نگاه می کنند‬ ‫و شروع به مشاهدۀ مداوم ان می کنند‪ .‬ذهن‬ ‫همانند همان ماری اســت که می خواهد به‬ ‫شــما حمله کند و به شما نیش بزند‪ ،‬حتی‬ ‫بزرگان و اســاتید یوگا هــم از این موضوع‬ ‫می ترســند‪ .‬حتی پس از گذشت سال های‬ ‫متمادی از بودن در را ه معنوی‪ ،‬این موضوع‬ ‫همچنان ممکن است به ان ها صدمه بزند‪.‬‬ ‫یک نگاه دزدانه‪ ،‬صــورت یک زن و یا تنها‬ ‫یک عشوۀ زنانه کافی اســت‪ .‬انگاه ناگهان‬ ‫ذهن نگاه می کنــد و با خود می گوید؛ «اوه‬ ‫عجب زن زیبایی» و اینجاست که کار تمام‬ ‫می شود و دیگر راه معنوی معنای خود را از‬ ‫دســت می دهد‪ .‬مارکبری در درون اوست‪.‬‬ ‫االن مار در همه جای بدن اوســت‪ .‬در این‬ ‫زمان اســت که با خود تکرار می کنید‪« .‬اوه‬ ‫عزیزم من دوســتت دارم‪ ،‬دوســتت دارم‬ ‫عزیزم» و این می شود ذکری که مدام تکرار‬ ‫می کنیــد برایش گل می بریــد و به پای او‬ ‫می ریزید و به او می گویید عزیزم من جانم‬ ‫را فــدای تو می کنم و همه چیز به او تقدیم‬ ‫می کنید‪ .‬در اینجاســت که شما احساس‬ ‫می کنید گیج شده اید سم ها بیش از بیش‬ ‫در فــرد افزایش یافته و او تصور می کند که‬ ‫تمام این ها واقعیــت دارد‪ .‬به این وضعیت‬ ‫ناهشیاری و نااگاهی می گویند‪.‬‬ ‫تکرار اذکار خداوند‪ ،‬مدیتیشن و هم نشینی‬ ‫با عقال بســیار مهم و ضروری است‪ .‬ذهن‬ ‫مارگونه همین جا در کمین شما است تا هر‬ ‫زمان که می تواند به شما حمله کند و این‬ ‫برایتان امکان پذیر نیست که به تنهایی با این‬ ‫ذهن مارگونه بجنگید‪ ،‬بنابراین مدیتیشن و‬ ‫تکرار اسامی خداوند به شما کمک می کند‪.‬‬ ‫***‬ ‫و یوگا چیست؟ قدرت تشخیص؟ قدرت‬ ‫تشــخیص بین امور دائمی و غیردائمی یا‬ ‫قدرت تشخیص بین فاعل و مفعول؟ ما هر‬ ‫زمان شــاهد مرگ های زیادی در اطرافمان‬ ‫هستیم‪ .‬در هرلحظه افراد زیادی هستند که‬ ‫شــغل و منصب خود را از دست می دهند‪.‬‬ ‫رییس جمهــور امروز می توانــد تبدیل به‬ ‫مجرم فردا شود‪ .‬هیتلر و دوستانش به عنوان‬ ‫جنایتکاران جنگ شناخته شــده اند‪ .‬تصور‬ ‫کنید که ان ها در جنگ جهانی دوم پیروز‬ ‫شده بودند‪ ،‬انگاه جنایتکار جنگ چه کسی‬ ‫‪5‬‬ ‫شناخته می شــد؟ ایزن هاور‪ 4‬یا چرچیل‬ ‫؟ اگر من قــدرت دارم‪ ،‬تو گناهکار و جانی‬ ‫هســتی و اگر تو قدرت داری‪ ،‬من گناهکار‬ ‫هســتم‪ .‬هیچ چیز در این جهــان ابدی و‬ ‫ماندگار نیست‪ .‬نه قدرت‪ ،‬نه مقام و رتبه‪ ،‬نه‬ ‫جسم زیبا‪ ،‬نه سالمتی‪ ،‬نه ثروت‪ ،‬نه نام و نه‬ ‫شهرت‪ .‬تمام این ها تنها در قاب ذهنی تان‬ ‫قرار دارد و تمام این ها تنها یک تصویر ذهنی‬ ‫و یا یک رویا اســت‪ ،‬به ایــن وهم کیهانی‬ ‫«مایا» گفته می شود‪.‬‬ ‫***‬ ‫چند نفر از فیلم های ترسناک می ترسند؟‬ ‫واقعاً صادق باشید‪ ،‬چرا می ترسید؟ این تنها‬ ‫یک توهم اســت تنها یک ســالن نمایش‬ ‫فیلم با یک پردۀ ســفید‪ ،‬نور و سایه است‪.‬‬ ‫همان طور کــه می دانیــد فیلم ها حرکت‬ ‫نمی کنند‪ ،‬بلکه این حلقۀ فیلم است که فریم‬ ‫به فریم می چرخد و فیلم را برای شــما به‬ ‫نمایش درمی اورد‪ ،‬بنابراین چرا می ترسید؟‬ ‫می ترســید زیرا توهم را به جــای واقعیت‬ ‫می پندارید‪ .‬شــما فیلم را با چیزی که روی‬ ‫پردۀ نمایش به تصویر کشــیده شده است‪،‬‬ ‫شناساییمی کنید‪.‬‬ ‫***‬ ‫کسی که از این موضوع اگاه می شود که‬ ‫انچه به شکل مار برای او ظاهرشده بود‪ ،‬تنها‬ ‫یک طناب اســت‪ ،‬ممکن است هنوز مار را‬ ‫ببیند‪ ،‬ولی دیگر نمی ترسد‪ ،‬زیرا او می داند‬ ‫مار تنها یک طناب اســت‪ ،‬اما فردی بدون‬ ‫ان تجربه هنوز می ترسد و نمی تواند خود را‬ ‫از ان ترس رها کند‪ .‬بااینکه با خداوند یکی‬ ‫هســتیم‪ ،‬اما هنوز دوگانگی را در همه چیز‬ ‫می بینیم‪ ،‬پراکریتی‪ 6‬یا همان طبیعت هنوز‬ ‫ادامه دارد و شــادی و لذت هنوز در جهان‬ ‫خارج برای ما ظاهر می گردد‪.‬‬ ‫زمانی که به ناپایداری جهان پی ببرید و‬ ‫به درک واقعیت و خداوند برســید‪ ،‬زندگی‬ ‫همان طور که برای دیگران در جریان است‪،‬‬ ‫جاری است‪ ،‬اما تفاوت شما با دیگران در این‬ ‫است که دیگر شما نمی ترسید‪ ،‬زیرا می دانید‬ ‫که جهان چیزی به جزء خداوند نیست‪ .‬مار‬ ‫چیزی جز طناب نیســت‪ ،‬به همین دلیل‬ ‫وقتی شما روز بعد وارد اتاق می شوید و ان‬ ‫مار را می بینید‪ ،‬دیگر نمی ترســید‪ .‬بااینکه‬ ‫همچنان برایتان به صورت مار ظاهر می شود‪،‬‬ ‫اما شما دیگر نمی ترسید‪ ،‬درحالی که دیگران‬ ‫می ترســند‪ ،‬زیــرا ان ها هنوز بــه واقعیت‬ ‫پی نبرده اند‪.‬‬ ‫اندام های حســی و حرکتی در هر فردی‬ ‫می توانــد موضوعات موجــود در جهان را‬ ‫برعکس تشخیص دهد‪ ،‬اما زمانی که واقعیت‬ ‫خود را نشــان دهد‪ ،‬دیگر جهان غیرواقعی‬ ‫بودن خود را دقیقاً مانند مار و طناب ثابت‬ ‫می کنــد‪ .‬مار دیگر هیچ واقعیتــی ندارد و‬ ‫خداوند در همه جا حضور دارد‪ .‬شما ممکن‬ ‫است جسم خود و یا هر چیزی که ظاهرتان‬ ‫را تشکیل می دهد را دوست نداشته باشید‪،‬‬ ‫ولی غیرممکن اســت که خویشتن خود و‬ ‫هر انچه با ان در ارتباط اســت را دوســت‬ ‫نداشته باشــید‪ .‬از چه کسی متنفرید؟ تو‬ ‫می توانی مظهر عشــقی پاک و الهی باشی‪.‬‬ ‫پس خودت را بسیار دوست بدار‪ .‬زمانی که‬ ‫مار را می بینی‪ ،‬طناب را نمی بینی‪ ،‬ولی وقتی‬ ‫طناب را می بینی‪ ،‬دیگر ماری نمی بینی‪ ،‬زیرا‬ ‫در یک زمان تنها یک چیــز می بینی‪ .‬پس‬ ‫شناخت به چه معناست؟ ایا این بدین معنا‬ ‫نیست که جهان را نمی بینید‪ ،‬بلکه خداوند را‬ ‫مشاهده می کنید؟ اگر خداوند را ببینی دیگر‬ ‫جهان به چشمت نمی اید‪ ،‬ولی اگر جهان را‬ ‫ببینی‪ ،‬دیگر خداوند را نمی توانی ببینی‪.‬‬ ‫***‬ ‫مردی بر روی صحنه رفت و شــروع به‬ ‫بازی نقش پادشاه جورج پنجم نمود و زمانی‬ ‫که از صحنــۀ نمایش پایین امد‪ ،‬همچنان‬ ‫فکر می کرد که جورج شــاه پنجم است‪ .‬با‬ ‫توجه به این مشــکل با این فرد می کنید؟‬ ‫او را بایــد به بیمارســتان روانی فرســتاد‪.‬‬ ‫به این ترتیــب همۀ ما باید امــادۀ رفتن به‬ ‫بیمارستان روانی شویم‪ ،‬چون ما هم فراموش‬ ‫کرده ایم که چه کسی هستیم و نقش های‬ ‫مختلفی را ایفا می کنیم‪ .‬به عنوان مثال من‬ ‫خودم نقش سوامی ویشــنودواناندا؛ فردی‬ ‫فرهیخته و معلمی بزرگ را بازی می کنم و‬ ‫باالی سکو نشستم و شماها همگی پایین‬ ‫سکو نشســته اید و به حرف های من گوش‬ ‫می دهید و شما هم نقش هایی مانند خانم‬ ‫خانه دار‪ ،‬شوهر‪ ،‬رییس جمهور‪ ،‬نخست وزیر‬ ‫و بر اســاس کارمایتان نقش های دیگری را‬ ‫بازی می کنید‪.‬‬ ‫من چه کسی هســتم؟ تمام مشکالت‬ ‫ایــن جهان‪ ،‬چه درونی و چه خارجی‪ ،‬تمام‬ ‫ان ها به این دلیل که این «من» را فراموش‬ ‫کرده اید‪ ،‬به وجود امده است‪.‬‬ ‫***‬ ‫این طور گفته شده است که بدون وجود‬ ‫نهرو‪ ،‬کشــور هندوستان وجود نمی داشت‪.‬‬ ‫بنابرایــن نهرو امد و رفــت و پس از او هم‬ ‫نخست وزیرهای زیادی امدند و رفتند‪ .‬االن‬ ‫هند تصور می کند که بدون ایندرا هند وجود‬ ‫نمی داشت‪ .‬چقدر این افراد عمر می کنند؟‬ ‫همۀ ما فکــر می کنیم بدون وجود من این‬ ‫یوگا کمپ (اشــرام واقع شده در کانادا) هم‬ ‫وجود نخواهد داشت‪ .‬حال اگر برای ‪ 6‬تا ‪8‬‬ ‫ماه به غاری بروم و یوگا کمپ را تنها بگذارم‪،‬‬ ‫چه اتفاقی برای ان می افتد؟‬ ‫زمانی که به غار رفتم‪ ،‬ترسیدم و با خودم‬ ‫گفتم‪ ،‬ادم ها ممکن است جایی که سوامی‬ ‫ویشــنو با زحمت فراوان بناکرده را تکه تکه‬ ‫کننــد و ان را تبدیل به مکانی دیگر کنند‪،‬‬ ‫بنابراین این ترس با من بود و تمام مدت در‬ ‫غار مدیتیشن می کردم که «ای خدای من‪،‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪21‬‬ ‫کمپ یــوگا را حفظ کن»‪ .‬در ان‬ ‫زمان‪ ،‬من تبدیــل به یک مارمولک‬ ‫شــده بودم‪ :‬گاهــی اوقــات اگر به‬ ‫مارمولک نگاه کنید‪ ،‬متوجه می شوید‬ ‫که به ســقف چسبیده است و هیچ‬ ‫تکانی نمی خــورد‪ ،‬تنها به این دلیل‬ ‫کــه فکر می کند اگــر حرکت کند‪،‬‬ ‫ســقف به زمین می ریزد و به تصور‬ ‫خود ســقف را نگه داشته است‪ .‬این‬ ‫دقیقاً همین کاری است که ما انجام‬ ‫می دهیم‪ .‬تصور می کنیم که دیگران‬ ‫بدون وجود ما چه می کنند‪.‬‬ ‫فکر می کنیم این ما هســتیم که‬ ‫می خواهیم از این جهان و کهکشان‬ ‫محافظــت کنیــم؛ اما گــذر زمان‬ ‫همه چیز را تغییــر می دهد‪ .‬در این‬ ‫جهان هیچ چیز دائمی نیســت و ما‬ ‫این پدیدۀ تغییر و گذر زمان را از یاد‬ ‫می بریــم و می خواهیم این جهان را‬ ‫نگه داریم و می خواهیم بر این جهان‬ ‫حکمرانی کنیــم‪ .‬می خواهیم ایالت‬ ‫متحدۀ امریکا را به عنوان ملّتی بزرگ‬ ‫و مقتدر حفظ کنیــم‪ ،‬می خواهیم‬ ‫جهان کمونیستی بزرگی مانند کشور‬ ‫روســیه را اداره کنیم‪ ،‬یا می خواهیم‬ ‫ملت بزرگ استرالیا را اداره کنیم‪ .‬هر‬ ‫کشــوری و هر فردی تصور می کند‬ ‫که بدون او این جهان به جایی ختم‬ ‫نمی شود و اوســت که این جهان را‬ ‫نگه داشته است و به ان نظم می دهد‪،‬‬ ‫انچه ان ها نمی بینند این اســت که‬ ‫جسم انان و هر چیز دیگری توسط‬ ‫جزر و مد کیهانی بلعیده شده است‪.‬‬ ‫اگــر ایــن موضــوع را درک کنید‪،‬‬ ‫انگاه به وایراگیا‪( 7‬عدم وابســتگی)‬ ‫دست می یابید‪.‬‬ ‫تمــام اجزای بدن انســان از یک‬ ‫اهمیت برخوردار اســت‪ .‬یک عضو‬ ‫بدن بهتر‪ ،‬متفاوت تر یــا مفیدتر از‬ ‫بخش های دیگر نیست‪ .‬به عنوان مثال‬ ‫با سلول های مغز بهتر از سلول های‬ ‫مثانه رفتار نمی شود‪ .‬ایا این درست‬ ‫اســت؟ ایا فکر می کنید سلول های‬ ‫مثانــه کثیف بــوده و ســلول های‬ ‫مغز باالتر هســتند و هنگام درمان‪،‬‬ ‫توجه بیشتری به ســل ول های مغز‬ ‫می کنید و نسبت به مثانه بی توجهی‬ ‫می کنید‪ .‬برای ما همه چیز یکســان‬ ‫‪22‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫است‪ .‬تریلیون ها ســلول در بدن ما‬ ‫وجود دارد‪ ،‬ولی با همۀ ان ها یکسان‬ ‫برخورد می شود‪ .‬حتی اگر ان ها اعمال‬ ‫متفاوتی را بدن انجــام دهند‪ ،‬اما در‬ ‫بدن همۀ ان ها با هم و به مشــورت‬ ‫یکپارچه کار می کنند‪.‬‬ ‫در سایۀ خداوند منان‪ ،‬همۀ جهان‬ ‫یکپارچه و یکدســت است‪ ،‬انسان ها‬ ‫مانند تک تک سلول های بدن هستند‬ ‫و مابقــی اندام ها بــه کار خود ادامه‬ ‫می دهند و ســلول های بیشتری را‬ ‫تولید می کنند‪ .‬شما می توانید یکی‬ ‫از کلیه هایتان را دراورده‪ ،‬درحالی که‬ ‫کلیۀ دیگــر به فعالیت خــود ادامه‬ ‫می دهد‪ ،‬بنابراین اگر بگویید که بدون‬ ‫من این جهان ادامه نخواهد داشــت‪،‬‬ ‫تنهــا یک توهم اســت‪ ،‬زیرا همانند‬ ‫جسمی که ســلول های جدید تولید‬ ‫می کند‪ .‬خداوند هــم عضو جدید و‬ ‫مستقلی مثل تو و من خلق می کند‪،‬‬ ‫در حالی که همۀ ما بخشی از این کالبد‬ ‫بــزرگ‪ ،‬کالبد کیهانی یا موجود برتر‬ ‫خواهیم بود‪.‬‬ ‫***‬ ‫بشر‪ ،‬جلوه ای از خداوند است‪ .‬این‬ ‫موضوع به این معنا نیست که خداوند‬ ‫دارای چشــم‪ ،‬کبد‪ ،‬کک ومک و مغز‬ ‫ است‪ ،‬به این معنا نیست که خداوند‬ ‫هــم می میرد و از بین مــی رود‪ .‬این‬ ‫تنها تصور انســان ها از خداوند است‪،‬‬ ‫نه تصویر واقعــی او‪ .‬زمانی که تمام‬ ‫ایــن ویژگی ها را کنــار می گذارید‪،‬‬ ‫انچه باقی می ماند‪« ،‬خداوند» است‪.‬‬ ‫برای تمام لذات فیزیکی و دوســت‬ ‫داشتن های جسمی‪.‬محدودیتی وجود‬ ‫دارد‪ .‬عشق واقعی زمانی اغاز می شود‬ ‫که به افراد نه به َچشم شخصی جدا‬ ‫از خود‪ ،‬بلکه او را به عنوان خویشتنی‬ ‫مشــابه خود بنگریم‪ .‬همسایه ات را‬ ‫مانند خود دوســت بدار‪ .‬انچه برای‬ ‫خودت می پسندی برای دیگران هم‬ ‫بپســند‪ ،‬زیرا او هم وجودش همانند‬ ‫وجود توست‪.‬‬ ‫***‬ ‫در هر کتــاب اســمانی و در هر‬ ‫مذهبی گفته شده اســت که انسان‬ ‫چه کارهایی را می تواند انجام دهد و‬ ‫چه کارهایی را نباید انجام دهد‪ .‬قلمرو‬ ‫کارهای ما همگی در کتاب های اسمانی‬ ‫همچون قران‪ ،‬انجیل و تورات امده است‪.‬‬ ‫افراد برای اینکه بدانند چه کارهایی را باید‬ ‫انجام دهند‪ ،‬این کتب را موردمطالعه قرار‬ ‫می دهند تا بفهمند بهترین کار چیست‪.‬‬ ‫مــا باید از ده فرمان پیــروی کنیم‪ .‬این‬ ‫ده فرمان چیســت؟ «به پدر و مادر خود‬ ‫احترام بگذار‪ ،‬این یــک فرمان از جانب‬ ‫خداوند است‪ .‬زنا نکن‪ ،‬این ممنوع است‪.‬‬ ‫به چیزی طمع مورز‪ .‬در پرستش شریکی‬ ‫برای خداوند انتخاب نکن‪ ،‬این حکم است‪.‬‬ ‫بر اساس فلسفۀ شرق باستان‪ ،‬خداوند‬ ‫اگاهی محض است‪ .‬اگر معلم بخواهد از‬ ‫همان ابتدا خداوند را تعریف کند‪ ،‬می گوید‬ ‫که او اگاهی خالص است‪ ،‬نه دارای شکل‬ ‫اســت و نه فرمی به خود می گیرد‪ ،‬هیچ‬ ‫ویژگی ای ندارد و تنها اگاهی مطلق است‪.‬‬ ‫مهم نیست به خداوند اسامی مختلف‬ ‫بدهیم‪ ،‬او یکی است‪ .‬همان طور که شیر از‬ ‫هر گاوی دوشــیده شود‪ ،‬یکی است و در‬ ‫سراسر دنیا هیچ فرقی نمی کند که این‬ ‫شــیر از یک گاو فرانسوی دوشیده شده‬ ‫باشــد یا از یک گاو هندی‪ .‬شیر همیشه‬ ‫سفید بوده و طعم شــیرینی دارد‪ .‬تنها‬ ‫تفاوت ان در نوع بســته بندی و اســمی‬ ‫اســت که به ان می دهنــد‪ .‬مایا (وهم و‬ ‫خیال) همان ظرفی است که شیر در ان‬ ‫ریخته شده است و تنها یک خداوند وجود‬ ‫دارد و تنها دلیلی که باعث می شود فرد‬ ‫نتواند این موضوع را به درستی درک کند‪،‬‬ ‫پرده هایی است که بر روی اگاهی افتاده‬ ‫است‪.‬‬ ‫به دلیل وجود همین نا اگاهی است که‬ ‫انسان عادی قادر به درک جملۀ حضرت‬ ‫عیسی مسیح نیست‪ ،‬زمانی که گفت‪« :‬اگر‬ ‫بدانی خداوند کیست‪ ،‬انگاه این حقیقت‬ ‫تو را ازاد می کند»‪ .‬حضرت عیسی مسیح‪،‬‬ ‫خود انسانی بسیار واالمقام بوده که مسیر‬ ‫بهاکتی یوگا‪ ،‬یعنی یوگای عشق و ایثار را‬ ‫برای کمک به انسان ها انتخاب کرده بود‬ ‫تا از این راه‪ ،‬انسان ها را دعوت به پرستش‬ ‫خداوند کند‪ .‬همین طور هم کمی از راجا‬ ‫یوگا (یوگای ذهنی و علمی) در قالب یاما‬ ‫و نیاما (بایدها و نبایدها) کمک می گرفت‪.‬‬ ‫‪6-Prakriti‬‬ ‫‪7-Vairagya‬‬ ‫‪8-Mahavakyas‬‬ ‫‪9-Prajnanam Brahma‬‬ ‫‪1-Vedantic‬‬ ‫‪2-Vedantic Sadhana‬‬ ‫‪3-Maya‬‬ ‫‪4-Eisenhower‬‬ ‫‪5-Churchill‬‬ ‫چهار روش برای ایجاد ذهنی‬ ‫مثبت اندیش در سال جدید‬ ‫نویسنده‪ :‬لیزا ایوانس‪ / 1‬برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫ســال نو نزدیک است و ممکن است کم کم به فکر هدف گذاری برای‬ ‫سال جدید افتاده باشید‪ .‬اگرچه کارافرینان اغلب فکر می کنند که موفقیت‬ ‫با خود شادی به همراه دارد‪ ،‬متخصصان موفقیت بر این باورند که شادی با‬ ‫خود موفقیت به همراه دارد‪.‬‬ ‫با داشتن دیدی مثبت می توانید اهداف بهتری تعیین کرده و در رسیدن‬ ‫به ان ها موفق تر باشــید‪ .‬هنگامی که مغز مثبت است مواد شیمیایی ای‬ ‫مانند دوپامین ازاد می کند که اجازه می دهد امکانات بیشتری را بررسی‬ ‫و اطالعات بیشتری را تجزیه وتحلیل کنید‪ .‬با دیدی منفی مغز احساس‬ ‫تهدید کرده و موقعیت های جدید را به روی خود می بندد‪.‬‬ ‫مغز شما سه برابر با مثبت اندیشی‪ ،‬خالق تر است‪ .‬داشتن ذهنی مثبت‬ ‫در تمام طول ســال بخصوص در اواخر سال ضروری است‪ ،‬زیرا شما در‬ ‫حال مرور گذشته و تعیین هدف برای سال جدید خود هستید‪.‬‬ ‫هدف هر چه جذاب تر باشــد‪ ،‬به خودی خــود ایجاد انگیزه می کند و‬ ‫اینکه واقعاً یک هدف برای شــما چه اندازه جذاب است را می توانید در‬ ‫احســاس مثبتی که در شما ایجاد می کند‪ ،‬بیابید‪ .‬برای مثال هدفی که‬ ‫باعث خوشحالی و شــعف خاصی در شما می شود و یا برعکس هدفی‬ ‫که به نظر عاقالنه اســت‪ ،‬ولی ترس و احســاس گناه در شما به وجود‬ ‫می اورد‪ .‬بهتر است برای مقابله با این احساسات منفی‪ ،‬هدف را به صورت‬ ‫مثبت فرم دهید و ان را با تصاویر ذهنی خوشایندی گره بزنید که نشان‬ ‫بدهد تا چه اندازه رســیدن به ان‪ ،‬جالب و هیجان انگیز خواهد بود‪ .‬اگر‬ ‫شخص مرتب این تصاویر خوشایند را در ذهن بیاورد‪ ،‬موفق خواهد شد‬ ‫شرایط سخت رســیدن به هدف را به راحتی پشت سر بگذارد‪ .‬بنابراین‬ ‫بجای اینکه هدف را به صورت غیر مشــخص کنید‪ ،‬بهتر است دقیقاً ان‬ ‫را مشــخص نمایید‪ ،‬مث ً‬ ‫ال به جای اینکه بگویید‪ « :‬در سال جدید بیشتر‬ ‫ً‬ ‫ورزش می کنم»‪ ،‬بهتر اســت کنید حتما دو بار در هفته به شنا خواهید‬ ‫رفت و به جای اینکه بگویید‪ « :‬از این به بعد وقت بیشــتری برای خودم‬ ‫می گذارم»‪ ،‬تصمیم بگیرید روزی نیم ســاعت برای مطالعه یا پیاده روی‬ ‫وقت بگذارید یا حتماً هفته ای یک بار با دوست خود مالقات کنید‪ .‬بدین‬ ‫ترتیب می توانید به خوبی تعیین کنید تا چه حدی به سوی هدف می روید‪.‬‬ ‫قبل از تعیین هدف برای سال ‪ 1396‬این چهار نکته را برای رسیدن به‬ ‫ذهنی مثبت اندیش در نظر داشته باشید‪:‬‬ ‫‪-1‬از صفر شروع نکنید‪ .‬هنگام تعیین هدف و برنامه ریزی‪ ،‬با لیست‬ ‫موفقیت های خود در سال گذشته اغاز کنید‪ .‬ذهن هرچقدر موفقیت را‬ ‫نزدیک تر ببیند‪ ،‬سریع تر به ان می رســد و ما با انرژی بیشتری خود را‬ ‫نزدیــک به خط پایان و پیروزی می بینیم‪ .‬اگر لیســت اهداف خود را با‬ ‫صفحۀ کاغذی خالی اغاز کنید‪ ،‬بدین معنی است که از مزایای دستیابی‬ ‫سریع به موفقیت محروم گشته اید‪.‬‬ ‫این اســتراتژی را می توان به طور روزانه در طول ســال به کار گرفت‪.‬‬ ‫به جای تهیۀ لیستی از تمام چیزهایی که در طی روز می خواهید انجام‬ ‫دهید‪ ،‬ابتدا کارهایی که تا این زمان انجام داده اید را بنویسید و کنار انها‬ ‫عالمت انجام شد‪ ،‬بزنید‪ .‬هنگامی که مغز شما این عالمت های انجام شد‬ ‫را می بیند‪ ،‬احســاس موفقیت کرده و ذهن مثبتی برای شما می سازد و‬ ‫به شــما این فرصت را می دهد که با سرعت به سمت انجام اهداف دیگر‬ ‫موجود در لیست حرکت کنید‪.‬‬ ‫‪-2‬روز خــود را با یک ایمیل مثبت اغاز کنید‪ .‬ایا روز خود را با‬ ‫بررسی ایمیل های ضروری شروع می کنید؟ چند وقت یک بار این پیام ها‬ ‫مثبت هستند؟ برای اینکه روز خود را با ذهنیتی مثبت اغاز کنید‪ ،‬نامه ای‬ ‫مثبت به یک دوست بنویسید‪ .‬با ارسال این نامه های مثبت‪ ،‬مغز شما روز‬ ‫خود را با تهدید اغاز نمی کند (ایمیل منفی)‪ ،‬بلکه با یک ارتباط اجتماعی‬ ‫که عاملی موثر در شاد بودن است‪ ،‬شروع به فعالیت می کند‪.‬‬ ‫‪-3‬در هدف گذاری خود از زبانی مثبت استفاده کنید‪ .‬درحالی که‬ ‫خیلی از ما اهدافی را برای ترک رفتارهای منفی مانند سیگار کشیدن یا‬ ‫خوردن هله هوله و غذاهای ناسالم مشخص می کنیم‪ ،‬ضروری است که‬ ‫تمرکزمان بر روی عادات مثبت باشد و ان ها را جایگزین عادات منفی ای‬ ‫کنیم که قصد ترکشان را داریم‪.‬‬ ‫به جای نوشتن ترک مصرف غذاهای ناســالم‪ ،‬زبان نوشتاری خود را‬ ‫تغییر داده و بگویید از یک رژیم غذایی ســالم در ســال جدید پیروی‬ ‫خواهید کرد‪ .‬شما نباید اهداف سال جدید خود را با کلمات منفی الوده ‬ ‫سازید‪ ،‬بلکه ضروری است با استفاده از واژه های مثبت از انرژی ان ها برای‬ ‫پیشبرد اهداف خود استفاده کنید‪.‬‬ ‫‪-4‬بر روی عادات مثبت تمرکز کنید‪ .‬عادات مثبت را در برنامۀ‬ ‫روزانۀ خود جای دهید و از مزایا و انرژی مثبت ان ها بهره بگیرید‪ .‬برخی‬ ‫از عادات مثبت بســیار موثر هســتند‪ .‬هرروز سه نعمت را که به خاطر‬ ‫ان ها شــکرگزار هستید‪ ،‬یادداشت کنید‪ .‬با توجه به حرکات تنفسی تان‬ ‫مدیتیشن کنید و از تجارب مثبت خود خاطره نویسی کنید‪ .‬بیست ویک‬ ‫روز پیاپی‪ ،‬هرروز دو دقیقه زمان را صرف انجام یکی از این عادات مثبت‬ ‫کنید و شاهد باال رفتن سطح رضایتمندی و شادی خود و کاهش میزان‬ ‫استرستانباشید‪.‬‬ ‫‪1- Lisa Evans‬‬ ‫لیزا ایوانس‪:‬‬ ‫لیزا یک روزنامه نگار مســتقل در تورنتو است که دربارۀ سالمت و سبک‬ ‫زندگی مقاالت متعددی می نویسد‪.‬‬ ‫برگرفته از‪www.entrepreneur.com :‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪23‬‬ ‫تحریکات عصبی و پرانا‬ ‫در تمرین روزانۀ‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی شیواداساناندا‪ /‬برگردان‪ :‬ا‪ .‬پارسانژاد‬ ‫اجرا کننده حرکات‪:‬محمد مهدی تشیعی‬ ‫تحریــکات عصبی به طور واضح تعریف شــده اند‪ .‬ان ها‬ ‫از یک مکان خاص شروع شــده و در یک جهت به مکان‬ ‫خاص دیگری منتقل می شوند‪ .‬تحریکات عصبی می تواند‬ ‫به گروه های مختلفی تقسیم می شوند‪:‬‬ ‫تحریکات دستگاه حرکتی‪ :‬همچون ماهیچه ها که می توانند‬ ‫به صورت اختیاری کنترل شوند‪ ،‬تحریکات عصبی دستگاه حرکتی‬ ‫می تواند این اجازه را به فرد دهد تا از یک اسانا (وضعیت های مختلف‬ ‫یوگا و تمرینات اصلی) خارج یا به اســانای دیگر وارد شود و یا در‬ ‫همان وضعیت باقی بماند‪.‬‬ ‫تحریکات حسی‪ :‬همۀ ان ها را نمی توان درک کرد و بستگی به‬ ‫سطح هوشیاری و بیداری دارد‪ .‬در وضعیت های مختلف یوگا حس‬ ‫اصلی‪ ،‬حس المسه است‪ .‬زمانی که فرد به صورت واقعی ماهیچه ها و‬ ‫مفاصل خود را حس می کند‪ ،‬به ان حس عمقی می گویند‪.‬‬ ‫تحریکات ســمپاتیک‪ :‬موجب ایجاد حالــت جنگ وگریز یا‬ ‫زمینه های استرس می گردد‪.‬‬ ‫تحریکات پاراســمپاتیک‪ :‬به ارامش و اســتراحت جســم‬ ‫کمک می کند‪.‬‬ ‫گفته شده است که کنترل مستقیم به اصطالح تحریکات عصبی‬ ‫غیرارادی (ســمپاتیک و پاراسمپاتیک) ممکن نیست‪ ،‬اما خروج از‬ ‫وضعیت یوگا و تمرین های تنفس عمیق‪ ،‬در نتیجۀ توازن موثر بین‬ ‫این تحریکات است‪ .‬تمرینات یوگا هم تحریک کردن (سمپاتیک) و‬ ‫هم وانهادگی (پاراسمپاتیک)را در بر می گیرد‪.‬‬ ‫پرانا به معنی نیروی حیات است‪ .‬درست همانند تحریکات عصبی‬ ‫فیزیکی‪ ،‬پرانا اشــاره به کنترل فعال و همچنین اگاهی نسبت به‬ ‫ادراک دارد‪ .‬در زمانی که واژۀ پرانا بیان شد‪ ،‬مشاهدات علمی جدید‬ ‫تحریکات عصبی در دسترس نبود‪ ،‬اما بدیهی است که عملکردهای‬ ‫تحریکات عصبی سیســتم های حســی‪ ،‬حرکتی‪ ،‬ســمپاتیک و‬ ‫پاراســمپاتیک در هاتایوگا به خوبی شناخته شــده بود‪ .‬در غیر این‬ ‫صورت چگونه انها می توانستند چنین سیستم تمرینات پیچیده ای‬ ‫که تمام کارکردهای سیستم عصبی را به تعادل برساند‪ ،‬تدبیر کنند؟‬ ‫بر اساس این مالحظات‪ ،‬می توان گفت که ارتعاشات پرانا شامل‬ ‫کلیۀ تحریکات عصبی است‪ .‬پس چگونه باید بین ارتعاشات پرانا و‬ ‫تحریکات عصبی تفاوت اساسی قائل شد؟‬ ‫تحریکات عصبی‪ ،‬خوداگاه کنترل شــده است و یا توسط ضمیر‬ ‫ناخوداگاه‪ ،‬کنترل خواهد شد‪.‬‬ ‫‪24‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫سطح ارتعاشات پرانا که با تحریکات عصبی تفاوت دارد هم توسط‬ ‫تنفس فیزیکی و هم فرایندهای ذهنی همانند تجســم‪ ،‬تمرکز و‬ ‫قدرت اراده کنترل می شود‪.‬‬ ‫به عنوان مثال هنگامی که شما یک پای خود را در حالت شاواسانا‬ ‫(وانهادگی) بلند می کنید‪ ،‬این حرکت ممکن است به دلیل تحریکات‬ ‫عصبی حرکتی باشــد که موجب انقباض ماهیچه های مختلف پا‬ ‫می گردد‪ .‬هنگامی که شــما ناگهان پای خود را رها می کنید‪ ،‬علت‬ ‫می تواند به دلیل توقف ناگهانی این نوع تحریکات عصبی باشد‪.‬‬ ‫احتماال زمانی که شــما پاها را باال می برید‪ ،‬عمــل دم را انجام‬ ‫می دهید و زمانی که پاها را باال نگاه داشــته اید‪ ،‬نفس خود را نگاه‬ ‫داشــته و زمانی کــه پاها به پایین می افتند‪ ،‬عمل بــازدم را انجام‬ ‫می دهید‪ .‬این جنبه می تواند به عنوان ارتعاشات پرانا در نظر گرفته‬ ‫شود‪ .‬کدام تحریکات به شکل واضح تری در این باال و پایین کردن‬ ‫پاها تجربه می شوند؟ تحریکات عصبی یا ارتعاشات پرانا؟ هر دوی این‬ ‫تحریکات همزمان رخ می دهد و جدا بیان کردن ان ها مشکل است‪.‬‬ ‫اگر شما تمرین را اصالح کنید‪ ،‬تفاوت کام ً‬ ‫ال اشکار می شود‪.‬‬ ‫حالت ‪1‬‬ ‫نفس خود را فرو برید و پاها را بلند کنید‪ ،‬ســپس نفس خود را‬ ‫خارج کنید‪ ،‬اما پاهای خود را همچنان باال نگه دارید‪ .‬فقط زمانی که‬ ‫شما بازدم را انجام دادید‪ ،‬پا را رها خواهید کرد‪ .‬در اینجا اول نفس‬ ‫خود را رها کرده اید که ارتعاشــات پراناست و سپس شما تحریک‬ ‫عصبی حرکتی را به ســمت پاهای خود متوقف کردید که موجب‬ ‫می گردد پاها بیفتند‪.‬‬ ‫ایا تعجب اور نیست که چقدر ظرفیت حرکتی نگهداری پاها در‬ ‫برابر نیروی گرانش زمین هنگامی که شــما یک مرتبه عمل بازدم‬ ‫داشته اید‪ ،‬ضعیف است؟ این مســئله تفاوت بین ارتعاشات پرانا و‬ ‫تحریکات عصبی را نشان می دهد و اینکه چقدر تحریکات عصبی‬ ‫به ارتعاشات پرانا وابسته است‪.‬‬ ‫حالت ‪2‬‬ ‫نفس خود را فرو برید و پاهای خود را بلند کنید‪ .‬نفس خود را در‬ ‫سینه نگه دارید‪ .‬پاها را را بدون عمل بازدم به پایین بیندازید‪ .‬حال‬ ‫یک مرتبه بازدم کنید شما به وضوح پای خود را روی زمین احساس‬ ‫می کنید‪ .‬در اینجا‪ ،‬ابتدا تحریک عصبی سیستم حرکتی به سمت‬ ‫ماهیچه ها را رها کرده اید و ســپس تحریــک تنفس را رها نموده اید که‬ ‫ارتعاشات پراناست‪ .‬تعجب اور است که می بینیم احساس واقعی رها شدن‬ ‫تنها زمانی معنا می یابد که شما نفس خود را ازاد کردید‪.‬‬ ‫اتصال بین تحریک عصبی و پرانا‬ ‫چطور ممکن اســت که تحریک عصبی حرکتی کــه موجب انقباض‬ ‫دیافراگم (دم) و ازادسازی (بازدم) می شود‪ ،‬باعث ایجاد جریان پرانا گردد‬ ‫که امکان دستیابی به سطوح مختلف کنترل در اعضای بدن را فراهم سازد؟‬ ‫جواب احتمالی برای این مسئله‪ ،‬ان است که عصب فرنیک‪ 1‬که تحریکات‬ ‫حرکتی را از مغز به دیافراگم فراهم می کند‪ ،‬به صورت شبکۀ خورشیدی به‬ ‫سمت پردۀ دیافراگم منشعب شده است‪ .‬شبکۀ خورشیدی‪ ،‬دامنه وسیعی‬ ‫از کارکردها را از حس کردن تا کارکردهای سمپاتیک و پاراسمپاتیک در‬ ‫خود دارد‪ .‬بر اساس ساختار سیستم عصبی‪ ،‬توضیح این مطلب که چگونه‬ ‫تاثیر ارتعاشــات پرانا می تواند موضعی بوده و یا در دامنه وسیعی در بدن‬ ‫پخش می گردد‪ ،‬مشکل می باشد‪.‬‬ ‫اهمیت ارتعاشات پرانا در جلسات تمرین‬ ‫ســوامی ویشــنودواناندا دســتور ویژه ای را برای هر جلســۀ تمرینی‬ ‫توصیه می کند‪.‬‬ ‫پرانایاما (تمرین تنفس)‬ ‫سوریا ناماسکار (سالم بر خورشید)‬ ‫دوازده اسانای اصلی (حدود ‪ 100‬گزینه برای انتخاب وجود دارد)‪ ،‬با یک‬ ‫وانهادگی کوتاه بعد از هر اسانا‪.‬‬ ‫وانهادگی نهایی همراه با چرخش اگاهی‬ ‫پرانایاما‬ ‫توصیه می شود که تمرینات با پرانایاما شروع شود‪ ،‬زیرا می توان به صورت‬ ‫اگاهانه به ارتعاشات پرانا متصل شد‪ .‬با تمرینات گوناگون‪ ،‬موجی از وانهادگی‬ ‫با بازدم و موجی از انرژی با دم ایجاد می شود و منجر به کنترل ذهنی پرانا‬ ‫(تمرکز) در زمانی که نفس را حبس می کنید‪ ،‬می گردد‪.‬‬ ‫تمام این تحریکات هنگامی که شــما بدن را در حالت سکون‪ ،‬ارامش و‬ ‫وانهادگی توام با اگاهی با بدن فیزیکی نگاه داشته اید‪ ،‬تجربه می شوند‪.‬‬ ‫سوریاناماسکار‬ ‫در سالم بر خورشید‪ ،‬تنفس وکنترل همزمان رخ می دهد‪.‬‬ ‫برای مثال هنگام انتقال به وضعیت ‪( 2‬که مشــابه با موقعیت‬ ‫‪ 11‬است)‪ ،‬تالش ماهیچه های شما افزایش می یابد‪ ،‬زیرا شما‬ ‫در حال کشیدن دست ها و بازوهای خود به سمت باال هستید‪.‬‬ ‫سپس کمربند شانه ای را باالبرده و وزن ماهیچ ه پاهای خود را‬ ‫بر روی پاشــنۀ پا کنترل می کنید‪ .‬هر چه بیشتر به این حالت‬ ‫حرکت کنید‪ ،‬کار ماهیچه با شدت بیشتری صورت می گیرد‪.‬‬ ‫ضمناً شما در حال انجام عمل دم هستید‪ .‬هر چه طوالنی تر و‬ ‫بیشتر به سمت باال و عقب کشیده شوید‪ ،‬تالشتان برای انجام‬ ‫عمل دم که توســط پرده دیافراگــم و ماهیچه های مختلف‬ ‫تنفسی در قفسه سینه انجام می پذیرد‪ ،‬طوالنی تر و عمیق تر‬ ‫می گردد‪ .‬لحظه ای که شما از این موقعیت رها می شوید‪ ،‬درواقع‬ ‫نفس خود را رها کرده و شروع به انجام عمل بازدم می کنید‪.‬‬ ‫این رابطــه بین قدرت تنفس و قــدرت کنترل ماهیچه ها‬ ‫می تواند در کلیۀ ‪ 12‬حالت سالم بر خورشید احساس شود‪ .‬شما‬ ‫می توانید به راحتی توسط تمرین ذیل به این مطلب پی ببرید‪.‬‬ ‫با چهار سالم بر خورشید شــروع کنید (حرکات ‪ )4×12‬و‬ ‫سپس ســعی کنید در حد معمول از ماهیچه هایتان استفاده‬ ‫کنیــد‪ ،‬به مــدت کمی با همیــن میزان تــاش در حرکت‬ ‫باقی بمانید‪.‬‬ ‫اکنون دو سالم بر خورشید را با تالش ماهیچه ای کام ً‬ ‫ال مشابه‬ ‫تمرین کنید‪ ،‬اما عمق تنفس خود را به حداقل کاهش دهید‪.‬‬ ‫خواهید دید که چطور تالش ماهیچه ای مشابه منجر به حرکت‬ ‫کمتر می گردد‪.‬‬ ‫در نهایت دو سالم بر خورشــید را با حداکثر عمق و مدت‬ ‫تنفس و درحالی که تالش ماهیچه ای مشابه را حفظ می کنید‪،‬‬ ‫تمرین کنید‪ .‬به احســاس خود توجه کنید‪ .‬سالم بر خورشید‬ ‫سبب تسلط بر ارتعاشات پرانا می گردد که از تمرینات پرانایاما‬ ‫حاصل شده است‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪25‬‬ ‫اساناها‬ ‫ماهاریشی پاتانجالی بیان کرد که اسانا به معنای استقرار‬ ‫در وضعیــت ثابت برای مدت زمان طوالنی اســت‪ ،‬بدون‬ ‫اینکه بدن متحمل فشار گردد‪ .‬برای باقی ماندن در اسانا به‬ ‫تنظیم قدرت عضالنی نیاز است‪ .‬این کار به نسبت اسان تر از‬ ‫ایستادن بر روی دست و ایستادن بر روی شانه‪ ،‬ماهی‪ ،‬خم‬ ‫شدن به جلوی در حالت نشسته‪ ،‬پیچ وتاب ستون فقرات و‬ ‫خم شدن به جلو ایستاده است‪ .‬تنها ثبات و یکنواختی حالت‬ ‫قرارگیری در ظاهر بیرونی دیده می شــود‪ .‬سایر جنبه های‬ ‫ذکرشده توسط ماهاریشی پاتانجالی می تواند فقط به طور‬ ‫ذهنی احساس شــود و بهترین راه برای رسیدن به درک‪،‬‬ ‫تنها از طریق تمرکز بر تنفس است‪.‬‬ ‫هر عمل دم‪ ،‬ثبات و قوت به همراه دارد‪.‬‬ ‫هر عمل بازدم‪ ،‬ارامش و راحتی به همراه دارد‪.‬‬ ‫اولین قدم به سمت مدیتیشن در نهایت تمرکز بر انبساط‬ ‫انرژی اســت‪ .‬شــما همچنان که مراقب تعامل ریتمیک‬ ‫(دم‪-‬بازدم‪-‬حبث) هستید‪ ،‬می توانید این انرژی را اگاهانه‬ ‫گسترش دهید‪ .‬گاهی این انرژی از اندام های زیرین به سمت‬ ‫ستون فقرات و ازانجا به سمت سر می رود‪ .‬گاهی اوقات از‬ ‫معده به کلیۀ اندام های بدن جریان می یابد‪ .‬برخی مواقع در‬ ‫یک مسیر دوار در سراسر بدن حرکت می کند‪ .‬هر وضعیتی‬ ‫از بدن جهت حرکت انرژی خاصی را در ان نشان می دهد‪.‬‬ ‫تنها کافی اســت اگاهانه دم و بــازدم خود را دنبال کنید‪.‬‬ ‫درجۀ عمیق تر وانهادگی فیزیکی بستگی به تلفیق تنفس شکمی اگاهانه‬ ‫و چرخــش اگاهی دارد‪ .‬هنگامی که بر روی یــک نقطه از بدنتان همراه با‬ ‫تنفس مالیم تمرکز کرده اید‪ ،‬می توانیــد جزئیات هر ماهیچه را نیز حس‬ ‫چ وجه عضالت خود را‬ ‫کنیــد‪ .‬اما در درجۀ عمیق تر وانهادگی‪ ،‬شــما به هی ‬ ‫احساس نمی کنید‪ .‬درســت مانند ان است که شما یک عضو از بدنتان را‬ ‫ازدست داده اید‪ .‬همچنان که فرایند چرخش اگاهی از سمت پاها به سمت‬ ‫سر ادامه می یابد‪ ،‬بدن وانهادگی بیشتری را تجربه می کند‪ .‬مانند انکه شما در‬ ‫حال از دست دادن چیزی هستید‪ ،‬زیرا وانهادگی مقدار پرانای غیرضروری‬ ‫را که در انقباض ماهیچه ها صرف شــده اســت‪ ،‬را کاهش می دهد‪ .‬هر چه‬ ‫بدن و ذهنتان وانهادگی بیشتری را تجربه کند‪ ،‬باتری پرانای شما عمیق تر‬ ‫شارژ می شود‪.‬‬ ‫زمانی که ‪ 15‬دقیقه از وانهادگی نهایی شما سپری گشت‪ ،‬می توانید بدون‬ ‫سروصدا در هر حالت مدیتیشن برای مدت کوتاهی بنشینید‪ .‬ابتدا ممکن‬ ‫است ضربان فیزیکی را در ماهیچه های مختلف خود در پاها‪ ،‬لگن خاصره و‬ ‫در سراسر ستون فقرات حس کنید‪ .‬این مسئله به دلیل تحریکات حرکتی‬ ‫افزایش یافته است که مجددا اهنگ ماهیچه ای موردنیاز برای نگه داشتن بدن‬ ‫به سمت باال را فعال می کند‪ .‬اگر چند دقیقه بیشتر بنشینید‪ ،‬می توانید دوباره‬ ‫بر روی تنفس تمرکز کنید‪ .‬تغییر در ریتم تنفس را نظاره کنید‪ ،‬شــاهد بر‬ ‫لحظات تبدیل دم به بازدم و بازدم به دم باشید‪ .‬در این لحظات‪ ،‬پرانا جریان‬ ‫می یابد‪ .‬اکنون قادرید تا پرانا را واضح تر نسبت به تحریکات عصبی جریان‬ ‫یافته در ماهیچه های اسکلتی خود حس کنید‪.‬‬ ‫حالت مدیتیشن‪ ،‬پس از وانهادگی نهایی ابتدا ممکن است ضربان‬ ‫فیزیکی را در ماهیچه های مختلف خود در پاها‪ ،‬لگن خاصره و در سراســر‬ ‫ستون فقرات حس کنید‪.‬‬ ‫در نهایت سعی کنید تا اگاهانه ارتعاشات پرانا را به مرکز چشم سوم در‬ ‫مکان بین دو ابرو بیاورید (اجنا چاکرا)‪ .‬این محل اتصال بین ارتعاشات پرانا و‬ ‫امواج تفکر است که از طریق ان تمرین مدیتیشن از سطح فیزیکی به سطح‬ ‫ذهنی می رسد‪.‬‬ ‫وانهادگیپایانی‬ ‫در اینجــا کنترل حرکت اگاهانه بســیار دقیق اســت‪.‬‬ ‫وانهادگــی عمیق ماهیچه ها نیازمند کاهش قابل توجه در‬ ‫میزان جریان تحریکات حرکتی به ماهیچه ها است‪ .‬این امر‬ ‫منجر به ریتم حرکت کم در ماهیچه ها می گردد‪ .‬هوشیاری‬ ‫حسی با تنفس شکمی اگاهانه تحریک شده است‪ .‬این عمل‪،‬‬ ‫تحریکات حسی را در شبک ه خورشیدی در مقابل احساسات‬ ‫عمیق در تمام قسمت های بدن افزایش می دهد‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫سوامیشیواداساناندا‪:‬‬ ‫معلم یوگای اسپانیایی و شاگرد قدیمی سوامی ویشنودوانادا بوده است‪ .‬او در مراکز‬ ‫شیواناندا در اروپا به اموزش یوگا مشغول است و در سراسر جهان دوره های مربیگری‬ ‫یوگا را برگزار می کند‪.‬‬ ‫‪1-Phrenic‬‬ ‫برگرفته از‪2015 Yoga Life Magazine :‬‬ ‫نکات کلیدی جهت‬ ‫پیشرفتدرتمریناتیوگا‬ ‫نویسنده‪ :‬وامادوا شاستری‪ / 1‬برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫به خاطر داشته باشید که شما مسئول تجارب خود در یوگا هستید‪.‬‬ ‫تمرکز شما‪ ،‬رفتار شما را تعیین می کند و رفتارتان‪ ،‬نتایج را مشخص‬ ‫می نماید‪ .‬اگر می خواهید تمرین خود را پیشرفته تر کنید‪ ،‬الزم است‬ ‫نکات زیر را دنبال کنید‪:‬‬ ‫در حین انجام اســاناها و کشش بدنتان به نقطه ای بروید که بدون‬ ‫تالش قادر به حفظ وضعیت باشید‪ .‬این نقطه جایی است که به راحتی‬ ‫برای مدت زمانی طوالنی می توانیــد در ان باقی بمانید‪ ،‬بدون اینکه‬ ‫کشــش را متوقف ســاخته و یا ان را رها کنید‪ .‬پس از بیست تا سی‬ ‫ثانیه ماهیچه ها کمی ریلکس می شوند‪ ،‬به گونه ای که احساس کشش‬ ‫کمتری می کنید‪ .‬انجام وضعیت بعدازاین برای شما راحت تر می شود‪.‬‬ ‫س از ریلکس شــدن ماهیچه ها‪ ،‬این ســهولت را با ایجاد نقطۀ‬ ‫پ ‬ ‫جدیدتری برای کشش جبران کنید‪ .‬دوباره باید در نقطه ای باشید که‬ ‫در ان‪ ،‬کشــش به اندازه ای قوی باشد که تمام توجه و تمرکزتان را به‬ ‫خود معطوف سازد‪ .‬در این پیشرفت ها بدن به تدریج شروع به باز کردن‬ ‫خود کرده و می توان وضعیت را ارتقاء داده و از منافع ان بهره برد‪.‬‬ ‫اگاهی هوشــیاران ه نسبت به تنفس در حین انجام اساناها اولین و‬ ‫مهم ترین نکته برای تمرکز اســت‪ .‬سعی کنید تمرین را از لحظه ای‬ ‫که وارد اتاق می شوید‪ ،‬اغاز کنید و بر روی تنفس خود تمرکز نمایید‪.‬‬ ‫یک راه اسان و موثر برای تمرکز و استفاده از تنفس این است که صدای‬ ‫اوجایی‪ 2‬ارامی را تولید کنید‪ .‬هوا را اگاهانه از حفره های بینی با صدای‬ ‫قابل توجهی به داخل هدایت کنید‪ .‬بدین روش شما می توانید از تنفس‬ ‫برای بررسی میزان اســترس در وضعیت هایتان‪ ،‬تداوم تمرکز خود و‬ ‫ارتباط حرکات با وضعیت ها‪ ،‬استفاده کنید‪.‬‬ ‫شما قادر خواهید بود هرگونه اشفتگی و اختاللی را در وضعیت هایتان‬ ‫در صدای تنفس خود بشنوید‪ .‬می توانید بر روی صدای ارام نفس خود‬ ‫تمرکز کرده و استرس را از وضعیت خود دور کنید‪ .‬می توانید وضعیت ها‬ ‫را با نگه داشــتن تمرکز بر روی تنفــس همان طور که از وضعیتی به‬ ‫وضعیت دیگر می روید‪ ،‬به یکدیگر مرتبط سازید‪.‬‬ ‫تمرین اسانا با تنفس اگاهانه بسیار مفید است‪ .‬الزم است با هر دم از‬ ‫ارامش و هماهنگی و تعادل خود اگاه باشید‪ .‬از پشت‪ ،‬طرفین و جلوی‬ ‫بدن خود اگاه باشــید‪ .‬هر بازدم‪ ،‬زمان مناسبی برای تداوم و کشش‬ ‫وضعیت اســت‪ .‬این روش تمرین را همۀ افراد از مبتدی تا پیشرفته‬ ‫می توانند انجام دهند و به اگاهی و تعادل پویاتری برسند‪.‬‬ ‫از طریق دم گرفتن هوشیارانه شما روی انچه در اطرافتان در حال‬ ‫اتفاق افتادن است‪ ،‬متمرکز می شوید‪ .‬شما پذیرای انرژی زندگی با هر‬ ‫نفس هســتید‪ .‬با هر بازدم به شما یاداوری می شود که بخشی از کل‬ ‫کائنات هستید‪ .‬این امر به شما می اموزد تا قدردان عطایای طبیعت‬ ‫باشــید‪ .‬با ریتم زندگی کارکنید و مسئول محیط اطراف خود باشید‪.‬‬ ‫این گونه تمرین تزکیۀ نفس‪ ،‬اثرات درونی قوی ای دارد و ما را به سرعت‬ ‫ق یوگا می برد و پس از یک تا دو ماه شاهد تغییرات‬ ‫به ســطوح عمی ‬ ‫شگرفی خواهیم بود‪.‬‬ ‫به خاطر داشته باشید که از تمرین خود لذت ببرید و زمان را دوست‬ ‫خود بدانید‪ .‬هیچ عجله ای در کار نیســت‪ .‬هرگونه فشاری را که باعث‬ ‫می شود نتوانید به خوبی تمرین کنید‪ ،‬از خود دور سازید‪.‬‬ ‫به خاطر داشــته باشید که زمان الزم است تا به وضعیت ها مسلط‬ ‫شوید و زمان بیشتری الزم است تا بدن به خصوص ازلحاظ ساختاری‬ ‫با حرکات هماهنگی پیدا کند‪ .‬با گذر زمان وضعیت ها را مکررا ً تمرین‬ ‫کرده و بیاموزید‪ .‬اینگار گفته که ده سال طول خواهد کشید تا وضعیت‬ ‫مثلث یا تریکوناسانا‪ 3‬را بیاموزید‪ .‬زمان به اندازۀ کافی وجود دارد‪ .‬یوگا‬ ‫برای تمام طول عمر است‪ ،‬نه یک اشتیاق زودگذر‪.‬‬ ‫هدف تمرین های یوگا این است که ما را به سطوح عمیق تر ذهنی و‬ ‫قلبی ببرد‪ .‬یوگی باید فردی روشن فکر باشد‪ ،‬نه فقط کسی که جسمی‬ ‫انعطاف پذیر داشــته و توانایی حفظ اســاناهای بسیار سخت را برای‬ ‫مدت زمان طوالنی دارد‪ .‬همان طور که تمریناتتان را پیشرفته می کنید‪،‬‬ ‫به یاد داشته باشــید که الزم است جنبه های عمیق تر یوگا همچون‬ ‫پرانایاما‪ ،‬مانترا و مدیتیشــن را نیز تمرین کنید‪ .‬پس ازاینکه بر روی‬ ‫بدنتان تسلط یافتید‪ ،‬تمرکز خود را بر تسلط بر ذهنتان قرار دهید‪ .‬از‬ ‫اسانا به منزله شالودۀ تمرین یوگایی عمیق تر استفاده کنید‪ .‬پیشرفته‬ ‫کردن اساناها را هدف خود قرار ندهید و تا حد ممکن برای جنبه های‬ ‫عمیق تر یوگا نیز زمان بگذارید‪.‬‬ ‫جلسۀ یوگای خود را بعد از تمام کردن شاواسانا پایان ندهید‪ .‬حداقل‬ ‫چند دقیقه برای یک وضعیت نشسته زمان بگذارید‪ ،‬پرانایاما تمرین‬ ‫کنید‪ ،‬ذکر بگویید‪ ،‬مدیتیشن عمیقی داشته باشید تا خود حقیقی تان‬ ‫را کشف کنید‪ .‬به یاد داشته باشید که یوگا می تواند بی نهایت و بی پایان‬ ‫باشد‪ .‬یوگا اتحاد با خرد جهانی است‪.‬‬ ‫‪1- Vamadeva Shastri‬‬ ‫‪2- Ujjayi‬‬ ‫‪3- Trikonasana‬‬ ‫وامادواشاستری‪:‬‬ ‫او معلم کتاب ودا اســت و یوگا‪ ،‬ایورودا و اموزه های ودای‬ ‫قدیم را تعلیم می دهد‪.‬‬ ‫برگرفته از‪www.yogamag.net :‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪27‬‬ ‫هشت نکتۀ فنگ شویی‬ ‫در استانۀ سال جدید‬ ‫نویسنده‪ :‬نیکول اسفورزا‪ /1‬برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫سال ‪ 1396‬بهانه ای است برای شروعی تازه تا با به کار بردن اصول‬ ‫کلی فنگ شویی از این زمان با ارزش نهایت استفاده را ببریم ‪ .‬با به کار‬ ‫بردن هشــت نکتۀ کلی و ساده ذیل به ســادگی قادر خواهید بود تا‬ ‫انرژی را درقسمت های مورد نیاز از زندگیتان راه اندازی کنید‪.‬‬ ‫هر قسمتی از خانۀ شــما با جنبۀ متفاوتی از زندگیتان در‬ ‫ارتباط اســت‪ .‬توضیحات ذیل راهنمایی است در مورد سیال‬ ‫کردن انرژی مثبت در قسمت های مختلف مکان زندگیتان‪.‬‬ ‫روابط‬ ‫شهرت‬ ‫بچه ها ‪ +‬خالقیت‬ ‫دوستان ‪ +‬سفر‬ ‫پول‬ ‫خانواده ‪ +‬سالمتی‬ ‫شغل‬ ‫دانش‬ ‫در ورودی‬ ‫در وسط خانه بایستید‪ .‬به گونه ای که پشتتان به سمت در‬ ‫ورودی باشد‪ .‬به جلو نگاه کنید‪ .‬منتهی الیه گوشۀ سمت چپ‬ ‫مربوط به مسائل مالی و پول است و منتهی الیه سمت راست‬ ‫مربوط به روابطتان می باشــد‪ .‬با قرار دادن اشیایی خاص در‬ ‫قسمت های خاص که در جدول باال به نمایش درامده است‪،‬‬ ‫به نتایج جادویی دست می یابید‪ .‬برخی از ان ها قدرت های‬ ‫‪2‬‬ ‫ســمبولیک دارند‪ .‬متخصص فنگ شــویی کاترین بروفی‬ ‫بهترین نکات فنگ شویی خود را به منظور ایجاد محیطی ارام‬ ‫و شاد در قسمت های مختلف محل سکونتتان ارائه می دهد‪.‬‬ ‫‪28‬‬ ‫پول‪ :‬گل های تازه یا یک گیاه را در این قسمت قرار دهید‪.‬‬ ‫همچنین می توانید پول یا یک شیء گرانبها در انجا بگذارید‪.‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫شهرت‪ :‬در این مکان سمبل های خوش قدم مانند گیاه‬ ‫چهار برگ قراردهید‪.‬‬ ‫روابط‪ :‬اشیا یا پرندگان جفت را در این قسمت قرار دهید‪.‬‬ ‫همچون پرندگان نر و ماده‪ ،‬دو پروانه یا سمبلی از دو درخت‬ ‫کــه در هم گره خورده اند‪ .‬چنانچه اتاق نشــیمنتان در این‬ ‫مکان قــرار دارد‪ ،‬یک جفت بالش یا دو صندلی هماهنگ با‬ ‫هم را در این کنج قراردهید‪.‬‬ ‫کودکان و خالقیت‪ :‬مکانی ایده ال است جهت قرار دادن‬ ‫تابلوی اعالنات یا هر سمبلی که نشانگر پیشه یا هنری است‪.‬‬ ‫دوســتان و سفر‪ :‬مکانی مناسب است جهت قرار دادن‬ ‫تصاویر مفرح و شاد‪ ،‬کار هایی که به شکل گروهی انجام  شده‬ ‫اند یا زیر اندازی که یاداور مســافرتی خاطره انگیز یا سفری‬ ‫باشد که انتظارش را می کشید‪.‬‬ ‫شغل‪ :‬تا جایی که می توانید این مکان را پرنور نگاه دارید‪ .‬چنانچه این‬ ‫قســمت در محدودۀ درورودی قرار دارد‪ ،‬یک شــمعدان یا لوستر روشن‬ ‫در انجا اویزان کنید‪ .‬وســیله ای در این قســمت قرار دهید که مرتبط با‬ ‫عالقه و شغلتان است‪ .‬یک دانشمند می تواند جمله ای از انیشتین در این‬ ‫بخش بگذارد‪ .‬چنانچه موسیقی می نوازید‪ ،‬الت موسیقیایی خود را در این‬ ‫قسمت جای دهید‪.‬‬ ‫دانش‪ :‬یک کتاب یا مطلبی خواندنی را در این کنج بگذارید‪ .‬چنانچه‬ ‫مراقبه می کنید‪ ،‬این قسمت مکانی ایده ال برای انجام ان است‪.‬‬ ‫خانواده و سالمتی‪ :‬بسیار مهم است که این قسمت را پاک و تمیز نگاه‬ ‫دارید‪ .‬این قسمت مکانی مناسب جهت قراردادن عکس های خانوادگی بر‬ ‫روی دیوار است‪.‬‬ ‫این نقشه نه تنها درمورد هر طبقه از خانۀ شما بلکه دربارۀ هر اتاق نیز‬ ‫صدق می کند‪ .‬در کنار در ورودی قرار بگیرید و سپس هر قسمت از اتاق‬ ‫را طبق نقشۀ باال تفکیک نمایید‪ .‬چنانچه اتاقتان بیش از یک در دارد‪ ،‬در‬ ‫ورودی اصلی را معیار قرار دهید‪.‬‬ ‫نیکول اسفورزا‪:‬‬ ‫این نویسنده و ویراستار امریکایی صاحب مقاالت متعددی در خصوص فنگ شویی و طراحی دکاراسیون‬ ‫منزل می باشــد که مقاالتش در مجالت معتبر به چاپ می رسد‪ .‬او تحصیالت خود را دانشگاه نیویورک به‬ ‫پایان رسانده است‪.‬‬ ‫‪1- Nicole Sforza‬‬ ‫‪2-Catherin Brophy‬‬ ‫برگرفته از‪:‬‬ ‫‪www.realsimple.com‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪29‬‬ ‫نکات ایورودایی برای کاهش وزن در استانۀ سال نو‬ ‫نویسنده‪ :‬ساراجین رودمن‪ / 1‬برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫اکثر افراد خاصه خانم ها در ماه های پایان سال و با نزدیک شدن به نوروز به فکر گرفتن رژیم غذایی‬ ‫به منظور کاهش وزن اضافی و دست یافتن به اندامی زیبا در استانۀ سال جدید می افتند‪ .‬اندام متناسب‬ ‫نه تنها در زیبایی و اعتمادبه نفس افراد موثر اســت‪ ،‬بلکه خطر ابتال به انواع بیماری های مهلک مانند‬ ‫بیماری های قلبی‪-‬عروقی‪ ،‬تنفســی‪ ،‬فشارخون باال‪ ،‬دیابت و کبد چرب را نیز کاهش می دهد‪ .‬به یاد‬ ‫داشته باشید که برای شروع هرگز دیر نیست‪ .‬پس از همین اخرین ماه سال‪ ،‬با اراده و مصمم رژیم‬ ‫غذایی سالم خود را اغاز کرده و ان را در سال جدید نیز تا دست یافتن به وزن سالمت (وزن متعادل)‬ ‫خود حفظ نمایید‪ .‬در این مقاله هشت نکتۀ ایورودایی برای کاهش وزن اورده شده و خواندن ان را‬ ‫به شما توصیه می نماییم‪.‬‬ ‫‪-1‬یک لیوان بزرگ اب گرم با اب لیموی تازه و ارگانیک ناشــتا در‬ ‫ابتدای صبح و پس از بیدار شــدن بنوشید‪ .‬این نوشیدنی کل سیستم‬ ‫هاضمۀ شما را فعال کرده و انرژی الزم برای شروع روز را به شما می بخشد‪.‬‬ ‫‪ -2‬هرروز صبح ان قدر ورزش کنید که بدنتان به عرق کردن بیفتد‪.‬‬ ‫‪ 40‬تا ‪ 50‬دقیقه ورزش روزانه برای کاهش وزن شما بسیار مفید است‪ .‬فعالیتی‬ ‫را بیابید که بتوانید برای تمام عمر خود یــا حداقل در اینده ای طوالنی ان را‬ ‫ادامه دهید‪.‬‬ ‫‪ 5 -3‬تا ‪ 10‬دقیقه و حتی بیشتر هرروز صبح زمان برای ریلکسیشن‬ ‫و ارامش خود بگذارید‪ .‬تمرینات جسمی‪-‬ذهنی مانند یوگا و مدیتیشن باعث‬ ‫ارام ســازی بدن شما خواهد گشت‪ .‬یوگا و مدیتیشن‪ ،‬استرس را که مهم ترین‬ ‫عامل در افزایش وزن شماســت‪ ،‬کاهش می دهند‪ .‬تمرکز حواس ما را باالبرده‬ ‫و اجازه می دهند که در طی روز بهترین تصمیمات را در اوج ارامش بگیریم‪.‬‬ ‫‪30‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫‪-4‬سه وعده غذا در طی روز بدون هیچ‬ ‫میان وعده ای مصرف کنید‪ .‬غذا‪ ،‬ســوخت‬ ‫الزم را بــرای چربی ســوزی تامین می کند و‬ ‫هنگامی که این سوخت به طور مداوم به بدن‬ ‫رســانده شود‪ ،‬بدن چربی ســوزی را فراموش‬ ‫می کند‪ .‬صبحانه متوسطی بین ساعات ‪7:30‬‬ ‫تا ‪ 9:00‬صبح بخورید‪ .‬بزرگ ترین وعدۀ غذایی‬ ‫شما باید ناهار باشد و ان را بین ساعت ‪ 11‬تا‬ ‫‪ 2‬مصرف کنید‪ .‬شام کوچک ترین وعدۀ غذایی‬ ‫شما اســت و ان را بین ساعت ‪ 5:30‬عصر تا‬ ‫‪ 8‬شب یعنی زمانی که سیستم هاضمۀ شما‬ ‫بسیار کم کار است‪ ،‬بخورید‪.‬‬ ‫‪-5‬مطابق با فصل و منطقه ای که در ان زندگی می کنید‪،‬‬ ‫غذا بخورید‪ .‬در طی روزهای گرم و بلند تابســتان‪ ،‬مادر طبیعت‬ ‫میوه های غنی از کربوهیدرات و سبزیجات تازه به شما هدیه می دهد‬ ‫تا بدن شما را خنک و درعین حال پرانرژی نگاه دارد‪ .‬در فصل پاییز‬ ‫و زمستان‪ ،‬ریشۀ سبزیجات‪ ،‬مغزهای مقوی‪ ،‬میوه های خشک شده‪،‬‬ ‫گوشــت های ســنگین و غالت به ما هدیه می دهد تا بدن ما را در‬ ‫برابر ســرما عایق کند‪ .‬در روزهای مرطوب بهار‪ ،‬طبیعت به ما انواع‬ ‫توت ها‪ ،‬سبزیجات برگ سبز و جوانه ها را هدیه می دهد تا بدن ما را‬ ‫از سنگینی و حالت اسیدی رژیم غذایی زمستانی پاک سازی نماید‪.‬‬ ‫زمانی که ما تا حد ممکن غذای ارگانیک و مناســب فصل مصرف‬ ‫می کنیم‪ ،‬بدن ما به طور طبیعی مواد مغذی را هضم و جذب می کند‪.‬‬ ‫‪-6‬هر شش طعم را امتحان کنید‪ .‬در ایورودا‪ ،‬ما شش مزه را‬ ‫می شناسیم‪ :‬شیرین‪ ،‬ترش‪ ،‬شور‪ ،‬تلخ‪ ،‬تند و قابض‪ .‬اطمینان حاصل‬ ‫کنید که از هر شش طعم در رژیم غذایی خود گنجانده اید‪ .‬شیرین‪،‬‬ ‫شور و ترش در طبیعت انابولیک یا سازنده هستند و به طعم تلخ‪،‬‬ ‫تند و قابض در طبیعت که کاتابولیک یا ســوزاننده هســتند‪ ،‬نیاز‬ ‫دارند تا تعادل بدن حفظ شود‪ .‬استفاده از طعم های شور‪ ،‬شیرین و‬ ‫ترش بیش ازحد در رژیم غذایی عموم افراد دیده می شود و همین‬ ‫عامل افزایش وزن سریع ان ها است‪ .‬غذاهایی که تلخ هستند مانند‬ ‫سبزیجات برگ دار‪ ،‬تند هستند مانند فلفل‪ ،‬تند و قابض هستندمانند‬ ‫دانه های انار برای تعادل بخشیدن به طعم های سازنده در طبیعت‬ ‫یعنی شیرین‪ ،‬شور یا ترش باید مصرف شوند‪.‬‬ ‫‪-7‬بعد از هر وعدۀ غذایی کمی تحرک داشته باشید‪ .‬بعد‬ ‫از هر وعدۀ غذایی کمی پیاده روی کنید تا حرکات دودی و هاضمه‬ ‫را تحریک کنید‪ .‬خیلی مهم است که بعد از ناهار ‪ 10‬تا ‪ 20‬دقیقه‬ ‫با ســرعت متوسط پیاده روی داشته باشید‪ .‬در صورت امکان بعد از‬ ‫‪ 10‬دقیقه پیاده روی به پهلوی چپ خود دراز بکشید تا به هاضمه‬ ‫کمک کنید‪.‬‬ ‫‪-8‬با غروب خورشــید به تختخــواب بروید و با طلوع‬ ‫خورشــید برخیزید‪ .‬تنظیم ریتم شــبانه روزی بدن در تعادل‬ ‫بخشــیدن به هورمون های بدن شما بســیار موثر است‪ .‬به لحاظ‬ ‫مردم شناســی‪ ،‬اجداد ما دلیلی برای بیدار مانــدن تا دیروقت در‬ ‫شب ها نداشــتند‪ .‬ان ها با غروب خورشید دست از تکاپو کشیده و‬ ‫احتماالً دور اتش یا شمعی برای مدتی قبل از خوابیدن می نشستند‪.‬‬ ‫صفحه هــای دیجیتالی که ما شــب ها تا دیرهنگام بــه ان خیره‬ ‫می شویم‪ ،‬مغز ما را تحریک کرده و ما را درست زمانی که بدن نیاز‬ ‫به ارامش دارد‪ ،‬بیدار نگه می دارد‪.‬‬ ‫دو ساعت قبل از خواب از نگاه کردن به صفحات دیجیتالی مانند‬ ‫لپ تاپ‪ ،‬تبلت یا موبایل و تلویزیون خودداری کنید‪ .‬قبل از ساعت‬ ‫ده شب به تختخواب بروید‪ .‬حدود ‪ 7‬تا ‪ 9‬ساعت خواب شبانه داشته‬ ‫باشــید و به بدن زمان کافی جهت سم زدایی و تجدیدقوا برای روز‬ ‫بعد بدهید و سطح سالم کورتیزول (هورمون مرتبط با افزایش وزن)‬ ‫را حفظ نمایید‪.‬‬ ‫این هشــت مرحله اثرات عمیقی بر روی زندگی شما می گذارد‪.‬‬ ‫اگرچه‪ ،‬مهم است که خود را دقیقاً همان جایی که هستید‪ ،‬ببینید‬ ‫تا از ایجاد استرس بیشــتر دوری کنید‪ ،‬به ارامی خود را با حکمت‬ ‫ایــورودا هماهنگ کنید تا وزن اضافی خــود را کم کرده و زندگی‬ ‫سالمی را ادامه دهید‪.‬‬ ‫ساراجین رودمن‪:‬‬ ‫او معلــم یوگای مســتعد و عالقمنــد و فارغ‬ ‫التحصیل از مدرسه ایورودای پالو می باشد‪ .‬وی فارغ‬ ‫التحصیل رشته تغذیه و یک متخصص تغذیه است‪.‬‬ ‫‪1- Sarajean Rudman‬‬ ‫برگرفته از‪www.kripalu.org :‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪31‬‬ ‫تاثیر مزاج و طبایع چهارگانه بر شخص ّیت‬ ‫و اخالق از منظر حکمای اسالمی‬ ‫نویسندگان‪ :‬حجت االسالم دکتر علی قنبریان ‪ -‬علی عظیمی‬ ‫مقدمه‬ ‫ّ‬ ‫مباحــث اخالقی یکی از مهم ترین موضوعات اســامی‬ ‫(ع)‬ ‫می باشد که مورد توجه پیامبر عظیم الشان ما و معصومین‬ ‫که از صدر اســام تاکنون بوده است و طبیعتاً پژوهش های‬ ‫زیادی با ابعاد گوناگون پیرامون ان صورت گرفته است‪.‬‬ ‫تعالی اخالق و ارتقاء ان‪ ،‬یکی از اهداف بشریت بوده است‬ ‫که دامنه وسیعی از موضوعات را شامل می شود‪ .‬از جمله این‬ ‫موضوعات‪ ،‬طبایع اربعه می باشــد که شناخت و تعدیل این‬ ‫طبایع‪ ،‬نقش اساسی را در تعالی اخالق و اصالح نفس انسان‬ ‫ایفا می کند‪ ،‬ولو اینکه در اولین نظر و با بینش ســطحی به‬ ‫مباحث اخالقی توجه به ان مهم به نظر نرسد‪.‬‬ ‫طبایع اربعه از جمله موضوعاتی اســت کــه در روایات‬ ‫معصومین(ع) و کتابهای حکمای اسالمی مطرح شده است‬ ‫و در بعضــی از کتابهای اخالقی و کتب قدیم مخصوصاً در‬ ‫منابع مهم طب سنتی بحث‪-‬های فراوانی را در رابطه با این‬ ‫موضوع می توان یافت که با بررســی و تحقیق در این متون‬ ‫به نقش مهم این طبایع در ابعاد وجودی انســان پی برد‪ .‬از‬ ‫سویی جسم و روح انسان رابطه بسیار تنگاتنگی با هم دارند‪،‬‬ ‫بگونه ای که نمی توان انها را از هم جدا کرد و بدون نظر به هر‬ ‫دو نمی توان به تمام ابعاد وجودی انسان پی برد‪ ،‬فلذا کسانی‬ ‫که نگاهشان به انسان تک بعدی باشد یقیناً به درک وافری‬ ‫و جامعی از انسان پی نخواهند برد‪ .‬ائمه معصومین(ع) هم ما‬ ‫را بــه این موضوع رهنمود کرده اند و دانشــمندان و حکما‬ ‫در پــی راهنمایی پیامبران و معصومین(ع) این موضوع را در‬ ‫انسان شناســی خود مورد توجه قرار داده‪ ،‬و از این موضوع‬ ‫غافل نبوده اند‪.‬‬ ‫با توجه به این که در مورد رابطه تعالی اخالق با طبایع اربعه‬ ‫از دیدگاه روایات و حکمای اسالمی‪ ،‬تحقیق مبسوط و روشنی‬ ‫‪32‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫انجام نشده است‪ ،‬از این رو تحقیق و بررسی ابعاد و شاخص های ان‪،‬‬ ‫جدید می باشد‪.‬‬ ‫از ایــن منظر با توجه به اهمیت طبایــع اربعه‪ ،‬این موضوع در‬ ‫روایات و کتب حکمای اسالمی ذکر شده است‪ .‬در بعضی از روایات‬ ‫ضمن مطرح کردن این بحث توضیحاتی در این زمینه امده است‬ ‫که شرح و بسط انها به چندین جلد کتاب می رسد‪.‬‬ ‫ما درصدد هستیم که رابطه و نقش اساسی طبایع اربعه جسم‬ ‫را با مســایل اخالقی پیوند داده و وجــود این ارتباط را از دیدگاه‬ ‫معصومین(ع) و حکمای اســامی اثبات کنیم و با شــرح و بسط‬ ‫ابعــاد ان اهمیت این موضوع را به منصه ظهور برســانیم و نحوه‬ ‫تاثیرگذاری مزاج های چهارگانه در رفتار انسان را تبیین کنیم‪.‬‬ ‫پیشینۀبحث‬ ‫در مــورد طبایع اربعه و مــزاج و رابطه و نقش ان با اخالق که‬ ‫خود یکی از مهم ترین موضوعات اخالقی است‪ ،‬تحقیقات محدودی‬ ‫انجام شده است که ان هم شامل همه مباحث ان نمی شود‪.‬‬ ‫تعریف طبع‬ ‫طبع به معنای خلقت و طبیعتی که انســان براساس ان خلق‬ ‫شــده است‪ .‬در اصطالح ارکان (عناصر اربعه که همان اب و خاک‬ ‫و هوا و اتش می باشد) در مقادیر مختلف و نسبت‏هاى نابرابر باهم‬ ‫ترکیب شــده‪ ،‬کیفیات جدیدى ایجاد مى‏کنند که همان مزاج‏ها‬ ‫هستند‪ .‬عناصر جهت ایجاد بیشترین تماس با یکدیگر‪ ،‬به ذرات‬ ‫بســیار ریزى تقسیم مى‏شــوند‪ .‬هنگامى که این ذرات بر هم اثر‬ ‫کنند‪ ،‬کیفیتى تازه بوجود مى‏اید که سراسر ذرات عناصر را در بر‬ ‫مى‏گیرد‪ .‬از انجایى که عناصر داراى چهار کیفیت هستند (گرمى‪،‬‬ ‫سردى‪ ،‬خشکى و ترى)‪ ،‬پس مزاج جسم تازه تشکیل‏شده یا تجزیه‬ ‫‏شده نیز ماحصل این چهار کیفیت است‪.‬‬ ‫مرحــوم طریحی در لغت نامه شــیعی مجمع البحرین اورده که‬ ‫طبیعت‪ ،‬مزاج انسان است که از اخالط (چهارگانه) ترکیب شده است‪.‬‬ ‫در کتاب بحرالجواهر که یک لغت نامه طبی اســت‪ ،‬چنین امده‬ ‫است که طبع حالتی اســت که انسان بر ان حالت سرشته و خلق‬ ‫شده است و در فرهنگ لغت طبی‪ ،‬الماء به همین معنی اشاره شده‪.‬‬ ‫با توجه به مباحث ذکرشده معنی مورد نظر ما از طبع‪ ،‬همان مزاج‬ ‫می باشد‪ .‬البته الزم به ذکر است که طبع در اصطالح قرانی به معنی‬ ‫ختم هم است‪.‬‬ ‫اعتدال طبایع اربعه‬ ‫مفهوم اعتدال در مزاج‪ ،‬به معنای بهره وری هر موجود به مقتضای‬ ‫ظرفیت وجودی خود‪ ،‬از کیفیات (سردی ‪،‬گرمی‪،‬تری‪،‬خشکی) است‪.‬‬ ‫در حالت اعتدال‪ ،‬همه کیفیات متضاد یعنی گرمی و سردی از یک‬ ‫سو و خشکی و تری از سوی دیگر‪ ،‬یکدیگر را خنثی می کنند و در‬ ‫جســم حاصل اثری از هیچ یک دیده نمی شود‪ .‬پس مفهوم اعتدال‬ ‫طبــع و مزاج در اصطالح کیفیت بدن و یا اندامى اســت که در ان‬ ‫عناصر درهم امیخته از لحاظ کم و زیادی با چنان سهم عادالنه‏اى‬ ‫شرکت کرده باشند که مزاج نیازمند ان است‪.‬‬ ‫تعالی اخالق‬ ‫در تعریف اخالق گفته اند‪ :‬عبارت اســت از ملکه یا حالت استوار‬ ‫درونی که ممکن اســت در فردی بــه صورت ذاتی و طبیعی وجود‬ ‫داشــته باشد و یا وراثت و تمرین و تکرار منشا ان باشد‪ .‬به هر روی‬ ‫صفت راسخ درونی را «خلق» گویند که امکان دارد «فضیلت» باشد‬ ‫و منشا رفتار خوب و یا «رذیلت» باشد و منشا کردار زشت‪ .‬حال اگر‬ ‫این ملکه یا حالت استوار درونی رو به سیر صعودی و حد عالی خود‬ ‫پیش برود‪ ،‬تعالی اخالق شکل می گیرد‪  .‬‬ ‫عوامل شکل دهندۀ شخصیت‬ ‫یکی از موضوعاتی که مورد بحث دانشمندان گذشته و معاصر قرار‬ ‫گرفته اساس و پایه رفتار و اخالق انسانهاست‪.‬‬ ‫ً‬ ‫سوال اینست که ریشه رفتار انسان چیست؟ اصوال رفتار چگونه در‬ ‫وجود او شکل می گیرد؟ رفتارها و ُخلقیات به کدام بخش وجودی‬ ‫انسان مربوط می شود؟‬ ‫بعضی از کارشناســان قائلند اســاس رفتارهای انسان تفکرات و‬ ‫ت بدین معنی که جهان بینی هر شخصی‬ ‫نگرش های او به هستی اس  ‬ ‫موجب رفتارهای مشخصی در او می شود‪.‬‬ ‫برخی دیگر احساســات و عواطف را در رفتــار موثر می دانند و‬ ‫محرکهای این بُعد وجودی انسان را تعیین کننده می دانند که مرکز‬ ‫این کنشها قلب می  باشد‪ .‬نظر بعضی دیگر از کارشناسان بر این است‬ ‫که بعضی از غرائز نیرومند مانند غریزه جنسی ریشه رفتارهای انسان‬ ‫محسوب می شود‪.‬‬ ‫قران به عنوان اخرین و کاملترین کتاب اسمانی ریشه و اساس‬ ‫رفتارهای انسان را اینگونه بیان می کند‪ُ ( :‬ق ْل ُک ٌّل یَ ْع َم ُل َعلى‏ شا ِکلَتِه؛‬ ‫ای پیامبر بگو هر کدام بر اساس شاکله خود رفتار می کنید‪ -‬سوره‬ ‫اسراء ایه ‪)84‬‬ ‫چنانکه مالحظه می کنیم قران ریشه رفتار انسان را شاکله معرفی‬ ‫می کند شــاکله از ریشه ‪ -‬شــکل‪ -‬به معنای شکل و فرم است که‬ ‫در اینجا به معنای فرم و شــکل درون انســان می باشد که در‬ ‫شخصیت گفته می شود‪.‬‬ ‫روانشناسی به ان‬ ‫ّ‬ ‫بنابراین اســاس و پایه رفتارهای انسان شخصیت و شاکله او‬ ‫به شمار می اید اما سوال اینجاست که خود شخصیت در وجود‬ ‫انسان چگونه شکل می گیرد؟‬ ‫االلهیات» اثر حضرت ایت ّ‬ ‫ الل العظمی‬ ‫در کتاب « محاضرات فی ّ‬ ‫شخصیت هر کسی معلول سه‬ ‫«‬ ‫شیخ جعفر سبحانی امده که‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫شخصیت یاد‬ ‫چیز است که روانشناســان از ان با عنوان مثلث‬ ‫ّ‬ ‫می کنند‪ .‬ان سه مورد عبارتند از‪ :‬تعلیم و تربیت‪ ،‬محیط‪ ،‬وراثت»‪.‬‬ ‫می تــوان در ضلع مربوط به محیط و همچنین وراثت از مزاج‬ ‫هم صحبت کرد‪ .‬انچه که در شخصیت انسان نقش افرین است‬ ‫و در منش و رفتــار و اخالق او تاثیرگذار طبیعت و مزاج ادمی‬ ‫اســت‪ ،‬با این توضیح که از زمان تولد طبع انسان پایه بسیاری‬ ‫از رفتارهای او محســوب می شــود چنانکه فرزند وقتی متولد‬ ‫می شــود از همان اول بعضی نوزادها پُرجنب و جوشند و بعضی‬ ‫ارام هستند‪ .‬بعضی کودکان گوشه گیر و خجالتی و بعضی زود با‬ ‫دیگران جوش می خورند و اینها نشــان از ان دارد که انسان از‬ ‫همان اول تولد بعضی از عوامل تاثیرگذار در رفتار را در خود دارد‪.‬‬ ‫البته نکته ای که قابل توجه می باشــد این اســت که طبع و‬ ‫مزاج تا حدودی با تغذیه و عوامل دیگر قابل تغییر اســت و نیز‬ ‫انســان می تواند با نیروی اندیشــه و تقویت عواطف مثبت‪ ،‬بُعد‬ ‫طبیعی خود را تا حدودی مدیریت کند ولی به هر حال بخشی از‬ ‫شخصیت و رفتارهای انسان تحت تاثیر مزاج و طبیعت قرار دارد‬ ‫که در روایات به ان پرداخته شده است‪.‬‬ ‫بیان ارتباط جسم و روح در روایات‬ ‫براســاس مطالعات و بررسی های ما روح ناظر در اکثر روایاتی‬ ‫کــه در مورد تغذیه و اصول درمانی جســم انســان ـ که رابطه‬ ‫تنگاتنگی با تعالی اخالق دارد‪ .‬و مسایل روحی دارد ـ وارد شده‬ ‫است‪ ،‬بر مبنای طبایع اربعه است‪ .‬در بعضی روایات یکی از ارکان‬ ‫خودشناسی و معرفت نفس‪ ،‬طبایع اربعه می باشد‪ .‬ما این بحث‬ ‫را در این موضع مطرح کردیم‪ ،‬بدان علت که بعضی طبایع اربعه‬ ‫و تاثیر ان در جسم و روح را منکرند و ان را علمی نمی دانند‪.‬‬ ‫معموالً کسانی که به طرح مباحث اخالقی می پردازند در مورد‬ ‫این موضوع کنکاشی ندارند و یا اینکه برایشان مهم نبوده و به تاثیر‬ ‫این بحث در مسائل اخالقی توجهی ندارند‪ ،‬در حالی که علمای‬ ‫اخالق ما مثل مرحوم نراقی در کتاب جامع الســادات فصلی به‬ ‫نام تاثیر مزاج در اخالق دارد‪ ،‬از سویی بعضی از اشخاص محقق‬ ‫در ایــن موضوعات فقط بُعد روحی قضیه را می بینند و به تاثیر‬ ‫جسم در اخالق هیچ گونه نقشی قائل نیستند‪ .‬الزمۀ ترویج مکارم‬ ‫اخالق در جامعۀ اسالمی‪ ،‬طبی است که به نفس ناطقۀ انسانی و‬ ‫ارکان و طبایع رسیدگی کند و انها را در تعادل قرار دهد‪ .‬در غیر‬ ‫این صورت پیمودن مراتب اخالقی در جامعه سخت خواهد بود‪.‬‬ ‫بر این اســاس تعادل مزاج که برقراری ان از اصلی‪‎‬ترین وظایف‬ ‫علم طب اسالمی اســت‪ ،‬از ملزومات سلوک شمرده می‪‎‬شود و‬ ‫اخالق اسالمی جهت فراهم اوردن بسترهای مناسب نیاز به طبی‬ ‫هماهنگ با مبانی خود دارد‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪33‬‬ ‫یوگانیدرا برای کودکان ناشنوا و با اختالل شنوایی‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی یوگاراتنا ساراسواتی‬ ‫‪1‬‬ ‫برگردان‪ :‬لعیا نبی فر‬ ‫در ســال ‪ 1987‬کارم در مدرســه ابتدایی وان اسچ کالج برای‬ ‫کودکان ناشــنوا و با اختالل شنوایی در کرایست چرچ نیوزیلند در‬ ‫جایگاه معلم کالس موجب شد مطالعاتم در حوزه اموزش سال های‬ ‫اولیه کودکی‪ ،‬چند ســال تدریس در کالس و از همه ارزشمندتر‬ ‫سال های زندگی پرتوجویی ام با یکدیگر تلفیق شوند‪ .‬متوجه شدم‬ ‫کودکانی دورم را گرفته اند که می توان در ان ها هرچه کودکان دیگر‬ ‫با شــنوایی عادی دارند و بیشتر از ان یعنی ناشنوایی را به میزان‬ ‫متفاوتی از شدید تا حاد دید‪ .‬گویی هر جنبه ای از طبیعت انسانی‬ ‫در این کودکان‪ ،‬بزرگ جلوه می کرد؛ ذره ای از شیرینی‪ ،‬مالطفت‪،‬‬ ‫معصومیت‪ ،‬شوق کشــف و یادگیری و مورد محبت قرار گرفتن و‬ ‫همچنین پرخاشگری‪ ،‬یاس‪ ،‬بی حوصلگی‪ ،‬شیطنت‪ .‬همه این ها با‬ ‫ناشنوایی یا اختالل های شنوایی شان بزرگ تر نمایان می شد‪.‬‬ ‫این اولین تجربه تدریســم با کودکان ناشنوا بود‪ .‬اسانی ارتباط‬ ‫هنگام برقراری رابطه با کودکان شــنوا را به خاطر اوردم؛ در میان‬ ‫ایا یوگا می تواند سازگار شود؟‬ ‫تمرین های یوگا به چه صورت می توانند‬ ‫در تجلــی کامل اســتعدادهای ذاتی این‬ ‫کودکان ناشــنوا موثر باشند؟ تجربه هایم‬ ‫در تدریس یوگا به من نشــان داد که برای‬ ‫کودکانی با حس عصبانیت و پرخاشگری‬ ‫فروخورده‪ ،‬برای کودکانی زیر فشار به دست‬ ‫اوردن و ســازگار شدن‪ ،‬برای کودکانی که‬ ‫از نظــر عاطفی رنج دیده اند و کســانی که‬ ‫در محیط خانواده ای پر از مســائل عاطفی‬ ‫هســتند‪ ،‬ترکیب حرکت های جســمی‬ ‫اســاناهای یوگا و تمرین هــای تدریجی‬ ‫وانهادگی یوگا مناسب ترین و مفیدترینند‪.‬‬ ‫پژوهش هــای علمــی نشــان داده اند که‬ ‫‪34‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫گذاشــتن رازی که درگوشــی گفته می شــود‪ ،‬بازی حدس زدن‬ ‫صداهای اســرارامیزی که از داخل جعبه دربسته می اید‪ ،‬گردش‬ ‫در پارک یا بوته زار به دنبال پرندگان طبیعت‪ ،‬در قرچ قرچ برف‪ ،‬در‬ ‫خش خش برگ ها‪ ،‬در اواز پرنده‪ ،‬در دریای متالطم‪ .‬تمام صداهای‬ ‫دل نشین و ناهنجار که در دنیای شنیداری ما وجود دارند‪ ،‬در تجربه‬ ‫کودک ناشنوا جایی ندارند‪.‬‬ ‫مشکالت بدیهی و بالفاصله ای را به خاطر اوردم که با تشخیص‬ ‫ناشنوایی در کودک کوچک پیش می اید؛ به هم ریختگی های عاطفی‬ ‫در زندگی خانوادگی و اجتماعی‪ ،‬فشارها و انقباض های فیزیولوژیکی‬ ‫هنگام رو به رو شدن با شکل گیری لحن‪ ،‬زیروبمی و بلندی صدا برای‬ ‫«صحبت کردن عادی»‪ ،‬انرژی فروخورده و سرکوب شــده ای که با‬ ‫دست وپنجه نرم کردن در دنیایی ایجاد می شود که برای حمایت و‬ ‫ترغیب افراد عادی ساخته شده است و مانند ان‪ .‬ذهنم شروع کرد‬ ‫به بررسی انچه دانش کهن یوگا برای ارائه به این کودکان داشت‪.‬‬ ‫فنون یوگانیدرای ساده به ایجاد وانهادگی‬ ‫عمیق کمک می کنند و فرصت می دهند‬ ‫برداشــت های منفی ذخیره شده در ذهن‬ ‫ناخوداگاه امکان به سطح امدن و از میان‬ ‫رفتن داشته باشند‪.‬‬ ‫به نظر می رسید یوگانیدرا نخستین گام‬ ‫مشــخص بود تا کمــی وانهادگی ذهنی‪،‬‬ ‫عاطفــی و جســمی در ان بچه ها ایجاد‬ ‫کند‪ .‬روش یوگانیدرای ســوامی ساتیاناندا‬ ‫به توانایی شــنیدن دستورها متکی است‪،‬‬ ‫بنابراین به منظور ســازگار کردن ان برای‬ ‫کودکان ناشــنوا بــه جایگزین هایی برای‬ ‫اموزش کالمی و شنیدرای نیاز بود‪ .‬صحبت‬ ‫شــری ســوامی جی درباره «نیاسا» یعنی‬ ‫تمرین کهــن تانتریک را به یاد داشــتم‬ ‫که از ان شــیوه کنونی یوگانیدرا را تدوین‬ ‫کرده بود‪.‬‬ ‫در تمرین نیاسا‪ ،‬یوگی وضعیت مراقبه را‬ ‫برمی گزید و اگاهی را به طور حساب شده ای‬ ‫در تمام قسمت های بدن می چرخاند‪ .‬این‬ ‫تمرین قرار بود اگاهی برتر از بدن را برای‬ ‫تمرین های مراقبه ای القا کند‪ .‬با نام بردن و‬ ‫بعد تجسم یا لمس هر قسمتی از بدن‪ ،‬ذکر‬ ‫معینی در ان قسمت بدن قرار می گرفت‪.‬‬ ‫فن لمس کردن هر قسمت بدن در‬ ‫از این ِ‬ ‫نیاسا‪ ،‬ایده استفاده از حس المسه را برای‬ ‫روش ارائه دستورهای یوگانیدرا به کودکان‬ ‫ناشنوا شکل دادم‪.‬‬ ‫نخستین گام ها برای یوگانیدرا‬ ‫نخســتین اموزش تمرین های یوگانیدرا در وان اســچ برای دو‬ ‫دختر نه ســاله ای بود که هردو کام ً‬ ‫ال ناشنوا بودند‪ .‬معلم کالسشان‬ ‫شــنیده بود که یوگا تدریس می کنم و می خواست بداند ایا به ِچر‬ ‫و مینی چند تمرین وانهادگی می دهم‪ .‬مینی مشــکل زیادی در‬ ‫کالس های گفتاردرمانی اش داشت‪ ،‬زیرا گلویش «بیش ازحد سفت»‬ ‫بود و هیچ صدای بمی در حنجره اش نمی توانست ایجاد شود‪ِ .‬چر‬ ‫مشکالتی مشابه‪ ،‬اما نه به همان اندازه داشت‪ .‬وقتی با این درخواست‬ ‫مواجه شدم‪ ،‬اول فکر کردم یوگانیدرا‪ ،‬سمیهاسانا و چند پرانایامای‬ ‫ســاده اموزش بدهــم؛ بنابراین مینی و ِچر به جــای کالس های‬ ‫گفتاردرمانی شان سه بار در هفته برای تمرین های وانهادگی پیش‬ ‫من فرستاده می شدند‪.‬‬ ‫نخستین کالس یوگانیدرا‪ ،‬تمرین بسیار ساده ای بود‪ .‬درنتیجه‬ ‫هردو دختر در وضعیت چهارزانو جلوی من نشستند‪ .‬با زبان اشاره‬ ‫بســیار اندکی که می دانستم‪ ،‬دســتورها را توضیح دادم و این فن‬ ‫را جداگانه به هر دختر درحالی که دیگری مشــتاقانه نگاه می کرد‪،‬‬ ‫با تماس دســت نشان دادم‪ .‬قدرت دریافت دیداری زیادشان‪ ،‬هیچ‬ ‫حرکتی را از دســت نمی داد و هر دو می توانستند تمرین را بسیار‬ ‫ســریع درک کنند‪ .‬پیش از اینکه برای شروع‪ ،‬چشم ها را ببندند‪،‬‬ ‫دستورهای زیر را با زبان اشاره استرالیایی به ان ها دادم‪:‬‬ ‫گسترش دامنه تمرین ها‬ ‫تمرین های بعدی یوگانیدرا پیش رفتند‬ ‫تا اگاهی از تنفس در ســوراخ های بینی‪،‬‬ ‫گلو‪ ،‬قفسه سینه‪ ،‬ناف و شکم را در بربگیرد‪.‬‬ ‫تنفس یوگــی نیز معرفی شــد‪ .‬اموزش‬ ‫اگاهی از تنفس در این بخش های خاص‬ ‫بدن به صورت تمرین های جداگانه پیش از‬ ‫گنجاندنشان در یوگانیدرا بسیار ضروری‬ ‫بود‪ .‬پیش از اینکه تمرین های تنفســی را‬ ‫در جلسه یوگانیدرا اضافه کنید‪ ،‬کودکان‬ ‫الزم است بدانند‪ ،‬الزم است بفهمند چگونه‬ ‫ان ها را انجام دهند‪ .‬با این شــیوه یک باره‬ ‫در این وضعیت چهارزانو (در صورت امکان پادماسانا) بنشینید‪.‬‬‫بدن را بی حرکت نگه دارید‪ .‬بدنتان را حرکت ندهید‪.‬‬‫وقتی شــروع می کنیم‪ ،‬چشــم ها را ببندید و تا پایان تمرین‬‫بسته نگه دارید‪.‬‬ ‫من با دستم قسمت های مختلف بدنتان یعنی دست‪ ،‬ارنج‪ ،‬شانه‪،‬‬‫پهلوی کمر‪ ،‬باسن‪ ،‬ران‪ ،‬زانو‪ ،‬مچ پا و پای راست و بعد قسمت های‬ ‫مشابه در سمت چپ بدن را لمس می کنم‪.‬‬ ‫هر بار که قسمتی را لمس می کنم باید‪:‬‬‫الف‪ -‬نام ان قسمت را به خودتان بگویید‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ان قسمت را مثل تصویری داخل سرتان ببینید‪.‬‬ ‫پ‪ -‬حس کنید که ان قسمت رها می شود‪.‬‬ ‫وقتی تمرین تمام می شود‪ ،‬پیشانی تان را سه بار لمس می کنم‪.‬‬‫بعد اهسته دست ها و پاهایتان را حرکت بدهید و بدن را بکشید‪ .‬در‬ ‫اخر چشم هایتان را باز کنید‪.‬‬ ‫بعــد از دریافت نمایش و اموزش فــردی از طرف من‪ ،‬مینی و‬ ‫ِچر چند بار روی یکدیگر تمرین کردند‪ .‬بعد از تمرین در وضعیت‬ ‫چهارزانو و به تدریج اضافه کردن قسمت های بیشتری از بدن (باسن‪،‬‬ ‫پشت‪ ،‬شانه‪ ،‬شکم‪ ،‬ناف‪ ،‬قفسه سینه‪ ،‬گردن‪ ،‬صورت‪ ،‬چشم‪ ،‬گوش‪،‬‬ ‫گونه‪ ،‬بینی‪ ،‬لب‪ ،‬چانه و مانند ان)‪ ،‬شاواسانا را توضیح دادم‪ .‬ازان پس‬ ‫تمرین یوگانیدرا بیشتر در شاواسانا ارائه می شد‪.‬‬ ‫بار ســنگینی از دستورهای جدید را روی‬ ‫دوش ان ها نمی گذارید‪ .‬برای اینکه مربی‬ ‫بتواند تمرین های تنفســی یعنی تنفس‬ ‫سینه ای‪ ،‬شکمی و یوگی را اموزش دهد‪،‬‬ ‫باید ان ها را خوب بداند و بتواند برای هر‬ ‫تمرین توضیح ساده ای با زبان اشاره بدهد‪.‬‬ ‫برای اینکه یوگانیدرا خیلی پیچیده یا‬ ‫زیادی طوالنی نشود‪ ،‬هر جلسه فقط یک‬ ‫نوع اگاهی از تنفس داده شد‪ .‬پیش از هر‬ ‫تمرین یوگانیدرا‪ ،‬دستورهایی برای انچه‬ ‫در تمرین گنجانده شده است تا حد امکان‬ ‫ســاده و واضح گفته می شد‪ .‬با این روش‪،‬‬ ‫کودکان می دانســتند وقتی معلم اشاره تماس‬ ‫دست را می دهد‪ ،‬دقیقاً چه کار کنند‪ .‬مث ً‬ ‫ال وقتی‬ ‫قرار بود اگاهی از تنفس‪ ،‬بخشی از یوگانیدرا شود‪،‬‬ ‫به کودکان گفته شــد بعد از تمام شدن گردش‬ ‫اگاهی در بدن‪ ،‬معلم برای تنفس در سوراخ های‬ ‫بینی به بینی‪ ،‬یا برای تنفس سینه ای به قفسه‬ ‫سینه‪ ،‬یا برای تنفس یوگی به قفسه سینه تا شکم‬ ‫ارام دســت می کشد‪ .‬کودکان اموخته بودند که‬ ‫قرار بود اگاهی از تنفس با اشاره تماس دست در‬ ‫قسمت مناسبی از بدن شروع شود و قرار بود تا‬ ‫ان اشاره تماس دست تکرار می شود‪ ،‬در همان جا‬ ‫ادامه داشته باشد‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪35‬‬ ‫بازی های تصویرسازی در زمان های دیگر‬ ‫کالس ترتیب داده شده بود‪ .‬بنابراین پیش‬ ‫از اینکه در تمرین یوگانیدرا گنجانده شوند‪،‬‬ ‫کودکان در این روال کار‪ ،‬خوب خبره بودند‪.‬‬ ‫در طول این بازی هــا هر کودک پنج تا ده‬ ‫موضوعی را که می خواســت داخل فضای‬ ‫ســرش ببیند‪ ،‬تعیین می کــرد‪ ،‬کودک با‬ ‫ترتیب درست و با نگاهی درونی که متوجه‬ ‫مرکز دو ابرو‪( 2‬در شــامباوی مــودرا) بود‪،‬‬ ‫موضوع های فهرست شده خود را همان طور‬ ‫که یکی یکی در ذهن مجسمشان می کرد‬ ‫در سکوت نام می برد‪.‬‬ ‫وقتی تصویرســازی در یوگانیدرا اضافه‬ ‫شد‪ ،‬همیشه بعد از قسمت اگاهی از تنفس‬ ‫یــا بعد از گردش اگاهــی در بدن می امد‪.‬‬ ‫بســته به اینکه کدام یک از این دو قسمت‬ ‫در تمرین یوگانیدرا بودند‪ .‬برای نشان دادن‬ ‫شروع قســمت تصویرســازی‪ ،‬کف دست‬ ‫معلم ارام تاج سر شــاگرد را فشار می داد‪.‬‬ ‫ان وقت کودکان می دانســتند باید تجسم‬ ‫تصویرهای بی شماری را شروع کنند که در‬ ‫بازی تصویرســازی کالسشان قب ً‬ ‫ال انتخاب‬ ‫کرده بودند‪.‬‬ ‫بعد از اینکه تصویرسازی کار شد‪ ،‬کودکان‬ ‫برای تمــام کردن تمرین یوگانیدرا اموزش‬ ‫دیدند‪ .‬ممکن بود سنگل پا یا نیت ساده ای به‬ ‫فراخور به یوگانیدرا اضافه شود‪ .‬بهترین زمان‬ ‫برای سنگل پا برای شاگردان و موقعیت من‬ ‫درست پیش ازاین بود که کودکان بدنشان را‬ ‫در انتهای تمرین کش بیاورند‪.‬‬ ‫کودکان در مدرسه ابتدایی نیز با دستورها‬ ‫و نمایــش اولیه ای به همان شــیوه که به‬ ‫مینی و ِچر توضیح داده می شد‪ ،‬یوگانیدرا‬ ‫را می اموختنــد‪ .‬در چنــد جلســه کوتاه‪،‬‬ ‫تمام کودکان شــش و هفت ســاله‪ ،‬مربی‬ ‫و متخصــص ماهری شــدند‪ .‬ان ها تمرین‬ ‫یکدیگر را بررسی و اصالح می کردند تا همه‬ ‫کودکان بدانند دقیقاً چه کار کنند‪ .‬کودکان‬ ‫قسمت های دیگری از بدن را اضافه کردند و‬ ‫حتی یوگانیدرایشان را به زمین بازی بردند‬ ‫تا با دوستانشان از کالس های دیگر در میان‬ ‫بگذارند‪ .‬یوگانیدرا در مدرســه ابتدایی‪ ،‬ده‬ ‫دقیقه پیش از ناهار یا درســت بعد از ناهار‬ ‫روال عادی هرروز شد‪.‬‬ ‫کاربــرد دقیق فنون یوگانیــدرا تا حد‬ ‫زیادی به نیازهای جسمی‪ ،‬ذهنی‪ ،‬عاطفی‬ ‫(و معنــوی) افــراد بســتگی دارد‪ .‬متوجه‬ ‫خواهید شد که نیاز افراد ناشنوا این است که‬ ‫مدام از نظر بینایی هوشیار باشند تا بتوانند‬ ‫با یکدیگر و کســانی که برخورد می کنند‪،‬‬ ‫بدون مانع‬ ‫بقیه تمرین های یوگا به ویژه چند پرانایامای ساده ای که معتقدم در‬ ‫تمرین های گفتاردرمانی برای افراد ناشــنوا و با اختالل شنوایی نقش‬ ‫مهمــی دارند‪ ،‬به مینی و ِچر اموزش داده شــد‪ .‬بعــد از چند درس‬ ‫یوگانیدرا‪ ،‬پرانایاما و اساناهای ساده ای شامل براماری و سمهاسانا‪ ،‬هر‬ ‫دو دختر صداهای بم‪ ،‬بلند و رسا از حنجره شان تولید می کردند‪ .‬نتایج‬ ‫مثبت و سریع برای دخترها کام ً‬ ‫ال معلوم بود‪ .‬بدون اینکه بزرگ ترها به‬ ‫ان ها بگویند‪ ،‬بی شک توانایی های جدیدشان را در تولید صدا متوجه‬ ‫شدند‪ .‬کودکان دیگر ممکن است اهسته تر واکنش نشان دهند‪.‬‬ ‫امکانات بالقوه یوگا در بسیاری از حوزه های اموزش برای افراد ناشنوا‬ ‫و با اختالل شــنوایی در انتظار بررسی است‪ .‬این فن یوگانیدرا فقط‬ ‫برای پی بردن به انچه ممکن اســت به صورت ازمایشی اجرا شد‪ ،‬اما‬ ‫به نظرم رســید که مانع میان دنیای بیرونی دریافت حس شنوایی و‬ ‫قلمروهای درونی افرادی با اختالل شــنوایی را برطرف کرده بودیم‪.‬‬ ‫غیرکالمی لمس کردن «می شنیدند»‪.‬‬ ‫کودکان دستورهایم را با زبان‬ ‫ِ‬ ‫مشکل هایی که با نبود صدا ایجاد می شد‪ ،‬کنار گذاشته شد‪ .‬به همین‬ ‫دلیل حتما اینده تحصیلی کودکان ناشنوا و عادی از تلفیق علم یوگا با‬ ‫تمام جنبه های پژوهشی برنامه درسی بسیار پرثمر می شود‪ .‬همه انچه‬ ‫الزم خواهد بود مدیران و کارکنان مدرســه ای است که بدون تعصب‬ ‫مایل به اجرای فنون یوگا با مربیان بسیار خبره در علم یوگا باشند‪.‬‬ ‫ارتباط برقرار کنند‪ .‬زبان اشاره‪ ،‬ایما و اشاره‬ ‫صورت و بدن‪ ،‬نمایش بدون کالم و لب خوانی‬ ‫بعضی از جنبه های ارتباطی برای ناشنوایان و‬ ‫افرادی با اختالل شنوایی است و همه این ها‬ ‫بار سنگینی روی دریافت دیداری می گذارد‪.‬‬ ‫تمرین های یوگانیدرا در مدرســه وان اسچ‬ ‫به کودکان فرصتی داد تا از دنیای دیداری‬ ‫بیرونی قطع شوند و در نتیجه به ان مراکز‬ ‫در مغز فرصت استراحت با خوداگاهی داده‬ ‫ شود‪.‬تنها با توجه به این نکته‪ ،‬تمرین های‬ ‫یوگانیدرا بسیار ارزشمند بود‪.‬‬ ‫کــودکان همچنین بعــد از انجام دادن‬ ‫تمرین هایــی‪ ،‬طبق نظــر معلم های دیگر‪،‬‬ ‫حالت چهره ای با طمانینه و ارام‪ ،‬وانهادگی‬ ‫قســمت های بدن به خصوص شــانه ها و‬ ‫دست ها و سکون و ســکوت از خود نشان‬ ‫دادند‪ .‬یکی از معلم ها بعد از مشاهده کودکان‬ ‫پیش دبستانی در تمرین یوگانیدرایشان که‬ ‫به یکدیگــر اموزش می دادند‪ ،‬به من گفت‪:‬‬ ‫«هیچ وقت باورم نمی شــد که ممکن باشد‬ ‫ان موجودات کوچک عجیب الخلقه مخوف‬ ‫و نازنین ان قــدر ارام و وانهاده و با یکدیگر‬ ‫مهربان باشند‪ .‬این خوشایندترین تجربه ای‬ ‫اســت که در تمام ســال های کارم در این‬ ‫مدرسه داشته ام‪ .‬سپاسگزارم»‪.‬‬ ‫سوامی یوگاراتنا ساراسواتی‪:‬‬ ‫او در مدرسه یوگای بیهار در هند مورد تعلم قرار گرفت‪ .‬وی زاده پاریس است ولی در کشور هند رشد یافت‪ .‬وی‬ ‫در تمام شاخه های یوگا شامل مدیتیشن‪ ،‬یوگاتراپی و امور معنوی تحت تعلیم قرار گرفت‪.‬‬ ‫برگرفته از‪Swami Niranjanananda Saraswati. 2009. Yoga Education for Children, Volume Two. Munger: Yoga Publication Trust :‬‬ ‫‪36‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫‪1- Swami Yogaratna Saraswati‬‬ ‫‪ -2‬مودرایی اســت که دو انگشت سبابه و میانی در مرکز دو ابرو و انگشت شصت و‬ ‫انگشتری در پشت پره های بینی قرار می گیرند‪.‬‬ ‫‏ قرار گرفتن در هرزمان و موقعیت و شرایطی می تواند یک پیام و دریافت تازه با خود داشته باشد و هنگامی که ما در پی‏یافتن پیام‬ ‫هستیم‪ ،‬حتماً ان را دریافت می کنیم و بعد از مدتی می بینیم که کم کم روزمرگی ها کنار می روند و یک شروع تازه‏و یک نگاه متفاوت‬ ‫اغاز می شود‪ .‬نگاهی که وسعتمان می دهد و مسیر را ساده تر و دنیای ما را بزرگ تر می سازد و از این‏زمان است که ناب ترین بینش ها‬ ‫در مسیر زندگی بر ما نمایان می شود و دیگر دچار روزمرگی ها نمی شویم و با درک چنین‏تجربه ای که در ورای این شرایط نهفته‬ ‫است‪ ،‬بعدازاین می گوییم «خداحافظ روزمرگی ها»‏‪.‬‬ ‫‏ تجربه بهترین اموزگار است‪ ،‬به شرط انکه ما هم شاگردان خوبی باشیم‪.‬‏‬ ‫‏ دوستان گرامی بعدازاین در هر شماره‪ ،‬عالوه بر یادداشت شما عزیزان‪ ،‬در «نیم نگاه» پیام ماهیانه داریم و با شما خوبان‏همراهیم‪.‬‬ ‫در صورت تمایل‪ ،‬پیام و یادداشت تان را به ادرس ایمیل مجله ارسال نمایید‪.‬‬ ‫‪info@danesheyoga.com ‎‬‬ ‫‏ خداحافظ روزمرگی ها‬ ‫زیر نظر شیرین رحیمی (نویسندۀ کتاب دفتر درون ‏)‬ ‫نیم نگاه ‪:‬‬ ‫باران باش و ببار‬ ‫و هرگز مپرس پیاله های خالی‬ ‫از ان کیست‪...‬‬ ‫یادداشتی از م‪ .‬انوری زاده‬ ‫"بخشندگی "‬ ‫امروز یکی از خاطراتی را که همیشــه پیام ســخاوت‬ ‫طبیعت را در دلم نوید می دهد به یاد اوردم و دوســت‬ ‫داشتم شما را هم در این خاطره شریک سازم‪ .‬صبح یکی‬ ‫از روزهای مرداد بود وهوا تازه روشن شده ولی هنوز افتاب‬ ‫نــزده بود‪ .‬روی دریاچه یک مه مالیــم خوابیده بود‪ .‬هوا‬ ‫ســرد بود و رطوبت تمام لباســها و وسایلم و حتی چادر‬ ‫برزنتی را هم خیس کرده بود‪ .‬حسابی لرزم گرفته بود‪ ،‬از‬ ‫کیســه خوابم بیرون امدم که نگاهی به دریاچه بیندازم‪،‬‬ ‫ولی ازسرما خواستم برگردم به چادر که‪ ،‬ناگهان گرمایی‬ ‫ســمت چپ صورتم احساس کردم‪.‬سرم را که برگرداندم‪،‬‬ ‫با چشــمان درشت یک سگ ولگرد پیر که از دیروز کنار‬ ‫چادر پرسه میزد‪ .‬روبرو شدم‪ .‬انقدر شوکه شدم که نفهمیدم‬ ‫چطوری برگشتم به چادر‪ .‬نفسم بند امده بود‪ .‬گرسنگی‬ ‫صبحگاهی سگ بیچاره را کنار چادر من برای یک وعده‬ ‫غذا کشانده بود‪ .‬تنها یک کنسرو ماهی داشتم‪ ،‬باز کردم و‬ ‫گذاشتم بیرون چادر ودر حالی که می لرزیدم برگشتم به‬ ‫چادر و توی کیسه خواب دراین فکر بودم که خوب حاال‬ ‫اگر امروز هم نتوانم ماهی بگیرم‪ ،‬نهار باید ‪ ...‬چی بخورم؟‬ ‫ولی در ان لحظه وقتی به گرسنگی سگ بیچاره فکر می کردم همه‬ ‫چی از یادم می رفت و حس خیلی خوبی داشتم‪.‬‬ ‫یک ساعت بعد که خورشید باال امد و هوا کمی گرمترشد‪ ،‬هنوز‬ ‫روی لباسم رطوبت را احساس می کردم‪ .‬چوب ماهیگیریم را کنار‬ ‫دریاچه کاشــتم و اتش را روشــن کردم و قوری فلزی را روی ان‬ ‫گذاشتم و بساط چای را اماده کردم و تا ظهرمتاسفانه هیچ خبری‬ ‫از ماهی نبود که نبود‪.‬‬ ‫ساعت ‪ 2‬بعد ازظهر بود و هوا حسابی گرم‪ ،‬طوریکه زیر افتاب لب‬ ‫دریاچه نمی شد ایستاد‪ .‬برگشتم به چادر که ناگهان صدای زنگوله‬ ‫روی چوب را شــنیدم ولی صدا قطع شد‪ .‬به سرعت بیرون رفتم و‬ ‫دیدم چوب ماهیگیریم افتاده توی اب‪ ،‬سریع چوب را برداشتم ودو‬ ‫قدمی به عقب رفتم‪ .‬باورم نمی شد یک ماهی درشت بود‪ .‬بی درنگ‬ ‫این هدیه طبیعت را مهار کردم‪ ،‬واقعا غافلگیر شده بودم ! یک قزل‬ ‫االی رنگین کمان بود‪ .‬که الاقل پنجاه سانتیمتری طولش بود‪ .‬در‬ ‫ان لحظه بود که به خوبی حس بخشندگی طبیعت و سخاوتمندی‬ ‫ان را درک کردم ‪ .‬این تجربه پیام بزرگی برایم داشــت‪ ،‬اینکه هر‬ ‫بخشــندگی از روی عشق دوباره به خودمان باز می گردد وما فقط‬ ‫باید بپذیریم که بخشش و عشق جریانی همیشگی است ونقش ما‬ ‫تنها این اســت که با ان همسو شویم و پذیرای ان باشیم‪ .‬به یاد‬ ‫داشته باشیم که هرکجا عشق اید و ساکن شود هرچه ناممکن بود‬ ‫ممکن شود‪.‬‬ ‫این یک نمونه از تجربه و دریافت دوستی است که نشان می دهد‪،‬‬ ‫ما هر لحظه می توانیم به خود فرصتی بدهیم و توانایی های باطنی‬ ‫خویش را بکاویم و متجلی سازیم‪ .‬منتظر تجربه های خواندنی شما‬ ‫دوستانعزیزهستیم‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪37‬‬ ‫کارما ‪ 1‬یوگا‬ ‫نویسنده‪ :‬سیناسا (نویسنده کتاب کارما یوگا)‬ ‫همانا مهمترین قاعــده تحقق ارامش و‬ ‫صلح‪ ،‬درک این واقعیت اســت که خداوند‬ ‫مقصود تمامی فعالیت های بشــری است و‬ ‫انسان باید همه چیز را نثار خدمت روحانی‬ ‫خداوند نماید و انســان اگاهی که اعمالش‬ ‫اکنده از عشق و عبودیت است‪ ،‬برای همه‬ ‫عزیز اســت و همه برای او عزیزند‪ .‬چنین‬ ‫انســانی هر چند همواره مشغول فعالیت‬ ‫اســت‪ ،‬ولی هیچ گاه گرفتار نمی شود و در‬ ‫راه رهایی قرار دارد‪ .‬او کامال عاری از منیت‬ ‫کاذب است‪.‬‬ ‫کسی که وقف خدمت عابدانه است‪ ،‬در‬ ‫راه عشق و عبودیت ثابت و استوار به صلح و‬ ‫ارامش حقیقی دست می یابد‪ .‬زیرا بیشترین‬ ‫ســعی خود را جهت نیل بــه مهم  ترین و‬ ‫کامل ترین نتایج و اثار عمل انجام می دهد‪،‬‬ ‫ولــی به نتایج اعمالش چشــم نمی دوزد و‬ ‫گرفتار نمی شود‪.‬‬ ‫ارزوی لذت بــردن از نتایج و ثمرات کار‬ ‫در کسانی که اسیر مادیات هستند ان  چنان‬ ‫ریشه ی عمیق دارد که حتی برای حکمای‬ ‫بزرگ کنترل کردن چنین خواسته هایی به‬ ‫‪38‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫رغم جهد ســخت و عزم راسخی که به کار‬ ‫می بندد‪ ،‬بسیار دشوار است‪ .‬عابدی که دائما‬ ‫غرق در اگاهی به خداوند اســت ومشغول‬ ‫خدمت عابدانه است‪ ،‬در کمال خودشناسی‬ ‫و بی درنــگ بر رهایی و رســتگاری متعال‬ ‫می رســد و همانا مهمتریــن قاعده تحقق‬ ‫صلــح و ارامش فقــط درک این حقیقت‬ ‫است که خداوند مقصود تمامی فعالیت های‬ ‫بشری است‪.‬‬ ‫کارما یوگا یا خدمت عابدانه و عاشــقانه‬ ‫در راه خداوند و برای جلب رضایت خداوند‬ ‫است که باعث رهایی و رستگاری می گردد‬ ‫و مفهوم خدمت عابدانه و عاشقانه عملکرد‬ ‫صحیح موجود زنده اســت‪ .‬افــراد طماع‬ ‫معموال می خواهند از ثمرات و نتایج اعمال‬ ‫لذت ببرند و بدین وســیله در بند اسارت‬ ‫مادی قرار می گیرند‪ .‬ولی انسانی که مشغول‬ ‫خدمت عابدانه است و حتی در این زندگی‬ ‫نیز خود را از ثمــرات اعمال نیک و بد رها‬ ‫می ســازد‪ ،‬بدین ترتیب به ماورای تمامی‬ ‫دردها و رنج ها دســت می یابد‪ .‬کســی که‬ ‫درمی یابد موقعیت جوهری انسان‪ ،‬خدمت‬ ‫کردن اســت‪ ،‬بی درنگ وجود خود را در راه‬ ‫خدمت خداوند به کار می گمارد‪ .‬خدمت در‬ ‫راه خدواند کارما یوگا یا به عبارت ســاده  تر‬ ‫خدمت عابدانه به خداوند نامیده می شود‪.‬‬ ‫مفهوم و حیطه کارما‬ ‫کلمه کارما از لغت سانسکریت به معنی‬ ‫" انجام دادن" گرفته شــده است‪ .‬هر عملی‬ ‫که انجام می شود کارما است‪ .‬درواقع معنی‬ ‫این کلمه « تاثیر یا نتیجه رفتار» است‪ .‬در‬ ‫بحث متافیزیک‪ ،‬بعضــی اوقات این کلمه‬ ‫به معنی تاثیرات یا بازخوردهایی است که‬ ‫نتیجه ی رفتارهای گذشــته ی ما است‪ .‬اما‬ ‫در کارمایوگا ما فقــط با معنی خود کلمه‬ ‫کارما سر و کار  داریم‪ .‬هدف انسان دانستن‬ ‫و اگاهی است‪ .‬این موضوع ایده الی است که‬ ‫توسط فلسفه شــرق در مقابل ما قرار داده‬ ‫شده‪ .‬هدف انسان لذت نیست‪ ،‬بلکه دانش‬ ‫اســت‪ .‬شــادی و لذت پایان پذیر هستند‪.‬‬ ‫تصور لذت به عنوان هدف اشــتباه اســت‪.‬‬ ‫دلیل تمــام بدبختی های موجــود در دنیا‬ ‫این است که انســان ها در تفکرات اشتباه‬ ‫خــود‪ ،‬لذت را هدف قــرار داده اند‪.‬‬ ‫پس از مدتی انســان درمی یابد که‬ ‫این لذت نیســت که او به دنبالش‬ ‫می رود‪ ،‬بلکه دانستن است و اینکه‬ ‫سختی و لذت هر دو معلمان خوبی‬ ‫هســتند و او می تواند از بد و خوب‬ ‫هــر دو به یک اندازه درس و عبرت‬ ‫بگیرد‪ .‬همین طور که سختی و لذت‬ ‫از مقابــل او گذر می کنند و تصاویر‬ ‫متفاوتی برای او به وجود می اورند‪،‬‬ ‫نتیجه این ادراک و تاثیرات ترکیبی‬ ‫چیزی است که به ان " شخصیت"‬ ‫انسان می گویند‪ .‬شخصیت هر انسان‬ ‫چیزی نیست به جز مجموعه ای از‬ ‫تمایالت و انبوهی از پیچ و خم های‬ ‫ذهــن او‪ .‬اگر شــخصیت را مورد‬ ‫بررسی قرار دهید‪ ،‬متوجه خواهید‬ ‫شد که سختی و لذت هر دو به یک‬ ‫اندازه در شکل گیری ان نقش دارند‪.‬‬ ‫سختی و شادی جایگاه یکسانی در‬ ‫تشکیل شخصیت دارند‪ .‬در برخی‬ ‫موارد رنج و سختی نقش موثرتری‬ ‫نســبت به لــذت دارد‪ .‬بــه جرات‬ ‫می توان گفت که در م ه و بررسی‬ ‫شــخصیت های بزرگ دنیــا دیده‬ ‫شده که در اغلب موارد‪ ،‬رنج و درد‬ ‫معلم بهتری بوده است‪ .‬فقر درس‬ ‫بزرگتری داده وضربات و سختی ها‬ ‫اتش درونی انها را برافروخته است‪،‬‬ ‫نه تعریف و تمجید‪.‬‬ ‫حال این دانش نیز در ذات انسان‬ ‫است‪ .‬هیچ دانشی از بیرون منتقل‬ ‫نمی شــود‪ ،‬همه چیز درونی است‪.‬‬ ‫زمانی که می گوییم انسان چیزی را‬ ‫می داند‪ ،‬به زبان روانشناسی مطلق‬ ‫یعنی چیزی که "کشف می کند" یا‬ ‫"پــرده از ان برمی دارد"‪ ،‬چیزی که‬ ‫یک انســان یاد می گیــرد‪ ،‬درواقع‬ ‫چیزی اســت که ان  را با برداشتن‬ ‫پرده از روح خود کشف می کندکه‬ ‫یک دنیای بی انتهاست‪.‬‬ ‫علم و دانش و معرفت مانند اتشی‬ ‫نهفته در ســنگ چخماق در ذهن‬ ‫وجود دارد و الهام جرقه ای اســت‬ ‫که ان را بــه اتش تبدیل می کند‪.‬‬ ‫بنابراین هر انســانی بــا اعمالش‪،‬‬ ‫اشک ها و لبخند هایش‪ ،‬شادی ها و‬ ‫اندوه هایش و نفرین  ها و دعاهایش‬ ‫می فهمد کــه این اعمــال حاصل‬ ‫مشقت های فراوان بوده است‪ .‬نتیجه‬ ‫این می شود که تمام این مشقت ها در‬ ‫کنار هم عمل کارما خوانده می شود‪.‬‬ ‫هر مشقت ذهنی و جسمی که قدرت‬ ‫و دانش خود را کشف می کند‪ ،‬کارما‬ ‫است و این نکته یک مفهوم جهانی‬ ‫دارد‪ .‬بنابرایــن در تمامــی دوره  ها‬ ‫عمل کارما انجــام می دهیم‪ .‬من با‬ ‫شما صحبت می کنم‪ ،‬این کار کارما‬ ‫است‪ .‬شما گوش می کنید‪ ،‬این یعنی‬ ‫کارما‪ .‬نفس می کشــیم یعنی کارما‪،‬‬ ‫صحبت می کنیم‪ ،‬بــه مفهوم کارما‬ ‫اســت‪ .‬هرکاری که انجام می دهیم‬ ‫چه فیزیکی‪ ،‬چه ذهنی‪ ،‬کارما است‬ ‫و تاثیر خود را بر ما می گذارد‪.‬‬ ‫تاثیر کارما بر شخصیت انسانی‬ ‫کارما در تاثیر خود بر شــخصیت‬ ‫بزرگترین قدرتی است که انسان به‬ ‫اجبار با ان سر و کار دارد‪ .‬بشر مرکز‬ ‫ثقل اســت و تمــام نیروهای جهان‬ ‫پیرامونش را جذب خودش می کند‬ ‫و در ایــن مرکز همــه ی ان  ها را در‬ ‫هم می امیزدو سپس همه را دوباره‬ ‫در یک جریان بــزرگ دفع می کند‪.‬‬ ‫در این مرکز‪ ،‬انسان واقعی به معنای‬ ‫متعالی و اگاه اســت و او تمام خیر و‬ ‫شر و خوشبختی و بدبختی جهان را‬ ‫که در پیرامونش جریان دارد‪ ،‬به خود‬ ‫جذب می کند و شخصیت و ویژگی‬ ‫خود را با ان  ها تشکیل می دهد‪ .‬او به‬ ‫همان اندازه که قدرت جذب ان  ها را‬ ‫دارد‪ ،‬به همان میزان نیز می تواند از‬ ‫خود دورشان سازد‪.‬‬ ‫تمــام اعمالــی که مــا در جهان‬ ‫می بینیــم‪ ،‬تمــام حرکاتــی که در‬ ‫جامعه ی بشــری وجــود دارد‪ ،‬تمام‬ ‫کارهایــی که در پیرامون ما اســت‪،‬‬ ‫صرفا نمایشی از تفکرات و بروز اراده ی‬ ‫بشری است‪ .‬ماشین ها یا ابزار االت یا‬ ‫شهرها‪ ،‬کشتی ها‪ ،‬مردان جنگ همه‬ ‫و همه صرفا بروز اراده ی بشر است و‬ ‫این اراده را شخصیت انسانی تشکیل‬ ‫داده و این شخصیت به موجب کارما‬ ‫بوجود امده است‪ .‬بنابراین کارما بروز‬ ‫اراده اســت‪ .‬انسان های با اراده ای که‬ ‫جهان شــاهد ان  ها بوده کارگرانی‬ ‫بزرگ با روح بزرگ و اراده ی بزرگ بوده اند که توانسته اند‬ ‫در جهان دگرگونی به وجود بیاورند‪ .‬ان  ها با کار مستمر‬ ‫بر مشکالت فائق امده اند‪.‬‬ ‫انســان چیزی را به دست می اورد که برای ان تالش‬ ‫می کند‪ .‬این یک قانون ابدی است‪ .‬شاید اعتقادی بر این‬ ‫قانون نداشته باشیم‪ ،‬اما در دراز مدت به ان باور خواهیم‬ ‫داشــت‪ .‬انســانی در تمام زندگی اش تالش می کند که‬ ‫ثروتمند شود و ممکن اســت برای رسیدن به این کار‬ ‫دست به فریب  کاری های زیادی زده باشد اما در نهایت‬ ‫خودش به این نتیجه خواهد رســید که مســتحق این‬ ‫ثروت نبوده اســت و زندگی اش دچار مشکل می گردد‪.‬‬ ‫مــا چیزی را کــه برای ان تالش می کنیم و به  دســت‬ ‫می اوریم‪ ،‬احساس شــادی می کنیم‪ .‬یک احمق شاید‬ ‫همه ی کتاب های جهان را بخرد و در کتابخانه ی شخصی‬ ‫خود بگذارد‪ ،‬اما در صورتی که بتواند کتاب  ها را بخواند‪،‬‬ ‫مستحق داشــتن ان  هاست و این اســتحقاق را کارما‬ ‫به  وجود می اورد‪ .‬این کارمای ما است که نشان می دهد ما‬ ‫مستحق چه چیزی هستیم و می توانیم خود را با ان وفق‬ ‫دهیم‪ .‬ما مسئول اعمال خودمان هستیم و مسئول انچه‬ ‫هستیم و یا می خواهیم باشیم‪ .‬بسا که ما قدرت بزرگی‬ ‫برای خودســازی داریم‪ .‬اگر ما اکنون حاصل تالش های‬ ‫اعمال گذشته مان هستیم‪ ،‬قطعا اینده ی ما نیز حاصل‬ ‫تالش های فعلی ما است‪ .‬بنابراین باید بدانیم که چطور‬ ‫عمــل کنیم‪ .‬کارما یوگا یعنی انجــام دادن کار‪ ،‬اما باید‬ ‫دانست اینکه چه کاری پیامدهای رضایت بخشی خواهد‬ ‫داشت‪ ،‬در درون هر انسانی قدرت و معرفتی نهفته است‬ ‫و اعمال متفاوت مستلزم مشقت های فراوان برای بیدار‬ ‫سازی این دانش و قدرت نهفته در درون است‪.‬‬ ‫انسان به خاطر انگیزه های متفاوت کار می کند‪ .‬هیچ‬ ‫کاری بدون انگیز ه نیســت‪ .‬برخی می خواهند مشــهور‬ ‫شوند و به خاطر شهرت کار می کنند‪ .‬عده ای می خواهند‬ ‫پــول در بیاورند و برای پول کار می کنند‪ .‬تعداد دیگری‬ ‫می خواهند قدرت کسب کنند و برای قدرت کار می کنند‪.‬‬ ‫برخی بــرای خدا کار می کنند‪ .‬عــده ای دیگر نیکوکار‬ ‫هستند و می خواهند برای بعد از مرگ خود نامی بر جای‬ ‫بگذارند‪.‬‬ ‫در یوگا یک انگاره ی اصلی وجود دارد و ان این است‬ ‫که دائم کار کنید‪ ،‬اما به ان وابســته نباشید‪ .‬هر کاری‬ ‫که انجام می دهیم و با هر حرکت بدن‪ ،‬اندیشه ای مانند‬ ‫موجی به سمت ذهن هجوم می برد‪ .‬حتی اگر در سطح‬ ‫دیده نشــوند‪ ،‬در الیه های ذهن قــوی عمل می کنند‪.‬‬ ‫شخصیت و ویژگی هر انسانی را مجموعه ی رفتارها و اثار‬ ‫احساسی و ذهنی او تشکیل می دهد‪ .‬اگر این رفتارها و‬ ‫اثار خوب باشند‪ ،‬شخصیت نیز خوب جلوه می کند‪ .‬اگر‬ ‫بد باشند ان شــخصیت بد می نماید‪ .‬اگر فردی مدام از‬ ‫واژگان بد استفاده کند‪ ،‬افکار بد در ذهن خود بپروراند‪،‬‬ ‫اعمال بدی انجام دهد‪ ،‬ذهن او مملو از این اثار و نشانه ها‬ ‫خواهد بود و به ناگاه بر کارش حاکم خواهد شد‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ناگاه بر کارش حاکم خواهد شد‪.‬‬ ‫در واقع این تاثیرات همیشه کار خود‬ ‫را می کنند‪ .‬اگر این اثار شرورانه باشد‪،‬‬ ‫ان فرد بد اســت‪ .‬می توان گفت که‬ ‫مجموع این اثار‪ ،‬قدرت انگیزه ی قوی‬ ‫را برای انجام اعمال بد خلق می کند‪.‬‬ ‫او مانند ماشینی در دستان تاثیرات‬ ‫رفتاری اش خواهد بود‪ .‬همین ها او را‬ ‫به سمت کار شر هدایت خواهند کرد‪.‬‬ ‫به همین شکل اگر فردی افکار خوبی‬ ‫داشته باشــد و کارهای خوبی انجام‬ ‫دهد‪ ،‬مجموع این اثار رفتاری خوب‬ ‫خواهد بود و با همان منش و رفتار به‬ ‫سمت انجام دادن کار خیر سوق پیدا‬ ‫خواهد کرد‪.‬‬ ‫کار به خاطر کار‬ ‫در جــای جای دنیا انســان هایی‬ ‫هســتند که کار را تنها به خاطر کار‬ ‫انجــام می دهند‪ .‬انها نه به دنبال نام‬ ‫هســتند و نه حتی رفتن به بهشت‪.‬‬ ‫این افــراد کار می کنند چون صرفا‬ ‫می خواهند عمل خیری انجام دهند‪.‬‬ ‫انسان هایی دیگری نیز هستند که به‬ ‫افراد فقیر کمک می کنند و در کمک‬ ‫به همنوعان خود انگیزه های باالیی‬ ‫دارند‪ ،‬چون اعتقاد قلبی به اجرای کار‬ ‫خیر و عشق به انجام دادن امورخیر‬ ‫دارنــد‪ .‬داشــتن انگیز ه بــرای نام و‬ ‫شــهرت صرفا نتایج ناپایداری دارد‪.‬‬ ‫علی القاعده این نام و شهرت عموما‬ ‫زمانی به سراغ ما می اید که سن ما‬ ‫گذشته و تقریبا عمرمان را کرده ایم‪.‬‬ ‫مگر کسی بدون انگیزه ی خودخواهی‬ ‫دست به کاری بزند چیزی عایدش‬ ‫نمی شود؟ چرا که نه‪ .‬او به عالی ترین‬ ‫مراتب می رســد‪ .‬تواضع صرفا برای‬ ‫افرادی که صبور نیستند تاوان دارد و‬ ‫شاید این تاوان بیشتر جنبه ی سالمت‬ ‫روانی باشد‪ .‬عشق‪ ،‬حقیقت و تواضع‬ ‫صرفا واژگان اخالقی نیســتند بلکه‬ ‫ارمان متعالی را تشکیل می دهند که‬ ‫جوهره ی قدرت در ان  ها نهفته است‪.‬‬ ‫در وهلــه ی اول فردی که پنج روز و‬ ‫یا حتی پنج دقیقه کار می کند بدون‬ ‫انکه انگیزه ی خودخواهانه ای داشته‬ ‫باشد یا بی انکه ترس از اتش جهنم‬ ‫یا وعده ی بهشت داشــته باشد‪ ،‬در‬ ‫‪40‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫وجودش قابلیتــی وجود دارد که او‬ ‫را به یک انســان اخالقی قدرتمند‬ ‫تبدیل می کند‪.‬‬ ‫حتی پســت ترین شکل کار هم‬ ‫خوار شــمرده نمی شود‪ ،‬چه برسد‬ ‫به مردی کــه صرفا به  خاطر اهداف‬ ‫خودخواهانــه و به خاطر شــهرت‬ ‫و نــام کاری را انجام می دهد‪ .‬برای‬ ‫اینکه هر شخصی باید برای رسیدن‬ ‫به هدفی با انگیــزه ی متعالی کار‬ ‫کــرده و این انگیزه هــا را به  خوبی‬ ‫بفهمــد‪ .‬کار کردن حق اســت‪ ،‬اما‬ ‫ثمره ی ان حق نیســت‪ .‬پس چرا‬ ‫باید نگران نتیجه ی کار بود‪ .‬اگر شما‬ ‫می خواهید به انسانی کمک کنید‪،‬‬ ‫هرگز به این توجه نکنید که دیگران‬ ‫نسبت به شما چه فکری دارند‪ .‬اگر‬ ‫می خواهید کار بزرگی انجام دهید‪،‬‬ ‫به پیامد کار نیندیشید‪.‬‬ ‫هر انســانی باید کار ارمانی خود‬ ‫را انتخــاب کنــد و در انجام دادن‬ ‫ان تالش نمایــد‪ .‬به دنبال کارهای‬ ‫دیگــران و انتخاب ان  ها نباشــید‪.‬‬ ‫کاری که هرگز امید نمی رود که به‬ ‫نحو احسن انجام دهید‪ .‬مثال اگر به‬ ‫کودکی گفته شود که وظیفه ی تو‬ ‫این است که ‪ 5‬کیلومتر پیاده  روی‬ ‫کنی‪ ،‬قطعا ان کودک از عهده ان بر‬ ‫نخواهد امد‪ .‬بنابراین تالش کنیم که‬ ‫کاری را انجام دهیم که می دانیم از‬ ‫عهده ان بر می اییم و هم به دیگران‬ ‫کاری را بسپاریم که انتظار داریم به‬ ‫خوبی می تواننــد از عهده ی ان بر‬ ‫بیایند‪ .‬همه ی مردان و زنان در یک‬ ‫جامعه یکســان نیستند و قابلیت و‬ ‫توانایی یکسانی ندارند‪ .‬قدرت درک‬ ‫ما از پیرامون ما شــبیه هم نیست‪.‬‬ ‫انجام دادن کارها هم متفاوت است‬ ‫و ما حق نداریم کــه به ارمان های‬ ‫دیگــران طعنه بزنیم‪ .‬بایــد اجازه‬ ‫داد که هرکــس به همان اندازه که‬ ‫می تواند در جهت رسیدن به ارمان‬ ‫خود تالش کند‪ .‬من نباید در مورد‬ ‫دیگران قضاوت کنم و ان  ها نیز در‬ ‫مورد من‪ .‬درخت ســیب را با معیار‬ ‫درخت کاج نباید سنجید و درخت‬ ‫کاج را با معیار درخت سیب و همین‬ ‫در مورد انسان ها نیز صدق می کند‪.‬‬ ‫سخن اخر‬ ‫خدمت به دیگــران به معنای کمک به‬ ‫دیگران و انجام دادن عمل خیر در جهان‬ ‫اســت‪ .‬چرا ما باید در این دنیا عمل خیر‬ ‫انجــام دهیم؟ بدیهی اســت که کمک به‬ ‫جهان همراه با کار خیر‪ ،‬کمک به خودمان‬ ‫است‪ .‬ما همیشــه باید تالش کنیم که به‬ ‫جهان کمک کنیــم و این باید قوی  ترین‬ ‫انگیــزه در وجود ما باشــد‪ .‬امــا وقتی به‬ ‫تحلیل منابع ان می پردازیم‪ ،‬به این نتیجه‬ ‫می رسیم که جهان به کمک ما نیاز ندارد‪.‬‬ ‫این جهان خلق شــده که ما به ان کمک‬ ‫کنیم‪ .‬جهان زیبا خلق شــده است و به ما‬ ‫فرصت می دهد تا در خدمت دیگران باشیم‪.‬‬ ‫منکر نمی شویم که مصیبت های زیادی در‬ ‫جهان است‪ ،‬از همین رو کناره گیری از این‬ ‫مصیبت ها و کمک بــه دیگران قوی ترین‬ ‫انگیزه برای خدمت به دیگران اســت‪ .‬این‬ ‫جهان دارای خیر و شــر است و هرانسانی‬ ‫دنیای خودش را می سازد‪ .‬ساختن جهان‬ ‫به خوش بینی و بدبینی ما بستگی دارد‪.‬‬ ‫می توانیم نسبت به وقایع خوش بین باشیم‬ ‫یا مدام نق بزنیم و گالیه کنیم‪ .‬زندگی بر‬ ‫مبنای شرایط مختلف ذهنی و نوع نگاه ها به‬ ‫جهان پیش می رود‪ .‬ادم های عاقل زندگی‬ ‫را توام با خیر و شر همزمان می بینند‪ .‬اتش‬ ‫هم خیر اســت و هم شر‪ .‬وقتی که درست‬ ‫اســتفاده می کنیم و حس خوبــی از ان‬ ‫می گیریم‪ ،‬خیر است‪ .‬جهان نیز همین استو‬ ‫این روال هم یعنی تکامل‪ .‬منظور از تکامل‬ ‫این است که همه چیز در جهان متناسب‬ ‫با اهداف زندگی و خلقت اســت و نیاز به‬ ‫کمک بشری ندارد‪ .‬بنابراین‪ ،‬ما باید کار خیر‬ ‫انجام دهیم‪ .‬انجام دادن کار خیر قوی ترین‬ ‫انگیزه در وجود ما اســت‪ .‬از هر زمان برای‬ ‫کمک استفاده کنیم‪ .‬این مسئله که تصور‬ ‫کنید با سینه صاف  کردن جلوی گدایی و‬ ‫دست به جیب بردن و یک سکه دویست‬ ‫تومانی دســت وی گذاشــتن‪ ،‬کار خیری‬ ‫انجام می دهید‪ ،‬اشتباه است‪ .‬کار خیر یعنی‬ ‫از دیدن ان کسی که دستش را به سویی‬ ‫دراز می کند‪ ،‬خرسند نشوید‪ ،‬بلکه با کمک‬ ‫به او در واقع به خودتان کمک کنید‪ .‬خدا را‬ ‫خیرانه دارید‪ .‬اعمال‬ ‫شاکر باشید که روحیه ّ‬ ‫نیک ما را به تکامل نزدیک می کند‪.‬‬ ‫‪1-Kri‬‬ ‫پرسش و پاسخی با داور‬ ‫بینالمللییوگا‪،‬‬ ‫گوتامسارکار‬ ‫در شــماره پیشین مجله مطالبی در خصوص‬ ‫برگزاری کارگاه دانــش افزایی و توجیهی داوری‬ ‫یوگا ارائه گردید‪ .‬در این شماره گفتگویی با داور‬ ‫بین المللی یوگا که از هند به ایران امده بود‪ ،‬انجام‬ ‫داده ایم که چکیده ان به نظر شما می رسد‪.‬‬ ‫لطفا خودتان را معرفی کنید‬ ‫اینجانب گوتام سارکار‪ ،1‬دبیر انجمن یوگای هند‪ ،‬رئیس‬ ‫موسســه بین المللی یوگا‪ ،‬مربی پیشین فدراسیون بین‬ ‫المللی یوگا و داور پیشین تیم یوگای هند هستم‪ .‬از سال‬ ‫‪ 1998‬به عنوان معلم یوگا در مدرسه دولتی سارداو‪ 2‬در‬ ‫شهر دهلی هند مشغول به کار می باشم و در حکم مشاور‬ ‫در شاخه های مختلف یوگا فعالیت می کنم‪.‬‬ ‫یوگا را در ایران چگونه ارزیابی می کنید؟‬ ‫گر چه یوگا در ایران از قدمت چندانی برخوردار نیست‪،‬‬ ‫اما بسیار خوشحالم که شــاهدم مشتاقان و عالقمندان‬ ‫زیادی اعم از دانشجویان‪ ،‬مربیان‪ ،‬داوران و افراد دیگری‬ ‫در فدراسیون ورزش های همگانی به ان عالقه دارند‪ .‬این‬ ‫امر بیان گر عالمتی مثبت است‪.‬‬ ‫در خصوص کارگاه داوری که در ایران برگزار شد‬ ‫و مباحث صحبت شده بفرمایید؟‬ ‫ایــن دومیــن کارگاه داوری بود که در ایــران برگزار‬ ‫گردید که در این دوره سعی کردیم نقاط ضعف را یافته‬ ‫و مباحثی را در ارتباط با چگونگی بهبود اســتاندارد ها‬ ‫منطبق با سطح جهانی داشته باشیم‪ .‬تغییرات کمی در‬ ‫خصوص سیالبس ها‪ ،‬بازبینی نقش داوران‪ ،‬شفاف سازی‬ ‫جنبه های فنی نمره و نمره اساناها صورت گرفت‪.‬‬ ‫نظرتان در خصوص برگزاری مسابقات یوگا در‬ ‫هند و دیگر قسمت های اسیا چیست؟‬ ‫در سرتاســر هند مســابقات یــوگا به طــور مرتب‪،‬‬ ‫(به جز ماه هــای فوریه و مارچ به دلیــل امتحانات) در‬ ‫سطوح مختلف همچون مدرسه‪ ،‬دانشگاه‪ ،‬استان و کشور‬ ‫برگزار می گردد‪ .‬به منظور ترویج یوگا‪ ،‬مسابقات زیادی با‬ ‫جوایز جــذاب برگزار می گردد اما هنور انجمن المپیک‬ ‫گوتام سارکار‬ ‫هند مجوزی در خصوص این قضیه صادر نکرده اســت‪ .‬بنابراین فدراسیون‬ ‫به رســمیت شناخته شــده ای از طرف دولت وجود ندارد‪ .‬تنها فدراسیون و‬ ‫انجمن های معدودی مســابقات منظمی را اجــرا می کنند‪ .‬دولت یوگا را در‬ ‫سطوح مدارس و دانشگاه اشاعه می دهد‪.‬‬ ‫در اسیا تعداد اندکی بنیانگذار مستقل‪ ،‬مسابقات قهرمانی یوگا را سه الی‬ ‫چهار بار در ســال ســازمان دهی می کنند‪ .‬همچنین فدراسیون بین المللی‬ ‫یوگا یکبار در سال مسابقات قهرمانی مختلف را در میان کشورهای عضوش‬ ‫سازماندهی و حمایت می کند‪.‬‬ ‫در مورد فدراسیون بین المللی یوگا برایمان بگویید‬ ‫این فدراسیون در سال ‪ 1987‬تاسیس گردید و تاکید ان بر هم دلی متقابل‪،‬‬ ‫احترام‪ ،‬دوستی حمایت از تمام شاخه های مختلف یوگا در جهان است‪.‬‬ ‫کدامیک از شــاخه های یوگا در جهان از محبوبیت بیشــتری‬ ‫برخوردارند؟‬ ‫مســابقات قهرمانی در ارتباط با اساناهای اصلی یوگا در مقام نخست قرار‬ ‫دارند و یوگای رقص یا یوگای هنری رتبه دوم را به خود اختصاص داده است‪.‬‬ ‫از زمانــی که جهت مصاحبه با مجله دانــش یوگا صرف کردید‪،‬‬ ‫سپاسگزاریم‪.‬‬ ‫‪1-Gautam Sarkar‬‬ ‫‪2-Sardav‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪41‬‬ ‫برگزاری ازمون پایان دوره مربی گری درجه ‪3‬‬ ‫بنا به گزارش کمیته روابط عمومی انجمن یوگا و به همت کمیته یوگای استان تهران ازمون عملی پایان دوره مربی گری درجه‬ ‫‪ 3‬بانوان با حضور ‪ 220‬شرکت کننده در تاریخ های ‪ 30‬دی و ‪ 1‬بهمن ماه ‪ 1395‬در مجموعه ورزشی دیهیم برگزار گردید‪.‬‬ ‫ازمون پایانی تئوری مربی گری نیز برای تمامی کالس ها به صورت هماهنگ در روز پنجشنبه مورخ ‪ 7‬بهمن ماه از ساعت ‪ 9‬الی‬ ‫‪ 10‬صبح با حضور دست اندرکاران انجمن ورزش یوگا‪ ،‬اقایان چشمی و قیاسی و خانم شریفیان برگزار گردید‪.‬‬ ‫برگزاری اولین ازمون پایان دوره‬ ‫مربی گری درجه ‪ - 3‬زاهدان‬ ‫نخســتین دوره مربیگری درجه ‪3‬‬ ‫یوگا برای بانوان بــا حضور ‪ 26‬نفر در‬ ‫تاریــخ ‪ 6‬تا ‪ 8‬بهمن ماه ســال جاری‬ ‫در خانــه یوگای نوا بــا حضور خانمها ‬ ‫نوشیروانی‪ ،‬داور و مدرس انجمن یوگا و‬ ‫خانم کیخواه اریا‪ ،‬مسئول کمیته یوگای‬ ‫استان برگزار گردید‪.‬‬ ‫برگزاری دوره عملی کارگاه یوگا با وزنه‬ ‫به همت کمیته ورزش یوگا ی استان تهران دوره عملی کارگاه یوگای با وزنه به مدرسی سرکار خانم‬ ‫سیده زهرا حسینی در روز جمعه‪ 15 ،‬بهمن ماه سال جاری در مجموعه ورزشی دیهیم برگزار گردید‪.‬‬ ‫شــرکت کنندگان در این کارگاه از ‪ 8‬امتیاز بازاموزی برخوردار خواهند شد‪ .‬شایان ذکر است که‬ ‫دوره تئوری این کارگاه سال گذشته برگزار شده بود‪.‬‬ ‫جمعی از شرکت کنندگان در همایش یوگا ‪ 12 -‬بهمن ‪ -1395‬فردیس‬ ‫همایش یوگا در شهرستان‬ ‫فردیس‬ ‫به مناســبت ســالگرد پیروزی‬ ‫انقالب و به همــت کمیته یوگای‬ ‫شهرستان فردیس همایش حرکات‬ ‫یوگا در تاریــخ ‪ 12‬بهمن با حضور‬ ‫جمعی از بانوان در پارک تندرستی‬ ‫این شهرستان برگزار گردید‪.‬‬ ‫برگزاری دومین همایش بین المللی ورزشهای همگانی‬ ‫به گزارش کمیته روابط عمومی انجمن یوگا‪ ،‬دومین همایش‬ ‫بین المللی ورزش همگانی با عنوان «دســتاورد های گذشــته و‬ ‫برنامه های اینده ورزش همگانی کشورهای جهان در هزاره سوم»‬ ‫با حضور مسئولین انجمن جهانی ورزش همگانی(‪ ،)TAFISA‬رئیس‬ ‫انجمن ورزش همگانی(‪ )ASFAA‬و تعدادی از روسای فدراسیون های‬ ‫پیشــرو جهان در ورزش های همگانی در روزهای‪ 30‬بهمن و ‪1‬‬ ‫اســفند (به مدت دو روز) در مجتمع فرهنگی ورزشی غدیر علوم‬ ‫انتظامی برگزار گردید‪.‬‬ ‫بنا بر این گزارش جمعی از مربیان یوگا از شهرهای مختلف ایران‬ ‫در این همایش و کارگاه های برگزار شده شامل راهکارهای علمی‬ ‫نهادینه سازی ورزش های همگانی‪ ،‬بازاریابی اجتماعی در ورزش‬ ‫همگانی‪ ،‬الگوی رفتار تمرین با تاکید بر ســواد حرکتی‪ ،‬فرصت‬ ‫کارافرینی در ورزش همگانی‪ ،‬برگزاری رویدادهای بزرگ ورزش‬ ‫همگانی‪ ،‬کاربرد مهندســی حرکت در ورزش همگانی شــرکت‬ ‫نمودند‪.‬‬ ‫الزم به ذکر اســت به شرکت کنندگان در این کارگاه ها تا ‪75‬‬ ‫امتیاز بازاموزی تعلق خواهد گرفت‪.‬‬ ‫به مناســبت ســالگرد پیروزی‬ ‫انقالب اســامی‪ ،‬جشنواره ورزش‬ ‫شهروندی شهرستان قزوین برگزار‬ ‫گردید‪ .‬در این جشــنواره حرکات‬ ‫نمایشی یوگا توسط تعدادی از یوگا‬ ‫کاران این شهرســتان به نمایش‬ ‫درامد‪.‬‬ ‫جمعی از شرکت کنندگان در جشنواره ورزش شهروندی به مناسبت دهه فجر ‪ -‬قزوین‬ ‫برگزاری مسابقات قهرمانی و هنری یوگای بانوان‬ ‫کمیته ورزش یوگای استان تهران مسابقات یوگای بانوان را در تاریخ ‪ 28‬و ‪ 29‬بهمن ماه ‪1395‬‬ ‫به مناسبت دهه مبارک فجر در دو شاخه قهرمانی و هنری در باشگاه دیهیم در رده های سنی زیر برگزار نمود‪.‬‬ ‫در این مسابقات‪:‬‬ ‫‪ -1‬به کلیه مسابقه تقدیرنامه داده شد‪.‬‬ ‫‪-2‬به نفرات اول تا سوم عالوه بر تقدیرنامه‪ ،‬حکم قهرمانی و مدال اعطا شد‪.‬‬ ‫‪-3‬به مربیان یوگا که در مسابقه شرکت داشتند‪ ،‬عالوه بر تقدیرنامه امتیاز بازاموزی نیز تعلق گرفت‪.‬‬ ‫‪-4‬به باشگاه های فعال در مسابقات تقدیرنامه اعطا گردید‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪43‬‬ ‫سیالبس مسابقات یوگای قهرمانی در‬ ‫رده های مختلف سنی برای بانوان‬ ‫گروه سنی ‪ 12-8‬سال‬ ‫‪ .2‬پاداهاستاسانا‬ ‫‪ .3‬شاشانگ اسانا‬ ‫‪ .1‬تریکون اسانا‬ ‫‪ .6‬گارابااسانا‬ ‫‪ .7‬اکاپاداسیکاند اسانا‬ ‫‪ .8‬چاکراسانا‬ ‫‪ .1‬گاروداسانا‬ ‫‪ .2‬پارشواکوناسانا‬ ‫‪ .3‬پاسچیموتان اسانا‬ ‫‪ .7‬اکاپاداچاکراسانا‬ ‫‪ .8‬یوگانیدرا اسانا‬ ‫‪ .4‬اشتراسانا‬ ‫‪ .9‬ساروانگ اسانا‬ ‫‪ .5‬اکارنادانور اسانا‬ ‫‪ .10‬دانوراسانا‬ ‫گروه سنی‪ 12-17‬سال‬ ‫‪ .6‬پورنا سوپتا واجراسانا‬ ‫‪ .4‬باکاسانا‬ ‫‪ .9‬ماتسی اسانا‬ ‫‪ .5‬اوتیتا اکاپارا سیکانداسانا‬ ‫‪ .10‬پورنا دانوراسانا‬ ‫گروه سنی ‪ 17-25‬سال‬ ‫‪ .1‬تری وی کراماسانا‬ ‫‪ .6‬ام کار اسانا‬ ‫‪ .2‬پورناچاکراسانا‬ ‫‪ .3‬کوندی نیاسانا‬ ‫‪ .7‬ستوباندا ساروانگ اسانا‬ ‫‪ .8‬ویبکتا پاسچیموتان اسانا‬ ‫‪ .4‬پادما باکاسانا‬ ‫‪ .9‬پورنا دانوراسانا‬ ‫‪ .5‬پاریوارتیتاپارسواکوناسانا‬ ‫‪ .10‬شیرشاسانا‬ ‫گروه سنی ‪ 25-35‬سال‬ ‫‪ .1‬گاروداسانا‬ ‫‪ .2‬اکارنادانوراسانا‬ ‫‪ .3‬ویباکتاپاسچیموتان اسانا‬ ‫‪ .4‬اشتراسانا‬ ‫‪ .5‬باداپادماسانا‬ ‫‪ .6‬اردا ماتسیندراسانا‬ ‫‪ .7‬پارسواکوناسانا‬ ‫‪ .8‬پادام ساروانگ اسانا‬ ‫‪ .9‬چاکراسانا‬ ‫‪ .10‬اکاپادا پورنا دانوراسانا‬ ‫‪ .1‬گاردود اسانا‬ ‫‪ .2‬شیرشاپادان گوشتاسانا‬ ‫گروه سنی‪ :‬باالی ‪ 35‬سال‬ ‫‪ .6‬ارادا ماتسیندراسانا‬ ‫‪ .7‬ماریچی اسانا‬ ‫‪ .3‬ویباکتاپاسچیموتان اسانا‬ ‫‪ .8‬پادام سارواسانگ اسانا‬ ‫‪ .4‬اشتراسانا‬ ‫‪ .5‬باداپادماسانا‬ ‫‪ .9‬اکاپاداچاکراسانا‬ ‫‪ .10‬اکاپاداپورنا دانوراسانا‬ ‫‪45‬‬ ‫دو روش ساده برای انجام‬ ‫حرکت اوشتراسانا ‪1‬یا شتر‬ ‫نویسنده‪ :‬الیسون شلک‬ ‫‪2‬‬ ‫برگردان‪ :‬ایدا جوادی (مربی یوگا مشهد)‬ ‫قدیمی ترین و قدرتمندترین احســاس انسان‪ ،‬ترس است و‬ ‫قدیمی ترین و قدرتمندترین نوع ترس‪ ،‬ترس از ندانسته هاست‪.‬‬ ‫هر زمان کــه می خواهم حرکت خم به عقب را انجام دهم‪،‬‬ ‫بــه یاد این جمله از الو کرفــت‪ 3‬می افتم‪ .‬مخصوصاً در انجام‬ ‫حرکت اشتراسانا بیشتر ترس را احساس می کنم‪ .‬در زمان انجام‬ ‫حرکات خم به عقب مانند کبری‪ ،‬چرخ‪ ،‬ملخ و پل فکر می کنم‬ ‫قلبم دارد از جا کنده می شود؛ اما در هیچ کدام از حرکات نام برده‬ ‫به اندازۀ اشتراسانا ترس ندارم‪.‬‬ ‫یک راه برای غلبه بر ترس در حرکت شــتر‪ ،‬استفاده از ابزار‬ ‫مناسب این حرکت و گرم کننده های ستون فقرات مخصوصاً در‬ ‫قسمت میانی و باالیی کمر می باشد‪.‬‬ ‫شکل کلی‬ ‫اول ازهمه‪ ،‬دانستن شــکل کلی و اصلی اشتراسانا اهمیت‬ ‫ویژه ای دارد‪ .‬همچنین دانستن نکات اناتومی که در انجام این‬ ‫حرکت باید رعایت کرد‪ ،‬نیز مهم اســت‪ .‬برای شروع حرکت‪،‬‬ ‫روی زانوهای خود بایستید‪ ،‬به طوری که لگن دقیقاً در راستای‬ ‫زانوهایتان قرار گیرد‪ .‬دستان خود را روی مفصل لگن قرار دهید‬ ‫و همزمان دستانتان را روی لگن فشار دهید تا پاها و پایین تنۀ‬ ‫خود را ثابت نگه دارید و ارام به عقب خم شــوید و سعی کنید‬ ‫با هر دم‪ ،‬ستون فقرات خود را بیشتر بکشید و بین مهره های‬ ‫ستون فقراتتان حتی به طور ذهنی فاصله بیندازید‪ .‬با هر بازدم‪،‬‬ ‫قفسۀ سینۀ خود را بازتر کرده‪ ،‬قلب خود را باال بکشید و سعی‬ ‫کنید قلبتان را با تیغه های شانه تان در یک راستا قرار دهید‪ .‬از‬ ‫قسمت سینه ای ستون فقرات خود به عقب خم شوید و همزمان‬ ‫چانۀ خود را نیز در حالت طبیعی قرار دهید و یا به سرتان اجازه‬ ‫دهید به ارامی به عقب حرکت کند‪ .‬می توانید دســتان خود را‬ ‫روی مفصل لگن خود قرار دهید و یا ان ها را روی پاشنۀ پا و یا‬ ‫روی اجرهای پشت سرتان قرار دهید‪ .‬تنها در صورتی دستتان‬ ‫را روی پاشنه های پایتان قرار دهید که بتوانید موقعیت کمر و‬ ‫ران هــای خود را حفظ نمایید‪ .‬اگر فکر می کنید در این حالت‬ ‫ران هایتان عمود بر زمین قرار نمی گیرند‪ ،‬از اجر استفاده نمایید‪.‬‬ ‫‪46‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫استفاده از ابزار مناسب برای انجام بهتر حرکت شتر‬ ‫شــما در انتخاب ابزار برای انجام حرکت‬ ‫اشتراسانا چند گزینه دارید‪ .‬چون زمان انجام‬ ‫دادن اشتراسانا‪ ،‬دیدتان محدود است‪ ،‬ابزار‬ ‫مناسب کمکتان می کند تا بدانید بدنتان در‬ ‫کجای فضا قرار دارد و بتوانید درکی از حالت‬ ‫بدنتان در موقعیتی که هســت‪ ،‬پیدا کنید‪.‬‬ ‫همچنین ابزار مناســب کمکتان می کند تا‬ ‫مدت زمان بیشتری در حرکت باقی بمانید‪.‬‬ ‫اســتفاده از ابزار در اسانا و ماندن طوالنی تر‬ ‫در حرکت‪ ،‬باعث می شود تا تدریجاً بدن با‬ ‫حرکت منطبق شود و تنش ها و ترس های‬ ‫مربوط به خم شدن به عقب را از بین ببرد‪.‬‬ ‫تنوعاتی از اشتراســانا کــه در زیر بیان‬ ‫خواهم کرد‪ ،‬استفاده از صندلی و دیوار است‬ ‫که برای بهتر کردن حس خم شدن به عقب‬ ‫و راحت بودن در حرکت کاربرد دارند‪.‬‬ ‫شتر با دیوار‬ ‫اولین و در دســترس ترین ابزار برای انجام‬ ‫حرکت شــتر‪ ،‬دیوار اســت‪ .‬این روش برای‬ ‫کشیدن ســتون فقرات درحالی که ران ها به‬ ‫زمین عمود هستند‪ ،‬بسیار مناسب است‪ .‬در‬ ‫این تمرین نیازی به رساندن دست به پاشنۀ‬ ‫پاهایتان ندارید‪.‬‬ ‫برای شــروع‪ ،‬روی زانوهایتان بایستید و‬ ‫سعی کنید ران ها و تاج های لگن را به دیوار‬ ‫بچسبانید‪ .‬دســتان خود را تقریباً هم سطح‬ ‫شــانه هایتان روی دیوار قرار دهید و ســعی‬ ‫کنید جناق سینۀ خود را به دیوار بچسبانید‪.‬‬ ‫با این کار می توانید کششی به ستون فقراتتان‬ ‫بدهید‪ .‬همین طور که احساس می کنید طول‬ ‫ســتون فقراتتان بیشتر شــده است‪ ،‬سعی‬ ‫کنید تیغۀ شانه تان را از دیوار دور نگه دارید‪.‬‬ ‫همچنان تماس پاها و قسمت پایین شکمتان‬ ‫را با دیوار حفظ نمایید‪ .‬با کف دســتانتان به‬ ‫دیوار فشار وارد نمایید و سعی کنید قسمت‬ ‫پایین ستون فقراتتان را گود کنید و برای خم‬ ‫شدن به عقب اماده شوید‪ .‬سرتان را در امتداد‬ ‫ستون فقراتتان نگه دارید‪.‬‬ ‫تا زمانی که حد بدنتان به دستان بیاید‪ ،‬این‬ ‫تمرین را تکرار کنید‪ .‬حد بدن هر فرد جایی از‬ ‫حرکت است که بدون هیچ فشار و دردی در‬ ‫قسمت پایین بدنش بتواند در ان مکث کند‪.‬‬ ‫چند تنفس در همیــن حالت بمانید‪ .‬وقتی‬ ‫امادۀ پایین امدن شدید‪ ،‬کف دستانتان را به‬ ‫دیوار فشار دهید و قفسۀ سینه تان را صاف در‬ ‫امتداد دیوار نگه دارید‪ .‬ســپس سرتان را باال‬ ‫بیاورید و روی پاشنۀ پاهایتان بنشینید‪..‬‬ ‫حرکت شتر با کمک صندلی‬ ‫این حرکت ساق پاها‪ ،‬مفصل ران‪ ،‬دستان و قسمت باالیی ستون فقرات‬ ‫را حمایت می کند‪ .‬همچنین وقتی صندلی را به شکل یک حامی در پشت‬ ‫خود احساس می کنیم‪ ،‬هرگونه ترس در حرکات خم به عقب از بین می رود‪.‬‬ ‫پشتی صندلی را به سمت پشــت خودتان و دیوار قرار دهید‪ .‬صندلی‬ ‫حدود یک کف پا از دیوار فاصله داشــته باشــد‪ .‬در حالتی مشابه تمرین‬ ‫قبل رو به دیوار قرار بگیرید‪ .‬مطمئن شوید که پاهایتان بین دوپایۀ عقبی‬ ‫صندلی قرار دارد‪ .‬می توانید دوباره فاصلۀ صندلی تان را با توجه به بدنتان‬ ‫تنظیمکنید‪.‬‬ ‫تیغۀ باالیی صندلی را در نزدیک ترین مکان به شانه هایتان قرار دهید تا‬ ‫هنگام خم شدنتان شما را حمایت کند‪ .‬کف دستتان را روی کفۀ صندلی‬ ‫و یا پایه های جلویی ان قرار دهید‪ .‬به بدنتان اجازه دهید تا جایی که راحت‬ ‫هستید به سمت صندلی خم شود‪ .‬جناق سینۀ خود را به دیوار چسبانده‬ ‫و پشت خود را از قسمت میانی و باالی کمر خم کنید‪ .‬تیغۀ میانی شانه تان‬ ‫را به لبۀ باالیی صندلی فشــار دهید‪ .‬اگر تیغۀ شــانه تان به باالی صندلی‬ ‫نمی رسد‪ ،‬زیر زانوهایتان یک یا دو پتوی تاشده قرار دهید‪ .‬هنگامی که تیغۀ‬ ‫شانه تان با صندلی برخورد کرد‪ ،‬سعی کنید ستون فقراتتان را باال بکشید و‬ ‫بیشتر به عقب خم شوید‪ .‬وقتی توانستید تیغۀ شانه تان را ثابت نگه دارید‪ ،‬بر‬ ‫روی باز شدن و انبساط قفسۀ سینه تان تمرکز کنید‪.‬‬ ‫این نوع از اشتراســانا به شــما اجازه می دهد تا بیشتر بر روی عملکرد‬ ‫حرکت متمرکز شــوید و از چرخیدن ناخوداگاه پاشنه و ساق پا به سمت‬ ‫خارج جلوگیری می کند‪.‬‬ ‫با اســتفاده از دو روش ذکرشده در باال‪ ،‬می توانید از فواید بی شمار این‬ ‫اسانا بدون ترس و اسیب دیدگی استفاده نمایید‪.‬‬ ‫الیسون شلک‪:‬‬ ‫مربی وینی یاسا است‪ .‬وی اخیرا ً مجموعۀ یوگا نیدرای خود را منتشر کرده‬ ‫است‪ .‬او عالوه بر یوگا در رشتۀ ژیمناستیک نیز تجارب بسیاری دارد‪.‬‬ ‫‪1- Ushtrasana‬‬ ‫‪2- Allison Schleck‬‬ ‫‪3- Lovecraft‎‬‬ ‫برگرفته از‪www.yogainternational.com :‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪47‬‬ ‫جمعی از شرکت کنندگان در از‬ ‫باشگاه دیهیم ‪ -‬بهم‬ ‫زمون تئوری مربیگری درجه ‪3‬‬ ‫من ماه ‪ - 1395‬تهران‬ ‫یوگاتراپی برای‬ ‫سندرم درد مثانه یا‬ ‫‪IC‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اجرا کننده حرکات‪ :‬صبا سادات مدنی‬ ‫همان گونه که ما شخصیت های متفاوتی داریم‪ ،‬بیوشیمی متفاوتی نیز داریم؛ بنابراین تظاهرات ‪ IC‬از فردی به فرد دیگر فرق می کند‪ .‬فرد‬ ‫بیمار تنها کسی است که می تواند واقعاً خودش را درمان کند‪ .‬کادر درمانی فقط به او کمک می کنند‪ .‬ابتدا باید مطمئن شویم که بیمار‬ ‫بررسی های پزشکی کافی را انجام داده و سایر بیماری ها رد شده است‪ .‬با توجه به اهمیت سیستم عضالنی‪ -‬اسکلتی به عنوان منشا اولیه یا‬ ‫ثانویه ‪ ،IC‬یوگا کاندید مناسبی برای بهبود سیستم عضالنی اسکلتی می باشد‪.‬‬ ‫به طورکلی یوگا سبب می شود‪:‬‬ ‫‪ -1‬استرس که اغلب همراه با بیماری های مزمن است‪ ،‬کاهش یابد‪.‬‬ ‫‪ -2‬عضالت کف لگن شل و وانهاده شوند که خود کمک به درمان ‪ IC‬می کند‪.‬‬ ‫وضعیت های مختلف یوگا برای فرم های مختلف التهاب مثانه و عوارض ان ها به کار می رود‪ .‬برخی از این حرکات برای رفع اسپاسم عضالت‬ ‫کف لگن و دردهای کمری و برخی برای کمک به شروع و توقف راحت تر جریان ادرار می باشند‪.‬‬ ‫نکته‪ :‬یوگا درمانی سبب درمان ‪ IC‬نمی شود‪ ،‬اما ‪ %90‬شاگردان گفته اند که‬ ‫در پایان یک دورۀ هشت هفته ای تمرینات یوگا‪ ،‬عالئم ان ها (دردهای شکمی‬ ‫یا لگنی‪ ،‬سوزش‪ ،‬اسپاسم عضالت کف لگن‪ ،‬تکرر ادرار‪ ،‬فوریت ادرار و مشکل‬ ‫در شــروع ادرار کردن‪ ،‬خســتگی فیزیکی یا ذهنی و استرس) کاهش یافته‬ ‫است‪.‬‬ ‫یک برنامۀ خوب یوگاتراپی شامل‪ :‬تمرینات گرم کننده‪ ،‬تمرینات اصلی‪،‬‬ ‫تمرینات ارام کننده و تمرینات تنفســی می باشــد‪ .‬برخی از اساناها که در‬ ‫یوگاتراپی برای ‪ IC‬به کار می روند‪ ،‬عبارت اند از‪:‬‬ ‫وضعیت پل‬ ‫وضعیت ملخ‬ ‫‪50‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫وضعیتچمباتمه‬ ‫وضعیت قفل ساق پا‬ ‫وضعیت قورباغه‬ ‫ضمناً تمرینات وانهادگی‪ ،‬یوگا نیدرا‪ ،‬تصویرسازی ذهنی و مراقبه با کاهش استرس‪،‬‬ ‫افزایش تمرکز و کار کردن روی ضمیر ناخوداگاه می توانند در برنامۀ درمانی موثر باشند‪.‬‬ ‫بیمار مبتال به ‪ IC‬باید از انجام یک ســری از وضعیت ها همچون ایستادن روی شانه‬ ‫و ایستادن روی سر اجتناب ورزد‪.‬‬ ‫همچنین تنفس هایی که در ان ها شــکم با فشــار به داخل کشیده می شود‪ ،‬مانند‬ ‫تنفس کاپالبهاتی یا بهاســتریکا ممنوعیت دارند‪ .‬موارد ذیل نیز در زمره ممنوعیت ها‬ ‫قرار می گیرند‪ :‬‬ ‫یوگا در محیط داغ یا بیکرام یوگا‪.‬‬ ‫یوگا در اب یا اکوا یوگا (به علت وجود کلر در اب)‪.‬‬ ‫حرکات بسیار قدرتی در اشتانگا یوگا‪.‬‬ ‫وضعیت های پیچ که به شکم فشار وارد می کند‪.‬‬ ‫قفل ها و بانداهای پایین تنه مانند موالباندا و اودیاناباندا‬ ‫خم به جلوهایی که سبب فشار به شکم می شوند‪.‬‬ ‫‪1-Interstitial Cystitis‬‬ ‫برگرفته از‪yogatherapy.blogfa.com :‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪51‬‬ ‫وداع با مبتکر سبک وینی یوگا‬ ‫نویسندگان‪ :‬اریک شو‪ 1‬و ان پیزر‪ /۲‬برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫تیرومــاالی کریشــنا ماچاریــا ونکاتــا دســی کاچــار‬ ‫که به نام تی کی وی دســی کاچار شناخته می شود‪ ،‬معلم یوگای‬ ‫مشهور جهانی و طرفدار یوگاتراپی در هشتم اگوست ‪ 2016‬برابر‬ ‫بــا ‪ 18‬مرداد ‪1395‬در ســاعت ‪ 2:45‬صبح در شــهر چنای هند‬ ‫درگذشت‪.‬‬ ‫او سومین فرزند از شــش فرزند استاد بزرگ یوگا و پدر یوگای‬ ‫مدرن "شــری تیروماالی کریشــنا ماچاریا‪ "3‬بود‪ .‬با وجود شهرت‬ ‫خانواده اش در یوگای بدنی‪ ،‬ان ها از قبیله برهما بودند که تنکالی‬ ‫ایینگار‪ 4‬نامیده می شد و ریشه شان به قرن دهم بازمی گردد‪.‬‬ ‫سن درگذشت او در مقایســه با استادان بزرگ یوگای هم عصر‬ ‫خود و سن مرگ سه شاگرد معروف کریشنا ماچاریا که همگی نود‬ ‫سالگی را پشت سر گذاشته بودند‪ ،‬پایین تر بود‪ .‬برای مثال استاد بی‬ ‫کی اس ایینگار‪ 5‬درسن ‪ 95‬سالگی و درسال ‪ 2014‬چشم از جهان‬ ‫فرو بست‪ .‬استاد پاتابی جویس‪ 6‬در حالی که نود و سه سالگی را پشت‬ ‫سر می گذاشت‪ ،‬درسال ‪ 2009‬دار فانی را وداع گفت و استاد ایندرا‬ ‫دوی‪ ،7‬مادر یوگای غرب‪ ،‬در ســن ‪ 102‬ســالگی و در سال ‪2002‬‬ ‫چشم از جهان فرو بست‪.‬‬ ‫دسی کاچار در ابتدا عالقه ای به یوگا نداشت‪ .‬حتی چنین نقل‬ ‫شده اســت که او برای اینکه خود را ازانجام تمرینات یوگا خالص‬ ‫سازد برفراز درختی می رود‪ ،‬اما پدرش کریشنا ماچاریا‪ ،‬بعد از پایین‬ ‫امدنش از درخت‪ ،‬او را در وضعیت لوتوس‪ 8‬به مدت نیم ســاعت با‬ ‫طناب می بندد‪.‬‬ ‫استاد دسی کاچار تحصیالت خود را در رشته مهندسی مکانیک‬ ‫ادامه داد و قصد داشت تا شغلی را در این زمینه پیدا کند اما درسال‬ ‫‪ 1961‬به شاگردی پدرش درامد و یکی از طرفداران عالقه مند به او‬ ‫و دوستدار مطالعه گردید‪.‬‬ ‫در ســال ‪ 1965‬کریشــنا مورتی‪ 9‬جهت اموزش دادن مبانی و‬ ‫اموزه هایی خاص به کریشــنا ماچاریا نزدیک شد‪ .‬کریشنا ماچاریا‬ ‫پســر خود را با این فیلسوف بزرگ اشــنا کرد‪ .‬ارتباط بین ان ها‬ ‫نزدیک و نزدیک تر گشــت تا اینکه در همان سال کریشنا مورتی‪،‬‬ ‫دســی کاچار را به اولین سفر اموزشی خارج از هند‪ ،‬به انگلستان‬ ‫و ســوئیس‪ ،‬با ضمانت و مسئولیت خود رهسپار کرد‪ .‬اولین تجربه‬ ‫اموزشــی او در امریکا در ســال ‪ 1976‬بود که در ان برای پرسنل‬ ‫عالقمند در دانشــگاه کولگیت‪ 10‬کنفرانسی ارائه کرد و سبک خود‬ ‫یعنی وینی یوگا‪ 11‬را ابداع نمود و ده ســال پس از ان به طور مرتب‬ ‫به امریکا سفر می کرد‪.‬‬ ‫دســی کاچار نیز همچون پدرش یوگا را به منزله علمی جهت‬ ‫یاری رساندن به مردم و در جهت سالمتی جسم و روح می دانست‪.‬‬ ‫در میان هشت کتاب تالیف شده از او‪ ،‬دو ترجمه از کتاب یوگا سوترا‬ ‫وجود دارد که در ان دســی کاچار پیام نهفته در کتاب را داشتن‬ ‫‪52‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫استاد دسی کاچار‬ ‫زندگی اگاهانه می داند‪ .‬این تفسیر که در ابتدا در نوشته ها و اموزه‬ ‫های پدرش مشاهده گردید‪ ،‬در تمام قسمت های کتاب مرجع او در‬ ‫ســال ‪ 1999‬با عنوان " قلب یوگا‪ "12‬مشهود است و مکررا ً در برنامه‬ ‫های اموزشی معلمان مورد تاکید قرار می گیرد‪ .‬در کتاب دیگرش با‬ ‫نام سالمتی‪ ،‬شفا و فراتر از ان‪( ،13‬سال ‪ )2005‬که زندگینامه پدرش‬ ‫را با پیام های واقع گرایانه در ارتباط با مسیر یوگا تلفیق نموده است‬ ‫نیز این به چشم می خورد‪.‬‬ ‫در اواخــر عمرش‪ ،‬او از بیماری جنون رنج می برد‪ .‬دلیل ناگهانی‬ ‫مرگش هنوز در پس پرده ابهام است‪.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫در میان اعضای خانواده اش‪ ،‬نام او توســط پســرش کوشتاب‬ ‫که در سرتاســر دنیا به اموزش مشــغول است‪ ،‬زنده مانده است‪ .‬او‬ ‫یک زندگینامه از پدرش و برادر کوچکترش شری شری باشیام‪، 15‬‬ ‫به رشــته تحریر دراورده است‪.‬هم به اموزش یوگا در اروپا مشغول‬ ‫می باشد و نویسنده کتاب ظهور یوگا‪ 16‬در سال ‪ 2014‬می باشد‪.‬‬ ‫وینی یوگا چیست؟‬ ‫تاکید وینی یوگا که ســبکی متفاوت از وینی یاسا یوگا است بر‬ ‫تطابق می باشــد‪ .‬پایه و اساس این سبک مبتنی بر استاد و معلم‬ ‫مجربی است که با هر شاگرد به شکل انفرادی تمرین کند و برنامه‬ ‫یوگایی کام ً‬ ‫ال شــخصی را بر اساس فاکتورهایی همچون سالمتی‪،‬‬ ‫سن‪ ،‬شرایط فیزیکی و بیماری های گذشته یا کنونی فرد تدوین می‬ ‫نماید‪ .‬وینی یوگا رویکردی کل نگر و درمان گرانه نسبت به اموزش‬ ‫یوگا به منظور بهبود وضعیت تندرستی هر فرد درنظر می گیرد‪.‬‬ ‫هنگامی که در کالس های یوگای‬ ‫گروهی شــرکت می کنیــد‪ ،‬انتظار‬ ‫مــی رود که بدن خود را هماهنگ با‬ ‫حرکات نمایید و نه اینکه حرکات را‬ ‫متناســب با بدنتان طراحی نمایید‪.‬‬ ‫معلم از شــما سئوال می کند که ایا‬ ‫جراحــت یا بیمــاری دارید اما هیچ‬ ‫تالش جدی به منظور ایجاد شرایط‬ ‫فیزیکی مطلوب تر انجام نمی پذیرد‪.‬‬ ‫برای مثال ممکن است دو شاگرد هر‬ ‫دو به دالیل مختلف درد در پشــت‬ ‫بدن داشته باشند‪ ،‬معلم وینی یوگا به‬ ‫هر شاگرد حرکات اصالحی متفاوتی‬ ‫را متناسب با علت اولیه مشکل انها‬ ‫ارائه می دهد‪ .‬در حقیقت سبک وینی‬ ‫یوگا به دلیل قابلیت انعطاف پذیری‬ ‫نهفتــه در ان توانایــی انطباق با هر‬ ‫فردی را صرف نظر از شرایط فیزیکی‬ ‫ان فرد دارد‪ .‬بنابراین یک معلم وینی‬ ‫یوگا می باید بر اناتومی بدن و جنبه‬ ‫درمانی یوگا کامال مسلط باشد‪.‬‬ ‫تاریخچه وینی یوگا‬ ‫وینــی یوگا میراث اســتاد بزرگ‬ ‫کریشــنا ماچاریا‪ 17‬است که از جمله‬ ‫شــاگردانش پاتابــی جویــس‪ 18‬و‬ ‫ب‪ .‬ک‪ .‬س‪ .‬ایینگار‪ 19‬می باشند که هر‬ ‫دو در زمره درخشان ترین چهره های‬ ‫یوگا در غرب در ابتدای دهه ‪1970‬‬ ‫می باشند‪.‬‬ ‫پسر کریشنا ماچاریا ‪ ،‬دسی کاچار‪،‬‬ ‫اموزه هــای پــدرش را بــه عنوان‬ ‫‪20‬‬ ‫بنیان گذار موسسه یوگای مندیرم‬ ‫در شهر چنای هند ادامه داد‪ ،‬همان‬ ‫مکانی که او ســبک خودش یعنی‬ ‫وینی یوگا را ابداع کرد‪.‬‬ ‫اســتاد دســی کاچار در اگوست‬ ‫سال ‪ 2016‬چشم از جهان فرو بست‪.‬‬ ‫به واسطه مشکالت جسمی‪ ،‬بیماری‬ ‫و جنون سال ها قبل از مرگش قادر به‬ ‫اموزش نبود‪.‬‬ ‫برای مدت زمانی موسسه یوگای‬ ‫مندیرم توســط پســرش بــه نام‬ ‫کوستاب‪ 21‬اداره می شد اما فعالیت او‬ ‫در سال ‪ 2013‬به دلیل اتهاماتی که‬ ‫به او زده شد‪ ،‬کمرنگ گردید‪.‬‬ ‫گری کرافتسو‪ ، 22‬بنیانگذار موسسه‬ ‫وینی یوگای امریکایی‪ ،‬محبوب ترین‬ ‫طرفدار ســبک وینی یوگای استاد‬ ‫دســی کاچــار می باشــد‪ .‬دیگــر‬ ‫‪23‬‬ ‫شــاگردان برجســته او کامینوف‬ ‫بنیانگــذار پروژه تنفس در شــهر‬ ‫نیویــورک و کمــک نویســنده‬ ‫یــوگا اناتومــی و همچنین چیس‬ ‫بوزارت‪ 24‬هستند‪.‬‬ ‫تمرینات وینی یوگا‬ ‫تمرینات این سبک یوگا بسته به‬ ‫نیاز شــاگردان شامل اسانا‪ ،‬پرانایاما‪،‬‬ ‫مــودرا و مراقبه می باشــد چرا که‬ ‫ســبک مذکور از انعطــاف پذیری‬ ‫باالیی برخوردار بوده و طیف وسیعی‬ ‫از حــرکات را بــرای افــرادی که از‬ ‫محدودیت و مشــکالت جسمی به‬ ‫واسطه بیماری‪ ،‬جراحت یا سن رنج‬ ‫می برند‪ ،‬به همراه دارد‪ .‬این تمرینات‬ ‫می تواند بسیار مالیم و نرم باشد‪ ،‬گر چه منحصرا ً به این‬ ‫شکل نیست‪ .‬چنانچه شــاگردی زبردست و ماهر باشد‪،‬‬ ‫تمرینش به گونه ای طراحی می گردد که پاســخگوی او‬ ‫بوده و در حقیقت هر تمرین متناسب با بدن فیزیکی هر‬ ‫فرد طراحی می شــود‪ .‬در این سبک تمرکز زیادی بر هم‬ ‫ترازی بدن وجود دارد و سیکل اساناها اغلب با تعداد ثابتی‬ ‫تنفس که مابین استراحت وجود دارد‪ ،‬همراه است‪.‬‬ ‫اگر چه وینــی یوگا را می تــوان در قالب کالس های‬ ‫گروهی نیز اموزش داد ولی این مسئله چیزی از اهمیت‬ ‫مشکالت فیزیکی یا سوابق بیماری فرد نمی کاهد‪ .‬مطلب‬ ‫پایانی اینکه معلمتان نیاز دارد که شما را به خوبی بشناسد‬ ‫تا قادر باشد برنامه ای را برایتان تدوین نماید که پاسخ گوی‬ ‫نیازهای شخصی و متناسب با خصوصیات فیزیکتان باشد‪.‬‬ ‫‪1-T. K. V. Desikachar‬‬ ‫‪2-Eric Show‬‬ ‫‪3- Sri Tirumalai Krishnamacharya‬‬ ‫‪4-Thenkali Iyengar‬‬ ‫‪5-B.K.S. Iyengar‬‬ ‫‪6-Pattabhi Jois‬‬ ‫‪7-Indra Devi‬‬ ‫‪8-Lotus‬‬ ‫‪9-Krishnamurti‬‬ ‫‪10-Colgate‬‬ ‫‪11-Vini Yoga‬‬ ‫‪12-The Heart of Yoga‬‬ ‫‪13-Health, Healing and Beyond‬‬ ‫‪14-kausthub‬‬ ‫‪15-Sri Sribhashyam‬‬ ‫‪16-Emergence of Yoga‬‬ ‫‪17-Krishnamacharya‬‬ ‫‪18-Pattabhi Jois‬‬ ‫‪19-B.K.S. Iyengar‬‬ ‫‪20-Krishnamacharya Yoga Mandirum‬‬ ‫‪21-Kausthub‬‬ ‫‪22-Gary Kraftsow‬‬ ‫‪23-Leslie Kaminoff‬‬ ‫‪24-Chase Bossart‬‬ ‫اریک شو ‪:‬‬ ‫او ســی سال است که به مطالعه یوگا و مراقبه مشــغول است و از سال ‪ 2001‬به اموزش هر‬ ‫دو مشغول می باشد‪.‬‬ ‫ان پیزر‪:‬‬ ‫در ایالت پنسیلوانیای امریکا متولد شد‪ .‬او تحصیالت خود را در تاریخ هنر و باستان‬ ‫شناسی از دانشگاه توفتس دریافت نمود و موفق به اخذ درجه کارشناسی ارشد در رشته‬ ‫هنرهای زیبا از دانشگاه تگزاس گردید‪ .‬در سال ‪ 2004‬او به عنوان معلم یوگا شناخته‬ ‫شد‪ .‬او به اموزش وینی یاسا یوگا و یوگا بارداری مشغول است و بیش از ‪ 10‬سال است‬ ‫که مطالبی را در ارتباط با یوگا به رشته تحریر می اورد‪.‬‬ ‫برگرفته از‪www.verywell.com :‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪53‬‬ ‫افتخار افرینی زنان ایرانی‬ ‫زنان و دختران به عنوان بخش های مهمی از جامعه نقش هایی غیر از مادری‪ ،‬فرزندی و همسرداری انجام داده‬ ‫اند‪ .‬زنان از دوران باستان و در ابعاد مختلف تاریخی و علمی درخشیده اند و همیشه در تاریخ ایران شکوه افرین‬ ‫بوده اند‪ .‬در مقاله ذیل زنانی کانون توجه قرار گرفته اند که باعث شدند حس غرور ملی مان برانگیخته شود و‬ ‫زنانمان پر امیدتر و هدفمند تر پیش روند‪.‬‬ ‫کســب مدال برنــز بازی هــای المپیک‬ ‫ســال ‪ 2016‬توســط «کیمیــا علیــزاده»‬ ‫یک بار دیگــر توجه جهانیان را بــه ایران و‬ ‫ایرانی ها خیره ســاخت‪ .‬دختری محجبه که‬ ‫با برتــری حریفان نام کشــورمان را پراوازه‬ ‫کرد و نشــان داد بانــوان ایرانی در خیلی از‬ ‫صحنه های بین المللی می توانند افتخارافرین‬ ‫باشند‪ .‬بد نیســت اشــاره ای داشته باشیم‬ ‫به زنــان پرافتخار ایران کــه در صحنه های‬ ‫جهانی همــواره نام و یاد ایــران را پراوازه و‬ ‫پرشکوهمی کنند‪.‬‬ ‫کیمیا علیزاده زنــوزی(زاده ‪ ۱۹‬تیر‬ ‫‪ ۱۳۷۷‬کرج)‪ ،‬با هیجده سال سن جوان ترین‬ ‫مدال اور تاریخ ایران در ادوار المپیک است‪ .‬او‬ ‫در بازی های المپیــک ریو ‪ ۲۰۱۶‬در کالس‬ ‫وزن ‪ ۵۷‬کیلوگرم زنان برنده مدال برنز شــد‪.‬‬ ‫وی نخســتین و تنها زن ایرانی است که در‬ ‫تاریخ ایران در بازی های المپیک‪ ،‬برنده مدال‬ ‫شده اســت‪ .‬کیمیا علیزاده بسیار زود پدیده‬ ‫تکوانــدو لقب گرفت و مربیان تیم ملی روی‬ ‫مدال اوری او در بازی های اســیایی ‪۲۰۱۴‬‬ ‫اینچئون حساب کرده بودند‪ .‬اما به دلیل سن‬ ‫پایین بدون این که در مسابقه ای شرکت کند‪،‬‬ ‫تنها نظاره گر مبارزه دیگر تکواندوکاران بود و‬ ‫اما نا امید نشد و در مسابقات جهانی مدالی‬ ‫کسب کرد که در تاریخ تکواندو بی سابقه بود‪.‬‬ ‫‪54‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫*****‬ ‫«مریــم میرزاخانی» یکــی دیگر از‬ ‫زنــان ایرانی اســت که در جهــان هیاهو‬ ‫به  پــا کــرد‪ .‬او اولین زن دنیاســت که به‬ ‫مدال فیلدز(عالی ترین سطح جایزه علمی‬ ‫ریاضیات که در بیــن ریاضی دانان جهان‬ ‫بــه نوبل ریاضی معروف اســت) رســید‪.‬‬ ‫جایگاهی که هنوز هیج ایرانی به ان دست‬ ‫پیدا نکرده است‪ .‬البته برای کسی که او را‬ ‫می شناسد این مدال عجیب نیست‪ .‬مریم‪،‬‬ ‫فارغ التحصیل دانشــگاه صنعتی شــریف‬ ‫و هاروارد اســت و حاال در ‪ 39‬ســالگی در‬ ‫امریــکا روی تحقیقاتش کار می کند و ان‬ ‫قدر افتخار علیم دارد که اگر اسمش را در‬ ‫گوگل جست و جو کنید به راحتی چندین‬ ‫صفحه از افتخاراتش ردیف می شود‪ .‬جالب‬ ‫اســت که خبر مدال گرفتــن او ابتدا در‬ ‫رسانه های غیر رسمی و مجازی مطرح شد و‬ ‫بعد از ان خبرگزاری های رسمی کشورمان‬ ‫به معرفی او پرداختند‪.‬‬ ‫*****‬ ‫«مهســا احمدی» یکــی از ان دهه‬ ‫شصتی های هیجان انگیز است که بعد از ‪11‬‬ ‫سال قهرمانی ژیمناستیک و رسیدن به ‪18‬‬ ‫سالگی این ورزش را کنار می گذارد; چون‬ ‫سقف ژیمناستیک حرفه ای در ایران برای‬ ‫دختران ‪ 18‬ســال است‪ .‬اما این اخر راه او‬ ‫نیست کونگ فو‪ ،‬ووشو و پرش از ارتفاع ‪2‬‬ ‫هزارمتری هیچ کدام برای او راضی کننده‬ ‫نبــود تا این کــه او وارد یک تیم حرفه ای‬ ‫بدلکاری می شود و پس از اجرای چند پروژه‬ ‫داخلی و خارجی‪ ،‬بدلکار ی در فیلم سینمایی‬ ‫‪ sky fall‬جیمز باند(نامزد ‪ 5‬جایزه اسکار) او را‬ ‫به اوج شهرت می رساند‪ .‬او در مراسم جامعه‬ ‫بدلکاری در امریکا(که جایزه اش برای یک‬ ‫بدلکار ارزش طالی المپیک ورزشــکاران و‬ ‫اســکار هنرمندان را دارد) در حالی جایزه‬ ‫می گیرد که در تاریخ این مســابقات حتی‬ ‫نام یک غیر امریکایی دیده نمی شود‪ .‬حاال‬ ‫مهسای ‪ 26‬ســاله ایرانی در امریکا حامی‬ ‫مالی دارد‪ ،‬تا ســال ‪ 2018‬وقتش پر است‬ ‫و حامیان مالی و تهیه کننده های «هالیوود»‬ ‫در تالش اند با او قراداد ببندند‪.‬‬ ‫*****‬ ‫از دنیــای هیجــان انگیز بدلــکاری به‬ ‫دنیای معماران ســر می زنیــم‪ .‬جایی که‬ ‫«لیال عراقیان» نگذاشته جای بانوان ایرانی‬ ‫در این عرصه خالی باشــد‪ .‬اگر گذرتان به‬ ‫تهران و پل طبیعت افتاده باشد باید خدمتان‬ ‫بگوییم روی پلی قدم زدید که برنده مسابقه‬ ‫‪ ( 8 +‬یکی از معتبرترین جایزه های معماری‬ ‫جهان) با طراحی لیال عراقیان است‪ .‬او در‬ ‫‪ 25‬ســالگی این پل را طراحی کرد و برای‬ ‫اجرای ان از دانشگاهش در کانادا مرخصی‬ ‫گرفت تا خودش پای کار باشد‪ .‬یکی دیگر‬ ‫از طراحی های او نیز در مســابقه فضاهای‬ ‫ورزشی و مسابقه کوشک جهانی مقام دوم‬ ‫را داراست‪ .‬الحق که لیالی ‪ 32‬ساله‪ ،‬امروز‬ ‫یکی از کسانی است که می شود به افتخار‬ ‫طراحی های بی نظیرش سراپا غرور شد‪.‬‬ ‫« انوشــه انصاری» یکی دیگر از ‪39‬‬ ‫ســاله های افتخار افرین است که در کنار‬ ‫تجارت و تحصیل‪ ،‬اســم خود را به عنوان‬ ‫اولین زن فضاگرد جهــان ثبت کرد و نام‬ ‫ایران را بر ســر زبان ها انداخت‪ .‬ســفر او با‬ ‫هزینــه فوق العاده زیادی همــراه بود ولی‬ ‫انگیزه این سفر در انوشه ان قدر زیاد بود که‬ ‫گفت حاضر است زندگی اش را فدای تحقق‬ ‫رویاهایش کند‪ .‬انوشه که متولد مشهد است‪،‬‬ ‫از همان روز اول سفر فضایی اش با مجموعه‬ ‫ازمایش هایی که در فضا انجام داد ثابت کرد‬ ‫فقــط به قصد گردش به فضا نرفته و قصد‬ ‫دارد حسابی از همه لحظات ان بهره علمی‬ ‫و البته تفریحی ببرد‪ .‬انوشه پس از بازگشت‬ ‫به کره زمین‪ ،‬کتابی از سرگذشتش قبل از‬ ‫ســفر و البته ازمایش هایش در فضا نوشت‬ ‫که فروش بســیار زیادی کرد‪ .‬البته تصور‬ ‫نکنید که موفقیت های او شانســی است‪،‬‬ ‫او سال هاســت که موفقیت کســب کرده‬ ‫و احتماال خواهد کرد‪ ،‬مثال ســال ‪2000‬‬ ‫توانســته بود جایزه ملی کارافرینی کشور‬ ‫امریکا را کسب کند و سال ‪ ، 2015‬یعنی‬ ‫‪ 9‬ســال بعد از سفرش به فضا هم جایزه «‬ ‫پیشگام فضا» را از جامعه ملی فضای امریکا‬ ‫دریافت کرد‪.‬‬ ‫« لیال اسفندیاری کجوری راد» دیگر‬ ‫بانــوی تاثیر گذار ایرانی اســت کــه واقعا‬ ‫جانش را فدای رویایش کرد‪ .‬او بعد از تمام‬ ‫شدن تحصیالتش در بیمارستان مشغول‬ ‫به کار می شود و به طور همزمان به تمرین‬ ‫کوهنوردی‪ ،‬صخره نوردی‪ ،‬بدن سازی و شنا‬ ‫ادامه می دهد تا شــرایط مالی برای صعود‬ ‫به قله دشــوار نانگاپاربات را پیدا کند‪ .‬لیال‬ ‫‪ 22‬بار به دماوند صعود کرده و عمیق ترین‬ ‫غار ایــران را هم پیموده اســت و در این‬ ‫کوهنوردی ها دوبار مجبور شــد دیســک‬ ‫کمــرش را جراحی کند‪ .‬او بــرای این که‬ ‫نتوانســت هزینه ســفرش را فراهم کند‪،‬‬ ‫حاضر شد خانه خودش را بفروشد تا به کوه‬ ‫مورد عالقه اش برود اما لیالی ما در ‪ 31‬تیر‬ ‫‪ 1390‬و در ســن ‪ 41‬سالگی پس از صعود‬ ‫به قله گاشربروم پاکستان و در راه بازگشت‬ ‫تعادلش را از دســت می دهد و دریک دره‬ ‫عمیق سقوط می کند‪ .‬جسد سالم و یخ زده‬ ‫لیال اسفندیاری ‪4‬سال بعد پیدا می شود‪ .‬هر‬ ‫چند که او پیشتر وصیت کرده بود که اگر‬ ‫ســقوط کرد‪،‬کسی جانش را به خاطر او به‬ ‫خطر نیندازد و بدنش همان جا بماند‪.‬‬ ‫*****‬ ‫بعد از ایــن همه احســاس افتخار چه‬ ‫صحبتی از تجارت خوش تر و چه صحبتی‬ ‫بهتــر از این که چنــد دختــر ایرانی در‬ ‫ن انسان هایی هستند‬ ‫فهرست ثروتمندتری ‬ ‫که از خالقیت و توانایی شان به درامدهایی‬ ‫رسیدند که ان سر صفرهایش ناپیداست‪.‬‬ ‫« ثریا دارابی» کــه در بین خالق ترین‬ ‫ادم هــای دنیــا در ســال ‪ 2010‬رتبه ‪53‬‬ ‫جهان را دارد‪ ،‬مدیر شــرکت «‪ »zady‬است‬ ‫که کامل شــده ایده اولیــه او یعنی « فود‬ ‫اسپاتنیگ» است‪ .‬این سایت برای کسانی‬ ‫است که اهل سفرند‪ .‬شــما در هر مکانی‬ ‫غذا بخورید‪ ،‬می توانید از ان عکس بگیرید‬ ‫و در این ســایت به اشتراک بگذارید تا اگر‬ ‫یک گردشــگر دنبال یک ناهار باب میلش‬ ‫می گردد به راحتی به این ســایت مراجعه‬ ‫و غذای مورد عالقه اش را پیدا کند‪ .‬ثریا در‬ ‫حالی نامش به عنوان یکی از خالق ترین و‬ ‫ثروتمندترین زنان ایرانی مطرح شــده که‬ ‫رقیب سر سختی مثل « رکسانا وزرا» یکی‬ ‫از مدیران بلند پایه و جوان مایکروســافت‬ ‫را دارد‪.‬‬ ‫و اما می رسیم به کسی که با گل هایش‬ ‫گل می کارد‪ « .‬فرشته کریمی» بازیکن ‪27‬‬ ‫ساله تیم ملی است که با تک گلش در بازی‬ ‫ایران و ژاپن در ســال ‪ 2015‬توانست برای‬ ‫اولین بار تیم فوتســال ایران را به قهرمانی‬ ‫اسیا برســاند‪ .‬او از همان کودکی در کنار‬ ‫عروسک هایش توپ فوتبال داشت و از ‪16‬‬ ‫سالگی به طور جدی در رشته ای فعالیتش‬ ‫را ادامه می دهد که واکنش بیشــتر مردم‬ ‫در مقابــل او « تو دختری‪ ،‬نمیشــه» بود‪.‬‬ ‫تالش او باعث شــد در کنار عنوان بهترین‬ ‫بازیکن بازی قهرمانی فوتسال اسیا‪ ،‬سایت‬ ‫معتبر فوتســال پلنت که هرسال بهترین‬ ‫فوتسالیســت های دنیا را معرفی می کند‬ ‫فرشــته کریمی را در سال ‪ 2013‬به عنوان‬ ‫ی کند‪.‬‬ ‫یکی از ده فوتسالیست برتر معرف ‬ ‫می بینید که افسانه کیمیاگری دختران‬ ‫ایــران زمین ادامــه دارد و بــا فتح مدال‬ ‫المپیک جدید این داستان رنگ باور گرفته‬ ‫است و فرداهاست که کیمیاها و مریم ها و‪...‬‬ ‫اسم ایران را با افتخار بر سر زبان ها بیندازند‪.‬‬ ‫برگرفته از اینترنت‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪55‬‬ ‫یوگایچشم‬ ‫حرکات کره چشم انسان به وسیله شش عضله خارج کره چشمی استراحت می دهید و گرمای دست ها نقش مهمی در کاهش فشار‬ ‫که به اطراف ان چسبیده اند کنترل می شود‪ .‬این عضالت نیز همانند چشم ها ایفا می کند ‪.‬‬ ‫دیگر عضالت بدن نیازمند تقویت هستند تا در نتیجه فرد‪ ،‬میدان‬ ‫دید بیشتری کسب کرده و کمتر در معرض ضعف بینایی قرار گیرد‪.‬‬ ‫اصوالً کار با کامپیوتر و افزایش سن از مهم ترین عواملی هستند که‬ ‫موجب ضعف این عضالت شده و باعث کاهش قدرت انطباق چشم ها‬ ‫می گردند‪ .‬بنابراین افزایش قدرت عضالت چشم برای تقویت بینایی‬ ‫انسان اهمیت زیادی پیدا می کند ‪ .‬انجام روزانه یک سری از تمرینات‬ ‫ویژه تحت عنوان یوگای چشم ‪ ،‬خستگی چشم ها را کاهش داده و‬ ‫پیرچشمی را به تعویق می اندازد ‪.‬‬ ‫تمرین دوم ‪ :‬به ارامی و تا جایی که ممکن اســت چشم ها را به‬ ‫چپ و راســت حرکت دهید و کام ً‬ ‫ال سعی کنید که دورترین نقاط‬ ‫ممکن را با چشــم ها دنبال کنید ‪ .‬پس از ‪ 10‬بار تکرار این عمل ‪،‬‬ ‫به ارامی چشم ها را ببندید و دوباره دست ها را به هم بمالید تا گرم‬ ‫شوند و بر روی چشم ها قرار داده و استراحت کنید ‪.‬‬ ‫تذکر مهم ‪ :‬افرادی که ناراحتی های چشــمی دارند یا از لنزهای‬ ‫چشمی اســتفاده می کنند ‪ ،‬همچنین مبتالیان به بیماری دیابت‬ ‫الزم است قبل از انجام این تمرینات با پزشک معالج خود مشورت‬ ‫داشته باشند ‪.‬‬ ‫کامال صاف و راحت و ارام در یکی از نشست های یوگا بنشینید و‬ ‫سر و گردن را ثابت نگهدارید ‪ .‬دست ها را می توانید در حالت چین‬ ‫مودرا و یا گیانا مودرا بر روی زانوها قرار دهید ‪ .‬چشــم ها را ببندید‬ ‫و اگاهانه بدن خود را مرور کنید تا کام ً‬ ‫ال به شکل صحیحی نشسته‬ ‫باشید ‪ .‬سپس به ارامی توجه و اگاهی خود را به دم ها و بازدم های‬ ‫خود معطوف کرده و با هر دم و بازدم عضالت پیشــانی ‪ ،‬چشم ها‬ ‫و تمام صورت خود را وانهاده کنید‪ .‬حال می توانید ارام چشم های‬ ‫خود را باز کرده و تمرینات را اغاز نمائید ‪.‬‬ ‫تمرین اول ‪ :‬به ارامی چشــم ها را به ســمت باال و پایین حدق ًه‬ ‫چشم حرکت دهید و تا جایی که ممکن است دورترین نقاط باال و‬ ‫پایین را نگاه کنید ‪ .‬البته دقت کنید که فشاری به چشم وارد نشود‬ ‫‪ .‬این عمل را ‪ 10‬بار تکرار کنید ‪ .‬سپس به ارامی چشم ها را ببندید‪.‬‬ ‫کف دست ها را به هم بسائید تا گرم شوند و با کف دست چشم ها را‬ ‫بپوشانید ‪ .‬لحظاتی در این حالت بمانید‪ .‬با این کار به چشمان خود‬ ‫‪56‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫تمرین سوم ‪ :‬سر را کام ً‬ ‫ال صاف نگه دارید‪ .‬ابتدا به منتهی الیه‬ ‫گوشه سمت چپ باال نگاه کنید و سپس نگا ه را به ارامی به سمت‬ ‫پایین تغییر دهید و به گوشه سمت راست پایین نگاه کنید‪ .‬سپس‬ ‫نگا ه را ارام به طرف باال ببرید و به گوشه سمت راست باال نگاه کنید‬ ‫و پس از ان دوباره حرکت رو به پایین را در مسیر گوشه سمت چپ‬ ‫ادامه دهید ‪ .‬در پایان دور اول به نقطه شــروع یعنی گوشــه سمت‬ ‫چپ باال برگردید ‪ .‬تمرین را سه بار تکرار کنید و با گذاشتن گودی‬ ‫کف دســت ها بر روی چشم های بسته خود اســتراحت الزم را به‬ ‫چشم  ها بدهید ‪.‬‬ ‫تمرین چهارم ‪ :‬شامباوی مودرا انجام دهید‪ .‬به این ترتیب که در‬ ‫ابتدا به نقطه ای در روبرو نگاه کنید و سپس جهت نگاه را به باال تغییر‬ ‫داده‪ ،‬به نقطه وســط ابروها خیره شوید و برای چند ثانیه نگه دارید‪.‬‬ ‫این مودرا یک تمرین قوی برای مراقبه به شمار می رود و بر روی اجنا‬ ‫چاکرا یا چشم سوم اثرات مثبت و مفیدی دارد ‪.‬‬ ‫تذکــر مهم ‪ :‬از ان جاکه این تمرین با عضو حساســی از بدن در‬ ‫ارتباط می باشــد‪ ،‬توجه داشته باشید که نمی باید در وضعیت نهایی‬ ‫به مدت طوالنی نمی بایســت توقف کنید‪ ،‬به جهت اینکه در توقف‬ ‫طوالنی مدت عضالت و اعصاب چشم تحت تاثیر این تمرین شدیدا ً‬ ‫تحریک شده و بر روی شبکیه اثرات منفی بر جای می ماند ‪ .‬به خاطر‬ ‫بسپارید تنها چند ثانیه کفایت می کند و تمرین را بین ‪ 5‬تا ‪ 10‬مرتبه‬ ‫می توان تکرار نمود ‪.‬‬ ‫تمرین پنجم ‪ :‬ناسیکاگرا دریشی مودرا انجام دهید ‪ .‬به بینی خود‬ ‫خیره شوید و تمرکز خود را بر نوک بینی نگه دارید ‪ .‬پس از لحظاتی‬ ‫ارام چشم ها را ببندید و رها سازید ‪ .‬این تمرین را می توانید به دفعات‬ ‫در طول ‪ 5‬دقیقه تکرار کنید ‪.‬‬ ‫تمرین هفتم ‪ :‬انگشــت خود را در مقابل بینی‬ ‫نگه دارید و به ارامی به سمت راست حرکت دهید و‬ ‫در منتهی الیه سمت راست لحظاتی ثابت نگه دارید‬ ‫‪ .‬ســپس ارام به مرکز برگردانید و به ســمت چپ‬ ‫حرکت دهید و مجددا ً برای لحظاتی ثابت نگه دارید ‪.‬‬ ‫در پایان دور اول چشم ها را کمی باال ببرید و نگاهی‬ ‫به دورترین نقطه افق بیندازیــد‪ 5 .‬بار این عمل را‬ ‫تکرار کنید و بعد مجددا ً به چشمان خود استراحت‬ ‫دهید‪.‬‬ ‫تمرین هشتم ‪ :‬چشم ها را تا زمانی که احساس‬ ‫ناراحتی نکرده اید‪ ،‬محکم ببندید‪ .‬این انقباض را برای‬ ‫‪ 3‬ثانیه نگه دارید و سپس چشم ها را ارام باز کنید‪5 .‬‬ ‫بار این تمرین پلک زدن را انجام دهید‪.‬‬ ‫در پایــان تمرینات مجددا ً کف دســت ها را به‬ ‫هم بمالید تا گرم شــود وگودی دست ها را بر روی‬ ‫چشم های بســته خود قرار دهید‪ .‬اجازه ندهید که‬ ‫کمتریــن نوری از البه الی انگشــتان عبور کند‪ .‬به‬ ‫تاریکی پشت چشــم های بسته خود خیره شوید و‬ ‫تصور کنید که این تاریکی تیره و تیره تر می شــود‪.‬‬ ‫ســپس بر روی این فضای تاریک تمرکز کنید و به‬ ‫مرور یکی از خاطرات خوشایند خود بپردازید‪ .‬برای‬ ‫چند دقیقه در این وضعیت بمانید و استراحت کنید‪.‬‬ ‫برای پایان دادن به تمرینات در تاریکی گودی کف‬ ‫دســت ها‪ ،‬چند بار پلک بزنید و ارام چشم ها را باز‬ ‫کنید ‪ .‬حاال با چشــم هایی جهان را می بینید که با‬ ‫چند دقیقه قبل خود تفــاوت دارد ‪ .‬جهان پیرامون‬ ‫شما ارام تر و روشن تر شده است!‬ ‫تذکر مهم ‪ :‬اگر چشم ها دچار خستگی شدند به ان ها فشار نیاورید‬ ‫و به شیوه ای که اموختید با گرم کردن دست ها و گذاشتن بر روی‬ ‫چشم ها استراحت الزم را برای چشمان خود فراهم کنید‪ .‬پس از رفع‬ ‫خستگی می توانید تمرین را تکرار کنید ‪.‬‬ ‫تمرین ششم ‪ :‬چشم ها را به ارامی به صورت دایره وار ‪ ،‬در جهت‬ ‫عقربه های ساعت و خالف جهت عقربه حرکت دهید ‪ 5.‬بار این تمرین‬ ‫را تکرار کنید ‪ ،‬ســپس چشم ها را به ارامی ببندید و به شیوه ای که‬ ‫اموخته اید استراحت کنید‪.‬‬ ‫شما می توانید این تمرین های ساده را در هر ساعتی از روز و‬ ‫در هر جایی که هستید‪ ،‬انجام دهید‪ .‬تاثیر این تمرینات پس از‬ ‫چند هفته تمرین مستمر‪ ،‬خود را نشان خواهد داد و با تکرار این‬ ‫تمرینات متوجه انعطاف پذیری عضالت چشم ها و بهبود کارکرد‬ ‫ان ها خواهید شد‪.‬‬ ‫♥ چشمانی نورانی برایتان ارزومندیم ♥‬ ‫برگرفته از‪ :‬باشگاه علمی تخصصی یوگا پرنده ازاد‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪57‬‬ ‫عناصرتعیین کنندهدر‬ ‫طراحی اتاق مراقبه‬ ‫نویسنده‪ :‬دکتر کریستوفر لوید کالرک‬ ‫‪1‬‬ ‫برگردان‪ :‬مهدی ترفیعی‬ ‫طراحی یک اتاق مراقبه می تواند کاری بس لذت بخش باشد‪ .‬چنانچه شانس‬ ‫داشــتن فضایی را داشته باشــید که بتوانید به تمرین مراقبه اختصاصی خود‬ ‫بپردازید‪ ،‬این امر کمک شــایانی به شما خواهد کرد که فضای مراقبه مخصوص‬ ‫به خود را بیافرینید‪ .‬در نهایت این اتاق می تواند مقدس ترین مکان شما در خانه‬ ‫محسوب شود‪.‬‬ ‫سیستم اکوستیک و عایق صوتی‬ ‫موضوع اکوستیک و عایق صوتی‪ ،‬ممکن است جنبۀ هیجان انگیزی برای طراحی اتاق مراقبه‬ ‫نباشد‪ ،‬ولی ارزش اینکه برای لحظه ای به ان فکر کنیم را دارد‪ ،‬مخصوصاً زمانی که یک اتاق مراقبه‬ ‫از ابتدا طراحی شــود‪ .‬اگر دور از محیط های شهری مانند حومۀ شهر و یا در کنار دریا و اقیانوس‬ ‫زندگی می کنید‪ ،‬پس شــانس دور و رها بودن از ســروصدا و مشکالت زندگی در دنیای مدرن را‬ ‫دارید‪ ،‬اما بیشتر مردم در شهرها زندگی می کنند‪ .‬بنابراین داشتن فضایی ساکت و ارام برای انجام‬ ‫مراقبه واقعاً برای ان ها مفید است‪.‬‬ ‫گاهی مقدور نیســت که از ورود صدای ناخواسته به محل زندگی مان جلوگیری کنیم‪ .‬بعضی‬ ‫انسان ها خیلی از سروصدای محیط اذیت نمی شوند‪ ،‬اما اگر شما نسبت به این صداها حساس بوده‬ ‫و می توانید مسائل اکوستیک و عایق بندی صوتی را به کار ببرید‪ ،‬در این صورت اطالعات زیر برای‬ ‫شما بسیار مفید خواهد بود‪.‬‬ ‫انتخاب اتاق‬ ‫اگر می خواهید یک اتاق داخل منزلتان را برای امر مراقبه طراحی کنید‪ ،‬به این فکر کنید که‬ ‫کدام یک از اتاق های منزلتان از همه بی ســر و صداتر اســت‪ .‬برای این منظور باید دورترین اتاق‬ ‫نسبت به خیابان را انتخاب کنید‪ .‬اگر اتاقی برای تدریس مراقبه طراحی می کنید‪ ،‬در این صورت‬ ‫توجه ویژه ای به محل تشــکیل کالس داشته باشید‪ .‬تا حد امکان از فضاهایی که مواجه با تردد‬ ‫زیاد ماشــین ها یا انسان ها اســت‪ ،‬بپرهیزید‪ .‬اما اگر برای موفقیت در کارتان مجبور هستید که‬ ‫محل مراقبه را در مکانی شلوغ طراحی کنید‪ ،‬در این صورت توجه زیادی به مسائل اکوستیک و‬ ‫عایق بندی صوتی محل مورد نظر داشته باشید‪ .‬موضوع دیگری که باید به ان توجه کرد‪ ،‬جنس‬ ‫کف و دیوارهاست‪ .‬ایا از سروصدای دیگر اتاق ها یا صدای پایی که از سقف طبقۀ باال می اید‪ ،‬ناراحت‬ ‫هستید؟ دیوارها و کف اجری و سیمانی صدا را نسبت به دیوارهای گچی و کف چوبی کمتر عبور‬ ‫می دهند‪ .‬برای در نظر گرفتن مکانی برای برگزاری کالس ها و تدریس‪ ،‬به این جزئیات توجه کنید‪.‬‬ ‫‪58‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫قس‬ ‫س مت‬ ‫وم‬ ‫ساختن سیستم اکوستیک‬ ‫اگر در حال ساختن یک اتاق مراقبه از ابتدا هستید‪ ،‬می توانید سیستم اکوستیک و عایق بندی صوتی را در ان پیاده کنید‪ .‬با یک روش‬ ‫درست و کم هزینه می توانید اتاقی درست کنید که هیچ صدای ازاردهنده ای به ان نفوذ نمی کند‪ .‬شما می توانید این کار را بدون کم شدن‬ ‫زیبایی اتاقتان انجام دهید‪ .‬به چند نکتۀ زیر توجه کنید‪:‬‬ ‫‪ )1‬از سازنده بخواهید که دیوارهای داخلی را با ساختار اکوستیک و تخته های عایق صوتی بسازد‪ .‬برای مکان های بسیار شلوغ می توانید‬ ‫دیوارها را از دوالیۀ اکوستیک بسازید که کام ً‬ ‫ال از عبور صدا جلوگیری شود‪ .‬اگر نگران صدای زیاد در محیط مجاور ساختمان خود هستید‪،‬‬ ‫موضوع عایق صوتی را با سازندۀ بنا مطرح کنید‪ .‬او می تواند تعداد زیادی تکنیک های عایق بندی صوتی را به شما پیشنهاد کند که نفوذ صدا‬ ‫به اتاق مراقبۀ شما را بدون هزینۀ زیاد کاهش دهد‪.‬‬ ‫‪ )2‬برای درهای ورودی و خروجی از جنس چوب سخت و توپر استفاده کنید‪ .‬این جنس از چوب‪ ،‬جلوی ورود صدا را تا دو برابر بیشتر‬ ‫از درهای معمولی که داخل ان ها پوک است‪ ،‬می گیرد‪.‬‬ ‫‪ )3‬توصیۀ اخر اینکه برای پنجره ها از شیشۀ دوجداره استفاده کنید‪.‬‬ ‫پانل های فوم اکوستیک‬ ‫برخالف باور عمومی‪ ،‬فوم اکوستیک به طور واقعی مانع ورود صدا به اتاق شما‬ ‫نخواهد شد‪ .‬فوم اکوستیک برای جذب صدا به خود و جلوگیری از اکو و ارتعاش‬ ‫طراحی شده است‪ ،‬ولی درواقع راه حلی غیرضروری و پرهزینه خواهد بود و از طرفی‬ ‫تاثیر خاصی بر روی ورود صدا به داخل اتاق نخواهد گذاشت‪ .‬اگر اتاق مراقبۀ شما‬ ‫در حال حاضر ساخته شده و شما از میزان صدای ورودی به اتاق ناراضی هستید‪،‬‬ ‫به نظر می رسد تنها راه حل برای بهبود وضعیت‪ ،‬به کار بردن سازه های عایق صوتی‬ ‫است که به ان ها اشاره شد‪ .‬حداقل می توانید درهایی با چوب سخت نصب کنید‪.‬‬ ‫این کار زیاد پردردسر نخواهد بود و از طرفی تاثیر بسزایی بر کاهش میزان صدای‬ ‫ورودی به اتاق شما خواهد داشت‪.‬‬ ‫مبلمانپنجره ها‬ ‫اگر اتاق مراقبه شــما پنجره داشــته و‬ ‫شما تمایل دارید‪ ،‬کنترل کاملی بر نور اتاق‬ ‫خود داشته باشید‪ ،‬بنابراین باید پرده هایی‬ ‫با رنگ تیــره و کورکنندۀ نور نصب کنید‪.‬‬ ‫پرده هــا زیبایی و ارامش خاصــی به اتاق‬ ‫مراقبۀ شما می دهند‪ .‬اثر بصری دیدن این‬ ‫پرده ها می تواند مثبت و ارامش بخش باشد‪.‬‬ ‫پرده های تیره عالوه بر انکه نور را به خوبی‬ ‫کنترل می کننــد‪ ،‬فضایی دنــج به وجود‬ ‫مبلمان و اثاثیه‬ ‫اگر یک طرح خاص برای اتاق خود در نظر گرفته‬ ‫و برای رنگ ان تصمیم گیری کرده اید‪ ،‬در این صورت‬ ‫روند انتخاب مبلمان و اثاثیه برای شما کاری ساده‬ ‫و لذت بخش خواهد بود‪ .‬مبلمانی انتخاب کنید که‬ ‫باسلیقۀ شخصی شما مطابقت کرده و با طرح و رنگ‬ ‫اتاق شما جور باشد‪ .‬توجه داشته باشید که مبلمان‬ ‫معنای وسیع تری از صندلی و نیمکت دارد و تمامی‬ ‫فرش هــا‪ ،‬پرده ها‪ ،‬میزها‪ ،‬بوفه هــا و قالیچه ها را نیز‬ ‫شامل می شود‪.‬‬ ‫می اوردند که بســیار مناســب برای طرح‬ ‫پیلــه ای که در مباحث قبلی به ان اشــاره‬ ‫کردیــم‪ ،‬خواهد بود‪ .‬در مقابــل‪ ،‬پرده های‬ ‫روشن تر دوخته شــده از پارچه های ظریف‪،‬‬ ‫ظرافت خاصی به اتاق شــما می دهد‪ .‬برای‬ ‫جایگزینی می توانیــد از پرده های کرکره‪،‬‬ ‫پرده هــای عمــودی‪ ،‬رومی‪ ،‬ونیــزی و ‪...‬‬ ‫استفاده کنید‪ .‬اخیرا ً تمامی این پرده ها در‬ ‫این نوع اتاق‪ ،‬اســتفاده می شوند‪ .‬اما ممکن‬ ‫اســت حس اصیل اتاق مراقبه را به شــما‬ ‫دکتر کریستوفر لوید کالرک‬ ‫دکتر کریستوفر لوید کالرک‪ ،‬اهنگسازی است که تخصصش در ساخت موسیقی برای مدیتیشن‪ ،‬ریلکسیشن عمیق‬ ‫و درمان است‪ .‬او یک استرالیایی صلح طلب است‪ .‬کریستوفر بسیار معنوی بوده و از سال ‪ 1997‬هر روز مدیتیشن می کند‪.‬‬ ‫ندهد‪ .‬شــاید این پرده ها برای یک طراحی‬ ‫حداقلی قابل استفاده باشد‪ .‬از این پیشنهادها‬ ‫به عنوان یک قانون استفاده نکنید‪ .‬پنجره ها‬ ‫قســمت اصلی طراحی اتاق شما به حساب‬ ‫نمی ایند‪ .‬اگر بدانید که پرده ها دقیقاً چگونه‬ ‫نور را کنترل می کنند‪ ،‬می توانید ســلیقۀ‬ ‫شخصی خود را برای درست کردن پنجره ها‬ ‫به کار گیرید‪.‬‬ ‫ادامه دارد‪...‬‬ ‫‪1- Dr. Christopher Lioyd Clarke‬‬ ‫برگرفته از‪www.the-guided-meditation-site.com :‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪59‬‬ ‫تمرین توجه‬ ‫شری ماتاجی نیرماالدوی‬ ‫برگردان‪ :‬شهال قاسمیان دستجردی‬ ‫شــما اماده می شــوید تا در مســیر حقیقت گام بردارید‪ ،‬ولی‬ ‫ناگهان متوجه می شوید که شخصیتتان در تاماگونا(افکارگذشته)‬ ‫یا راجاگونا(افکاراینده) جای گرفته است‪ .‬برای پیمودن راه حقیقت‬ ‫باید به ساتوا گونا یعنی بودن در زمان حال برسید‪ .‬اگر دقت کنید‬ ‫می بینید که ذهن ما دائم در حال پرســه زدن در گذشته و اینده‬ ‫اســت در نتیجه زمان حال را که تنها زمان واقعی و زنده اســت از‬ ‫دست می دهیم‪.‬‬ ‫یک تمرین خوب برای رســیدن به ساتواگونا تمرین یادداشت‬ ‫روزانه اســت‪ .‬شما باید دو دفتریادداشــت تهیه کنید‪ .‬یکی برای‬ ‫کارهایــی که مــی خواهید در اینده انجام دهیــد و دیگری برای‬ ‫کارهایی که در گذشته انجام داده اید‪ .‬هرروز صبح که از خواب بیدار‬ ‫می شوید‪ ،‬در دفترمربوط به اینده چند سطر بنویسید که ان روز چه‬ ‫کارهایی می خواهید انجام دهید و هر شب قبل از خواب در دفتر‬ ‫مربوط به گذشته بنویسید که در ان روز چه کارهایی انجام داده اید‪.‬‬ ‫فقط واقعیت ها را بنویسید نه رویاها و ارزوهایتان‪ .‬بدین گونه کم کم‬ ‫توجهتان روی خود و اعمالتان بیشتر می گردد‪.‬‬ ‫افرادی که در تاماگونا به ســرمی برند‪ ،‬یعنی اغلب به گذشــته‬ ‫می اندیشند دچار تنبلی و رخوت می گردند‪ .‬برنامه ریزی برای اینده‬ ‫به ان ها هدف و انگیزه می دهد‪ .‬می توانید از کارهای ســاده شروع‬ ‫کنید مثل کاشتن گل و گیاه در باغچه یا تمیز کردن خانه‪ .‬وقتی که‬ ‫شروع می کنید‪ ،‬حس تنبلی و سستی در شما از بین می رود‪ .‬ولی‬ ‫این کار ممکن است حس مالکیت را در شما ایجاد کند و در نتیجه‬ ‫دچار غرور و خشم شوید و به راجاگونا بروید‪ .‬مثال شما خانه را تمیز‬ ‫می کنید و بعد کســی می اید و ان را به هم می ریزد‪ .‬ان گاه شما‬ ‫عصبانی شــده و دادوبیداد می کنید و فکر می کنید که کسی قدر‬ ‫زحمات من را نمی داند پس فایده این تالش ها چیست؟ حتی امکان‬ ‫دارد به تاماگونا برگشــته و مایوس و دلسرد شوید‪ .‬اما اگر هرکاری‬ ‫را که انجام می دهید‪ ،‬تنها به خاطر نفس همان کار باشد با توجه و‬ ‫تمرکز در لحظه حال دیگر توقع تشکر و قدردانی نخواهید داشت و‬ ‫فقط از کاری که انجام می دهید لذت خواهید برد‪ .‬می خواهد کسی‬ ‫از شما تقدیر کند یا نه‪ .‬این روش یک ساتواگونایی است‪ ،‬کسی که‬ ‫در زمان حال زندگی می کند‪ .‬ان وقت حتی اگر کسی اتاق را به هم‬ ‫بریزد ناراحت و عصبانی نمی شــوید‪ .‬اگر اتاق مرتب باشد خوب‬ ‫است و اگر مرتب هم نباشد خوب است‪.‬یا برای مثال مشغول چرت‬ ‫‪60‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بعدازظهرهستید و با سروصدایی از خواب می پرید‪ .‬اگر راجاگونایی‬ ‫باشید‪ .‬خشمگین شده و می گویید چرا خواب مرا برهم زدید‪ .‬ولی‬ ‫اگر ساتواگونایی باشید از جا بلند شده و می پرسید ایا کاری هست‬ ‫که بتوانم انجام دهد؟ و ایا به کمک نیاز دارید؟‬ ‫یادداشــت های روزانه خود را نگه دارید و پس از مدتی را مرور‬ ‫کنید‪ .‬متوجه می شــوید که چقدر پیشرفت کرده و رشد و تکامل‬ ‫یافته اید‪ .‬در مورد یوگا و مدیتیشن روزانه می توانید بفهمید که ایا‬ ‫توجهتان روز به روز بیشتر و بهتر شده است؟‬ ‫یــک تمرین دیگر برای افزایش تمرکز و توجه در زندگی روزانه‬ ‫این است که خود را به صورت سوم شخص ببینیم‪ .‬ما معموال خود‬ ‫را به صورت من و یا تو خطاب می کنیم‪ .‬وقتی در ذهنمان با خود‬ ‫ســخن می گوییم ‪....‬مث ً‬ ‫ال من نباید این کار را انجام دهم یا تو باید‬ ‫این طور رفتار کنی‪ .‬ولی هنگامی که خود را به صورت سوم شخص‬ ‫نگاه کنیم‪ ،‬دیگر نه من می ماند و نه تو‪ ....‬تنها او می ماند‪ .‬فرض کنیم‬ ‫نام شــخصی راما است‪ .‬راما خود را به صورت فردی دیگر می بیند‬ ‫و از خــارج وجودش به خود می نگــرد و می گوید‪ :‬راما در حال راه‬ ‫رفتن است‪ ....‬راما دارد غذا می خورد‪ ....‬راما دارد ظرف می شوید‪ ...‬این‬ ‫تمرین در ما حالت شاهد و ناظر بودن را ایجاد می کند‪.‬‬ ‫موقعی که توجه در زمان حال وجود دارد تمام وجودمان سرشار‬ ‫از ارامش و لذت حقیقی می گردد‪ .‬اگر مشــکلی دارید‪ ،‬کافی است‬ ‫که بدون فکر به ان نگاه کنید ان وقت ســریع ناپدید می شود‪ .‬در‬ ‫واقع مشکلی وجود ندارد‪ .‬مشکل از گفتگوی ذهن با خودش بوجود‬ ‫می اید‪ .‬جنگ بین واژها و افکار است‪ .‬حتی اگر درد یا بیماری دارید‬ ‫با نگاه کردن به ان رفع خواهد شد یا حداقل کمتر خواهد گشت‪.‬‬ ‫وقتی بیماری وجود دارد‪ ،‬فرد بیمار از دو چیز رنج می برد یکی خود‬ ‫بیماری و درد فیزیکی ناشی از ان و دیگری ناراحتی و نگرانی راجع‬ ‫به بیماری مانند این که ایا خوب خواهم شد؟ ولی اگر ذهن بتواند‬ ‫بر بیماری تنها ناظر باشد حداقل یکی از مشکالت یعنی نگرانی و‬ ‫رنج روحی رفع می گردد که می تواند موجب بهبودی سریع تر درد‬ ‫جسمانی نیزبشود‪.‬‬ ‫در مثنوی موالنا داســتانی را می خوانیم درباره شخصی که یک‬ ‫مســتخدم دوبین داشت‪ ،‬یعنی همه چیز را دوتا می دید‪ .‬یک روز‬ ‫مرد به مستخدم می گوید برو و از پستو ان شیشه را بیاور‪ .‬مستخدم‬ ‫می رود و دو تا شیشه می بیند بر می گردد و می گوید انجا دو شیشه‬ ‫است‪ .‬کدامیک را بیاورم؟ مرد که از دوبین بودن مستخدمش اگاهی بسیارخوب باشد پس به منزل ابی بیا‪ ....‬منظورم این است که توجه‬ ‫داشت می گوید یکی از شیشه ها را بشکن و ان یکی را بیاور‪ .‬مستخدم او به قدری پریشان بود که فرق بین رنگ ابی و سبز را نمی توانست‬ ‫می رود و شیشه را می شکند و بازمی گردد و به صاحبش میگوید یکی تشخیص بدهد‪.‬‬ ‫بنابراین توجه باعث می شود که حقایق را ببینیم و به ما اگاهی و‬ ‫را شکســتم ولی دیگر شیشه ای نماند!‪ ....‬بدین گونه اگر ما هم فکر‬ ‫درک الزم را برای درست زندگی کردن می دهد‪.‬در مراقبه روزانه خود‬ ‫مشکالت را از بین ببریم دیگر مشکلی باقی نمی ماند‪.‬‬ ‫یک روز شــخصی می خواست به منزل ما بیاید‪ .‬به من تلفن زد و به تدریج زمان و عمق توجهتان را بیشتر نمایید‪ .‬هر کاری که انجام‬ ‫ادرس را پرسید‪ .‬ادرس را به او دادم و گفتم باید بیایی به منزل سبز می دهید با توجه و تمرکز کامل باشد تا نهایت لذت و شادمانی را از‬ ‫رنگ‪ .‬او گفت باشد می ایم به منزل ابی‪ ....‬به او گفتم نه ! باید به منزل زندگیتانببرید‪.‬‬ ‫رحمت خداوند همواره شامل حالتان باشد‬ ‫سبز بیایی‪...‬او مجددا گفت بله فهمیدم باید به منزل ابی بیایم‪ .‬بعد‬ ‫به اوگفتم برگ درختان چه رنگی هستند؟ او گفت ابی‪ ...‬به او گفتم‬ ‫شری ماتاجی نیرماالدوی‪:‬‬ ‫در سال ‪ 1923‬میالدی در شهر چیندوارای هند دیده به جهان گشود‪ .‬وی در جنبش استقالل طلبانه مردم هند در کنار مهاتما گاندی نقش‬ ‫فعالی را ایفا نمود‪.‬سپس به تحصیل پزشکی پرداخت‪.‬در اوایل دهه ‪ 70‬میالدی ساهاجا یوگا را بنیان گذاری کرد‪ .‬این سبک نوعی از یوگاست که‬ ‫سبب بیدارسازی انرژی کندالینی شده و پس از عبور از چاکراها فرد را به خوداگاهی می رساند‪ .‬شری ماتاجی در سال‪ 2011‬چشم از جهان فروبست‪.‬‬ ‫تا قبل از ظهور اینترنت درستی مطالبی را که می شنیدیم‬ ‫یا می خواندیم ‪ ،‬بســیار ســخت بود‪ .‬اگردوستی داستانی‬ ‫از موجودات فضایــی تعریف می کرد‪ ،‬به جز چند کتاب که‬ ‫درستی مطالب ان هم مشخص نبود‪ ،‬منبع  دیگری نداشتیم‬ ‫تا متوجه شــویم که ایا این داســتان واقعی است یا زاییده‬ ‫تخیل یک خیال پرداز‪ .‬بعد از امدن اینترنت دنیای جدیدی‬ ‫به رویمان باز و دسترســی به منابع علمی اسان تر شد‪ .‬ولی‬ ‫مثلث برمودا‬ ‫دریچه ای به جهان های موازی؟‬ ‫مثلث برمودا یا مثلث شیطان منطقه ای در ناحیه غربی اقیانوس‬ ‫اطلس شمالی که گفته می شود بیش از ‪ 50‬کشتی و ‪ 20‬هواپیما به‬ ‫طرز مرموزی در این منطقه ناپدید شده و یا از بین رفته اند‪.‬‬ ‫برخی از نویسندگان مثلث برمودا را پدیده ای فراطبیعی همچون‬ ‫دریچه ای به دنیای دیگر می دانند‪ .‬گزارش هایی به دست امده است‬ ‫که اشیا دیسک مانند عجیبی در این منطقه دیده شده است‪ .‬این‬ ‫اشــیا که روی اب معلق بوده یا به داخل اب رفته اند‪ ،‬به موجودات‬ ‫فرازمینی نســبت داده شــده اند‪ .‬اخرین پیام های مخابره شده از‬ ‫همین اینترنت بستری شــد برای ساخت‪ ،‬پرداخت و نشر‬ ‫شایعات و خرافات جدیدتر و افسانه های باور پذیرتر‪ .‬در این‬ ‫شــماره یکی از موضوعات جذابی را که بیشترین طرفدار را‬ ‫در بین عالقمندان به افسانه های علمی دارد‪ ،‬با هم بررسی‬ ‫می کنیم‪ .‬به خاطر داشته باشید که ما گمانه زنی ها‪ ،‬ادعاها‬ ‫و فرضیه های مرتبط با این ماجراها را منتشــر می کنیم اما‬ ‫قضاوت نهایی در باره هیچ کدام از ان ها وجود ندارد‪.‬‬ ‫هواپیماها و کشــتی های ناپدید شده حاکی از وضعیت غیر عادی‪،‬‬ ‫دیده نشدن خشــکی‪ ،‬از کار افتادن قطب نماها یا چرخش سریع‬ ‫عقربه ان ها و اطمینان نداشــتن از موقعیتشان است‪ .‬ولی با توجه‬ ‫به تمام جســتجوها هیچ اثری از قطعه شکسته‪ ،‬لکه روغن‪ ،‬اثاری‬ ‫از اجسام شناور‪ ،‬خدمه یا تجمع مشکوکی از کوسه ها دیده نشد‪.‬‬ ‫با این وجود دالیل علمی برای رد نظریات فراطبیعی عبارت است‬ ‫از‪ :‬ناهنجاری های مغناطیســی که روی قطــب نما اثر می گذارد‪،‬‬ ‫پدیده گلف اســتریم در اعماق اقیانوس که مانند گرداب اشیا را به‬ ‫سمت خود می کشد‪ ،‬اشــتباهات انسانی‪ ،‬طوفان و امواج سرکش‪،‬‬ ‫وجود گاز متان و ایجاد حباب در اب‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪61‬‬ ‫سوال از شما‪ ،‬پاسخ از ما‬ ‫صفحۀسالمتییوگاو ایورودا‬ ‫نظر مدرس و کارشناس ایورودا‪ ،‬جمشید شیخ الرابادی‬ ‫زیر ِ‬ ‫از خوانندگان محترم و کســانی که ســواالت خویش را برای مجله ارســال می کنند‪ ،‬تقاضا‬ ‫می شود برای پاســخ گویی بهتر‪ ،‬تاریخ دقیق تولد‪ ،‬جنســیت و در صورت امکان شغل خویش‬ ‫را هم مشخص نمایند‪.‬‬ ‫باید از خوانندگان محترم مجله و کسانی که سواالتشان را ارسال کرده اند‪ ،‬پوزش بخواهیم که با‬ ‫توجه به حجم محدود صفحه سوال از شما‪ ،‬پاسخ از ما نمی توانیم تمامی سواالت را در یک شماره‬ ‫پاسخگو باشیم‪ .‬درهرحال این اطمینان را به سروران عزیز می دهیم که به ترتیب به تمامی سواالتشان‬ ‫پاسخ داده خواهد شد‪.‬‬ ‫خانم کوکب – س ‪ 35‬ساله از تهران‬ ‫خدمت تمامی دست اندرکاران مجله دانش یوگا به خصوص اقای‬ ‫شیخ سالم عرض می نمایم‪ .‬سوالی داشتم در رابطه با مربی گری‬ ‫یوگا‪ .‬حدود ‪ 5‬سال است که یوگا کار می کنم خواستم ببینم شرایط‬ ‫حضور در ازمون مربی گری یوگا را دارم یا خیر‪ .‬بســیار سپاسگزار‬ ‫خواهم شد‪ ،‬اگر راهنمایی نمایید ‪.‬‬ ‫ســوال خواننده محترم و بزرگوار‪ ،‬ازان دســته سواالتی است‬ ‫که می باید از کمیته اموزش انجمن ورزش یوگا پرســیده شود و‬ ‫همان جا پاســخ گرفته شود ‪ ،‬اما بنده به عنوان مدرس دوره های‬ ‫مربی گــری و داوری با اطالعاتی که دارم نکاتــی را می توانم در‬ ‫اینجا بیان نمایم‪ .‬تا جایی کــه اطالع دارم و روال کار تا این تاریخ‬ ‫به همین شــکل بوده‪ ،‬متقاضی دوره مربی گری یوگا باید حداقل‬ ‫دو ســال سابقه فعالیت در یکی از باشگاه های یوگا زیر نظر مربی‬ ‫رسمی و مورد تایید انجمن ورزش یوگا داشته و معرفی نامه از مربی‬ ‫خود داشــته باشــد و همچنین درازمون ورودی دوره مربی گری‬ ‫موفق شود ‪.‬‬ ‫درانتها توصیه مهمی برای کسانی که می خواهند در دوره های‬ ‫مربی گری شــرکت کنند دارم‪ ،‬تنها سپری نمودن چند سال و یا‬ ‫چندین سال‪ ،‬از یک فرد مربی یوگا نمی سازد و یا شخص را مستعد‬ ‫مربی گری نمی نماید‪ ،‬مربی گری در هر رشته ای هنری است که‬ ‫هر کس نمی تواند وارد ان عرصه شود‪ ،‬مانند تمامی هنر های دیگر‬ ‫شــما می توانید با تحصیالت تئوری و عملی و صرف مدت زمانی‬ ‫بــه مدرک و مهارتی نائل گردید‪ ،‬اما این تازه ابتدای کار اســت و‬ ‫از شــما هنرمند نمی سازد‪ .‬هر ساله چند صد نفر از دانشگاه های‬ ‫هنر فارغ التحصیل می شــوند ‪ ،‬اما از این تعداد چند نفر هنرمند‬ ‫می شــوند که نام ان ها برای همیشه در تاریخ هنر یک مملکت‬ ‫باقی می ماند؟ پس مربی گری هم به عنوان یک هنر عالوه بر دارا‬ ‫بودن تمامی فاکتور های جسمانی و سالمتی روحی اولیه‪ ،‬نیاز به‬ ‫عنصر هنر دارد‪ .‬در رشته ی یوگا این کار ظریف تر است‪ ،‬زیرا عالوه‬ ‫بر جســم‪ ،‬با ذهن و روح ورزشکاران هم سرو کار دارید‪ .‬سالمتی‬ ‫شاگردان مســتقیماً تحت تاثیر تدریس و رفتارو گفتار شماست‬ ‫و کوچک ترین لغزشــی می تواند نه تنها به ان فرد اسیب بزند‪،‬‬ ‫بلکه به شما و در شــرایط حادتر‪ ،‬به کل جامعه یوگا اسیب وارد‬ ‫نماید‪ ،‬از این رو خواهش می کنم تنها کسانی وارد این عرصه شوند‬ ‫که ابتدا به معلمی عشــق می ورزنــد و دوم این که اهل مطالعه و‬ ‫یادگیری هستند‪ .‬نه تا زمانی که مربی شوند‪ ،‬بلکه مربی گری تازه‬ ‫ابتدای راه است و باید مطالعات خود را پس از مربی شدن افزایش‬ ‫دهند‪ .‬خوشبختانه انجمن ورزش یوگا با برگزاری کارگاه های دانش‬ ‫افزایی تا حدودی این خال اموزشی را پر نموده است‪.‬‬ ‫خانم زهرا – م ‪ 25‬ساله از تهران‬ ‫با سالم خدمت کارشناس محترم‪ ،‬حدود ‪ 7‬سال است که یوگا می کنم‪ ،‬اسانا های بسیاری را به خوبی انجام می دهم‪ ،‬با چندین استاد‬ ‫خوب هم کار نموده ام و از مربیان خود بسیار سپاسگزارم‪ .‬اما این نیاز را می بینم که اسانا های پیشرفه تری را تمرین نمایم و دیگر این‬ ‫اســانا ها مرا قانع نمی کنند و کم کم حس می کنم دچاربی انگیز گی شــده ام‪ .‬چه راهکاری برای بنده دارید‪ ،‬ایا باید به هند سفر کنم‬ ‫و یوگا را در انجا ادامه دهم‪ ،‬یا این ســقف یوگاســت و یا این که اسانا های پیشرفته ای هم وجود دارد؟ بسیار ممنون خواهم شد تا مرا‬ ‫راهنمایی نمایید‪.‬‬ ‫این سوال برای من جالب است و دلگرم کننده وکمی هم ترسناک و دلسرد کننده‪ .‬برای پاسخگویی به این سوال مقدمه ای کوچک‬ ‫می اورم ‪ .‬اگر رکود های ورزشی را دنبال کرده باشید‪ ،‬چه زمانی که حسین رضا زاده تا مدت ها رکود دار وزنه بردای بود و حاال نیست‪،‬‬ ‫‪62‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫چه زمانی که مارک اسپنسر امریکایی رکود دار شنا بود و‬ ‫جای خود را با مایکل فیلپس امریکایی داده وحاال نیست‬ ‫‪ ،‬و یا بن جانســون رکــورد دار دوی ‪ 100‬متر بود و حاال‬ ‫یوسیم بولتز این رکورد را دارد و در اینده دونده ی دیگری‬ ‫این رکورد را خواهد داشــت ‪ ،‬و مثال های بسیاری از این‬ ‫دســت ‪ ،‬این نتیجه را دارند که ورزش تنها رکورد نیست‬ ‫‪ ،‬تمــام ورزش خوب بودن و خوبتر بودن نیســت ‪ ،‬بلکه‬ ‫ورزش زندگی است ‪ ،‬و زندگی یعنی حرکت ‪ ،‬یعنی تالش ‪،‬‬ ‫رسیدن اگرهدف باشد ‪ ،‬یعنی مرگ ‪ ،‬یکی از دالیل پوچی‬ ‫درجوامع امروزی می تواند همین دیدگاه است ‪ .‬پس ورزش‬ ‫در ذات خود حرکت دارد و این حرکت می تواند و باید هر‬ ‫روز بهتر از دیروز باشــد ‪ ،‬در ایورودا توصیه بر ان است ‪ ،‬با‬ ‫توجه به شــرایط هر دوشا ‪ ،‬و فصل و ساعت تمرین و سن‬ ‫وسال ورزشکار ‪ ،‬تمرینات ورزشی ‪ ،‬که به طبع ان یوگا هم‬ ‫مطرح است ‪ ،‬نیم ساعت تا حداکثر یک ساعت باشد و ان‬ ‫هم با ‪ 50‬درصد توانایی ‪ ،‬و همیشــه به یاد داشته باشید‬ ‫برای ســامتی این دیدگاه مطرح است ‪ .‬حال این سوال‬ ‫مطرح اســت پس ورزش قهرمانی کجای این دیدگاه قرار‬ ‫دارد ؟ امروزه می دانیم که ورزش قهرمانی سالمتی نمی‬ ‫اورد چه بسا در مواردی سالمتی را هم به خطر می اندازه‬ ‫‪ ،‬اما ورزش قهرمانی یک نوع مبارزه اســت برای به چالش‬ ‫کشیدن توانایی های انسان و کشف استعداد های ان ‪ ،‬از‬ ‫طرفی در ایورودا برای این مورد هم راهکاری خوب وجود‬ ‫دارد که انشاء ا‪ ...‬تمای ان ها در کتاب " اصول ورزش حرفه‬ ‫ای از دیدگاه ایورودا " خواهم اورد ‪ ،‬اما مختصر ان که ‪ ،‬اگر‬ ‫امروز شما با ‪ 50‬درصد توانایی ورزش کنید ‪ ،‬روز دوم ‪50‬‬ ‫درصد توانی تان از ‪ 50‬درصد توانایی روز اول اندکی بیشتر‬ ‫است ‪ ،‬و همین اندک اندک پس از چند ماه تمرین مداوم‬ ‫‪ ،‬به جایی خواهد رسید که توانی روزی مشخص مثال در‬ ‫روز چهلم ‪ ،‬به ‪ 100‬درصد توانی تان در روز اول برســد ‪ ،‬و‬ ‫به این ترتیب بدون هیچگونه اسیبی قادر خواهید بود در‬ ‫ورزش قهرمانی هم موفق باشید ‪.‬‬ ‫حال به پاســخ ســوال این خواننده ی محترم خواهیم‬ ‫رســید ‪ .‬یوگا هیچگاه ســقف ندارد ‪ ،‬تقریبا هیچ ورزشی‬ ‫در ذات خود سقف ندارد ‪ .‬برای بزرگترین ورزشکاران هم‬ ‫زمانی اتفاق می افتد که به اصطالح ورزش زده می شوند‬ ‫‪ ،‬به همین خاطر اکثر ورزشکارن حرفه ای سعی می کنند‬ ‫در کنــار ورزش اصلی خود گاه به ورزش های دیگری هم‬ ‫بپردازند تا ان یکنواختی حسی وجسمی از بین برود‪ .‬من‬ ‫نسبت به تمرینات واسانا هایی که شما انجام می دهید و‬ ‫یا توانی انجام شــان را دارید هیچ گونه اطالعی ندارم ولی‬ ‫فرض می کنم شما تمامی اساناهایی که یک ورزشکار یوگا‬ ‫می تواند انجام دهد را قادر به انجام ان ها هستید!هرچند‬ ‫چنین فرضی از واقعیت بســیار به دور است اما یک فرض‬ ‫بیش نیســت ‪ .‬دراین صورت نیازی ندارید به کشورهند‬ ‫بروید که ان جا هم احتماال چیز زیادی دستگیرتان نخواهد‬ ‫شد‪ ،‬هرچند مسافرت ودیدن جاهای دیگر به ویژه اسپرت‬ ‫توریسم بسیارخوب عالی است وبه اندازه ی خود ثمر بخش‬ ‫است‪ ،‬اما شما ابتدا باید دیدگاه خود را نسبت به ورزش یوگا و تمرینات ان‬ ‫اصالح نمایید ‪.‬‬ ‫یوگا در ذات خود علیرغم ظاهر ایســتایی که دارد‪ ،‬یعنی حرکت‪ .‬شما‬ ‫همیشه می توانید هر اسانایی را به پیشرفته ترین وضعیت ان انجام دهید‬ ‫و روز بعد این پیشرفت را بیشتر کنید و در انتها تنوع دیگری ازان اسانا را‬ ‫انجام دهید و به تکامل برسانید والی اخر‪ .‬خوشحال خواهم شد تا تصویر‬ ‫حداقل ‪ 5‬اســانای پیشرفته ای را که به خوبی انجام می دهید برای بنده‬ ‫ارســال نمایید تا درحدسواد خود راهنمایی تان کنم‪ .‬درانتها عکس چند‬ ‫اسانای پیشرفته را می اورم درگروه تعادلی‪ ،‬قدرتی‪ ،‬خم ها و معکوس شاید‬ ‫کمک حال شما و دیگر دوستان باشد‪.‬‬ ‫رقاصه‬ ‫ایستادن روی دست در وضعیت لوتوس‬ ‫تعظیم کامل در حالت ایستاده‬ ‫رقاصه‬ ‫کوه در وضعیت پای کمانی‬ ‫ایستادن روی دست در وضعیت عقرب‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪63‬‬ ‫یوگای اداری‬ ‫نویسنده‪ :‬بهارات تاکور‪ /‬برگردان‪ :‬الهی مهر‬ ‫ن ‪ . . .‬کل زندگی‬ ‫کامپیوتــر ‪ . . .‬کامپیوتر ‪ . . .‬ماشــین ‪ . . .‬ماشــی ‬ ‫انسان امروزی را اشغال کرده اند‪ .‬قرن بیست و یکم انقالبی است که‬ ‫ماشین ها زندگی ما را می چرخانند‪ .‬انسان هم اکنون اهسته و پیوسته‬ ‫همانند یک ماشین عمل می کند‪ .‬ماشین ها احساس ندارند‪ .‬ماشین ها‬ ‫اراده ندارند‪ .‬ان ها ترس را نمی شناسند و سر و مغزی ندارند‪ .‬ماشین ها‬ ‫برنامه ریزی شده اند که با فشار دکمه ای شروع به کار کنند‪.‬‬ ‫ماشین ها چنان بر انسان ها غلبه کرده اند که ان ها را نیز به ماشین‬ ‫تبدیل کرده اند‪ .‬وقتی با انسان های دیگر برخورد می کنید اگر خسته‬ ‫به نظر برسید حتی ان هایی که با شما ارتباط خوبی ندارند‪ ،‬به شما‬ ‫خواهند گفت‪« :‬خســته به نظر می رسی؟ برو و استراحت کن»‪ .‬در‬ ‫حالی که هیچ گاه از یک ماشین چنین کلماتی را نمی شنوید بلکه بر‬ ‫عکس به شما القا می کند که شما خسته نیستید و خسته نمی شوید‪.‬‬ ‫«چطور بدون اتمام کار مرا ترک می کنی»؟‬ ‫انسان ماشین را اختراع کرد که شادی زندگی خود را بیشتر کند‪،‬‬ ‫راحت تر زندگی کند و سرعت را به زندگی خود وارد کند‪ .‬زمانی که‬ ‫چرخ ها ابداع شدند‪ ،‬به دنبال ان ها ماشین ها نیز اختراع شدند‪ .‬ان ها‬ ‫سریع تر و سریع تر شدند ولی در این بین قصد و هدف تند و تندتر‬ ‫شدن ان ها به فراموشی سپرده شد‪ .‬راحت تر زندگی کردن هدف شد‪.‬‬ ‫با تولد و پیدایش کامپیوتر و لپ تاپ‪ ،‬ادمی چنان درگیر سرعت‬ ‫شــد که همه ابعاد دیگر وجودی خود از جمله احساسات‪ ،‬عشق و‬ ‫انگیزه را فراموش کرد‪.‬‬ ‫هیچ کس به دنبال توقف و باز ایســتادن از سرعت نیست و فقط‬ ‫وقتی باز می ایستد که روی تخت بیمارستان باشد‪ .‬چنانچه انقالب‬ ‫در فنــاوری اطالعات همچنان به همین منوال در جهان ادامه پیدا‬ ‫کند‪ ،‬ان روز که تعداد افراد بیشتری روانه تیمارستان می شوند‪ ،‬زیاد‬ ‫دور نخواهد بود‪ .‬بدون شک پیشرفت و تحول در فناوری اطالعاتی‬ ‫‪64‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫برای ان هایی که از لپ تاپ و کامپیوتر به دور هستند‪ ،‬منجر به بهبود‬ ‫زندگیشــان خواهد شد‪ .‬ولی افرادی هســتند که هر روز به دنبال‬ ‫ســاخت نرم افزار برای حل میلیون ها مسئله در پروژه های مختلف‬ ‫کاری هستند و این شیوه زندگی شان شــده است‪ .‬ان ها با قربانی‬ ‫کردن خود سبک زندگی راحت تری را برای دیگران خلق می کنند‪.‬‬ ‫ی می خوانم که‬ ‫من متخصصیــن فناوری اطالعــات را راهبه های ‬ ‫به خاطر دیگران زندگی می کنند‪ .‬البته من احترام زیادی برای ان ها‬ ‫قائل هستم زیرا که کمک زیادی به بهبود زندگی نوع بشر می کنند‪،‬‬ ‫ولی قامت راســت خود را خم کرده اند‪ .‬راهبه ها به دنبال شاد کردن‬ ‫دیگران و رها کردن ان ها از غم و غصه زندگی هستند‪ ،‬در صورتی که‬ ‫متخصصین فناوری اطالعاتی انسان را به گونه ای به ماشین ها وابسته‬ ‫می کنندکه فقط با کامپیوتر ها و لپ تاپ ها احساس راحتی می کنند‪.‬‬ ‫پدر من هیچ گاه کامپیوتر نداشت‪ .‬او همیشه از نوشتن نامه دستی‬ ‫و پســت کردن ان لذت می برد‪ .‬او هیچ گاه از ایمیل استفاده نکرد و‬ ‫حتی یک بار به او گفتم چرا ایمیل نمی زنی؟ با ایمیل همین االن در‬ ‫عرض چند ثانیه نامه ات به مخاطب می رسد‪.‬‬ ‫او بــا چند جمله خیلی زیبا جوابــم را داد‪ «.‬در عرض چند ثانیه‬ ‫احساســات انتقال نمی یابد‪ .‬احساســات باید بیان شوند‪ ،‬باید با ان‬ ‫زندگی کرد‪ ،‬احساسات باید تجربه شوند تا ب ه ان واکنش نشان داده‬ ‫شــود‪ .‬اگر به ایمیل عادت کنی‪ ،‬وقتی ببینی احساساتت با مکث و‬ ‫تعمق وسط نوشتن انتقال نمی یابد‪ ،‬دلسرد می شوی»‪.‬‬ ‫هملن طور که قبل تر هم گفته شد دنیای فناوری اطالعاتی فعال‬ ‫کودکی بیش نیســت و اگر بتوانیم چشم انداز بیست سال دیگر را‬ ‫پیش رو داشته باشیم‪ ،‬می بینیم که در زندگی ادم ها فاصله ها بیشتر و‬ ‫بیشتر می شود و هرچه فاصله ها بیشتر می شود‪ ،‬ما از احساسات خود‬ ‫دورتر و دورتر می شــویم و به سمتی پیش می رویم که ادم ها بدن‬ ‫خود را با برنامه ها و تراشه های کامپیوتری تهدید می کنند و برای باز‬ ‫کردن درها احتیاج به بازکردن هیچ قفل امنیتی نیست‪ .‬البته این‬ ‫شروع ماجراست‪ .‬در اینده نوع بشر قادر به ادامه زندگی نخواهد بود‪،‬‬ ‫زیرا ممکن است این تراشه ها ناقل ویروس باشند‪....‬‬ ‫بنابراین جنگ اغاز می شــود‪ .‬چه کســانی تراشه کامپیوتری‬ ‫قوی تری خواهند داشت؟ محققانی هستند که روی برنامه هایی کار‬ ‫می کنند تا تراشه ها را در مغز انسان ها قرار دهند تا بفهمند چه در‬ ‫مغز ان ها می گذرد‪ .‬درنتیجه شما قادر نخواهید بود در کنار دیگرانی‬ ‫زندگی کنید که همه چیز را در مورد ان ها می دانید‪ ،‬چرا که پیوسته‬ ‫در حال قضاوت انها هستید‪ .‬عشق از جهان رخت برخواهد بست و‬ ‫هوش و دانش رشد خواهند کرد و ادم ها تبدیل به روبات می شوند‪.‬‬ ‫ایا ما به ســمت ماشینی شدن جهان پیش می رویم؟ ما با ساخت‬ ‫سدها‪ ،‬قطع درختان و شناخت داروهای شیمیایی و دیگر کارهای‬ ‫ضد طبیعت‪ ،‬طبیعت را از بین برده ایم‪ .‬روزی که انسان اوج خلقت‬ ‫خداوند یعنی خودش و نوع بشر را نابود کند‪ ،‬دور نخواهد بود‪ .‬این‬ ‫هشدار من را متخصصان ‪ IT‬جدی بگیرند‪.‬‬ ‫زمانی تاریخ شاهد حضور مردی دیوانه بود که بمب اتم را اختراع‬ ‫کرد‪ .‬او به دیگران اموخت که چگونه با کشــف اتم جهان هستی‬ ‫را می توان به پرتگاه نابودی کشــاند‪ .‬امیدوارم شما عمل وحشیانه ‬ ‫بمباران هیروشیما و ناکازاکی را فراموش نکرده باشید‪ .‬هنوز هم در‬ ‫ژاپن مردمان افلیجی هستند که نتیج ه ژن های تغییر یافته بر اثر‬ ‫ان حادثه هستند‪.‬‬ ‫این طور نبود که پیشینیان ما بلد نبودند اتم بسازند بلکه ان ها‬ ‫بــه دنبال تحقیقات مربوط به هنر و وحدت و یگانگی بودند‪ ،‬هنر‬ ‫باستانی که هندی ها ان را یوگا می نامیدند‪ .‬هنر وحدت یک سلول‬ ‫با دیگر ســلول های بدن‪ ،‬ذهن و روح با روح جهان هستی و درک‬ ‫انسان از خویشتن خویش‪.‬‬ ‫بنابراین از به کار بردن کامپیوترها برای کمک به طبیعت و جهان‬ ‫هستی کمک بگیریم نه برای تخریب و از بین بردن ان‪ .‬باید متوجه‬ ‫این مسئله باشیم که هوش بشری هدیه جهان هستی است به ما‪.‬‬ ‫پس ســعی کنیم بر خالف خواســت او برای تبدیل شدن به یک‬ ‫روبــات و ادم اهنی و یا تغییر در زندگی انســان ها به برای اینکه‬ ‫زندگی ماشینی تالش کنیم‪.‬‬ ‫صوفی ها معتقدند هرچه که یک فرد فقط با یک دست کار کند‪،‬‬ ‫ذهن او خاموش تر می شود‪ .‬امروز از داده ها و اطالعات نباید انتظاری‬ ‫جز زندگی راحت تر و شادتر داشت‪ .‬برای تغییر و دگرگونی جهان‬ ‫عجله و شتاب نداشته باشیم و برای ماشینی کردن زندگی باید کمی‬ ‫اهسته تر حرکت کنیم‪ .‬خود خداوند از قرار دادن پیری و باال رفتن و‬ ‫کهولت سن هدفی داشته و چنانچه ان را کنترل کنیم ممکن است‬ ‫جوان تر و زیباتر به نظر بیاییم ولی من غمگین را چه کنیم؟‪. . .‬‬ ‫بــا روزهای زندگی که خداوند به ما هدیه کرده باید خردمندانه‬ ‫برخــورد کنیم و قدر ان را بدانیم و به ان با دیده احترام بنگریم و‬ ‫برای روزی که جهان ارام تر و زندگی شادتری داشته باشیم‪ ،‬با هم‬ ‫دعا کنیم ‪. . .‬‬ ‫شما به دنیا می ایید ولی نمی دانید چرا؟‬ ‫شما زندگی می کنید ولی نمی دانید چرا؟‬ ‫شما در حال مرگ هستید ولی نمی دانید چرا؟‬ ‫شما باید کمی دست از کار بکشید و مقداری استراحت کنید‪.‬‬ ‫هدف از کارکردن این است که بیاموزیم چگونه زندگی کنیم‪.‬‬ ‫هدف از زندگی دستیابی به ازادی و ارامش است‬ ‫و روزی کــه فقط زندگی کنیم برای کار و کار تمام زندگی ما را‬ ‫اشغال کند دیوانگی در راه خواهد بود‪ .‬وقفه در کار به مغز استراحت‬ ‫می دهد و به سیســتم کاری شادی می بخشد‪ .‬حتی خورشید نیز‬ ‫زمانی را برای اســتراحت دارد و شب نیز می ارامد‪ .‬حتی ستارگان‬ ‫زیبا به نظر می رســند‪ ،‬چون خاموش و روشن می شوند و چشمک‬ ‫می زنند‪ .‬پس ما زمانی را برای استراحت‪ ،‬وقفه در کار ‪،‬سفر رفتن و‬ ‫از همه مهم تر زمانی را برای کناره گیری از دنیای مادی و پرداختن‬ ‫به معنویات الزم داریم‪ .‬توقف‪ ،‬ســکوت و ارمش‪ ،‬ارام بخش روح و‬ ‫جان هستند‪..‬‬ ‫زمانی که ما بدون وقفــه کار می کنیم‪ ،‬ارامش زندگی خود را از‬ ‫دســت می دهیم‪ .‬و اگر این تبدیل به عادت در زندگی مان شــود‪،‬‬ ‫مطمئنا از بی خوابی رنج خواهیم برد‪ .‬زیرا وقتی مغز برای ‪ 12‬ساعت‬ ‫یکسره مشغول فعالیت باشد‪ ،‬حتی اگر نخواهیم مغز همچنان به‬ ‫فعالیت خود خود ادامه می دهد‪.‬‬ ‫غربی هــا از بی خوابی رنج می برند زیرا ان هــا همین ارامش را‬ ‫فراموش کرده اند‪ .‬ارامش و وقفه در کار به مغز این فرصت را خواهد‬ ‫داد که از فعالیت ذهنی دســت بکشد و با احساس و قلب ارتباطی‬ ‫برقرار کند‪.‬‬ ‫برنامه های پیشــنهادی در این متن به شما کمک می کند تا با‬ ‫وقفه در کار خالق تر و کارامدتر باشید و زمانی که شب به رختخواب‬ ‫می روید‪ ،‬خواب خوبی داشته باشید‪.‬‬ ‫اخالق شما بهتر می شود و بدنتان منعطف تر شده‪ ،‬چشم های شما‬ ‫دچار ســوزش نمی شود‪ .‬رگ های شما مسدود نمی شوند و تنفس‬ ‫شما راحت تر خواهد بود‪ .‬مشکالت گوارش اتفاق نمی افتد‪ .‬بله من‬ ‫به شما پیشنهاد می کنم هم اکنون‪ ،‬لحظه ای کار را متوقف کنید‪ .‬اما‬ ‫معموالً شما از این زمان سوء استفاده می کنید و با یک فنجان قهوه‬ ‫که پر از کافئین اســت و یا با کشیدن سیگار که به شش های شما‬ ‫اسیب می زند یا با غیبت کردن در محیط کار‪ ،‬ارتباط با دیگران را‬ ‫از دست می دهید و انرژی منفی در خود ایجاد می کنید‪ ،‬برای اینکه‬ ‫اطالعات اشتباه و منفی را وارد ذهن و جسم و احساستان می کنید‪.‬‬ ‫به جای این ها می توانید با اموختن تکنیک های یوگا تنش های‬ ‫جسمی و ذهنی خود را کاهش دهید و جریان خون را در بدن بهبود‬ ‫بخشــیده و جنبه روحانی و معنوی خود را جان ببخشید و به یک‬ ‫موجود بشری واقعی تبدیل شوید که همه منفی ها را ترک می کند‪.‬‬ ‫ترس بر شما چیره می شود چون که ناشناخته ها انسان را دچار‬ ‫تنش می کند‪ .‬شــادی انسان را ریلکس و ارام می کند‪ .‬الزم نیست‬ ‫شما کار را ترک کنید‪ .‬تنها کافی است در طی یک روز کاری زمان‬ ‫کوتاه استراحتی برای خود در نظر بگیرید و اگر انگیزه کافی برای‬ ‫این کار داشته باشید و هر ‪ 45‬دقیقه از کامپیوتر خود فاصله بگیرید‪،‬‬ ‫تفاوت را احســاس می کنید‪ .‬تنها سه وقفه کوتاه در طول یک روز‬ ‫کاری لبخند و شادی را برای شما به ارمغان خواهد اورد‪.‬‬ ‫بهارات تاکور‪:‬‬ ‫یکی از اساتید بین المللی یوگا می باشد که در زمینه های ایورودا‪ ،‬تانترا‪ ،‬مانترا و ‪ ...‬تسلط داشته و سبکهای‬ ‫مختلف یوگا را نزد استاد خود سودکو در هیمالیا اموزش دیده و پس از بازگشت تحصیالت تکمیلی خود را در‬ ‫زمینه فیزیولوژی یوگا در دانشگاه الکشیمای هند به پایان رسانده است‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪65‬‬ ‫پروسه های ذهنی در یوگا‬ ‫نویسنده‪:‬سوامیدورگاناندا‬ ‫‪1‬‬ ‫برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫قابلیت ذهنی ســادانا یوگا یا تمرین معنوی نیازمند امادگی در‬ ‫زندگی روزانه اســت‪ .‬راهنمایی سوامی وشینودواندا برای تمرینات‬ ‫معنوی و روانی پنج نکته دارد‪ .‬تمرین مناســب‪ ،‬تنفس مناسب‪،‬‬ ‫ریلکس کردن مناسب‪ ،‬تغذیه مناسب‪ ،‬تفکر مناسب و مدیتیشن‪.‬‬ ‫همه این ها در نهایت منجر به تمرین معنوی و روانی می شــود‪ ،‬با‬ ‫اساناهای یوگا تمرکز افزایش می یابد و در پرانایاما عمیق تر می شود‪.‬‬ ‫اگــر می خواهید تعادل درونی را حفظ کنیــد‪ .‬یافتن نوع صحیح‬ ‫ریلکسیشــن قطعا ضروری است‪ .‬رشــد معنوی و روانی با کاربرد‬ ‫چندین اصل پاالیش نفس امکان پذیر است‪ .‬اخرین نکته پنج اصل‪،‬‬ ‫ذهنی است‪ :‬تفکر و مدیتیشــن‪ .‬در این دیدگاه «زمان یوگا» یک‬ ‫فرایند است‪ .‬وضعیت های نشست یوگا و تمرینات تنفسی بدن را به‬ ‫اندازه کافی برای تمرین ذهنی اماده و مناسب نگه می دارد‪ .‬سووامی‬ ‫سیواناندا معتقد است که کار ذهنی مستلزم یک ذهن ارام‪ ،‬تعادل‬ ‫عاطفی و جسم قوی و سالم است‪ .‬از طرف دیگر‪ ،‬هنرجویان یوگا که‬ ‫در مشکالت فیزیکی دارنده اغلب مانند فرد بیمار جلوه نمی کنند و‬ ‫احساس بدی مانند یک بیمارعادی ندارند و این امر به دلیل قدرت‬ ‫نگرش یوگی اســت‪ .‬یوگی شخصی است که از فعالیت های ذهنی‬ ‫خود اگاه است و می داند که چطور این فعالیت ها را هدایت کند‪ .‬در‬ ‫این فرایند چیزی به نام سرکوبی روانی وجود ندارد‪ .‬چون اندیشه ها‬ ‫در واقع هدایت می شوند‪.‬‬ ‫تسلیم مداوم در برابر تمایالت و احساسات قدرت اراده را تضعیف‬ ‫می کند‪ .‬تمرینات اساناها و پرانایاماها انرژی الزم را برای مقاومت در‬ ‫برابر احساسات فراهم می سازد‪ .‬تاپاس های ساده یا ریاضت از ذهن‬ ‫محافظت می کنند و می توانند با زندگی روزمره در امیزند‪ :‬یک روز‬ ‫بدون قند‪ ،‬بدون روزنامه یا بدون هر رســانه ای‪ .‬ذهن ممکن است‬ ‫مقاومت کند و بگوید که ‪« :‬من همین االن ان را می خواهم»‪ .‬اما به‬ ‫‪66‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫دلیل تصمیم عقالنی‪ ،‬ذهن ان را نمی پذیرد‪ .‬و یوگا‪ ،‬نیروی تشخیص‬ ‫تسلط خود را حفظ می کند و این منجر به یک شرایط ارام می شود‬ ‫و از تکرار این عبارت ها «من نمی خواهم صاحب ان شوم» و «من‬ ‫می خواهم از ان لذت ببرم»‪ .‬دوری می کند‪ .‬با براورده شــدن یک‬ ‫خواسته‪ ،‬خواسته دیگری می اید و این عمل سریع تر از سرعت نور‬ ‫اتفاق می افتد که سیصد هزار کیلومتر در ثانیه است‪ .‬ذهن سریع تر‬ ‫از ســرعت نور حرکت می کند‪ .‬ما همه مطلع هستیم که اینده ما‪،‬‬ ‫تفکــرات ما را می ســازند‪ ،‬هر انچه را که االن با گذشــته و اینده‬ ‫مطابقت دهم‪ ،‬چیزی خواهد شد که اکنون به ان می اندیشیم‪ .‬در‬ ‫نتیجه این امید هست که همه چیز تغییر کند‪ .‬نفرت‪ ،‬حرص و ولع‬ ‫می توانند تغییر کنند‪ .‬در این فرایند تحول ســرکوب جایی ندارد‪.‬‬ ‫سیناپتاهای جدید به عنوان تفکرات جدید در مغز شکل می گیرند‬ ‫و بعد به طور مکرر تایید می شوند‪ .‬شیوه جدید تفکر شکل می گیرد‪.‬‬ ‫علم درحال حاضر قادر به کشــف الگوهای تفکر و تمایالت اصلی‬ ‫ذهن در مغز است‪ .‬پاتانجالی ماهاریشی که اصول راجا یوگا را ابداع‬ ‫کرد‪ ،‬این تفکرات را ساماسکاراها نامید‪ .‬تفکراتی که خود را تکرار‬ ‫و تاثیرات قوی ایجاد می کنند‪ .‬راجایوگا و علم مدرن تایید می کنند‬ ‫که این تاثیرات می توانند تغییر یابند‪ .‬با این حال‪ ،‬نیازمند کار ذهنی‬ ‫بسیار زیاد هستند‪.‬‬ ‫جنبه دیگر این کار ذهنی اگاهی تدریجی از ادراک حسی شما‬ ‫است‪ .‬شما اگاه می شوید که هر چیزی که می بینید‪ ،‬می شنوید‪ ،‬بو‬ ‫و لمس می کنید یک تاثیر نسبی است‪ .‬این تاثیرات محدود هستند‪.‬‬ ‫اگاهــی نگاه ما را به جهان پیرامون خود تغییر می دهد‪ .‬همچنین‬ ‫بیماری و معلولیت و سالخوردگی در نگاهمان متفاوت خواهد بود‪.‬‬ ‫همین مســئله در مورد زیبایی و استعدادهای شخصی هم صدق‬ ‫می کند‪ .‬نگرش ما به ان هم تغییر می کند‪ .‬نگاه هوشمندانه ای کسب‬ ‫می کنیم‪ .‬وقتی به این درک می رســیم که هر ان چه در بیرون از‬ ‫وجود ما است همان چیزی است که در درون ما وجود دارد‪ ،‬ان وقت‬ ‫به « اندیشــه واقعی» یا « تفکر زیبا» دست پیدا می کنیم‪ .‬طبیعت‬ ‫مدام تغییر می کند؛ سیاره ها و راه شیری‪ ،‬جسم هم دستخوش همان‬ ‫تغییر می شود‪ .‬در بیرون از ما فجایع طبیعی وجود دارد و در درون‬ ‫ما هم بیما ری ها‪.‬‬ ‫این نوع از تفکرات مولفه های محدود و نا محدود‪ ،‬درست و غلط‬ ‫و پایدار و ناپایدار را تحریک می کند‪ .‬شخص به ناگاه بنا می کند به‬ ‫مشاهده عادت های خود‪ .‬برای مثال به این فکر فرو می رود که علت‬ ‫خشــم چیست و از خود می پرســد که چطور می توان بر ان غلبه‬ ‫کرد‪ .‬شــخصی به این نتیجه می رسد که عادت های جدید ضروری‬ ‫اســت‪ .‬استاد شیواناندا از عمل درست و غلط صحبت می کند‪ .‬اگر‬ ‫ویژگی اعمال شناسایی شود‪ ،‬تمایالت جدید جایگزین عادت های‬ ‫قدیمی می شــود‪ .‬تفکرات غلط ان هایی هستند که ادم را به زمین‬ ‫می زنند‪ :‬ترس‪ ،‬حسادت‪ ،‬غبطه‪ ،‬حرص و طمع و ‪ . . .‬تفکرات صحیح‬ ‫سرشار از شادی و ارامش هستند‪ .‬اعمال منفی را می توان با اقدامات‬ ‫خاص ذهنی کنار گذاشت‪ ،‬اما ممکن است دوباره باز گردند‪ .‬اعمال‬ ‫منفی یا جریانات فکری منفی از سالم ماندن جسم و روان جلوگیری‬ ‫می کنند‪ .‬از این رو اســت که باید ذهن را برای دور ساختن اعمال‬ ‫منفی پرورش و تمرین داد و این یوگا اســت ک چنین وظایفی را‬ ‫بر دوش می گیرد‪ .‬ذهن یاد می گیرد که به همه چیز واکنش فوری‬ ‫نشان ندهد‪ .‬فوری خشمگین نشود‪ ،‬فوری دچار غرور و تکبر نشود‪.‬‬ ‫همین اعمال است که یک یوگی را از دیگران متمایز می سازد و گرنه‬ ‫مهم نیســت که تا چه حد می تواند نفسش را حبس کند یا تا چه‬ ‫مدت ریاضت بکشد‪ ،‬چون یک هنرمند سیرک بهتر از یوگی ها این‬ ‫اعمــال را انجام می دهند‪ .‬الگوهای ذهنی و فکری یوگی ها و اعمال‬ ‫مثبت شان ان ها از ویژگی متمایز کننده ان ها است‪.‬‬ ‫ریاضت معنادار یعنی انجام اعمال خیر و بخشش‪ .‬این کار یعنی‬ ‫بخشیدن زمان و وقت‪ .‬دوست داشتن زمان می برد‪ .‬تندرستی زمان‬ ‫می بــرد‪ .‬خدمت به مردم زمان می برد‪ .‬لطف کــردن زمان می برد‪.‬‬ ‫همه چیز زمان بر است‪ .‬بنابراین در ریاضت تمرین بسیار مفید این‬ ‫است که زمان و وقت خودمان را وقف دیگری کنیم‪ .‬در این میان از‬ ‫تنها شاهد بر نواسانات فکری خود باشید‬ ‫خودخواهی کاسته نمی شود‪ .‬اگر ما تصور کنیم که برای یوگا زمان‬ ‫نداریم‪ ،‬ان وقت برای دیگران نیز زمان نخواهیم داشت‪.‬‬ ‫یکی دیگر از تمرینات معنوی و روانی یوگا که بسیار مهم هستند‬ ‫و تنها چند دقیق طول می کشــد دیدن نسبی بودن اشیا و ماهیت‬ ‫محدود انها اســت‪ .‬این نگاه ما است که قسمت پر یا خالی لیوان را‬ ‫ببینیم‪ .‬اگر خودخواهی بر این نگرش حاکم باشــد‪ ،‬نیمه خالی را‬ ‫خواهیم دیــد‪ ،‬چون حرص و طمع بر ان غلبه کرده و همه چیز را‬ ‫برای خود می خواهد‪ .‬اما اگر تشخیص بدهید که ماشین شما برایتان‬ ‫خوشبختی نمی اورد‪ ،‬گام مثبتی برداشته اید‪.‬‬ ‫یوگا علم است‪ ،‬چون خودمان را به بوته ازمون می گذاریم‪ .‬بنابراین‬ ‫هیچ ارتباطی به مذهب ندارد‪ ،‬بلکه نگرشــی است که نباید خود را‬ ‫تسلیم افکار منفی کرد و باید نیروی تغییر را در وجود پرورش داد‪.‬‬ ‫این تغییر همیشــه گام به گام صورت می گیرد‪ .‬تغییر گام به گام‬ ‫از ویژگی هــای مه م تمرین یوگا به حســاب می اید و تنها نیازمند‬ ‫استقامت است‪.‬‬ ‫گفته می شود ان هایی که به دنبال شناخت خویش هستند‪ ،‬به‬ ‫دانش شهودی می رسند که ما چه کسی هستیم و در این جهان چه‬ ‫می کنیم و همین منشا یوگا است‪ .‬اما پتانسیل بزرگی در درونمان با‬ ‫نام فضلیت و خرد که داریم موهبت بزرگ الهی است و با تجربه یوگا‬ ‫ان را به دست می اوریم‪ .‬با این حال تمام این ها نیازمند تغییر سبک‬ ‫زندگی و تحول عادت ها است‪ .‬در واقع کل روش زندگی باید بازبینی‬ ‫شود‪ .‬استادی می گوید که من همیشه یک نشانه و عالمتی کنارم‬ ‫می گذارم تا به من یاداوری کند که باید اساناها را تمرین کنم‪ .‬تنها‬ ‫تمرین به ما کمک می کند‪ .‬هر اندازه بیشتر با شادی تمرین کنیم‬ ‫به همان اندازه اسانتر گره های درون و بینایی درون را باز می کنیم‪.‬‬ ‫سوامی ویشنودواندانا معتقد است که بسیاری از مردم با چشمان‬ ‫باز خواب هســتند و واقعیت امر این است که شرایط زندگی اغلب‬ ‫منجر بــه بی عالقگی و عدم تمایل می شــود و عادت های زندگی‬ ‫می تواند این شرایط را بدتر کند‪.‬‬ ‫یک فرد با چهار هفته تمرین یوگا زیر نظر مربیان می تواند پیشرفت‬ ‫خود را در زمان کوتاه مشاهده کند‪ .‬مطالعه تئوری نمی تواند چنین‬ ‫شــهودی در وجود شما ایجاد کند‪ .‬بلکه باید مستقیم تجربه شود‪.‬‬ ‫تجربه واقعی خوشــبختی‪ ،‬جدا از اشیای بیرونی است‪ .‬یوگا جنبه‬ ‫جسمی ندارد که با ان الغر شوید بلکه باید به پرورش معنوی و روانی‬ ‫ان بیشتر توجه کرد‪ .‬برای اغاز یوگا باید به ان اعتماد کرد‪ .‬اعتماد به‬ ‫سادانا باید رشد یابد‪ .‬تمرین تجربه می اورد و این امر فراتر از یک باور‬ ‫است‪ .‬این اعتماد‪ ،‬زمان بر است و رفته رفته شما را اگاه تر می سازد‬ ‫و شما مسیر خود را پیدا می کنید‪ .‬همین است که سوامی شیواناندا‬ ‫معتقد است که مشاهده از اهمیت خاصی برخوردار است‪.‬‬ ‫پنج نکته ای که سوامی ویشــنودواندنا تعریف کرده بسیار ساده‬ ‫هستند‪ .‬حتی قابلیت فکری افراد مبتدی را هم افزایش می دهد‪ .‬اما‬ ‫باید فهمید که این پنج نکته فضلیت عمیقی دارند‪ .‬تمرینات باید هر‬ ‫روز انجام بگیرند و با تمرینات مستمر این فضلیت محقق می گردد‪.‬‬ ‫غیر از این راهی نیست‪.‬‬ ‫سوامی دورگاناندا‪:‬‬ ‫او معلم یوگا در مراکز یوگای شیواناندا در اروپا است‪.‬‬ ‫‪1-Swami Durgananda‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪67‬‬ ‫رویکرد یوگا نسبت به تغذیه‬ ‫گرداورنده‪ :‬م‪.‬پورا زاد (نویسده کتاب غوطه ور در اکنون ابدی)‬ ‫یوگا دانشی است برای بهتر زیستن‪.‬‬ ‫حفظ سالمتی از مهم ترین اجزای الزم‬ ‫برای یک زندگی ســعادتمندانه است‬ ‫برای حفظ این کیفیت در سیستم های‬ ‫مختلف یوگایی رویکردها و اموزه هایی‬ ‫وجود دارد‪.‬‬ ‫ســامتی و توانایی خود به خود به‬ ‫وجود نخواهد امد‪ .‬تندرســتی وقتی‬ ‫کامل می شود که انسان خوب کار کند‬ ‫و بــرای کار و فعالیت انرژی و نیروی‬ ‫کافی را داشــته باشد‪ .‬به عبارت دیگر‬ ‫بین روح سالم و جسم سالم رابطه ای‬ ‫متقابل وجود دارد و تغذیه ی صحیح‬ ‫در تامین این کیفیت نقش مهمی را‬ ‫به عهده دارد‪.‬‬ ‫نیروی حیات بخش هستی پراناست؛‬ ‫این جوهره و روح هســتی هر شش‬ ‫جهــت کون و مــکان را از خود غنی‬ ‫ســاخته است‪ .‬انسان از طریق تنفس‪،‬‬ ‫تغذیه و گیرنده های لطیف تری که در‬ ‫بطن خود دارد دائمــاً در حال تبادل‬ ‫انرژی با محیط اطرافش می باشد‪.‬‬ ‫این تعامل اگر به درســتی صورت‬ ‫پذیرد‪ ،‬تاثیرش به روی سطح اگاهی و‬ ‫کلیت وجود فرد مشاهده می شود‪.‬‬ ‫سالمتی‪ ،‬شادابی و هوشیاری ذهنی‬ ‫کمیت این‬ ‫انسان منوط به‬ ‫کیفیت و ّ‬ ‫ّ‬ ‫تعامل است‪.‬‬ ‫بدن انسان به دو منظور به غذا نیاز‬ ‫دارد‪ .‬مــواد مورد نیاز برای حفظ بقای‬ ‫خود و تولید انرژی جهت کار و فعالیت‪.‬‬ ‫ایجاد ســامتی و نشــاط و از بین‬ ‫بردن رنج و بیماری‪ ،‬داشــتن اشتهای‬ ‫خوب‪ ،‬حافظه ی قوی‪ ،‬مزاج ســالم و‬ ‫‪68‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫نهایتاً کردار و افکار گران قدر بدون ترس و‬ ‫دلهره و بقا درمقابل بیماری ها و تشویش ها‪،‬‬ ‫نتیجه زندگی درست اســت که تغذیه از‬ ‫اجزای مهم ان محسوب می شود‪.‬‬ ‫برای گرفتن یک رژیم غذایی مناســب‬ ‫باید بــه عوامل زیر توجــه کرد‪ :‬منطقه ی‬ ‫جغرافیایی مورد ســکونت‪ ،‬نــوع زندگی‪،‬‬ ‫نوع کار و مقدار فعالیت‪ .‬عالوه بر این ســه‬ ‫رکــن کلی‪ ،‬توجه به غالب بودن طبع پیتا‪،‬‬ ‫واتا‪ ،‬کافا نیز توصیه شــده است‪ .‬با توجه به‬ ‫پارامترهای ذکر شده‪ ،‬تغییر در نوع تغذیه‬ ‫باید با دانش و اگاهی توام باشــد‪ .‬خواندن‬ ‫یک مقاله درباره فوائد گیاه خواری و حذف‬ ‫پروتئین حیوانی از برنامه ی غذایی مطمئناً‬ ‫رویکرد مناســبی نیســت‪ .‬چرا که افراد از‬ ‫نظر متابولیسم تفاوت هایی بایکدیگر دارند‬ ‫که عوامــل جغرافیایی به ایــن تغییرات‬ ‫دامن می زند‪.‬‬ ‫قبــل از انجام تمرینات کلــی در برنامه‬ ‫غذایی باید از درســتی یا نادرستی شیوه ‬ ‫فعلیتان‪ ،‬وضعیت سالمت عمومی و سیستم‬ ‫قلبی‪ -‬عروقی خود اگاه شوید‪ .‬بدین منظور‬ ‫مراجعه به پزشــک و چکاپ کامل توصیه‬ ‫می شود‪.‬‬ ‫یوگا که اموزه ای ا ست برگرفته از اصول‬ ‫طبیعی‪ ،‬مار ا به شــناخت بیشتر طبیعت‬ ‫خود دعوت می کند تا دانســته یا ندانسته‬ ‫کار و عملــی بر خالف طبیعت خود انجام‬ ‫ندهیــم و ازعواقب احتمالــی بیماری نیز‬ ‫مصون باشیم‪.‬‬ ‫انرژی اصلی ما در زمین به وسیله خورشید‬ ‫تامین می شود‪( .‬پرانای خورشید) گیاهان از‬ ‫طریق عمل فتوسنتز قادر به تعدیل انرژی‬ ‫خورشید به مواد غذایی هستند‪.‬‬ ‫این مواد غذایی عالوه بر پرانای خورشید‪ ،‬پرانا‬ ‫و انــرژی زمین و هوا را نیز در خود ذخیره دارند‪.‬‬ ‫(انرژی دست اول)‬ ‫گیاه خواران گروهی از جانداران هســتند که‬ ‫به صورت مســتقیم قادر بــه تامین انرژی خود‬ ‫از خورشید نمی باشــند‪ .‬بدن جانوران گیاه خوار‬ ‫از جمله انســان ها به گونه ای خلق شــده است‬ ‫کــه انرژی خــود را از گیاهــان تامین می کند‪.‬‬ ‫(انرژی دست دوم)‬ ‫گوشــت خواران با اســتفاده از بدن حیوانات‬ ‫گیاه خوار در دورترین چرخه ی حیات از خورشید‬ ‫هستند‪( .‬انرژی سوم)‬ ‫از نظر ساختار جهاز هاضمه (حالت دندان ها‪،‬‬ ‫قدرت اســید معده‪ ،‬طول روده و حالت چین و‬ ‫چروک های داخــل روده و‪ )...‬انســان مطمئناً‬ ‫موجود گیاه خواری بوده اســت‪ .‬اما او با توجه به‬ ‫استعدادها و هوشمندیش و احتماالً تحت تاثیر‬ ‫ضرورت های محیطی به ســراغ گوشت برخی از‬ ‫حیوانات علف خوار رفته است و به تدریج ذائقه اش‬ ‫تغییراتی یافتــه و عادت های جدیدی در وی به‬ ‫وجودامده است‪.‬‬ ‫از دیگــر دالیل برای کنتــرل میزان مصرف‬ ‫پروتئیــن حیوانــی نحــو ه پرورش و کشــتار‬ ‫حیوانات می باشد‪.‬‬ ‫هدف دامپروری پرورش حیوانات برای مصرف‬ ‫گوشتشــان است‪ .‬اغلب گوشت های عرضه شده‬ ‫به بازار الوده به مواد شــیمیایی است‪ .‬برای فربه‬ ‫نمودن حیوان و جلوگیری از مرگ و میر استفاده‬ ‫از هورمون هــا و انتی بیوتیک ها به شــدت رایج‬ ‫اســت‪ .‬این داروهای شیمیایی پس از انتقال به‬ ‫بدن انسان‪ ،‬ایجاد بیماری های گوناگون می کند‪.‬‬ ‫نکته بعدی ترس طبیعی حیــوان در مواجه‬ ‫با عمل ذبح اســت که سبب می شود غدد فوق‬ ‫کلیوی ادرنالین زیادی در بدن حیوان ازاد کنند‪،‬‬ ‫که این هورمون همراه با گوشت وارد‬ ‫بدن انسان شــده و شرایطی مناسب‬ ‫بــرای تولیــد اضطــراب و نگرانی را‬ ‫فراهم می کند‪.‬‬ ‫یوگا طبیعــت درونــی را پرورش‬ ‫می دهد از دیر بــاز اموزه های مکاتب‬ ‫یوگایــی تاکیــد بر تغذیــه طبیعی‬ ‫داشــته اند‪ .‬از مهمترین این دستورات‬ ‫غذایــی‪ ،‬تقســیم مــواد غذایــی به‬ ‫ســه گروه راجاســیک‪ ،‬تاماســیک‪،‬‬ ‫ساتویک می باشد‪.‬‬ ‫ساتویک‬ ‫این دســته از خوراک ها به بهترین‬ ‫کیفیت بدن و ذهن را تغذیه می کنند‪،‬‬ ‫صلح و ارامش فکر و درخشــندگی و‬ ‫جالی ذهن را در او به وجود می اورند‪.‬‬ ‫موجب طــول عمر‪ ،‬خوشــبختی و‬ ‫سالمتی هستند‪ .‬وزن را کنترل می کند‬ ‫و موازنه ی متعادلی بین انرژی های بدن‬ ‫برقرار می کنند‪.‬‬ ‫ایــن غذاها ســالم‪ ،‬پــاک و بدون‬ ‫مــواد نگهدارنــده و طعــم دهند و‬ ‫خوشمزهمی باشند‪.‬‬ ‫رژیم ساتویک به راحتی قابل هضم‬ ‫بوده‪ .‬نشاط اور‪ ،‬حیات بخش و تقویت‬ ‫کننده می باشد‪.‬‬ ‫در واقع این طرز تهیه غذاســت که‬ ‫غذا را به راجاس‪ ،‬تاماس یا ساتوا تبدیل‬ ‫می کند‪ .‬مث ً‬ ‫ال سیب زمینی اب پز‪ ،‬پوره‬ ‫سیب زمینی‪ ،‬سیب زمینی سرخ شده‬ ‫و چیپــس در موارد بــاال باالقوه این‬ ‫پتانســیل را دارند که هم راجاس‪ ،‬هم‬ ‫تاماس و هم ساتوا باشند‪ .‬اما این ذهن‬ ‫دریافت کننده است که گرایش به چه‬ ‫نوعی از غذا داشته باشد‪.‬‬ ‫راجاسیک‬ ‫این غذاها بــه علت دارا بودن مواد‬ ‫تحریک کننده سیستم عصبی‪ ،‬امالح‬ ‫و نمک های زیاد‪ ،‬تعادل ذهن و جسم‬ ‫را از بین می برند‪ .‬حالت های تحریکی و‬ ‫هیجانی و نفسانی نتیجه ی یک ذهن‬ ‫ناارام راجاسیک است‪.‬‬ ‫ً‬ ‫این غذاهای تنــد و تیز‪ ،‬معموال پر‬ ‫ادویه هستند‪ .‬به زبان طب امروزی این‬ ‫گروه از مواد غذایی ارزش غذایی خود‬ ‫را از دســت داده اند‪ .‬خشک و بی اب‬ ‫بوده و حرارت مواد مغذی ان ها را به‬ ‫حداقل رسانده است‪.‬‬ ‫غذاهای راجاسی غذاهای شاهانه‬ ‫بوده انــد‪ .‬تاثیر نــوع غذا بــر روی‬ ‫فکر‪ ،‬اعمــال‪ ،‬عــادات و ظاهر افراد‬ ‫مشخص است‪.‬‬ ‫این خوراک ها هم مغز و هم بدن را‬ ‫به سرعت از بین می برند‪ .‬جریان پرانا‬ ‫را به کلی از بین برده و بدن به سرعت‬ ‫رو به انهــدام می رود‪ .‬بدن برای ابتال‬ ‫به بیماری های مختلف اماده می شود‪.‬‬ ‫ذهن مملو از اغتشاشات و اشفتگی ها‬ ‫شــده و مبتال به حــرص و طمع و‬ ‫عصبانیت می شود‪ .‬غذاهای راجاسی‬ ‫عالوه بر تهدید چاق کنندگی باعث‬ ‫می شوند که خشم و شهوت تحریک‬ ‫شود و زیان هایی از این دست در پی‬ ‫داشته باشند‪.‬‬ ‫تاماسیک‬ ‫این غذاها شــخص را خســته و‬ ‫کسل و بی حال می کند‪ .‬تاماسی ها‬ ‫با مواد طعم دهنده و نگهدارنده تهیه‬ ‫می شوند‪ .‬فلفل‪ ،‬خردل و سس زیادی‬ ‫در تهی ه ان ها استفاده می شود‪.‬‬ ‫تاماسی ها طبیعتی تنبل‪ ،‬کسل و‬ ‫بی حال دارند‪.‬‬ ‫غذاهای تاماســیک ماننــد‪ :‬انواع‬ ‫غذاهای سرخ شده‪ -‬مانده و تخمیر‬ ‫شــده و غذاهایــی که بــه دفعات‬ ‫گرم شده اند‪.‬‬ ‫با پیشرفت در مسیر یوگا و ایجاد‬ ‫تغییرات درونی به تدریــج توجه از‬ ‫مز ه غذا به تاثیــرات روحی و روانی‬ ‫ان معطــوف می شــود‪ .‬این زمــان‬ ‫اســت که از درون اماده ی پذیرش‬ ‫تغییرات شده اید‪.‬‬ ‫برای پرتوجویی که به نشست های‬ ‫طوالنــی راجایوگا رســیده اســت‪،‬‬ ‫گیاه خواری یک ضرورت اســت زیرا‬ ‫در تمرینات تمرکزی‪ ،‬مانتراها و غیره‬ ‫متابولیسم بدن کند می شود و دمای‬ ‫درونی بدن که مسئول گوارش است‪،‬‬ ‫پائین می اید‪ .‬ترشحات و انزیم های‬ ‫گوارشــی کاهش می یابد‪ .‬بدن برای‬ ‫هضــم غذایی که خورده می شــود‬ ‫به ترشــحات پنج گانه ی گوارشی با‬ ‫میزان مناســب‪ ،‬انزیم های خاص و‬ ‫دمای مناسب درونی بدن که در نقاط مختلف بدن تغییر‬ ‫می کند‪ ،‬نیازمند است‪.‬‬ ‫دمــای بدن در دســتگاه گــوارش تفاوت هایی دارد‬ ‫که این تفاوت ها برای انطباق بدن با شــرایط مورد نیاز‬ ‫برای عمل هضم می باشد‪ .‬در نشست های طوالنی برای‬ ‫این که جهاز هاضمه از تعادل خارج نشود‪ ،‬رژیم ساتویک‬ ‫توصیه می شود‪.‬‬ ‫افراد عالوه بر داشتن رژیم های غذایی نامناسب‪ ،‬گاهی‬ ‫عادت های غذایی نامناسبی نیز دارند‪ .‬عادت هایی چون‪:‬‬ ‫تند خوردی‪ ،‬پر خــوری کردی‪ ،‬خوردن غذاهای خیلی‬ ‫داغ یا سرد‪ ،‬صحبت با هیجان هنگام صرف غذا‪ ،‬توجه به‬ ‫تلویزیون یا روزنامه و‪...‬‬ ‫به خاطر داشته باشید که"چگونه غذاخوردن" به اندازه‬ ‫" چه غذایی خوردن" اهمیت دارد‪.‬‬ ‫تغذی ه غلط ســاختار انرژیک انسان را از تعادل خارج‬ ‫می کند و بدن با کم شــدن مقاومت طبیعیش در برابر‬ ‫عوامل محیطی به سرعت دچار بیماری می شود‪.‬‬ ‫مطمئناً همه چیز خوار! بودن انسان به سبب طراحی‬ ‫شگفت اورش از جمله دالیل حفظ بقا و رشد و تحول او‬ ‫در پروس ه تاریخ بوده است‪ .‬اما اینک ما در عصری زندگی‬ ‫می کنیم که دیگر ضرورتی برای استفاده از ان گروه مواد‬ ‫غذایی که با سرشت ما ناهماهنگ است‪ ،‬وجود ندارد‪.‬‬ ‫از جمله عواملی که در دوران طفولیت بشر در هستی‬ ‫کمک به حفظ بقای انســان کرده اســت‪ ،‬سائقه های‬ ‫فیزیولوژیکی اســت که دائماً در حال هدایت انســان از‬ ‫قطب درد به سمت لذت می باشد‪.‬‬ ‫احســاس گرسنگی هشــدار بدن برای دریافت مواد‬ ‫غذایی به منظور تامین نیازهای متابولیکی خود می باشد‪.‬‬ ‫پاســخ مثبت به این نیاز توام با احساس لذت است‪ .‬اما‬ ‫انســان جدا مانده از اصل با کشــف لذات این چنینی‪،‬‬ ‫سرگرم خوشگذرانی شده ان چنان که گاه حتی به نتایج‬ ‫اعمــال خود نیز بی توجه می ماند‪ .‬از هوشــمندی خود‬ ‫اســتفاده می کند با انواع محرک های گوناگون اشتهای‬ ‫خود را دو چندان تحریک می کند تا بیشتر بخورد‪ .‬فشار‬ ‫بیش از اندازه به دســتگاه هاضمه و استفاده از غذاهایی‬ ‫با کیفیت راجاس حساســیت حس چشــایی را تقلیل‬ ‫می دهد و دیگر حس چشایی و سائق ه گرسنگی نیازهای‬ ‫واقعی را به سیستم عصبی گزارش نمی دهد و درنتیجه‬ ‫اشتیاقی دائمی برای خوردن‪ ،‬از پدیده های اشنای تمدن‬ ‫حاضر است‪.‬‬ ‫مــا کودکان خود را عــادت می دهیم که بدون اینکه‬ ‫گرســنه باشــند فقط برای لذت خــوردن‪ ،‬از تنقالت‬ ‫استفاده کنند‪.‬‬ ‫با رشد در شرایط غیر عادی‪ ،‬امیال جدیدی در انسان‬ ‫متمدن این عصر مشاهده می شود که هیچ سنخیتی با‬ ‫اناتومی و فیزیولوژی دستگاه گوارش ندارد‪ .‬مانند استفاده‬ ‫از نوشیدنی های خیلی سرد و خیلی گرم که این مواد به‬ ‫سرعت پرزهای چشایی را نابود می کنند‪ .‬لذت خوردن‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪69‬‬ ‫کاهش می یابد و ناگزیر به بیشتر‬ ‫خوردن رو می اوریم‪.‬‬ ‫خوردن بیش از اندازه عامل اصلی‬ ‫اکثــر بیماری هاســت‪ .‬به خصوص‬ ‫بیماری های خونی و گوارشی‪.‬‬ ‫افراد پر خور در حال حفر قبر خود‬ ‫با دندان هایشان هستند!‬ ‫به دست اوردن سالمتی جسمی‪،‬‬ ‫روحــی و روانی با یک برنام ه غذایی‬ ‫ساتویک به راحتی میسر است‪ .‬تامین‬ ‫ســامتی در این حوزه ها شکوفایی‬ ‫معنــوی را در پــی دارد‪ .‬اموزه های‬ ‫سائوچا(پاکی) در بر گیرند ه خوراک‬ ‫نیز می شود‪ .‬جســم معبد خداوند‬ ‫اســت‪ .‬مــکان و خانــ ه روح‪ .‬یوگا‬ ‫دیدگاه کل نگری است که تعادل و‬ ‫تــوازن را در تمام جنبه های زندگی‬ ‫توصیه می کند‪.‬‬ ‫نــوع و کیفیت غذا هــم بر بدن‬ ‫زمخت و هم بــر بدن های لطیف تر‬ ‫تاثیر می گذارد‪.‬‬ ‫خــوراک پاک(ســاتویک) بــه‬ ‫پاکســازی طبیعت درونی و حفظ‬ ‫ان کمــک می کند‪ .‬هــوش و خرد‬ ‫محکم شــده گره ها و موانع ذهنی‬ ‫راحتت رگشودهمی شوند‪.‬‬ ‫بدن زمخت‪ ،‬تشکیل شده ازاب‪،‬‬ ‫اتــش‪ ،‬خاک‪ ،‬هــوا و اتر اســت و‬ ‫بدن هــای لطیف تــر‪ ،‬از فکر‪ ،‬انرژی‬ ‫شعور و منیت تشکیل شده اند‪.‬‬ ‫فکر هــم از اجزای بــدن مادی‬ ‫محسوب می شود که کیفیت مادی‬ ‫رقیق و لطیفی دارد و هم از اجزای‬ ‫اصلی بدن لطیف‪.‬‬ ‫کیفیت خوراک به سرعت بر وی‬ ‫ّ‬ ‫فکر تاثیر می گذارد‪.‬‬ ‫کمیت افــکار رابطه ‬ ‫کیفیــت و ّ‬ ‫ّ‬ ‫نزدیکی با نوع خوراک دارد‪.‬‬ ‫بعد از پاکســازی کامل نادی ها و‬ ‫حفظ رژیم غذایی ساتویک فرد اماده ‬ ‫ورود به مرحل ه اگاهی برتر می شود‪.‬‬ ‫در سطوح پیشرفته غذاهای راجاسی‬ ‫و تاماســی اجاز ه کمتری به جذب‬ ‫پراناهای لطیف داده و از نگهداشت‬ ‫انرژی جنسی و تبدیل ان به انرژی‬ ‫روحانی جلوگیری می کنند‪.‬‬ ‫در این مرحله نمک تنظیم مواد‬ ‫شــیمیایی خونی را از هم ســویی‬ ‫‪70‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بــا نگهداشــت انــرژی جنســی‬ ‫به هم می زند‪.‬‬ ‫برای پرتو جویانی که تمرینات در‬ ‫سطوح پیشــرفته را به طور حرفه ای‬ ‫تعقیب می کنند‪ ،‬الزامات و پرهیزاتی‬ ‫در تغذیه لحاظ شــده است که برای‬ ‫هنرجویان مبتدی ضروری نمی باشد‪.‬‬ ‫دســتگاه تنفس به گونه ای خلق‬ ‫شده است که قابلیت دریافت ذرات‬ ‫پرانا را داشته باشد‪ .‬دستگاه گوارش‬ ‫نیز قابلیت جذب پرانای مواد غذایی‬ ‫را دارد‪.‬‬ ‫حال زمانی که ما در اولین گام مواد‬ ‫غذایی را به اندازه ی کافی نمی جویم‬ ‫تا با بزاق دهان به خوبی مخلوط و نرم‬ ‫شود مطمئناً ادامه ی مسیر هضم نیز‬ ‫به درستی جریان نمی یابد‪.‬‬ ‫پرانای مواد غذایی در اثر جویدن‬ ‫کامل ازاد می شــود‪ .‬زیرا معده قادر‬ ‫به هضم کامل مــواد غذایی نجویده‬ ‫نمی باشد‪ .‬معده با ترشح اسید بیشتر‬ ‫کار دشــوارتری را به انجام می رساند‬ ‫کــه عواقب ان در بلنــد مدت زخم‬ ‫معده و دیگر عوارض دستگاه گوارش‬ ‫اســت‪ .‬در بین هم ه حیوانات‪ ،‬انسان‬ ‫بیمار ترین گون ه حیات است!‬ ‫درمناطق گرمسیریگوشت خواری‬ ‫غیر ضروری اســت‪ .‬هــر چه هوای‬ ‫منطقه ای که در ان سکونت می کنیم‬ ‫سردتر باشــد‪ ،‬نیاز بدن به پروتئین‬ ‫حیوانی بیشتر می شود‪.‬‬ ‫مــوز‪ ،‬انانــاس‪ ،‬نارگیــل‪ ،‬انبــه‬ ‫و‪ ...‬از جملــه میوه هــای مناطــق‬ ‫گرمسیر هستند‪.‬‬ ‫توصیه ی پرهیز مطلق از گوشــت‬ ‫حیوانات در برخی کتب یوگا متعلق‬ ‫به افرادی است که می توانند نیاز بدن‬ ‫خود را بــه پروتئین از منابع گیاهی‬ ‫تامین کنند‪.‬‬ ‫اما توصیه های عمومی که خوبست‬ ‫توسط همه ی افراد رعایت شود چنین‬ ‫است‪:‬‬ ‫قبــل از هــر اقــدام الزم اســت‬ ‫ناخالصی هــای جذب شــده را دفع‬ ‫کنیم‪ .‬تقریباً در تمامی مذاهب روزه‬ ‫گرفتــن جزو فرایــض واجب لحاظ‬ ‫شده اســت‪ ،‬برای دادن استراحت به‬ ‫جهاز هاضمه‪(0...‬در صورت داشــتن‬ ‫ناراحتی یــا بیماری خاص حتمــاً قبل از اقدام‪ ،‬با پزشــک خود‬ ‫مشورت کنید)‬ ‫غذا را به اهستگی و با تمرکزبخورید هنگامی که درگیر احساسات‬ ‫عطفی منفی و خشم هستید از خوردن غذا خودداری کنید‪.‬‬ ‫با احساس احترام‪ ،‬حق شناسی و فروتنی به پروردگار(دعا) غذا را‬ ‫شروع کنید و شکر نعمت های موجود را به جا اورید‪.‬‬ ‫قبل از این که احســاس ســیر شدن غالب شــود‪ ،‬دست از غذا‬ ‫خوردن بکشید‪ .‬یک ســاعت قبل از غذا نوشیدن یک تا دو لیوان‬ ‫اب جهاز هاضمه را اماده ی ورود غذا می کند و تا یک ســاعت پس‬ ‫از غذا نوشــیدنی میل نکنید‪ ،‬زیرا اسید معده رقیق شده و معده به‬ ‫ناگزیر اسید بیشتری ترشــح می کند تا بتواند تاثیر الزم را به روی‬ ‫مواد غذایی بگذارد‪.‬‬ ‫در یــک وعده غذایی از خوردن چند مختلف گروه غذایی پرهیز‬ ‫کنید‪ .‬مواد غذایی را حتی المقدور با حرارت غیر مستقیم طبخ کنید‬ ‫(مث ً‬ ‫ال بخــار پز کردن)‪ .‬در برنامه ی غذایی تان حتماً از مواد فیبردار‬ ‫استفاده کنید تا دچار یبوســت (ام االمراض) نشوید‪ .‬بالفاصله بعد‬ ‫از غذا دراز کشــیدن عادت نامناسبی اســت که باید از ان پرهیز‬ ‫کرد‪ .‬مث ً‬ ‫ال چند دقیقه در وضعیت و اجراسانا نشستن جریان خون‬ ‫بیشتری را به سمت حفره ی شکمی هدایت می کند و عمل هضم‬ ‫تسریع می شود‪.‬‬ ‫از خــوردن مواد غذایی بی ارزش (تنقالت) پرهیز کنید چون که‬ ‫فقط بار اضافی بر دوش جهاز هاضم ه خود می گذارید‪ .‬بدن مقداری‬ ‫انرژی باید صرف کند تا این بی خاصیت هضم و دفع شود‪.‬‬ ‫فوائد بســیاری در اهسته خوردن وجود دارد‪ .‬شخص با رضایت‬ ‫کامل از خوراکش حتی اگر مقدار ان کم هم باشد‪ ،‬لذت می برد‪ .‬بزاق‬ ‫به خوبی با غذا مخلوط شده و هضم را اسانتر می کند‪.‬‬ ‫با کم کردن حجم غذا در وعده های غذایی اگر بدن نیاز داشــت‬ ‫تعداد وعده های غذایی را افزایش دهید‪.‬‬ ‫برای فرد ضروری اســت که مزه ی غذا(شیرین‪ ،‬ترش‪ ،‬شور‪ ،‬تلخ‪،‬‬ ‫تند‪ ،‬و قابض) و نیز سبکی و سنگینی‪ ،‬سردی و گرمی‪ ،‬مایع یا جامد‬ ‫بودن غذا را در تناسب با فصل سال و نوع کار خود انتخاب کند‪.‬‬ ‫با عشق و عالقه غذا بخورید‪ .‬بازدارنده هایی چون روزنامه‪ ،‬مکالمه‪،‬‬ ‫تلفــن و تلویزیون را از میز غذا و اشــپزخانه تان دور کنید‪ .‬چرا که‬ ‫اشپزخانه مکان مقدسی است‪ ،‬مصرف نمک را کنترل کنید‪ .‬نیمی‬ ‫از فضای معده را برای غــذا در نظر بگیرید‪ ،‬یک چهارم ان را برای‬ ‫مایعات و الباقی را خالی بگذارید‪.‬‬ ‫در نهایت از خوردن اب در طول روز غافل نشوید و حتی المقدور‬ ‫ان را نیز جرعه جرعه بنوشید تا بزاق دهانتان با اب وارد معده شود‪.‬‬ ‫در خاتمه ذکر این نکته ضروری اســت که هوشیاری و اگاهی‬ ‫فراتر از رژیم غذایی اســت‪ .‬با رعایت این جزئیات بستر رشد فراهم‬ ‫می شود‪ ،‬اما رعایت این جزئیات به معنای رشد معنوی نمی باشد‪.‬‬ ‫فهرست منابع‪:‬‬ ‫‪.1‬واسانت الد‪ .)1376(.‬ایورودا‪(.‬مسعود عامری)‪.‬‬ ‫‪.2‬دیتی‪ .)1378(.‬شفابخشی با یوگا‪(.‬دکتر ارین ابوک)‪.‬‬ ‫‪.3‬مرکز یوگای شیواناندا‪ .)1383(.‬یوگا‪ ،‬ذهن‪ ،‬بدن‪(.‬مریم باقر لباف)‬ ‫‪.4‬پارام هام سوامی ساتیاناندا‪ )1383(.‬سخن هستی‪(.‬استاد جالل موسوی نسب)‬ ‫‪.5‬پارام هام سوامی ساتیاناندا(‪ .)1378‬سخن دل‪(.‬استاد جالل موسوی نسب)‬ ‫‪.6‬سونیا ریچموند‪ .)1379(.‬یوگا درمانی‪(.‬سید رضا جمالیان)‪.‬‬ ‫‪.7‬محمد رضا یحیایی‪ .)1376(.‬یوگا در هفت مرحله از مبتدی تا عالی‪.‬‬ ‫‪.8‬خسرو شریف پور‪ .)1372(.‬یوگا راهی به سوی کمال‪(.‬ج‪.)1‬‬ ‫‪.9‬الیزلبت هایگ‪ .)1380(.‬یوگا و تندرستی‪(.‬مینو احمدی‪/‬هوشمند ویژه)‪.‬‬ ‫‪ .10‬هواردکنت‪.)1384(.‬یوگا‪(.‬حمیدرضا بلوچ )‬ ‫تعادل‬ ‫نویسنده‪ :‬اتنا سرابی‬ ‫در یک مدرسۀ یوگا شاگردی تعلیم‬ ‫می دید که بســیار به دنبال فرزانگی‬ ‫بود‪ .‬از همیــن رو رفتارش را به مانند‬ ‫اساتید بزرگی که می شناخت‪ ،‬تغییر‬ ‫داده بود‪ .‬اســتاد متوجه شــده بود‬ ‫که شــاگردش این روزها فقط لباس‬ ‫سفید می پوشد‪ ،‬به ناگهان گیاه خوار‬ ‫شده بود و هر شــب روی بستری از‬ ‫کاه می خوابید‪ .‬اســتاد به ســراغ او‬ ‫رفت تا ببیند چه خبر شــده اســت‪.‬‬ ‫شــاگرد گفت‪« :‬دارم مراحل تشرف‬ ‫را می گذرانم‪ .‬ســفیدی لباسم نشانۀ‬ ‫سادگی و جستجو است‪ ،‬گیاه خواری‬ ‫جســمم را پاک می کنــد و ریاضت‬ ‫موجب می شود که فقط به معنویت‬ ‫فکر کنم»‪.‬‬ ‫استاد خندید و او را به دشتی برد‬ ‫که اسب ســفیدی از ان می گذشت‪.‬‬ ‫بعد گفــت‪« :‬تمام ایــن مدت فقط‬ ‫به بیرون نگاه کــرده ای‪ ،‬درحالی که‬ ‫در اصل امور ظاهــری و تقلید از ان‬ ‫بدون تحول درونی‪ ،‬اهمیتی ندارد‪ .‬ان‬ ‫حیوان را انجا می بینی؟ او هم موهای‬ ‫ســفید دارد‪ ،‬فقط گیــاه می خورد و‬ ‫در اســطبلی روی کاه می خوابد‪ .‬فکر‬ ‫می کنــی ممکن اســت او هم روزی‬ ‫استاد واقعی شود؟»‪.‬‬ ‫بســیاری از ما به دنبال شکل دهی‬ ‫ظاهر خودمان هستیم‪ .‬برای هر چیز‬ ‫قالبی درســت می کنیم و درون ان‬ ‫قالب فرومی رویم و گمان می کنیم به‬ ‫مقصد رسیده ایم؛ اما انچه بسیار مورد‬ ‫اهمیت است‪ ،‬درکی عمیق و اگاهانه‬ ‫اســت که شــعور و بینش و سروری‬ ‫درونی در چه لباس و قالبی باشد‪.‬‬ ‫این یعنی اســتفاده کــردن از هر‬ ‫چیزی به انــدازه‪ ،‬عبور نکردن از خط‬ ‫قرمزهــای افراط وتفریط و خرافات و‬ ‫ایــن تمرین تنها تمرینی اســت که‬ ‫باطن انســان را رو به تکامل و صعود‬ ‫پیش می برد‪.‬‬ ‫تمــام هســتی در تعــادل قرار‬ ‫دارد و تمــام موجــودات در تعادل‬ ‫زیســت می کنند؛ بنابراین در هر‬ ‫نقطه از زندگی که این موازنه به هم‬ ‫بخورد‪ ،‬بی نظمی و ناهنجاری را به‬ ‫همراه دارد‪.‬‬ ‫درواقع تعادل یک هدف متعالی‬ ‫اســت‪ ،‬هدفی که ما را به سرمنزل‬ ‫مقصود هدایت می کند‪.‬‬ ‫تعادل یکی از اصلی ترین ارکان‬ ‫یوگاســت‪ ،‬ولــی ازانجایی که هر‬ ‫مکتــب‪ ،‬نظریــه‪ ،‬راه و روش و یا‬ ‫عقیــده ای را در ایــن دنیا می توان‬ ‫مورد سوءاســتفاده قــرار داد‪ ،‬یوگا‬ ‫نیز در بعضی موارد دســت خوش‬ ‫ناپختگی عده ای قرار می گیرد و این‬ ‫مسئله از عدم اگاهی بعضی مربیان‬ ‫و اساتید ناشی می گردد‪.‬‬ ‫یوگا انعطاف و تعادل را اموزش‬ ‫می دهد و ان کس که در هوشیاری‬ ‫و اگاهی به ســطح باالیی برســد‪،‬‬ ‫هرگز حریصانه به دنبال خودستایی‬ ‫و ظاهرســازی نخواهد بود‪ .‬چه بسا‬ ‫اســتاد حقیقی بی ادعاست‪ ،‬استاد‬ ‫حقیقــی ارام و مهربــان اســت‪.‬‬ ‫صمیمی و عاشق‪ .‬او عزت و اعتماد را‬ ‫در دیگران گسترش می دهد‪ .‬استاد‬ ‫حقیقی از عشق و احترام مملو و از‬ ‫حسادت و تکبر تهی است‪.‬‬ ‫هرکــس صرفاً ظاهری ســفید‬ ‫و درخشــان از خــود بــه نمایش‬ ‫گذاشــت‪ ،‬فرزانه نیست و هرکس‬ ‫مکتبی برای خود ســاخت‪ ،‬رهبر‬ ‫میان‬ ‫نیست؛ زیرا انسان متعادل در ِ‬ ‫«عظمت» زندگــی می کند‪ ،‬نه در‬ ‫جستجویِ عظمت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫چراکه یوگا اصــا دین‪ ،‬مذهب‬ ‫و سیاســت یا مکتب نیست‪ .‬ایین‬ ‫و روشی برای بهتر زیستن‪ ،‬روشی‬ ‫برای سالمت جسم و ذهن است‪.‬‬ ‫ریشــۀ ان بر مبنای عد ِم تعصب و مهم ترین هدفش‬ ‫ایجا ِد تعادل است‪.‬‬ ‫اگرچه تمرکز‪ ،‬ارامش‪ ،‬خرد‪ ،‬خودشناسی و اعتماد به‬ ‫خویشتن‪ ،‬یگانگی و بسیاری دیگر نیز از دستاوردهای این‬ ‫را ِه روشن است‪ ،‬اما این مقاله به اهمیت تعادل می پردازد‬ ‫که به کارگیری ان حتی در استفاده از یوگا نیز بسیار حائز‬ ‫اهمیت است‪.‬‬ ‫گرفتن افسار‬ ‫اینکه اساسی ترین رسالت ادمی بر دست‬ ‫ِ‬ ‫میل معلق بودن‬ ‫نفس سرکش از یک ســو و مهار کردن ِ‬ ‫میان ماوراء از ســوی دیگر اســت‪ .‬متعادل گشتن میان‬ ‫جسم و ذهن‪ ،‬روح و بدن و عقل و احساس از اصلی ترین‬ ‫مشخصه های فرزانگی است‪.‬‬ ‫درواقع به طور کامل دســت کشــیدن از دنیای مادی‬ ‫پیرامون همان قدر اشتباه است که غرق شدن در دنیای‬ ‫بیرون خطا و بیراهه اســت‪ .‬نیرویــی ازهرجهت ما را به‬ ‫ســمت خود می کشاند‪ ،‬نیرویی به سمت زمینی شدن و‬ ‫نیرویی برای پیوستن به اسمان؛ اما ندایی از اعماق درون‬ ‫ما را به تعادل فرامی خواند که انرژی بخشیدن به این ندای‬ ‫عاشقانه‪ ،‬مهارت انسانی ما را نشان می دهد‪ .‬مهارتی که ما‬ ‫را در برابر نیروهای سرکش افراط وتفریط توانمند می سازد‪.‬‬ ‫عده ای از ادم ها عصیانگرانه رفتار می کنند‪ ،‬گاه منفعل‬ ‫و ســرد‪ ،‬گاه متهاجم و گستاخ‪ ،‬گاه تماماً خاکی و گاه در‬ ‫خیال و ادعای ماوراء به ســر می برند‪ .‬گاه در قالب جسم‬ ‫روح مقدس‬ ‫ادعای خدایی می کنند و گاه باوجود دارا بودن ِ‬ ‫خداوند‪ ،‬خود را تا سطح امیال و عملکردهای حیوانی نزول‬ ‫تمامی این ها ادمی را به انحطاط می کشاند‪.‬‬ ‫می دهند‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫هــرگاه به تعادل رســیدی‪ ،‬همان طور بــه روح خود‬ ‫احترام می گذاری که جسمت را موردتوجه قرار می دهی‬ ‫و همان گونه که به جســم خویش زیبایی می بخشی در‬ ‫جستجوی کشف اسرار مقدس باطن نیز می کوشی‪ .‬این‬ ‫زندگی اگاهانه است‪.‬‬ ‫معنای تعادل در یوگا و تمام سطوح‬ ‫ِ‬ ‫این گونه هرروز بر بام بلند ســعادت گامی عظیم برای‬ ‫صعود برمی داری‪ ،‬صعود به قلۀ تعادل بر بلندای انسانیت‬ ‫تو‪ .‬جســم امانت دا ِر روح اســت و مامن زیبای «جان» و‬ ‫باطن ادمی‪ ،‬مامن زیبای خداست و تمام کائنات در تعادل‬ ‫بی نظیری است که اگر با این تعادل همگام شویم به نقطۀ‬ ‫باالی هشــیاری خواهیم رسید‪ .‬هشــیاری که از اعماق‬ ‫درونی متعادل نشات می گیرد‪.‬‬ ‫عظیم ترین بخش جهان در اعماق افکار تو پنهان است‪.‬‬ ‫با درک این حقیقت جهان را در بر خواهی گرفت‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪71‬‬ ‫یوگا چگونه از شما فرد‬ ‫شادتریمی سازد؟‬ ‫نویسنده‪ :‬ناتالی کوگان‪ / 1‬برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫شــادمانی از مهم ترین عوامل تاثیرگذار در زندگی بشــر است‪ .‬می توانید شــیمیایی مغز خود را تغییر داده و خلق وخوی بهتری‬ ‫انسان ها بنا بر سرشت و ماهیت وجودی خویش‪ ،‬همواره از افسرده داشته باشید‪.‬‬ ‫بودن گریزانند و دوست دارند به سوی شاد بودن و شاد زندگی کردن‬ ‫تمرین طوالنی مدت یوگا تغییرات طوالنی مدتی را با خود‬ ‫درحرکت باشند‪ .‬درواقع شادی‪ ،‬بزرگ ترین موهبتی است که داریم‪.‬‬ ‫نقش نشاط و شادمانی و پویایی در جامعه به حدی است که یکی از به همراه خواهد داشت‬ ‫افرادی کــه به طور مرتب و روزانه یوگا کار می کنند‪ ،‬شــادتر و‬ ‫معلمان علوم اجتماعی به نام جان راسکین معتقد است ثروتمندترین‬ ‫کشور‪ ،‬کشوری است که بیش ترین افراد شاداب و شرافتمند را زیر ســالم تر از دیگر افراد هستند‪ .‬مطالعات متعددی نشان داده اند که‬ ‫بال خود دارد‪ .‬شــادی نه تنها احساس خوبی در فرد ایجاد می کند‪ ،‬یوگا میزان خستگی‪ ،‬اضطراب و عصبانیت را در فرد کاهش می دهد‪.‬‬ ‫بلکه برای سالمت و احساس تندرستی و نشاط هم ضروری است‪ .‬با تمرین مداوم یوگا‪ ،‬سطح بیوشیمی بدن تغییر می کند و سالمت‬ ‫من اغلب با مردم دربارۀ شــک و تردیدم به یوگا قبل از شــروع جسمی و ذهنی فرد تضمین می گردد‪.‬‬ ‫به تمرین ان می گویم‪ .‬به عنوان فردی که همیشــه در حال تقال و‬ ‫تنفس شما را شادتر می کند‬ ‫جنب وجوش است‪ ،‬نشستن روی زیرانداز یوگا و بی حرکت بودن به‬ ‫هــر تمرین یوگا بر تنفس تمرکز می کند تا بدن را تقویت کرده‬ ‫نظر من شکنجه اور بود‪ .‬برخی افراد به طور ذاتی ارام و صبور هستند‪،‬‬ ‫اما من این گونه نبودم‪ .‬گرچه اکنون فردی یوگایی هستم و این به و ان را ارام ســازد‪ .‬تحقیقات نشــان داده اند که تنفس اگاهانه و‬ ‫این دلیل اســت که عموماً دیگر وارد ان دسته بندی ها نمی شوم و منظم عناصر کلیدی در کاهش استرس و غرق کردن فرد در لحظه‬ ‫از انجــام یوگا لذت می برم‪ .‬یوگا من را وادار می کند‪ ،‬توقف کرده و اســت و هر دو این ها برای احساس شادمانی ضروری است‪ .‬اگرچه‬ ‫انچه را انجام دهم که می دانم من را خوشــحال می کند‪ .‬انجام این می توانید تمرینات تنفسی را بدون انجام یوگا نیز انجام دهید‪ ،‬اما‬ ‫کار زمانی که دور از زیرانداز یوگایم هستم‪ ،‬اسان نیست‪ .‬شناخت انجام هر دو ان ها به طور همزمان در باال بردن سطح شادمانی شما‬ ‫دانش نهفته در یوگا مرا به انجام مداوم ان پایبند کرد‪ .‬مزایای تمرین معجزه می کند‪.‬‬ ‫یوگا برای تمام یوگی ها هزاران سال شناخته شده است‪ ،‬اما تحقیقات‬ ‫روحیۀ شما را خوب می کند‬ ‫نوین ثابت کرد که یوگا باعث شادمانی شما می شود‪.‬‬ ‫ایا می دانید که وضعیت بدنی شما با روحیۀ شما ارتباط مستقیم‬ ‫دارد؟ اگرچه ما مایل هستیم‪ ،‬فکر کنیم که غم و اندوه باعث می شود‬ ‫انواع مختلف یوگا مزایای مختلفی دارد‬ ‫اگر فکر می کنید یوگا مناسب شما نیست‪ ،‬چون از سبک خاصی بدن ما خمیده شود‪ ،‬نتیجه تحقیقات و بررسی های علمی نشان داده‬ ‫از ورزش خوشــتان نمی اید یا می اید‪ ،‬تحقیق کنید‪ .‬در یوگا حتماً که وضعیت بدنی شما روحیۀ شما را تغییر می دهد‪.‬‬ ‫سبکی را خواهید یافت که مناسب با شرایط و نیازهای شما باشد‬ ‫تمام انواع یوگا‬ ‫و از انجام ان لذت ببرید‪ .‬یوگا بســیار فراگیر شده و همه جای دنیا‬ ‫یوگا‪ ،‬ارتباط بین جســم و مغز را بهبود می بخشد و بدن به مغز‬ ‫سرسپردگان بسیاری دارد و فقط یک راه برای انجام ان وجود ندارد‪.‬‬ ‫پیام هایی می فرستد و باعث ایجاد احساس مثبت و قدرت می گردد‬ ‫پس معطل نکنید‪ ،‬ستون فقرات خود را کشیده و صاف بایستید‪.‬‬ ‫یوگا مغز شما را سریع ًا تغییر می دهد‬ ‫ممکن است فکر کنید که سال ها تمرین و ممارست الزم است تا‬ ‫به شادمانی و خوشبختی برسید‪ ،‬اما این گونه نیست‪ .‬مطالعات نشان‬ ‫داده اند که سطح گابا‪-‬امینوبوتیریک‪ 2‬مغز بعد از یک ساعت انجام‬ ‫ناتالی کوگان‪:‬‬ ‫‪1- Natalykogan‬‬ ‫وی موســس شرکت و سرمایه گذار‬ ‫یوگا بسیار باال می رود‪ .‬ســطح باالی گابا مرتبط با سطح پایین تر‬ ‫‪2- Gaba‬‬ ‫است و پایه گذار مجموعه ای از تمریناتی‬ ‫است که به افراد و سازمانها کمک می کند‬ ‫افسردگی و اضطراب است‪ .‬با شرکت در یک کالس یوگا به سادگی‬ ‫برگرفته از‪www.happier.com :‬‬ ‫تا سالمت احساسی خود را ارتقا دهند‪.‬‬ ‫‪72‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫افکار بیماری زا‬ ‫برگرفته از‪ :‬اینترنت‬ ‫معر‬ ‫کتاب فی‬ ‫بیشــتر مردم‪ ،‬بروز بیماری را با برنامه غذایی نادرســت‪ ،‬شیوه‬ ‫زندگی ناســالم‪ ،‬اســترس‪ ،‬قرار گرفتن در معرض سموم یا عوامل‬ ‫عفونی و‪ ...‬مرتبط می دانند‪ .‬اما ایا می دانســتید که روان انسان در‬ ‫بروز این بیماری ها نقش دارد؟ به نقل از ســایت «‪،»Reader's Digest‬‬ ‫بر اساس دیدگاه طب مدرن ‪ ۷۰‬درصد بیماری های شناخته شده‬ ‫با افکار منفی مرتبط اســت‪ .‬این نوع بیماری سایکوســوماتیک یا‬ ‫اختالل روان تنی نــام دارد‪ .‬این بیماری در مکاتب طبی مختلف‬ ‫شناخته شده است و در این زمینه به درمان جسم‪ ،‬ذهن و روح فرد‬ ‫می پردازند‪ .‬ان چه می تواند تاثیر منفی روی ســامت فرد بگذارد‬ ‫خود را به شکل مشکالت یا بیماری نشان می دهد از جمله اعتیاد‪،‬‬ ‫میگرن‪ ،‬عفونت انگلی‪ ،‬افسردگی‪ ،‬ناباروری‪ ،‬دیابت‪ ،‬سرطان و‪ . ...‬ان‬ ‫چه در ذهن می گذرد می تواند روی وضعیت بدن تاثیر بگذارد‪ .‬در‬ ‫ســال ‪ ۱۹۸۱‬فردی به نام ماریس گدمن در یک سانحه هوایی از‬ ‫قسمت ستون فقرات و دیافراگم اسیب جدی دید‪ .‬تنها حرکتی که‬ ‫او می توانست انجام دهد‪ ،‬پلک زدن بود‪ .‬اما پس از گذشت چند روز‬ ‫وضعیت او پزشکان را متعجب کرد‪ .‬وی بدون نیاز به دستگاه تنفسی‬ ‫شروع به نفس کشیدن کرد زیرا توانسته بود دیافراگمش را درمان‬ ‫کند‪ .‬از طرفی ســتون مهره ها بازسازی شــده بود و او می توانست‬ ‫دست و پاهایش را حرکت دهد‪ .‬ماریس از قدرت ذهن خود استفاده‬ ‫کرده بود‪ .‬طول عمر و بهبود یافتن از هر نوع بیماری با قدرت ذهن‬ ‫و افکار مثبت امکان پذیر است؛ در مقابل افکار منفی مشکالتی را به‬ ‫همراه می اورد که در ادامه به بخشی از ان می پردازیم‪.‬‬ ‫حسد؛ بروز انواع سرطان ها و ضعیف شدن سیستم ایمنی بدن‬ ‫انتقام جویی؛ بیماری حلق و گلو‪ ،‬بی خوابی و اختالالت خواب‬ ‫لجبازی و سماجت؛ میگرن‪ ،‬التهاب و دیابت‬ ‫بداخالقی؛ عفونت‪ ،‬بیماری پوستی و بیماری های مزمن‬ ‫خصومت؛ سوزش سردل و زخم معده‬ ‫دروغ گویی؛ عفونت انگلی‪ ،‬ضعیف شــدن سیستم دفاع بدن و‬ ‫اعتیاد به مشروبات الکلی‬ ‫ظلم و تعدی به حقوق دیگران؛ کم خونی‪ ،‬اسم و حمالت صرع‬ ‫ارتباط نداشتن با دیگران؛ بیماری کلیوی‬ ‫بی عالقگی؛ دیابت‬ ‫خیانت؛ ناباروری‬ ‫بد دهانی؛ بیماری قلبی و دیابت‬ ‫حرص؛ تومور‪ ،‬چاقی مفرط و بیماری قلبی‬ ‫اضطراب؛ بیماری پوستی‪ ،‬بیماری قلبی و مشکالت گوارشی‬ ‫"گرد ونه های انرژی"‬ ‫(کتابی در خصوص چاکراها و کاربرد انها)‬ ‫مولف‪Mercier Patricia :‬‬ ‫مترجم‪ :‬سمیه (ساغر) نوزاد‬ ‫انتشارات‪ :‬د هسرا‬ ‫قیمت‪ 25000 :‬تومان‬ ‫"غوطه ور د ر اکنون ابد ی"‬ ‫مولف‪ :‬م‪ .‬پورازاد‬ ‫انتشارات‪ :‬ذهن زیبا‬ ‫قیمت‪ 15000 :‬تومان‬ ‫"ساد ه لوح‪ ،‬روزنه ای به د یگر سو"‬ ‫مولف‪ :‬م‪ .‬پورازاد‬ ‫انتشارات‪ :‬ذهن زیبا‬ ‫قیمت‪ 15000 :‬تومان‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪73‬‬ ‫یوگا و مدیریت خشم‬ ‫سوسن عبدالرضایی (نویسنده کتاب یوگا و مدیریت خشم)‬ ‫مقدمه‬ ‫خشم وضعیتی است که در سیستم درونی ما ساخته شده است‪.‬‬ ‫گویی نمی توان بدون خشــم بقا داشت‪ .‬ایا خشــم واقعا برای بقا‬ ‫ضروری است؟ جواب مثبت است‪ .‬اگر قرار باشد که دشمنی‪ ،‬خطری‬ ‫یا حمله ای انســان را تهدید کند‪ ،‬اگر خشم شما تحریک نگردد‪،‬‬ ‫نمی توانید از ان مخمصه خالصی یابید‪ .‬شما ممکن است قادر به‬ ‫مبارزه با دشمن نباشید‪ .‬ممکن است نتوانید از خطر بگریزید‪.‬‬ ‫بنابراین خشم حالتی است که همیشه دشمن قلمداد نمی شود‪.‬‬ ‫خشم مکانیزم حمایتی طبیعت است که به انسان کمک می کند تا‬ ‫شرایط خطرناک را در زمان نیاز به جنگ با شرایط اسیب زا کنترل‬ ‫نماید‪ .‬اما ســوال این است که ایا ما واقعا از خشم صرفا در شرایط‬ ‫جنگ اســتفاده می کنیم؟ ایا در زندگی ما شرایطی است که واقعا‬ ‫نیاز به بروز خشم باشد؟‬ ‫در سبک زندگی امروزی شرایط در برخی جاها به گونه ای است‬ ‫که نیاز به بروز خشــم نیست‪ .‬خیلی از خشم های ما از طفولیت تا‬ ‫پیری بی مورد است‪ .‬بی خود عصبانی می شویم‪ ،‬بی جهت اختیار از‬ ‫دست می دهیم و در اینجا نیاز به درک و مدیریت و کنترل خشم‬ ‫داریم‪ .‬اما سوال این است که چرا کنترل خشم تا این حد کار سختی‬ ‫است؟ وقتی غضبناک می شــویم چه اتفاقاتی می افتد؟ هدف این‬ ‫کتاب پاسخ به این سواالت است‪ .‬اما نه صرفا نظری‪ ،‬بلکه با اموزش‬ ‫تکنیک ها و فنون یوگا شما می اموزید که چگونه می توان بر خشم‬ ‫غلبه کرد‪.‬‬ ‫مکانیزمخشم‬ ‫ما وقتی که می گوییم خشمگین هستیم چه اتفاقاتی می افتد؟‬ ‫مکانیز م ان خشــم چیست؟ برای درک این مطلب مثالی می زنیم‪.‬‬ ‫فردی را در نظر بگرید که شناگر ماهری است‪ .‬برای شنا به رودخانه‬ ‫می رود‪ .‬از شنا در رودخانه لذت می برد‪ .‬خودش هم توانایی باالیی در‬ ‫شنا دارد‪ .‬استقامت بدنی وی هم بسیار باال است‪ .‬بعد از چند دقیقه‬ ‫شــنا و لذت بردن از ان تصمیم می گیرد به سمتی از رودخانه شنا‬ ‫کند که خروشان است‪ .‬می خواهد ماجراجویی کند‪ .‬اما نمی داند که‬ ‫ان قسمت او را به گرداب می کشاند‪ .‬گرداب چیست؟ گرداب گردش‬ ‫تند جریان اب است‪ .‬این شناگر هر اندازه هم ماهر باشد‪ ،‬از عهده این‬ ‫گرداب برنخواهند امد و خود را به کشــتن خواهد داد‪ .‬این موضوع‪،‬‬ ‫دقیقا همان چیزی است که وقتی ما به خودمان اجازه می دهیم که‬ ‫غرق در خشم شویم‪ ،‬در ذهن ما اتفاق می افتد‪.‬‬ ‫اینک مثال ملموس تری می زنم‪ .‬اگر کســی به شما توهین کند‪،‬‬ ‫در واقع احساســات شــما را جریحه دار کرده اســت‪ .‬ان وقت شما‬ ‫خشمگین می شوید‪ .‬انچه عقلمان حکم می کند تا درک کنیم‪،‬این‬ ‫اســت‪ :‬هر زمان در شرایط روانی قرار گرفتید که سخت خشمگین‬ ‫هســتید‪ ،‬تحلیل کنید که در ذهن و روان شما چه اتفاقی می افتد‪.‬‬ ‫چه اندیشه هایی در سر دارید‪ .‬در واقع ذهن جریانی از گفتگو در پس‬ ‫زمینه هوشیاری است‪.‬‬ ‫بر صفحه هوشیاری است که عبارت ها تکرار می شوند‪ .‬این ذهن‬ ‫است‪ .‬ذهن چیزی نیســت جز دستگاه اندیشیدن‪ .‬در این دستگاه‬ ‫چه چیزهایی تفکر به حســاب می ایند؟ یــک فرد در برابر همه به‬ ‫مــن توهین کرده و من نمی توانم این توهین را تحمل کنم‪ .‬شــما‬ ‫عبارت های توهین امیز را شــنیده اید‪.‬صدای ان در گوشتان طنین‬ ‫انداخته اســت‪ .‬این صدا وارد گوش می شود; جایی که ارتعاش صدا‬ ‫به فعالیت الکتریکی تبدیل می شود‪ .‬جریان الکتریکی به مغز می رود‬ ‫و در انجا اســت که این صدا جریــان الکتریکی را مورد حمله قرار‬ ‫می دهد و اندیشه ها اغاز به کار می کند‪ .‬بنابراین وقتی فرایند تفکر‬ ‫در ذهن اتفاق می افتد‪ ،‬شما چه کار می کنید؟ به ذهن خطور می کند‬ ‫که چطور یک شخص نادان در برابر همه به شما توهین کرده است‪.‬‬ ‫نمی توانید تحمل کنید‪ .‬پیش خود می گویید که باید به او اســیب‬ ‫بزنید‪ .‬این عبارت ها سریع در ذهن می چرخد و این چیزی است که‬ ‫ما ان را خشم می نامیم‪.‬‬ ‫‪74‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫این خشم‪ ،‬خشمی است که در بدن تراوش می کند‪ ،‬به قلب نفوذ می کند‪ ،‬به سیستم بدنی نفوذ می کند‪ ،‬موجب می شود خون در چشمان‬ ‫شــما نفوذ کند و صورتتان ســرخ گردد و کل بدن دچار عصبیت شده و انرژی را بیرون می فرستد‪ ،‬پرانا یا انرژی را به سمت دست ها هل‬ ‫می دهد و شما می خواهید بروید و طرف را با مشت بزنید‪ .‬بنابراین این شرایط اتفاق می افتد‪ ،‬صدا از بیرون می اید‪ ،‬در مغز تفسیر می شود و‬ ‫مغز عبارت هایی را تولید می کند که به سرعت زیاد به چرخش درمی اید‪ .‬تکرار این عبارات در مغز شما را به سمت گرداب هدایت می کند‬ ‫و شما عمال می بازید‪ .‬بنابراین یادگیری و درک این عمل و البته کنترل ان بسیار ضروری می نماید‪.‬‬ ‫در این مقاله فنونی معرفی می شود که با اعمال و تمرین ان در زندگی روزمره می توانید از میزان خشم خود بکاهید و مطمئن باشید که‬ ‫تمرینات مستمر موجب خواهد شد تا نتایج مثبت ان را در زندگی مالحظه کنید و روز به روز بر خود فائق ایید‪.‬‬ ‫واکنش های بدن به هنگام خشم‬ ‫خشــم بروز احساسی است که همه ما ان را تجربه کرده ایم‪ .‬به خصوص در‬ ‫شهری مثل تهران یا شهرهای بزرگ که خیابان های ان مملو از ترافیک است‪.‬‬ ‫در ترافیک‪ ،‬بــوق زدن های متوالی‪ ،‬ناخوداگاه کالفه و عصبی مان می کند‪ .‬ان‬ ‫وقت گاهی اوقات واکنش فیزیکی نشــان می دهیم‪ ،‬گاهی هم بدون واکنشی‬ ‫خشم خود را بیان می کنیم‪ .‬در هر دو صورت مخاطب ما می فهمد که ما سخت‬ ‫خشمگینهستیم‪.‬‬ ‫ســوال این است که وقتی ما عصبانی می شــویم‪ ،‬چه اتفاقاتی برای بدن ما‬ ‫می افتد؟ برای درک این موضوع به قرن ها پیش برمی گردیم که بشر ان دوران‬ ‫سر مسائل ترافیکی یا دیر رسیدن به مقصد و جدال با مدیر شرکت عصبی و‬ ‫خشمگین نمی شدند‪ .‬در ان زمان عواملی مانند حمله حیوانات وحشی و مردمان‬ ‫قبایل دیگر و جنگ مردم را تهدید می کردند و ان ها یا مقابله می کردند و یا پا‬ ‫به گریز می گذاشتند‪ .‬برای مبارزه یا فرار از معرکه تغییرات خاصی در بدن روی‬ ‫می دهد‪ .‬برای این کار کافی بود که بدن قند خون و انرژی کافی داشته باشد‪.‬‬ ‫فشــار خون باال می رود و خون کافی به عضالت می رسد‪ .‬قلب به تندی و با‬ ‫نیروی زیاد می تپد و تپش قلب بیشتر می شود‪ .‬باید تاکید کرد که خشمگین‬ ‫شــدن و بروز ان بسیار برای سالمتی مضر است‪ .‬چاره کار چیست؟ خیلی ها‬ ‫اموزش می بینند که عصبانی نشوند‪ .‬فردی را تصور کنید که در جایی مشغول‬ ‫به کار است و رئیسی بد اخالق دارد که برای هر کاری ایراد می گیرد‪ .‬حال این‬ ‫فرد هم از کودکی طوری پرورش یافته که برای هر خطایی عذرخواهی می کند‬ ‫و بسیار با زبان خوش با مدیر صحبت می کند‪ .‬ظاهری مهربان دارد‪ ،‬اما در درون‬ ‫خود اتش گرفته اســت‪ .‬ایا این برای ســامتی خوب است؟ به هیچ وجه‪ .‬در‬ ‫واقع عواطف خود را در درون سرکوب می کند‪ .‬سرکوبی عواطف در درون برای‬ ‫سالمتی مضر است و حتی منجر به سرطان می شود‪ .‬همین است که خشم را‬ ‫احساسی بسیار قوی می دانند‪.‬‬ ‫حال باید ببینیم که ایا بروز خشم و باالبردن قند خون و دیابت مفید است؟‬ ‫بنابراین چکار باید کرد؟ مثال دیگری می زنم‪ .‬فرض کنید که فردی در محیطی‬ ‫کار می کند که مدیری بسیار مهربان دارد‪ .‬از همه کارکنانش هم می خواهد که‬ ‫همیشه شاد باشند‪ .‬مدیر به تعطیالت می رود و وقتی باز می گردد‪ ،‬می بینید که‬ ‫کار شرکت حسابی به هم ریخته است‪ .‬عده ای به مرخصی رفته اند و عده ای بی‬ ‫توجه به کار هستند‪ .‬مدیر خیلی مهربان است‪ .‬داد نمی زند‪ .‬با مهربانی می گوید‬ ‫کــه این اعمال را تکرار نکنید‪ .‬کارمنــدان را نصیحت می کند‪ .‬مدیر دوباره به‬ ‫تعطیالت می رود و وقتی بر می گردد با همان صحنه روبرو می شود‪.‬‬ ‫ایا نباید عصبانی شود و اقتداری از خود نشان دهد؟ این مدیر می تواند خشم‬ ‫خود را بروز دهد‪ .‬بدون انکه قند خونش باال برود‪ .‬بدون انکه تنش به عضالتش‬ ‫وارد شود‪ .‬بدون ان‪-‬که فشــار خونش باال برود‪ .‬اینجا است که یوگا به کمک‬ ‫می اید و یاد می دهد که چطور می توانیم خشم خود را بروز دهیم‪ ،‬بدون انکه‬ ‫پیامدهای ناخوشایندی داشته باشد‪ .‬ارامش عمیق در وجودتان خواهد بود‪ ،‬اما‬ ‫خشــم خود را هم بیرون می ریزید و در درون سرکوب نمی کنید‪ .‬اگر سرکوب‬ ‫شود‪ ،‬پیامدهای بدی خواهد داشت‪.‬‬ ‫گام هایی در مدیریت خشم‬ ‫اجازه بدهید این فصل را با یک حکایت شروع کنم‪.‬‬ ‫روزی در هند دو دوســت به فرض راما و شــامایا نزد‬ ‫اســتاد یوگایی رفتند و از او خواستند که نزدش تعلیم‬ ‫دیکشا ببینند‪ .‬اســتاد از این دو دوست علت یادگیری‬ ‫دیکشا را پرسید‪.‬‬ ‫ان  ها گفتند که می خواهیم روح و روان شادی داشته‬ ‫و قدرتمند شویم‪ .‬ان وقت استاد به ان ها گفت که بروید‬ ‫خانه تان و شش ماه دیگر برگردید و نباید در این شش‬ ‫ماه خشمگین و عصبانی شــوید‪ .‬راما و شامایا خیلی‬ ‫خوشحال بودند‪ .‬ان ها قبول کردند‪ .‬استاد گفت‪« :‬هیچ‬ ‫چیز نباید باعث عصبانیت شما شود‪ .‬اصال نباید خشم‬ ‫بر شما چیره شود‪ .‬به خانه برگردید‪ .‬طبیعی رفتار کنید‬ ‫به کارهای روزانه خود مشــغول باشید‪ .‬بعد از شش ماه‬ ‫نتیجه را به من اعالم کنید تا اموزش دیکشــا را شروع‬ ‫کنم‪ ».‬این دو رفتند‪ .‬راما به روستای خود رفت و شایاما‬ ‫هم به روستای خودشان برگشت‪.‬‬ ‫شــش ماه تمام شد‪ .‬این دو دوست به هم رسیدند و‬ ‫همدیگر را دیدند و از یکدیگر پرسیدند که ایا در طول‬ ‫این شش ماه عصبانی شده اند؟ هر دو هم جواب منفی‬ ‫دادند و به هم گفتند که هرگز عصبانی نشدند‪ .‬اما راما‬ ‫چند مرتبه این سوال را تکرار کرد‪« :‬واقعا تو در این مدت‬ ‫عصبانی نشدی؟» شایاما به تندی جواب داد‪« :‬بس کن‬ ‫دیگر‪ ،‬چند بار می پرسی؟» انجا بود که خشم بر او غلبه‬ ‫کرد‪ .‬بنابراین‪ ،‬اگر تصور کنید که بر خشــم خود غلبه‬ ‫کرده اید‪ ،‬این خشــم دوباره به نیروی دو برابر برخواهد‬ ‫گشــت‪ ،‬پس در نتیجه در مدیریت خشــم باید بسیار‬ ‫هوشیار باشیم‪.‬‬ ‫مهمتریــن گام در مدیریت خشــم این اســت که‬ ‫بدانیم خشمگین می شویم‪ .‬پنج گام در مدیریت خشم‬ ‫معرفی می گردد‪.‬‬ ‫اولین گام این اســت که شما اگاه نیستید که فردی‬ ‫عصبانی هستید‪ .‬بسیاری هســتند که زود از کوره در‬ ‫می روند‪ .‬برای هر چیزی داد و فریاد راه می اندازند‪ .‬عکس‬ ‫العمل طرف مقابل این است که اتفاقی نیفتاده است‪.‬‬ ‫چرا عصبانی هستید؟ فرد عصبانی باز نمی پذیرد که از‬ ‫کوره در رفته است و با خشم توجیه می کند که عصبانی‬ ‫نیست و رفتار طرف مقابل او را ناراحت کرده است‪ ،‬چرا‬ ‫که او شخصی است که هرگز عصبانی نمی شود‪ .‬بنابراین‬ ‫در گام اول باید بپذیریم که زود‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪75‬‬ ‫عصبانی می شویم‪ .‬بدانیم که خشم ما را به سمت گرداب می برد و گم می کند‪.‬‬ ‫سپس بدانیمکه همانطور که بارها شنیده ایم‪ ،‬رفتار توام با خشم موجب می شود‬ ‫که رابطه ما با افراد از بین برود‪ .‬شغل از دست می رود‪ .‬تجارت خراب می شود‪ .‬پس‬ ‫در مرحله اول بپذیرید که فردی عصبانی هستید‪ ،‬سپس تصمیم به کاهش خشم‬ ‫بگیرید‪ .‬خودتان را تغییر دهید‪ .‬پذیرفتن مســاله و اراده به حل ان اصل مهمی‬ ‫است‪ .‬در غیر اینصورت بســیاری از افراد در تصورشان هم نمی گنجد که خشم‬ ‫ان ها نیاز به کنترل دارد و زمانی به خود می ایند که دچار حمله قلبی شــده اند‬ ‫و پزشــک معالجشــان توصیه می کند که باید از محیط و فعالیت های خشم اور‬ ‫دوری نمایند‪.‬‬ ‫گام دوم‪ :‬مرحله ای می رســد که ما حالــت عصبی خود را می پذیریم و تالش‬ ‫می کنیم که ان  را فروبخوریم‪.‬‬ ‫گام ســوم‪ :‬پذیرش و شروع به فروخوردن خشم است‪ .‬شرایط به گونه ای است‬ ‫که فردی شما را عصبانی می کند و شما می خواهید یک عکس العمل انی از خود‬ ‫نشــان دهید‪ .‬ان وقت پیش خود می گویید که من نباید عصبانی شوم‪ .‬اگر االن‬ ‫از کوره در بروم‪ ،‬همه چیز خراب می شود‪ .‬ان وقت درونتان به شما می گوید که‬ ‫اری جلوی خشم خود را بگیر‪ .‬شما به جای عصبانیت سعی می کنید چهره ارام‬ ‫و خونسرد خود را به عامل و محرک خشم نشان دهید‪ .‬اما واقعیت این است که‬ ‫در درون اتش گرفته اید‪ .‬به این می گویند سرکوب خشم‪ .‬یا به اصطالح خودمان‬ ‫فرو خوردن خشم‪.‬‬ ‫ان گاه پا به مرحله بعدی می گذارید که گام بسیار مهمی است‪ .‬پس مشکل از‬ ‫بیرون است‪ .‬عامل تحریک خارج از ذهن افراد است‪ .‬بنابراین این گونه سرکوب در‬ ‫برابر محرک ها مشکالت زیادی به بار می اورد‪ .‬گام بعدی یا بهترین روش کنترل‬ ‫خشم‪ ،‬کنار گذاشتن واکنش تند است‪ .‬این که واکنش سریع باید کم شود‪ .‬این‬ ‫عمل باید در ذهن انجام شــود‪ .‬ذهن را باید ارام کرد‪ .‬به عبارتی باید بتوان شدت‬ ‫بروز خشــم و فوران خشن انرژی را کم کرد‪ .‬فنون یوگا می اموزد که شما دارای‬ ‫این موج عظیم انرژی‪ ،‬موج عظیم انرژی حیاتی هســتید‪.‬انرژی به منطقه ســر‬ ‫هدایت می شود و در ان منطقه مثل بمب سرازیر می شود‪.‬‬ ‫بنابراین انچه که باید در ابتدا انجام دهید این است که ابتدا انرژی را از منطقه‬ ‫سر به منطقه پایین تر بدن منتقل و ان را بیرون بریزید و به جای ان که انرژی‬ ‫عظیم را بر سر یک محرک بیرونی خالی کنید‪ ،‬ان را به سمت پایین انتقال دهید‬ ‫و با تنفسی عمیق تخلیه کنید‪ .‬با تنفس عمیق می توان انرژی را از قسمت سر به‬ ‫قسمت های پایین بدن انتقال داد‪ .‬وقتی با این انتقال فضایی در ذهن خود ایجاد‬ ‫می کنید‪ ،‬انچه در این فضا ایجاد می شود‪ ،‬توانایی درونی و پاسخ درون شما است‬ ‫و ان باید به ارامش ختم شــود‪ .‬تمرینات فیزیکی و تکنیک های تنفسی یوگا‪،‬‬ ‫مدیتیشن و مراقبه به راحتی می تواند شما را به این توانایی درون هدایت کند‪ .‬پس‬ ‫باید یاد بگیریم که خشم خود را کنترل و به شیوه صحیح به بیرون هدایت کنیم‪.‬‬ ‫‪76‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫خاتمه‬ ‫خشم به منزله سوخت اســت‪ .‬خشم را احساس‬ ‫کنیم و دست به عمل متفاوتی بزنیم‪ .‬معموال خشم را‬ ‫انکار می کنیم‪ .‬سرکوب می کنیم‪ ،‬مدفونش می کنیم‪،‬‬ ‫پنهانــش می کنیــم دربــاره اش دروغ می گوییم و‬ ‫دست به هر کاری می زنیم‪ .‬اال گوش سپردن به ان‪.‬‬ ‫بیاموزیم که قصد خشــم این است که به ان گوش‬ ‫بسپاریم‪ .‬خشم را باید به دیده حرمت نگریست‪ .‬چرا؟‬ ‫زیرا حد و مرز هایمان را نشان می دهد‪ .‬خشم نشان‬ ‫می دهد که می خواهیم به کجا برویم‪ .‬نشان می دهد‪،‬‬ ‫کجا بوده ایم‪ .‬خشم به راه اشاره می کند‪.‬‬ ‫خشــم نمایانگر نیاز به اقدام و عمل اســت تا ما‬ ‫را به سوی راهی ســوق دهد که خشم به ان اشاره‬ ‫می کند‪ ،‬نه ابراز ان‪ .‬قصد این بوده که از خشــم به‬ ‫صورت سوخت استفاده کنیم تا ما را به راهی سوق‬ ‫دهد که خشــم به ان اشاره می کند‪ .‬پیام نهفته در‬ ‫خشم را ادراک کنیم‪.‬‬ ‫خشم به ما می گوید که دیگر نمی توانیم با شیوه ‬ ‫قدیمی زندگیمان کنار بیاییم‪ .‬خشم سوختی است‬ ‫که ما را به سوی زندگی تازه مان سوق می دهد‪ .‬خشم‬ ‫ابزار اســت نه ارباب‪ .‬منظور خشــم این است که به‬ ‫ریش ه توجه کنیم و به شــیوه ای درست از ان سود‬ ‫بجوییم‪ .‬خشــم دوست ماست‪ .‬خشــم خود عمل‬ ‫نیست‪ .‬خشم دعوتمان می کند که بر طبق نیکوترین‬ ‫مصالح خویش عمل کنیم‪ .‬کدام یک از انتظارات من‬ ‫براورده نشده و من خشمگین هستم‪ . . .‬؟‬ ‫یوگا‪ ،‬اساناها‪ ،‬تنفس ها‪ ،‬مدیتیشین ها و مراقبه ها‬ ‫وســیله ای می سازند برای رســیدن به زندگی پر از‬ ‫ارامش ‪...‬‬ ‫همه اســاناهای یوگا در ســبک ها و سیکل های‬ ‫مختلف چنانچه زیر نظر مربی اگاه به طور مستمر و با‬ ‫توجه و تمرکز روی تنفس و با ارام سازی بین اساناها‬ ‫انجام پذیرد و در نهایت به تن ارامی پایانی یا شاواسانا‬ ‫منتهی شود‪ ،‬می تواند در ارامش ذهن‪ ،‬ارامش جان‪،‬‬ ‫مدیریت خشم و نهایتا داشتن زندگی ای سرشار از‬ ‫ارامش موثر باشد‪.‬‬ ‫چهار اثر معجزه اسای مهربانی‬ ‫نویسنده‪ :‬تامارا لچنر‪ /1‬برگردان‪ :‬نوید امیدی‬ ‫مهربانی در گفتار اعتماد به نفس می افریند‪،‬‬ ‫مهربانی در اندیشــه بصیرت می افریند و‬ ‫مهربانی در بخشش عشق می افریند‪.‬‬ ‫تحقیقــات جدید نشــان داده اســت که‬ ‫نوع دوستی بر خالف تصور غالب مبنی بر اینکه‬ ‫یک عمل فارغ از خود می باشد‪ ،‬می تواند برای‬ ‫بخشنده‪ ،‬به همان اندازه ی گیرنده ی محبت‪،‬‬ ‫دارای فایده باشد‪.‬‬ ‫در واقع محصول مهربانی انقدر وســیع و‬ ‫بزرگ است که می توان گفت مستقل از نتیجه‪،‬‬ ‫برای خود شما نیز خوب است‪.‬‬ ‫مهربانی وقتی اغاز می شود که شما عملی را‬ ‫برای خیر رساندن به دیگران بدون چشمداشت‬ ‫بازگشت انجام می دهید و منبع جادوی ان نیز‬ ‫همین است انرژی استفاده شده در مهرورزی‬ ‫روی همه افراد درگیر تاثیر مثبت می گذارد‪.‬‬ ‫مهربانی می تواند هر گونه رفتاری را با خود‬ ‫همراه ســازد‪ ،‬از تحسین و ستایش گرفته تا‬ ‫انتقاد و نکوهش‪ .‬مهربانی تنها مربوط به انچه‬ ‫انجام می دهید نیست‪ ،‬بلکه چگونگی انجام را‬ ‫نیز در بر می گیرد‪ .‬وقتی در جایی رفتاری به‬ ‫شکل عشق در می اید شما مهربانی را تجربه‬ ‫می کنیــد‪ .‬مهربانی می تواند بــه روش های‬ ‫مختلفی ابراز گردد‪:‬‬ ‫• لبخند‬ ‫• یک نوازش مالیم‬ ‫• تحسین کردن‬ ‫• کمک به یک غریبه‬ ‫• گوش کــردن اگاهانه بــه صحبت های‬ ‫یک همکار‬ ‫• اهدای یک هدیه غیر منتظره‬ ‫• به اشتراک گذاشتن یک خاطره‬ ‫• اشپزی برای یک شخص نیازمند‬ ‫• کمک به یک سازمان خیریه‬ ‫• سرپرستی یک کودک‬ ‫• انجــام فعالیت هــای داوطلبانــه بدون‬ ‫چشمداشت‬ ‫قانون بخشــش و دریافت همانقدر که در‬ ‫مورد بخشش اشــیا صادق است در بخشش‬ ‫پندارها‪ ،‬گفتارها و کردارهای نیک نیز درست‬ ‫است‪ .‬نیازی نیست مهربانی در قالب کارهای‬ ‫بزرگ و مجلل باشد‪ ،‬در واقع گاهی یک عمل‬ ‫ساده می تواند تاثیری بیشتر داشته باشد‪.‬‬ ‫در اینجا پنج دلیل را برای اینکه شما باید‬ ‫مهر بورزید بیان می کنیم‪:‬‬ ‫‪ .1‬به احساس شــادی شخص کمک‬ ‫کنندهمی رسید‪.‬‬ ‫اصطالح « شــادی شخص کمک کننده»‬ ‫را اولین بار الن لــوک در کتاب خود با نام «‬ ‫قدرت شفابخش انجام کار خوب» به کار برد‪.‬‬ ‫امروزه در حوزه روانشناسی این اصطالح به طور‬ ‫عمومی برای بیان احساســات خوب ناشی از‬ ‫خوبی کردن به شخصی دیگر استفاده می شود‪.‬‬ ‫این احساس‪ ،‬ناشی از افزایش دوپامین (ماده‬ ‫شیمیایی شادی بخش تولیدی در مغز در اثر‬ ‫مهربانی)به وجود می اید‪ .‬ممکن اســت اغاز‬ ‫ترشح‪ ،‬از مغز باشد ولی اگر در مرکز قلب خود‬ ‫روی این احساس تمرکز کنید‪،‬تاثیری عمیقتر‬ ‫را تجربه خواهید کرد‪.‬‬ ‫‪ .2‬شما هم احســاس شادی خواهید‬ ‫داشت و هم شادتر به نظر می رسید‪.‬‬ ‫بــر اســاس نتایــج تحقیق‪ ،‬صــرف پول‬ ‫خیرخواهانــه (صــرف پول برای شــخصی‬ ‫دیگر وقتی که ســود مستقیمی نصیب شما‬ ‫نمی شود) باعث شادی بیشتر شما می شود‪ .‬اگر‬ ‫شما شادتر باشید شادتر نیز به نظر می رسید‪.‬‬ ‫‪ .3‬اضطراب در شما کاهش می یابد‪.‬‬ ‫انجام اعمال مهربانانه می تواند واقعا اضطراب‬ ‫اجتماعی را کاهش دهد‪ .‬محققان تعدادی افراد‬ ‫با سطح اضطراب باال را وادار به انجام کارهای‬ ‫مهربانانه حداقل ‪ 6‬بار در هفته در قبال دیگر‬ ‫اشخاص کردند و دریافتند که افراد مضطرب با‬ ‫تمرکز بر مهربانی به دیگران قادر به ارام سازی‬ ‫ذهن خود بودند‪.‬‬ ‫‪ .4‬مهربانی شما مسری است‪.‬‬ ‫عالوه بر قانون بخشــش و دریافت‪ ،‬عمل‬ ‫مهربانی به خودی خود دارای منفعت می باشد‪.‬‬ ‫شما اگر شاهد یک مهربانی باشید‪ ،‬به احتمال‬ ‫زیاد مشتاق به شیوع ان و افزایش مهربانی ها‬ ‫می شوید‪ .‬برای الهام گرفتن در این مورد فیلم‬ ‫‪ Pay it forward‬را ببینید‪.‬‬ ‫در فیلم‪ ،‬یک پسر جوان تصمیم می گیرد سه‬ ‫کار خوب در قبال اشــخاص انجام دهد و انها‬ ‫نیز به نوبه خود همین کار را تکرار کنند‪ .‬این‬ ‫نوع افزایش تصاعدی انرژی مثبت دقیقا نوعی‬ ‫از معجزه است که مهربانی الهام می بخشد‪.‬‬ ‫اموزش مهربانی‬ ‫بهترین قسمت قضیه این است که مهربانی‬ ‫قابل یادگیری اســت‪ .‬مهربانی مهارتی است‬ ‫که می تواند اموخته شــود و با تمرین و تکرار‬ ‫افزایش یابد‪ .‬یادگیری مهربانی در واقع حس‬ ‫نوع دوستی و شادی روانی را افزایش می دهد‪.‬‬ ‫برنامــه های زیادی وجود دارد که می تواند به‬ ‫شــما در اموزش مهربانی و شفقت کودکانه‬ ‫در ســنین پایین کمک کند‪ .‬اینجا دو روش‬ ‫امده است‪:‬‬ ‫• اعمال تصادفی مهربانانه‪ :‬دوره اموزشــی‬ ‫طراحی شده برای استفاده مربیان در کال س ها‪.‬‬ ‫• شفقت‪ -‬برنامه انالین ضد خشونت‪ :‬یک‬ ‫روش پیشرفته اموزش مهربانی برای مقابله با‬ ‫خشونت و تحکم در جوانان‪.‬‬ ‫شــما برای بهبود این اموزش ها در خانه و‬ ‫کالس می توانید از کودکان نیز الهام بگیرید‪.‬‬ ‫اورال وابا‪ -‬معلم مدرسه متوسطه‪ -‬در برنامه‬ ‫خــود ( گفتگــوی ‪ TED‬در بــاره مهربانی) از‬ ‫کارت های تصادفی کارهای مهربانانه استفاده‬ ‫کرد که بین دانش اموزان پخش شــد و هر‬ ‫شخص باید کار روی کارت را انجام می داد و‬ ‫کارت را به دانش اموز دیگری می داد‪.‬‬ ‫الئوتزو بیان نموده است « مهربانی در گفتار‬ ‫اعتماد به نفس می افریند‪ ،‬مهربانی در اندیشه‬ ‫بصیرت می افریند‪ .‬مهربانی در بخشش عشق‬ ‫می افریند‪ ».‬بدون هیچ شکی مهربانی در این‬ ‫جهان دارای اهمیت باالیی می باشد‪ .‬اگر برای‬ ‫هر انسانی روی این سیاره مهربانی اولویت یابد‪،‬‬ ‫از فضایی سرشــار از صلح و ارامش روی کره‬ ‫زمین لذت خواهیم برد‪.‬‬ ‫‪1-Tamara Lechner‬‬ ‫تامارا لچنر‪:‬‬ ‫مربی مدیتیشن و متخصص شادی و دارای مدرک مربیگری مدیتیشن از‬ ‫موسسه ‪ Primordial Sound‬می باشد‪ .‬در ویکتوریا‪ ،‬بریتیش کلمبیای کانادا‬ ‫زندگی می کند‪ ،‬جایی که مجموعه اینترنتی شادی را منتشر کرده است‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪77‬‬ ‫میسور شهر یوگا‬ ‫با اشتانگا یوگا بیشتر اشنا شویم‬ ‫مصاحبــۀ اختصاصی دانش یوگا با‬ ‫بنیانگذار مدرسۀ اشــتانگا یوگا میســتیک ‪ 1‬میسور‬ ‫میسور شهری واقع در جنوب هند از چند جهت شهرت دارد‪ .‬اول اینکه بزرگترین قصر مهاراجه با قدمت ‪105‬سال در این شهر واقع‬ ‫است و همه روزه تعداد زیادی توریست خارجی از این بنا و دیگر اثار تاریخی منحصر به فرد ان دیدار می کنند‪ .‬شهرت دیگر این شهر‬ ‫به واسطه یوگاست چراکه سالها پیش اساتید بنام یوگا از این شهر برخواسته و با سبکهایی که ابداع کردند‪ ،‬جهان را تسخیر نمودند‪.‬‬ ‫کریشــنام اچاریا پدر یوگای مدرن ســالها در این شهر به اموزش شاگردانش مشــغول بود‪ .‬ب‪.‬ک‪.‬س‪ .‬ایینگار‪ ،‬پاتابی جویس و‬ ‫دسی کاچار در این شهر سالها به انجام تمرینات یوگا مشغول بوده اند‪.‬‬ ‫پاتابی جویس مبتکر سبک اشتانگا یوگا بیش از پنجاه سال در این شهر به کار اموزش اشتانگا یوگا اشتغال داشت‪ .‬امروزه مرکز وی‬ ‫و دیگر مراکز و باشگاه های متعدد اشتانگا یوگا در این شهر به اموزش یوگا به خیل عظیم عالقمندانی که از سرتاسر جهان به این‬ ‫شهر امد و شد می کنند‪ ،‬می پردازند‪.‬‬ ‫دی ماه ســال ‪ 1395‬فرصتی دســت داد تا مدیر مســئول مجله دانش یوگا با سفری به این نقطه از هند مالقاتی با اساتید بنام و‬ ‫مربیان نام اشنای اشتانگا یوگا به عمل اورده‪ ،‬در خصوص سبک اختصاصی شهر میسور اطالعات بیشتری را کسب و به سمع و نظر‬ ‫خوانندگان محترم مجله برساند‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫در ذیل نخســتین مصاحبه صورت پذیرفته با بنیانگذار مدرسه یوگای میستیک‪ ،‬اســتاد شاشی کومار ‪ ،‬واقع در شهر میسور را‬ ‫مطالعه می فرمایید‪.‬‬ ‫قبال چندین بار به شهر میسور سفر کرده و در مورد مرکز یوگای میستیک‬ ‫که توسط شما تاسیس گردیده است‪ ،‬مطالبی شنیده‪ ‬بودم‪ .‬بنابراین مشتاق‬ ‫هستم که مصاحبه ای با شما داشته باشم‪.‬‬ ‫‪ 01‬لطفا خودتان را معرفی کنید‪.‬‬ ‫اصالت من به شهر ماشاال‪ 3‬بر‪ ‬می گردد‪ .‬هنگامیکه ‪ 28‬ساله بودم به اشتانگا‬ ‫یوگا روی اوردم‪ .‬حدود ‪ 6‬سال به شاگردی استاد ب‪.‬ن‪.‬س‪ .‬ایینگار‪ 4‬درامدم و سپس‬ ‫در سال ‪ 2006‬مرکز میستیک یوگا را تاسیس نمودم‪ .‬گر چه قادر به اموزش اشتانگا‬ ‫یوگا بودم و به عنوان مربی این سبک منصوب شد م‪ ،‬اما بیشتر تخصص خودم را در‬ ‫‪6‬‬ ‫پرانایاما و مدیتیشن می دیدم‪ .‬پرانایاما را در شهر پونا‪ 5‬نزد استاد ب‪.‬ک‪.‬س‪ .‬ایینگار‬ ‫اموختم و سپس نزد یوگی‪ ‬های دیگری در هیمالیا و ریشی کش‪ 7‬هند تحت تعلیم‬ ‫بودم‪ .‬بنابراین روشی که پرانایاما را اموزش می‪ ‬دهم چیزی فراتر از سیستم هیمالیایی‬ ‫است‪ .‬سال‪ ‬های زیادی را به مراقبه گذراندم و هم اکنون به اموزش ان مشغول هستم‪.‬‬ ‫در سال ‪ 2006‬مدرسۀ یوگای میستیک را افتتاح نمودم‪ .‬در ابتدا فقط اشتانگا یوگا‬ ‫را اموزش می دادم و پس از مدتی که معلمان یوگای بیشــتری به ما محلق شدند‪،‬‬ ‫اموزش در ســبک هاتا را نیز در حیطۀ کاریم قرار دادم‪ .‬من معموال دورۀ مربی گری‬ ‫به سبک‪ ‬های اشــتانگا و هاتا را به عالقمندان اموزش می‪ ‬دهم‪ .‬اموزش پرانایاما و‬ ‫مدیتیشــن نیز در حیطۀ کاریم قرار می گیرند‪ .‬به یادگیری فلسفه نزد استاد بزرگ‪،‬‬ ‫‪78‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫دکتر سوریا درشهر میسور پرداختم و اناتومی‬ ‫را نیز مسلط گشــتم‪ .‬در سال ‪ 2008‬شروع به‬ ‫امــوزش دوره مربیگری یــوگا‪ 8‬به عالقمندان‬ ‫یوگا شدم‪ .‬از انجاییکه شاهد ان بودم که افراد‬ ‫زیادی از قســمت‪ ‬های مختلف اسیا‪ ،‬اروپا و‬ ‫امریکا به هند می‪ ‬امدند و مکانی برای اقامت‬ ‫نداشتند‪ ،‬تصمیم به تاسیس این مرکز گرفتم‪.‬‬ ‫ساخت انرا به تنهایی و بدون دریافت هیچ نوع‬ ‫کمکی بــه پایان بردم‪ .‬از انجاییکه بارها جهت‬ ‫اموزش به قســمت‪ ‬های مختلف اروپا ســفر‬ ‫کرده بودم‪ ،‬ســعی نمودم امکانات مدرسه یوگا‬ ‫را طبق استانداردهای بین المللی فراهم سازم‪.‬‬ ‫مدرسه میستیک‪ ،‬مکان کوچکی است‪ ،‬بنابراین‬ ‫ترجیح می‪ ‬دهم کــه گروه‪ ‬های کوچک‪ ‬تر را‬ ‫جهت اموزش به این مکان بیاورم تا قادر باشم‬ ‫به بهترین شکل ممکن به انان اموزش دهم و‬ ‫امکانات الزم را برایشان مهیا سازم‪.‬‬ ‫‪ 02‬از سالی که به اموزش دوره مربیگری‬ ‫بین المللی مشغول شده اید تاکنون‪ ،‬چه‬ ‫تعداد از مرکز شما فارغ التحصیل شده اند؟‬ ‫تاکنون تقریبا ‪ 2000‬نقر موفق به فارغ التحصیلی‬ ‫از این مرکز شده‪ ‬اند‪.‬‬ ‫در مورد اشتانگا یوگا بگویید‪ .‬تفاوت‬ ‫‪03‬‬ ‫اشتانگا یوگا با دیگر سبک‪ ‬های یوگا در‬ ‫چیست؟‬ ‫ما در یوگا نیازداریم که به‪ ‬طور همزمان روی بدن‪،‬‬ ‫ذهن‪ ،‬احساس وروان کار کنیم‪،‬نه تنها صرف ّا بر روی‬ ‫بدن فیزیکی متمرکز گردیم‪ .‬چنانچه تنها به سبک‬ ‫اشتانگا روی اورید و متمرکز بر روی ان شوید‪ ،‬صرفا‬ ‫اساناهای بســیار اکتیو و پویا را انجام داده‪ ‬اید و بر‬ ‫روی بدن فیزیکی متمرکز شده‪ ‬اید‪ .‬اما من قصد دارم‬ ‫یوگایی کامل و جامع را در این مرکزعرضه نمایم که‬ ‫در ان دیگر جوانب یــوگا همچون پرانایاما و مراقبه‬ ‫نیز دخیل باشند‪ .‬بنابراین در اموزش اشتانگا یوگا به‬ ‫عالقمندان در مدرسه میستیک تاکید یکسانی بر سه‬ ‫عنصر کلیدی در یوگا یعنی اسانا‪ ،‬پرانایاما و مدیتیشن‬ ‫می‪ ‬شــود‪ .‬نکتۀ مهم در اموزش یوگا در این مدرسه‬ ‫به پرتوجویان این است که ان‪ ‬ها را تحت تعلیم یک‬ ‫ســبک خاص قرار نمی دهیم بلکه همزمان برروی‬ ‫چندین سبک متمرکز می‪ ‬شویم‪ .‬ما روش ایینگار را‬ ‫ّ‬ ‫صرفا ســبک ایینگار‪ .‬بلکه‬ ‫اموزش می‪ ‬دهیم‪ ،‬اما نه‬ ‫روش ایینگاری که مورد اصالح و بازبینی قرار گرفته‬ ‫باشد تا پرتوجو قادر باشــد به شکل عمیق‪ ‬تری به‬ ‫درک رویکردهای هاتا یوگا نائل شود‪.‬‬ ‫ایا در سبک اشتانگا یوگا ابزار را مورد‬ ‫‪04‬‬ ‫استفاده قرار می‪ ‬دهید؟‬ ‫در ‪ 95‬درصد مواقع از ابزار استفاده نمی کنیمبلکه‬ ‫سعی می کنیم این سبک را به‪ ‬شکل طبیعی خودش‬ ‫اموزش دهیم‪ ،‬چرا که در سبک سنتی اشتانگا یوگا‬ ‫ابزار مورد استفاده قرار نمی‪ ‬گرفت‪ .‬اما در برخی موارد‬ ‫نادر که افــراد به دالیل مختلف قادر به انجام برخی‬ ‫حرکت نمی باشند‪ ،‬ازابزار الزم استفاده می کنیم‪.‬‬ ‫‪ 05‬تفاوت بین سبک هیمالیایی که شما در‬ ‫اموزش تنفس خود مورد اســتفاده قرار‬ ‫می‪ ‬دهید و در شمال هند رایج است با سبکی‬ ‫که در جنوب هند مورد استفاده قرار می گیرد‬ ‫در چیست؟‬ ‫تاکیــد در ســبک هیمالیایــی به ایجــاد ضربه‬ ‫در بــدن می‪ ‬باشــد‪ .‬همچون تنفــس کاپاالبهاتی‪،‬‬ ‫اوجایی و بهاســتریکا‪ .‬همچنین در این سبک تعداد‬ ‫زیــادی از کریاها مورد اســتفاده قــرار می‪ ‬گیرند‪.‬‬ ‫بنابراین تکنیک‪ ‬های هیمالیایی بســیار شــدید و‬ ‫پرقدرت هســتند‪ .‬در جنوب هند نیز کریاها بسیار‬ ‫استفاده‪ ‬می‪ ‬شوند‪ ،‬اما تاکید بیشتر بر تکنیک‪ ‬های‬ ‫تنفسی مبتنی بر درمان است‪.‬‬ ‫‪ 06‬یوگا بیشــتر چــه طیفــی از مخاطبــان را بــه خود‬ ‫اختصاص می‪ ‬دهد؟‬ ‫یوگا روش کامل و جامعی برای شــناخت بدن‪ ،‬ذهن‪ ،‬احســاس و روان و‬ ‫پاسخی برای مشکالت متفاوت انسان است‪ .‬بنابراین افراد با اهداف متفاوتی به‬ ‫یوگا روی می‪ ‬اورند و هر هدفی که داشته باشند‪ ،‬یوگا به ان‪ ‬ها پاسخ می‪ ‬دهد‪.‬‬ ‫اما هدف اصلی روشــنی درون و اگاهی حقیقی است‪ .‬همیشه تاکید به این‬ ‫قضیه داشــته‪ ‬ام که افراد با این هدف به یوگا روی بیاورند‪ ،‬اما بیشتر افراد به‬ ‫دلیل مشکالت فیزیکی‪ ،‬احساسی و روانی نیز به سراغ یوگا می‪ ‬ایند‪.‬‬ ‫افرادی که به سراغ اشتانگا یوگا می‪ ‬ایند در چه رده سنی‬ ‫‪07‬‬ ‫هستند؟‬ ‫چیزی که در اشتانگا افراد را جذب می کند‪ ،‬ساختار ان می‪ ‬باشد‪ .‬شما از‬ ‫ذهن اســتفاده نمی کنید بلکه ساختاری وجود دارد که انرا دنبال می کنید‪.‬‬ ‫در هاتا یوگا ما روش‪ ‬های مختلفی را برای انجام دادن اساناها داریم‪ .‬در مرکز‬ ‫میستیک افراد به سطوح ‪ 4‬و ‪ 1، 2 ،3‬تقسیم می شوند‪ .‬در اشتانگا یوگا نیز‬ ‫ما سطوح مبتدی‪ ،‬متوسطه و پیشرفته داریم‪ .‬برخی از انواع بدنی برای انجام‬ ‫حرکات اشتانگا مناسب نیستند بنابراین به انان توصیه می کنیم که با هاتا یوگا‬ ‫یا ایینگار شروع کنند‪ .‬بعد از مدتی تمرین که بدن ان‪ ‬ها قابلیت انجام اشتانگا‬ ‫یوگا را پیدا کرد‪،‬انتخاب هاتا یا اشتانگا یوگا را به خود انان واگذار می کنیم‪.‬‬ ‫‪ 08‬تفاوت بین هاتا یوگا و اشتانگا یوگا چیست؟‬ ‫دراصل و در اغاز تنها هاتا یوگا وجود داشته‪ ‬اســت‪ .‬به عبارتی هاتا‬ ‫یوگا ریشــه و اصل تمامی سبک‪ ‬های یوگا اســت‪ .‬هاتا سبکی مالیم و نرم‬ ‫می‪ ‬باشــد‪ .‬بنابراین هیچ فردی قادر نیست بدون گذر از تمرینات اسانا یوگا‬ ‫را ادامه دهد‪ .‬اسانا پایه‪ ‬ای برای انجام تمرینات هاتا‪ ،‬اشتانگا و ایینگار است‪.‬‬ ‫تمام سبک‪ ‬های یوگا از هیمالیا نشات گرفته‪ ‬اند‪ .‬بعدها به شاخه‪  ‬های مختلفی‬ ‫تقسیم شدند‪ .‬درسبک هاتا یوگا‪ ،‬شما خود را به چالش می کشید‪ .‬اشتانگا‬ ‫سبکی بسیار پویا و جنبشی است‪.‬‬ ‫‪ 09‬در مــورد اچاریا برایمان بگوییــد و اینکه علت موفقیت‬ ‫او در تربیت شــاگردانی که در دنیا مشــهور گشــتند چه‬ ‫بوده است؟‬ ‫روش اموزشی کریشنا اچاریا تلفیقی از تمام روش‪ ‬های تمرینی محلی و‬ ‫جهانی بود‪ .‬او قادر بود ارتباطات درستی بین تمامی ابعاد یوگا برقرار سازد‪ .‬وی‬ ‫پروفسور زبان سانسکریت در دانشگاه میسور بود‪ .‬هنگامی که به جنوب هند‬ ‫امد‪ ،‬حرفۀ مربی‪-‬گری به او پیشنهاد گردید‪ .‬وی مبدع سبک وینی یوگا است‪.‬‬ ‫در وینی یوگا هر فرد بســته به هدفی که دارد‪ ،‬به‪ ‬طور جداگانه مورد اموزش‬ ‫قــرار می‪ ‬گیرد‪ .‬روش‪ ‬های دیگری نیز بودند که او به افرادی همچون ب‪ .‬ک‪.‬‬ ‫س‪ .‬ایینــگار در ان زمان اموزش مــی‪ ‬داد چرا‪ ‬که هدف ان‪ ‬ها از انجام یوگا‬ ‫رسیدن به معنویت و درک روشنگری بود‪ .‬ایینگار سبکی جامع است که جنبۀ‬ ‫درمانــی دارد‪ .‬در ان زمان ضــروری بود که یک معلم یوگا دانش ایورودیک‪،‬‬ ‫دانش ســتاره شناسی‪ ،‬دانش فلسفی و احاطه براساناها‪ ،‬پرانایاما و مدیتیشن‬ ‫داشته باشــد‪ .‬اگر زندگی و سبک ایینگار را مطالعه کنید‪ ،‬خواهید دید که‬ ‫وی مســلط به تمامی این دانش‪ ‬ها بوده است‪ .‬در ان زمان‪ ،‬معلم هر چیزی‬ ‫را می‪ ‬دانست‪ .‬پرتوجویان نزد او می‪ ‬امدند و او انان را طبق دانش ایورودیک‬ ‫معالجه می‪ ‬نمود یا هر نوع مشــکل دیگری که داشتند‪ ،‬مرتفع می ساخت‪.‬‬ ‫ایینگار قبــل از روی اوردن به یوگا از بیماری‪ ‬های بســیاری رنج می‪ ‬برد‪.‬‬ ‫او با انجام یک ســری از اساناها تحت راهنمایی کریشنا اچاریا معالجه شد‪.‬‬ ‫در ان زمان کریشــنام اچاریا شــاگردان زیادی نداشت چرا که یوگا در دهه‬ ‫‪ 1950‬تا ‪ 1960‬مشهور گردید و پیش از ان زمان اغلب افراد شناخت چندانی‬ ‫از یوگا نداشتند‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪79‬‬ ‫شاشی کومار بنیانگذار مدرسه یوگا میستیک میسور هند‬ ‫‪ 10‬کدامیک از سبک‪ ‬های یوگا عالقمندان بیشتری در جهان دارد؟‬ ‫ایینگار یوگا بیشترین محبوبیت را در جهان دارا‪  ‬ست و پس از ان اشتانگا‬ ‫یوگا‪ .‬تلفیقی از سبک‪ ‬های مختلف یوگا نیز در دنیا متداول است و مورد استفاده‬ ‫قرار می‪ ‬گیرد‪ .‬سبک شیواناندا نیز عالقمندان خاص خود را داراست‪.‬‬ ‫‪ 11‬تا چه اندازه ممکن است که با یوگا بیماری‪ ‬ها درمان شود؟‬ ‫ایینگار در گذشــته این کار را انجام می داد‪ .‬هم اکنون در هند فردی به‬ ‫نام بابا راندل‪ 9‬این کار را انجام می‪ ‬دهد‪ .‬او اساناهای درمانگر را با رویکرد ایورودیک‬ ‫امــوزش می‪ ‬دهد‪ .‬وی پیش از پرداختن به پرانایاما مدت زمانی طوالنی را صرف‬ ‫تمرینات اسانا می کند‪ .‬پرانایاما را به عموم مردم معرفی می نماید‪ .‬برای افرادی که‬ ‫قادر به انجام تمرینات اسانا نیستند‪ ،‬روش کاری بابا راندل پرداختن به تمرین‪ ‬های‬ ‫پرانایاما یا مدیتیشن می باشد‪ .‬به عنوان مثال فردی که از اختالالت دوقطبی رنج‬ ‫می برد‪ ،‬تمرین‪ ‬های تنفسی کاپاالبهاتی یا بهاستریکا برایش مناسب است‪.‬‬ ‫‪ 12‬در پایان چه پیامی برای رهروان یوگا دارید؟‬ ‫یوگا اسطوره یا افسانه نیست بلکه علم درون است‪ .‬علمی جهت گسترش‬ ‫اگاهی در تمامی ابعاد وجودی انســان‪ .‬یوگا کمک شایانی به گسترش انسانیت‬ ‫می نماید‪ .‬یوگا مذهب یا فلسفه نیست بلکه علم شناخت روح است‪.‬‬ ‫از وقتی که برای مصاحبه با مجله دانش یوگا گذاشتید‪ ،‬تشکر می کنم‪.‬‬ ‫‪1-Mystic‬‬ ‫‪2-Shashi Kumar‬‬ ‫‪3-Mashala‬‬ ‫‪4-B.N.S. Iyengar‬‬ ‫‪5-Pune‬‬ ‫‪6-B.K.S. Iyengar‬‬ ‫‪7-Rishikesh‬‬ ‫‪8-T.T.C.‬‬ ‫‪9-Baba Randel‬‬ ‫‪80‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫یوگا در فضا‬ ‫سوامی ساتیاناندا ساراسواتی‪ / 1‬برگردان‪ :‬الهه مالشاهی‬ ‫ایا در مورد ارتباط یوگا با فضا چیزی می دانید؟‬ ‫یکی از دالیل مشهور شدن سوامی‪ ،‬اعزام وی به فضا برای انجام تحقیقاتی در مورد یوگا و بیماری های فضایی بود تا درخصوص مشکالت‬ ‫عمده فضانوردان از جمله حالت تهوع‪ ،‬مشکالت دستگاه گوارش و اختالالت عصبی تحقیقاتی انجام دهد‪ .‬روسیه سال های سال بر روی این‬ ‫پروژه کار کرد و نتایج تحقیقاتش انجام مجموعه ای از شیوه های یوگا برای فضانوردان بود تا به کمک انها به مشکالت مذکور فائق ایند‪.‬‬ ‫سوال اصلی این است که چگونه می توان در فضا وزن بدن را کنترل کرد؟ در مراقبه فرد به تدریج ذهنش را اموزش می دهد که حالت‬ ‫سبکی را تجربه کند‪ .‬بنابراین زمانی که فرد در حال تمرین مراقبه است و سبکی را تجربه می کند اگر چنین چیزی را در فضا نیز تجربه‬ ‫کند دیگر مشکلی نخواهد داشت‪ .‬اگرچه زمانی که بدن بی وزنی را تحمل می کند‪ ،‬بسیاری از تجربه های روانی اشکار می شوند و فضانوردان‬ ‫نمی توانند با ان ها روبه رو شوند‪ .‬ان ها ممکن است کابوس داشته باشند یا سایه ‪ ،‬نور و توهم ببینند‪ .‬واکنش فیزیکی بدن در مکان های‬ ‫مختلف‪ ،‬متفاوت است همانطور که افراد در سفر به قله اورست واکنش های متفاوتی از خود نشان می دهند‪ .‬جاذبه‪ ،‬تجربه شخصی افراد و‬ ‫رفتار سیستم عصبی و مغز را کنترل می کند‪.‬چنانچه فرد از قبل تحت اموزش یوگا نباشد‪ ،‬در خارج از میدان گرانش قادر نخواهد بود که‬ ‫تغییرات را مدیریت کند‪.‬‬ ‫سوامی ساتیاناندا ساراسواتی‪:‬‬ ‫موسس و بنیانگذار یوگای بیهار هند است‪ .‬وی بیش از هشتاد کتاب را به رشته ی تالیف دراورده است‪.‬‬ ‫اموزه های او بر یوگا انتگرال وتانترا تاکید دارد‪ .‬یوگا نیدرا یکی از تکنیک های وی است‪.‬‬ ‫‪1- Swami Satyananda Saraswati‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪81‬‬ ‫چرا زنان بیش از مردان روی‬ ‫به سوی یوگا می اورند؟‬ ‫نویسنده‪ :‬کارولین گری گور‪ /1‬برگردان‪ :‬راضیه افخمی‬ ‫داخل کالس های شــلوغ یوگای شهر نیویورک ‪ ،‬اتاق ها دیوار به‬ ‫دیوار با بیش از ‪ 60‬شرکت کننده پر شده اند‪ ،‬اما تنها تعداد کمی‬ ‫از ان ها را اقایان تشکیل می  دهند‪.‬‬ ‫مقاله اخیر واشینگتن پســت اذعان می دارد که گر چه یوگا به‬ ‫منظور تامین سالمتی و تندرســتی به هر دو جنسیت مرد و زن‬ ‫سود می رســاند اما نگرش بسیاری از افراد نسبت به یوگا هنوز به‬ ‫‪2‬‬ ‫عنوان یک تمرین زنانه می باشد‪ .‬دریک قسمت نویسنده اریک نیلر‬ ‫سوال ساده ای را مطرح می سازد‪ .‬چرا تعداد اقایان شرکت کننده‬ ‫در تمرینات یوگا تا به این حد کم است؟‬ ‫نیلر دلیل انرا افسانه های جاودانی یوگا می داند که در ان اقایان‬ ‫به جای قرارگیری در وضعیت لوتوس بر روی نیمکت یا دوچرخه‬ ‫می نشینند‪ .‬او توضیح می دهد که برخی از این اسطوره ها عبارتند‬ ‫از‪ :‬یوگا تمرین مناسبی نیست‪،‬یوگا تمریم مالیم و لطیفی است‪ ،‬بدن‬ ‫برای انجام تمرینات یوگا می بایست بسیار منعطف و نرم باشد‪ ،‬بدن‬ ‫مردها برای انجام چنین حرکاتی ساخته نشده است و سخنانی از‬ ‫این دست‪ .‬بر اساس قضاوت نیلر اقایان از یوگا فرار می کنند‪ ،‬چرا‬ ‫که ان ها از انجام حرکاتی که نیازمند انعطاف باال می باشد‪ ،‬گریزان‬ ‫هستند و یا به دلیل جنبه های معنوی تمرین همچون بیان ذکرها‬ ‫یا نامیدن اسامی سانسکریت کمتر به ان گرایش نشان می دهند‪.‬‬ ‫بر اســاس اظهارات یکی از دارندگان مرکز یوگا در واشنگتن‪ ،‬یوگا‬ ‫ورزشــی نرم و مالیم و لطیف است که اخیرا در دنیا باب گشته  و‬ ‫بنابراین اقایان از ان گریزان هســتند مگر اینکه به گونه ای تشریح‬ ‫گردد که قابل فهم برای مخاطبان اقا باشد‪ .‬در مقابل مراقبه که ان‬ ‫‪82‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫نیز تمرینی با قدمت کم در دنیای کنونی اســت روند فزاینده ای در‬ ‫میان رهبران تجاری داشته و بسیاری از انها را اقایان تشکیل داده اند‪.‬‬ ‫در تصویــری که نیلر نمایان می ســازد نفس شــکننده اقایان‪،‬‬ ‫هنگامی که قادر به انجام حرکاتی نیســتند که انجام ان ها راحت تر‬ ‫و ســاده تر برای خانم ها است‪ ،‬به شــدت مورد تهاجم قرار می گیرد‪.‬‬ ‫اقایان‪ ،‬عالقمند به انجام حرکات نرم و مالیم و بیان جمالت معنوی‬ ‫نیســتند و هنگامی که در کالس حضور می یابند توســط خانم ها‬ ‫احاطه می شوند‪.‬‬ ‫ممکن اســت نیلر در تفسیر خود به تمرین کنندگان یوگا اعتبار‬ ‫زیادی ندهد‪ ،‬اما او یک چیز را درســت می گوید‪ :‬بر اساس گزارش‬ ‫یــوگا ژورنال ‪ 2012‬با وجود این حقیقــت که تقریبا هر فردی این‬ ‫روزها به نظر یک یوگی مشتاق می اید اما جمعیت یوگا هنوز عمدتا‬ ‫متشکل از خانم ها می باشد‪ .‬این ورزش سنتی با بیش از ‪ 20‬میلیون‬ ‫تمرین کننده در ایالت متحده امریکا ‪ -‬متشکل از ‪ 83‬درصد خانم‪-‬‬ ‫هزینــه ای بالغ بر ‪ 27‬بیلیون دالر را به خود اختصاص داده اســت‪.‬‬ ‫این امر منجربه فروش باالیی در صنعت شــده به گونه ای که یوگا را‬ ‫تبدیل به یک صنعت پرسود در جامعه امریکا نموده است‪ .‬بر اساس‬ ‫بیانات یک نویسنده‪ ،‬صلح و ارامش درونی با برچسب قیمت باال می‬ ‫رود‪ .‬به عنوان نمونه طراحان لباس های ورزشی‪ ،‬فروشندگان زیر انداز‪،‬‬ ‫حوله‪ ،‬بطری های اب و ‪ ....‬در زمره سودبرندگان از صنعت یوگا قرار‬ ‫می گیرند‪ .‬این تنها قسمتی از ‪ 290‬میلیون دالرهزینه های صرف شده‬ ‫در ارتباط با کاالها و خدماتی اســت که متمرکز بر سالمتی‪ ،‬محیط‬ ‫زیست‪ ،‬امنیت اجتماعی‪ ،‬توسعه فردی و زندگی مناسب می باشد‪.‬‬ ‫گرچه نیلر به برخی از اســطوره های‬ ‫واقعــی در خصوص ورزش یوگا اشــاره‬ ‫می کنــد‪ ،‬اما او در تحلیلش در خصوص‬ ‫زنانه ســاختن یوگا از یک نکته مهم و‬ ‫حیاتی غفلت می ورزد‪ :‬این حقیقت که‬ ‫صنعت یوگا مدت زمان طوالنی است که‬ ‫از تصاویر زنان خوش هیکل و باریک اندام‬ ‫استفاده می کند و بنابراین جای تعجب‬ ‫نیست که فرهنگ سالمتی‪ ،‬یوگا را با ایده‬ ‫خاصی از درک زنانه همنشین می سازد‪.‬‬ ‫کارلین کرولی‪ 3‬پروفســور انگلیسی و‬ ‫مدیر برنامه مطالعات جنسیت و زنان در‬ ‫کالج نوربرت‪ 4‬اخیرا اذعان داشــته است‬ ‫که تصور ما از انجمــن یوگا خانم هایی‬ ‫با اندام باریک و کشــیده می باشــند‪ .‬او‬ ‫همچنین بیــان می کند بدن افرادی که‬ ‫در یوگا به تصویر کشــیده می شود فرم‬ ‫زنانه دارد و هنوز یوگا به این شــکل در‬ ‫رسانه های اصلی معرفی می گردد‪.‬‬ ‫تصویر رسانه ای جهان شمول تر از یوگا‬ ‫یعنی تصویری که بهتر هر دو جنسیت را به‬ ‫نمایش می گذارد و تنوع وسیع تری از انواع‬ ‫نژادها و بدن ها را معرفی می کند‪ ،‬قدمی در‬ ‫جهت صحیح دو جنســیتی ساختن یوگا‬ ‫می باشد‪ .‬اما با درنظر گرفتن تاکتیک های‬ ‫بازاریابــی اخیر که توســط صنعت یوگا‬ ‫اتخاذ گردیده اســت‪ ،‬جای تعجب نیست‬ ‫که زنان و به خصــوص زنان با نوع بدنی‬ ‫خاص‪ ،‬بیشترین شــرکت کنندگان یوگا‬ ‫دراستودیوهای یوگا باشند‪.‬‬ ‫اگر از یک فرد عامی سوال کنید که یوگا‬ ‫چیست‪ ،‬او سریعا زنی را که در حال انجام‬ ‫کشش و خمش می باشد ‪،‬تصور می نماید‬ ‫که این امر نشانگر ان است که تا چه اندازه‬ ‫یــوگا جنبه تجاری به خود گرفته و تا چه‬ ‫حد محدود گشته است‪.‬‬ ‫فیلیپ گلدرج ‪ ،‬معلم معنوی و نویسنده‬ ‫کتاب ودای امریکایی اخیرا به هافینگتون‬ ‫پست اذعان داشته که یوگایی که هم اکنون‬ ‫در حال ترویج است‪ ،‬مفهوم حقیقی هزاران‬ ‫ساله از یوگا نمی باشد‪.‬‬ ‫و اما سوال این است که در تاریخ هزاران‬ ‫ســاله‪ ،‬یوگا به چه مفهومی بوده اســت؟‬ ‫"خاموشی امواج فکری به منظور اتصال به‬ ‫خویشتن خویش"‪ .‬که فرصتی برابر را برای‬ ‫هر دوجنیست زن و مرد فراهم می سازد‪.‬‬ ‫مردان و زنان از تمام قبایل و نژادها و انواع‬ ‫متفاوت فرم های بدنی قادرند به شناختی‬ ‫از نفس خویش دست یابند‪ .‬مهم این است‬ ‫که به یاد داشــته باشیم که هر فردی که‬ ‫تمرین کننده یوگا است عضوی از همین‬ ‫انجمن به شمار می اید‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫بر اساس ســخنان لورن واکر ‪ ،‬زیبایی‬ ‫یوگا به این اســت که در هرجایگاهی که‬ ‫قرار داشــته باشــیم یوگا ما را با خودمان‬ ‫مواجه می سازد‪ .‬یوگا می تواند هم از همه ما‬ ‫حمایت کند و هم از تمامیت هر یک از ما‪.‬‬ ‫درود بریوگا‬ ‫‪1-Carolyn Gregoire‬‬ ‫‪2-Eric Niiler‬‬ ‫‪3-Karlyn Crowley‬‬ ‫‪4-Norbert‬‬ ‫‪5-Lauren Walker‬‬ ‫کارولین گری گور‪:‬‬ ‫نویســنده ارشد نیویورکی در هافینگتون پست می باشد که درارتباط با‬ ‫روانشناسی‪ ،‬علم عصب شناســی و رفتارهای انسانی تالیفاتی به رشته تحریر‬ ‫دراورده است‪ .‬نوشته های او همچنین در ‪Time، Harvard Commercial‬‬ ‫‪ Review‬و ‪ New Republic‬و دیگر انتشارات مورد استقبال قرار گرفته است‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪83‬‬ ‫قدرت کاهش اضطراب یکی از اصلی ترین دالیلی است که تمرین‬ ‫مداوم یوگا باعث درمان و جلوگیری از سرماخوردگی است‪ .‬استرس‬ ‫عامل اصلی ســرماخوردگی و انفوالنزا است چراکه هورمون های‬ ‫استرس باعث می شــوند غده تیموس از لحاظ اندازه کوچک شود‬ ‫و به عنوان در جایگاه تولید کننده سلول های ایمنی ضعیف عمل‬ ‫کند‪ .‬در کنار اثــرات ارام بخش اغلب وضعیت های یوگا‪ ،‬وضعیت‬ ‫های تجدیدکننده و خم شدن به جلو خصوصا ارام بخش سیستم‬ ‫عصبی است و به کاهش استرس کل بدن کمک می کند‪ .‬یوگا برای‬ ‫سالمت مفید اســت‪ .‬تمرینات متنوع و وضعیت های یوگا راه بی‬ ‫نظیری برای درمان سرماخوردگی و انفوالنزا است‪.‬‬ ‫وضعیت های یوگا برای انفوالنزا‬ ‫وضعیت شیر‬ ‫وضعیت شــیر تمرین بی نظیری بــرای ماهیچه های صورت و‬ ‫گردن است‪ .‬گلو درد را درمان می کند‪ .‬در سانسکریت‪ ،‬سیمها به‬ ‫معنی شیر یا قدرت است‪ .‬این وضعیت شبیه شیر غران است‪.‬‬ ‫وضعیت پیچیدن سر‬ ‫قبل از شروع پیشانی خود را ببندید تا تنش را از سر خود خارج‬ ‫کنید‪ .‬یا نوار چهار اینچی بردارید و ان را محکم دور سر خود بپیچید‪.‬‬ ‫می توانید ان را روی چشمانتان نیز ببندید‪ .‬فقط مراقب باشید که‬ ‫چشم ها را محکم نبندید‪ .‬این بانداژ سینوس های بسته شده شما‬ ‫را ارام خواهد کرد‪.‬‬ ‫وضعت خم به جلو در حالت ایستاده‬ ‫یوگا برای درمان انفوالنزا‬ ‫اجرا کننده حرکات‪ :‬پگاه شکیبا‬ ‫وضعیت ماهی‬ ‫ماتسی در زبان سانسکریت به معنی ماهی است‪ .‬در متون قدیمی‬ ‫نوشته شده است که ماتسی اسانا نابودکننده انواع بیماری هاست‪ .‬این‬ ‫اسانا برای درمان یبوست‪ ،‬بیماری های تنفسی‪ ،‬خستگی و اضطراب‬ ‫مفید است‪ ،‬برای جلوگیری از کمردردهای مزمن مفید است قبل از‬ ‫اینکه بدتر شوند‪.‬‬ ‫وضعیت ماهی سینه و گلو را باز می کند و کمک می کند تا احتقان‬ ‫و گرفتگی دســتگاه تنفسی رفع شــود و برای قلب نیز مفید است‪.‬‬ ‫وضعیت مقابل ایستادن برروی شانه است‪.‬‬ ‫مراحل‪:‬‬ ‫اگر پادماسانا مشکل است یک وضعیت کامل همچون سوکهاسانا‬ ‫یا سواستیکاسانا را انتخاب کنید‪.‬‬ ‫به ســمت عقب خم شوید و زمین را با پشت سرتان لمس کنید‬ ‫درحالی که وضعیت پاهایتان را تغییر نمی دهید‪.‬‬ ‫از دست هایتان برای حمایت از بدن استفاده کنید به گونه ای که‬ ‫بدن شما صاف نشود‪ .‬هنگامی که به پشت دراز می کشید پاها را در‬ ‫حالت پادماسانا نگه دارید‪ .‬بدن شما حالت ماهی و پاهایتان حالت باله‬ ‫دم را به خود گرفته اســت‪ .‬پشت‪ ،‬شانه‪ ،‬گردن و بیشتر اعضای سر و‬ ‫بخش های زیر زانو زمین را لمس نمی کند‪.‬‬ ‫در وضعیت ماتسی اسانا به ارامی نفس بکشید‪.‬‬ ‫وضعیت کمان‬ ‫وضعیت خم به جلو در حالت ایستاده سومین وضعیت در سالم بر‬ ‫خورشید است‪ .‬این وضعیت به سر و محیط تنفسی انرژی می دهد و‬ ‫به پاک شدن سینوس ها کمک می کند‪.‬‬ ‫‪84‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫وضعیــت کمــان تمریــن خوبی بــرای بهبود حالــت و قدرت‬ ‫ماهیچه های پشت است‪ .‬باالتنه و پاها نمایانگر بدنه کمان و دست ها‬ ‫زه کمان هستند‪.‬‬ ‫وانهادگی‬ ‫وضعیت قایق‬ ‫‪3‬‬ ‫این تمرین ماهیچه های شکم‪ ،‬پاها و پشت را تقویت می کند و برای‬ ‫افرادی با مشــکالت روده ای‪ ،‬پروســتات‪ ،‬تیرویید و کلیه مفید است‪.‬‬ ‫وضعیت قایق سیستم هضم را بهبود می بخشد‪.‬‬ ‫ارامش رعد و برق‬ ‫‪1‬‬ ‫سوپراواجراســانا مزایای بســیاری دارد‪ .‬این اسانا کشش کاملی به‬ ‫ماهیچه های قدامی و داخلی شکم و لگن خاصره می دهد و به ران ها نیز‬ ‫کشش خوبی وارد می کند‪.‬‬ ‫مراحل‪:‬‬ ‫با سوپتا ویراسانا شروع کنید‪.‬‬ ‫به ارامی دم بگیرید‪ .‬کمر را باال اورده و به ارامی گردن و سینه را بلند‬ ‫کنید به گونه ای که یک قوس کامل شــکل بگیرد‪ .‬هیچ قسمتی از تنه‬ ‫نبایدروی زمین باشد‪.‬‬ ‫دست ها را بکشید و از ارنج خم کنید‪ .‬دست های خم شده را برروی‬ ‫زمین و پشت سر قرار دهید‪ .‬در این وضعیت برای یک دقیقه باقی بمانید‬ ‫و به ارامی نفس بکشید‪.‬‬ ‫به ارامــی بازدم بگیرید و تنه و گــردن را برروی زمین قرار دهید‪ .‬به‬ ‫وضعیت ویراسانا بازگردید‪.‬‬ ‫ایستادن روی سر‬ ‫‪2‬‬ ‫سیرشاســانا بــه معنی‬ ‫ایســتادن روی سر یکی از‬ ‫مهم ترین وضعیت های یوگا‬ ‫اســت‪ .‬سیرشاسانا با عنوان‬ ‫ملکــه ی وضعیت های یوگا‬ ‫شناخته شده است و دلیل‬ ‫ان مربوط به اثر ان روی مغز‬ ‫و ذهن اســت‪ .‬این حرکت‬ ‫معکــوس باعــث افزایش‬ ‫جریان خون نامحدود به مغز‬ ‫می شــود‪ .‬موجب باالرفتن‬ ‫سطح اکسیژن‪ ،‬ماده مغذی‬ ‫و نشاط ذهن‪ ،‬شفافیت فکر‬ ‫و افزایش تمرکز می گردد‪.‬‬ ‫شاواســانا ارام کردن بدن و ذهن در وضعیت دراز کشیدن به پشت‬ ‫اســت‪ .‬این اســانا به ارام کردن ذهن و جســم و ذخیره انرژی کمک‬ ‫می کند‪ .‬شاواسانا وضعیتی ارامش بخش است که هدفش جوان سازی‬ ‫جسم‪ ،‬ذهن و روح است‪ .‬اگرچه شاواسانا راه خوبی برای کاهش استرس‬ ‫و تنش است‪ ،‬اما برای مراقبه توصیه نمی شود‪ ،‬چون ممکن است موجب‬ ‫خواب الودگی شود‪.‬‬ ‫مراحل‪:‬‬ ‫به پشت دراز بکشید‪.‬‬ ‫ستون فقرات‪ ،‬ناف و لگن را در یک راستا و خط قرار دهید‪.‬‬ ‫پاها از هم فاصله داشته باشند‪.‬‬ ‫دست ها در دو طرف بدن و کف دست ها رو به سقف باشد‪.‬‬ ‫گردن به سمت راست یا چپ نباشد‪.‬‬ ‫چشمانتان را ببندید و به ارامی برروی اجزای بدنتان تمرکز کنید و‬ ‫سعی کنید ان قسمت را ریلکس کنید‪.‬‬ ‫به طور عادی نفس بکشید‪.‬‬ ‫انولوما ویلوما پرانایام‬ ‫‪4‬‬ ‫با تمرین این تنفس کل سیستم عصبی پاک و هماهنگ می گردد‪.‬‬ ‫مراحل‪:‬‬ ‫فرد باید در وضعیت پادماســانا یا سوکهاسانا بنشیند‪ .‬پشت خود را‬ ‫صاف نگه دارد و عادی نفس بکشد و وضعیت پرانایام را با دست راست‬ ‫شکل دهد‪.‬‬ ‫حفره راست بینی خود را با شست دست راست بگیرد و به ارامی از‬ ‫طریق حفره چپ بینی بازدم کند‪.‬‬ ‫پشتش به نزدیک زمین امده و تاق باز دراز بکشد‪.‬‬ ‫اکنــون دم گرفته و به ارامی تا نهایــت ظرفیت ریه های خود نفس‬ ‫کشیده و سپس حفره چپ بینی خود را با انگشت کوچک و حلقه خود‬ ‫گرفته و شست دســت راست خود را از حفره سمت راست بینی خود‬ ‫بردارد و به ارامی از طریق حفره راست بینی خود بازدم کند‪.‬‬ ‫ســپس دوباره به ارامی از حفره ی راســت بینی خود دم گرفته و با‬ ‫شست خود ان را بسته و انگشت کوچک و حلقه خود را از حفره سمت‬ ‫چپ برداشته و به ارامی بازدم بگیرد‪.‬‬ ‫‪Paryankasana‬‬ ‫‪Sirsasana‬‬ ‫‪Savasana‬‬ ‫‪Anulom Vilom Pranayam‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪1‬‬‫‪2‬‬‫‪3‬‬‫‪4-‬‬ ‫‪85‬‬ ‫شش ورزش ضدارتروز‬ ‫ارتروزبیماری مزمن و پیشرونده ای است که با تحلیل رفتن غضروفی که بخش انتهایی استخوان ها را در مفاصل می پوشاند‪ ،‬مشخص‬ ‫می شود‪ .‬نتیجه این بیماری‪ ،‬درد و سفتی در مفاصل و عضالت و رباط هایی است که ان را احاطه می کنند‪.‬‬ ‫درمان جراحی برای این بیماری وجود ندارد ولی با تدابیری می توانید مانع پیشــرفت ارتروز شوید که از مهم ترین تدابیر مورد بحث‪،‬‬ ‫ورزش های خاص است‪.‬‬ ‫ارتروز یکی از علل اصلی معلولیت و ناتوانی اســت‪ .‬هم مردان و هم زنان به این بیماری مبتال می شــوند‪ ،‬اما زنان معموال پس از ‪55‬‬ ‫سالگی‪ ،‬حدود ‪ 10‬سال دیرتر از مردان به این بیماری مبتال می شوند‪ .‬این بیماری اغلب مفاصل لگن‪ ،‬زانوها‪ ،‬ستون فقرات و دست ها را‬ ‫گرفتار می کند‪.‬‬ ‫از انجایی که اغلب افراد مبتال به ارتروز سالمند هستند‪( .‬حدود نیمی از افراد باالی ‪ 65‬سال از درجاتی از ارتروز رنج می برند) مدت ها‬ ‫تصور می شــد که این بیماری بخش طبیعی پیری اســت که بیانگر فرسودگی غضروف مفصل در طول عمر است اما کارشناسان اکنون‬ ‫می دانند که عوامل بسیاری عالوه بر سن در ایجاد ارتروز دخیل هستند‪.‬‬ ‫‪86‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫خطر ابتال به ارتروز ممکن اســت ارثی باشــد‪ .‬اســیب ها یا‬ ‫بیماری ها نیز ممکن اســت تخریب غضروف مفصل را شــدت‬ ‫بخشند‪ .‬سرعت پیشرفت ارتروز به ژنتیک‪ ،‬نیروهای بیومکانیکی‬ ‫و فرایندهای زیستی و شیمیایی بستگی دارد که همه ان ها از‬ ‫فردی به فرد دیگر متفاوت است‪.‬‬ ‫افزایش وزن به شدت با ارتروز ارتباط دارد زیرا وزن اضافه فشار‬ ‫وارد بر زانوها‪ ،‬لگن و ســتون فقرات را افزایش می دهد‪ .‬بررسی‬ ‫مداوم افرادی که در فرامینگهام ماساچوســت زندگی می کنند‪،‬‬ ‫نشــان داده اســت افراد دارای اضافه وزن در دهۀ ‪ 30 ،20‬و ‪40‬‬ ‫زندگی‪ ،‬میزان باالتری ارتروز دارند‪ .‬سنگین ترین زنان در مقایسه‬ ‫با الغرترین زنان با احتمال دو برابر بیشتر دچار ارتروز می شوند‬ ‫و احتمال ارتروز زانو در ان ها سه برابر است‪.‬‬ ‫در «بررسی سالمت پرستاران» در امریکا نشان داده شد که‬ ‫زنانی که در ‪ 18‬ســالگی بیشــترین وزن را داشته ند‪ ،‬نسبت به‬ ‫زنان با کمترین وزن ‪ 7‬بار بیشتر در معرض خطر ارتروز مفصل‬ ‫لگن بوده اند‪.‬‬ ‫ورزش جزیی از درمان ارتروز است‬ ‫عالجی برای ارتروز وجود ندارد اما شما می توانید کارهایی را‬ ‫انجام دهید که پیشرفت ان را کندتر کند‪ ،‬درد را کاهش دهد و‬ ‫کارکرد مفصل را حفظ کند یا بهبود بخشد‪ .‬اگر اضافه وزن دارید‬ ‫یا چاق هستید‪ ،‬کاهش وزن به شدت مفید است‪ .‬اغلب می توانید‬ ‫با مسکن های معمول مانند استامینوفن یا ایبوپروفن و اسپیرین‬ ‫درد را تسکین دهید‪ .‬اســتفاده از عصا‪ ،‬اسپلینتیا بریس ممکن‬ ‫است برای حفاظت مفصل از اسیب بیشتر ضروری باشد اما یک‬ ‫شــیوۀ درمانی وجود دارد که افــراد مبتال به ارتروز باید هر روز‬ ‫استفاده کنند‪ :‬ورزش‪.‬‬ ‫ورزش مرتب‪ ،‬عضــات را تقویت می کند و انعطاف پذیری و‬ ‫توان حفظ تعادل را بهبود می بخشد‪ .‬ورزش نه تنها به تسکین‬ ‫درد و سفتی مفاصل کمک می کند‪ ،‬بلکه سطح سالمت عمومی‬ ‫فرد را نیز ارتقا می دهد‪ .‬همچنین ورزش به عنوان وسیله ای برای‬ ‫بهبود خلق و خو و برای پیشگیری از سایر بیماری های شایع در‬ ‫سالمندی مفید است‪.‬‬ ‫جامعه طب سالمندی امریکا در سال ‪ 2001‬توصیه کرد که‬ ‫ورزش بخش ثابتی در درمان ارتروز در افراد ‪ 65‬ســاله و باالتر‬ ‫باشد‪ .‬این انجمن همچنین پس از بررسی شواهد نتیجه گیری‬ ‫کرد که ورزش در حد متوســط‪ ،‬بر خالف نگرانی برخی از افراد‬ ‫خطر ارتروز را افزایش نمی دهد؛ گرچه فعالیت جســمی شدید‬ ‫یا شــرکت در ورزش های رقابتی در طول زندگی ممکن است‬ ‫چنین اثری داشــته باشد‪ .‬پژوهش ها نشــان می دهد که زنان‬ ‫ســالمند می توانند با انجام یک یا دو ساعت فعالیت جسمی با‬ ‫شدت متوسط در هر هفته از درد ناشی از ارتروز جلوگیری کنند‬ ‫ورزش نکــردن ممکن اســت به طــور مســتقیم در ارتروز‬ ‫نقش داشــته باشــد؛ به خصوص به علت تحلیل رفتن عضالت‬ ‫حمایت کننده و جــاذب ضربه‪ ،‬مثل عضالت اطراف زانو‪ .‬اجزای‬ ‫اصلی برنامه ورزشی که برای مبتالیان به ارتروز توصیه می شود‪،‬‬ ‫فعالیت هایی است که انعطاف پذیری‪ ،‬قدرت عضالنی و استقامت‬ ‫را افزایش می دهند‪.‬‬ ‫برنامه ورزشــی باید برای هر فرد به طور جداگانه‬ ‫طرح ریزی شود تا از اسیب و تشدید ارتروز جلوگیری‬ ‫کند‪ .‬این امر به معنای ان اســت که باید پزشــک‪،‬‬ ‫فیزیوتراپیست یا سایر متخصصان پزشکی باتجربه در‬ ‫درمان ارتروز در ابتدا فرد را ارزیابی کنند‪.‬‬ ‫فعالیت هایی که پزشک شما توصیه می کند و اینکه‬ ‫چه اندازه و با چه فواصل زمانی ورزش کنید‪ ،‬به عوامل‬ ‫گوناگون بستگی خواهد داشت؛ از جمله اینکه کدام‬ ‫مفاصل درگیر ارتروز هســتند‪ ،‬شــدت درد در چه‬ ‫حدی است‪ ،‬میزان تناسب اندام شما چه قدر است و‬ ‫اینکه شما به چه بیما ری های دیگری مبتال هستید؟‬ ‫ورزش های استقامتی یا هوازی‬ ‫ورزش های هوازی کم شدت می تواند کارکرد قلبی‬ ‫عروقی و کلی بدن را بهبود بخشد‪ ،‬احساس سالمت‬ ‫در فرد ایجاد کنــد‪ ،‬به کنترل وزن کمک کند و در‬ ‫عین محافظــت از مفاصل به تقویت عضالت کمک‬ ‫کند‪ .‬گزینه های مناسب شامل پیاده روی‪ ،‬شناکردن‬ ‫و پاروزنی و استفاده از دستگاه ورزشی الیتیکال است‪.‬‬ ‫از فعالیت هایی که فشــار بیش از حدی روی زانو‬ ‫می اورد (مانند دویدن) و ورزش هایی که شامل پرش‪،‬‬ ‫پیچش سریع یا توقف ناگهانی است (مانند تنیس و‬ ‫بســکتبال) خودداری کنید‪ .‬شنا و ورزش های درون‬ ‫استخر برای افراد مبتال به ارتروز منافع متعددی دارد‪.‬‬ ‫اب گرم برای عضالت و مفاصل تسکین دهنده است‪.‬‬ ‫اثر شــناوری اب فشار وارد بر مفاصل شما را کاهش‬ ‫می دهــد و ومقاومتی فراهم می کنــد که به قدرت‬ ‫عضالت می افزاید‪ .‬سعی کنید که ورزش های هوازی‬ ‫کم شدت را دست کم چهار بار در هفته حداکثر تا ‪30‬‬ ‫دقیقه در روز انجام دهید‪.‬‬ ‫نکته اخر‬ ‫دوســوم افرادی که ارتروز زانو دارند‪ ،‬زن هستند‬ ‫و کفش های پاشــنه بلند یکی از علل شیوع ارتروز‬ ‫در زنان است‪ .‬کارشناسان می گویند کفش های پاشنه‬ ‫بلند فشــار غیرمعمولی را هم بر جلو و هم بر عقب‬ ‫زانو وارد می کنند‪ .‬حتی یک پاشــنه ‪ 4‬سانتی متری‬ ‫می تواند فشــار در دو محل رایج برای تخریب ناشی‬ ‫از استئوارتریت را افزایش دهد; مفصل زیر کالهک‬ ‫زانو (مفصل کشــککی‪ -‬رانی)و سطوح مفصلی در‬ ‫طرف درونــی زانو‪( .‬بخش داخلی زانو)پس زنان چه‬ ‫کفشی باید بپوشند؟ کارشناسان می گویند کفش های‬ ‫با پاشــنه کوتاه و دارای قوس کم اجازه می دهد پا با‬ ‫زمین تماس داشته باشــد و به طور طبیعی به جلو‬ ‫حرکت کند‪.‬‬ ‫برگرفته از‪www.aftab.ir :‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪87‬‬ ‫ده روش برای شادمانه زیستن‬ ‫نویسنده‪ :‬گرتچن روبین‪ / 1‬برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫همه ما برای خوب زندگی کردن و مفید بودن نیاز به داشتن روحیه ای شاد داریم شادمانی به خودی خود در ما‬ ‫به وجود نمی اید برای دست یافتن به ان مانند بسیاری از چیزهای دیگر نیازمند داشتن مهارتها ئی هستیم که به‬ ‫واسطه ان بتوانیم خود را شاد کنیم و روحیه استفاده از فوائد بیشمار یک زندگی شاد را به دست اوریم‪ .‬کلید موفقیت‬ ‫این است که الگوئی از فعالیتهایی را که به ما اعتماد به نفس‪ ،‬قدرت انعطاف پذیری و شادمانی می دهد انتخاب کنیم‬ ‫وبرای دست یافتن به ان برنامه ریزی ‪،‬تالش و زندگی کنیم‪.‬‬ ‫‪-1‬زیاد وارد جزییات نشوید‪.‬‬ ‫هنگامی که من پروژۀ شادیم را اغاز کردم‪ ،‬خیلی سریع متوجه شدم که به جای مدیتیشن های طوالنی روزانه یا پاسخ دادن به سواالت‬ ‫عمیقی دربارۀ هویت فردیم باید از اساس و پایه شروع کنم‪ ،‬مث ً‬ ‫ال اینکه سر ساعت مشخص و مناسبی بخوابم و یا اینکه اجازه ندهم خیلی‬ ‫گرسنه شوم‪ .‬علم نیز از این دیدگاه حمایت می کند‪ .‬این دو عامل تاثیر شگرفی بر روی شاد بودن دارند‪.‬‬ ‫‪-2‬اجازه ندهید خشم شما تا غروب افتاب ادامه پیدا کند‪.‬‬ ‫ی در‬ ‫ی را از بین ببرم و مطمئن شوم تا قبل از خواب هیچ احساس بد و منف ‬ ‫من همیشه با وسواس سعی می کنم هرگونه رنجش و ناراحت ‬ ‫وجودم باقی نمانده است‪ .‬مطالعات نشان داده اند که ابراز خشم برای یک رنجش زودگذر و جزئی فقط احساس بد و منفی را در شما تشدید‬ ‫می کند‪ ،‬درحالی که عدم ابراز خشم‪ ،‬ان را فرومی نشاند‪.‬‬ ‫‪-3‬تظاهر به شاد بودن کنید تا زمانی که واقع ًا شاد شوید‪.‬‬ ‫ً‬ ‫احساسات از رفتارهای شما تبعیت می کنند‪ .‬اگر اکنون احساس افسردگی کنم‪ ،‬عمدا مانند فرد خوشحال و سرزنده رفتار می کنم و بعد‬ ‫متوجه می شوم که واقعاً احساس شادتر پیدا می کنم‪ .‬اگر احساس خشم نسبت به شخصی داشته باشم‪ ،‬کاری برای او انجام می دهم و بعد‬ ‫احساس خشم من نسبت به او کم می شود‪ .‬این استراتژی بسیار موثر است‪.‬‬ ‫‪-4‬درک کنید که هر کاری ارزش امتحان کردن را دارد‪ ،‬حتی اگر شکست بخورید‪.‬‬ ‫چالش و تازگی از عناصر کلیدی شاد بودن هستند‪ .‬مغز با تعجب تحریک می شود و با موفقیت مواجه شدن با وضعیت های غیرمنتظره‪،‬‬ ‫احساس رضایت باالیی به فرد می دهد‪ .‬افرادی که کارهای جدید انجام می دهند‪ ،‬بازی جدیدی را یاد می گیرند‪ ،‬به مکان های ناشناخته سفر‬ ‫می کنند‪ ،‬شادتر از افرادی هستند که به انجام فعالیت های اشنا و یکنواختی می پردازند که به خوبی از انجام ان ها برمی ایند‪ .‬من اغلب به‬ ‫خود یاداور می شوم که « از شکست لذت ببر» و با برخی هدف های دلهره اور مقابله کن‪.‬‬ ‫‪-5‬غم خود را با روش های نادرست از بین نبرید‪.‬‬ ‫اغلب چیزهایی را که برای رفع ناراحتی انتخاب می کنم برای من خوب نیستند‪ .‬لذت ان ها دقیقه ای به طول انجامیده‪ ،‬اما احساس گناه‬ ‫و از دست دادن کنترل و عواقب منفی دیگر ان‪ ،‬بقیۀ روزم را خراب می کند‪ .‬بهتر است فکر کنیم ایا با خوردن بستنی موردعالقه مان یا‬ ‫کشیدن سیگار یا خریدن شلوار جین جدید به واقع احساس بهتری خواهیم داشت و اوضاع تغییر خواهد کرد یا نه‪.‬‬ ‫‪88‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫‪-6‬شادی بخرید‪.‬‬ ‫نیازهای روانی ما شامل احساس دوست داشته شدن‪ ،‬امنیت و مهارت در انجام کاری است‪ .‬شما نیاز به احساس کنترل دارید‪ .‬پول به طور‬ ‫خودکار این نیازها را براورده نمی کند‪ ،‬اما بی تاثیر هم نیست‪ .‬من اموخته ام که چگونه به دنبال راه هایی برای خرج کردن پول برای تماس‬ ‫بیشتر با خانواده و دوستانم باشم یا سالمتم را بهبود ببخشم‪ ،‬کارامدتر کار کنم‪ ،‬موارد ازاردهنده و دردسرساز را از زندگی ام دور کنم و‬ ‫تجربیاتم را وسعت ببخشم‪ .‬برای مثال‪ ،‬هنگامی که خواهرم ازدواج کرد‪ ،‬دوربین دیجیتال خوبی خریدم و گرچه گران بود‪ ،‬باعث خوشحالی‬ ‫بیش ازحدم شد‪.‬‬ ‫‪-7‬بر روی بهترین ها پافشاری نکنید‪.‬‬ ‫دو نوع تصمیم گیرنده وجود دارند‪ .‬افرادی که هنگامی که معیارهایشان تا حدودی براورده شود‪ ،‬تصمیم می گیرند‪ .‬هنگامی که هتل با‬ ‫سس پاستایی که مطابق میل ان هاست پیدا کنند‪ ،‬احساس رضایت می کنند‪ .‬گروه دیگر هم افرادی هستند که بهترین تصمیم ممکن را‬ ‫می گیرند‪ .‬حتی اگر یک دوچرخه یا کوله پشتی ببینند که نیازهای ان ها را براورده می کند تا زمانی که تمام امکانات ممکن ان را امتحان‬ ‫نکرده اند‪ ،‬نمی توانند تصمیم بگیرند‪ .‬گروه اول از گروه دوم خوشحال تر هستند‪ .‬گروه دوم‪ ،‬انرژی و زمان بیشتری را صرف تصمیم گیری‬ ‫می کنند و اغلب به خاطر انتخاب هایشان مضطرب هستند‪ .‬بعضی اوقات خوب بودن کافی است‪.‬‬ ‫‪-8‬برای باال بردن سطح انرژیتان ورزش کنید‪.‬‬ ‫منطقاً می دانم که ورزش کردن روحیه ام را شادتر می کند‪ ،‬اما چند بار تاکنون به خودم گفته ام که خسته ام و حوصلۀ باشگاه را ندارم حتی‬ ‫ده دقیقه پیاده روی روحیۀ شما را بسیار باال می برد‪.‬‬ ‫‪-9‬دست از غر زدن بردارید‪.‬‬ ‫می دانستم که غر زدن من نتیجه و حاصلی در پی نداشت‪ ،‬اما فکر می کردم اگر غر نزنم‪ ،‬همسرم هیچ کاری در خانه انجام نمی دهد‪.‬‬ ‫اشتباه می کردم‪ .‬بعد از اینکه دست از غر زدن برداشتم‪ ،‬هم کارهای خانه سریع تر انجام می شد و هم شادتر بودم‪ .‬من قب ً‬ ‫ال متوجه نبودم که‬ ‫با غر زدن چقدر عصبی و کالفه می شدم‪.‬‬ ‫‪ -10‬کاری انجام دهید‪.‬‬ ‫برخی افراد تصور می کنند شاد بودن اخالقی ذاتی است‪ .‬گرچه ژنتیک در احساس شادمانی نقش مهمی دارد‪ ،‬ولی چهل درصد شادی‬ ‫شما تحت کنترل خود شماست‪ .‬قدم های اگاهانه ای در جهت شادتر کردن زندگیتان بردارید‪ .‬از تمامی انچه در این مقاله گفته شد‪ ،‬استفاده‬ ‫کنید و پروژۀ شادمانی خود را اغاز نمایید‪ .‬به شما قول می دهم تا رضایت و شادی کامل یک سال بیشتر فاصله ندارید‪.‬‬ ‫گرتچن روبین‪:‬‬ ‫او نویســنده امریکایی‪ ،‬وبالگ نویس و سخنگو اســت که کتابهایش بیش از دو‬ ‫میلیون نسخه در جهان فروش داشته اند و به بیش از سی زبان ترجمه شده اند‪ .‬سه اثر‬ ‫معروف او عباراتند از‪ :‬بهتر ازقبل‪ ،‬پروژه شادی و شادی در خانه‪.‬‬ ‫‪1- Gretchen Rubin‬‬ ‫برگرفته از‪www.realsimple.com :‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪89‬‬ ‫طالع شما در سال ‪1396‬‬ ‫سال ‪ ،96‬سال خروس‬ ‫برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫با شروع سال نو طالع جدید سال ‪ 1396‬نیز فراهم امده است‪ .‬به گفته ستاره شناسان در این سال‬ ‫شما موفقیت های بسیاری را در زندگی شخصی و حرفه ای خود تجربه خواهید کرد‪.‬انتظار روزهایی‬ ‫پر از شادی و همچنین مواجه با برخی چالشها و پیچ و تابها را داشته باشید‪ .‬این طالع بینی بر اساس‬ ‫ستاره بینی ودایی فراهم امده است‪.‬‬ ‫متولدین فروردین (حمل)‪ :‬پس از گذراندن سالی سخت و متالطم‪ ،‬در استانۀ تغییرات عظیمی‬ ‫در سال جدید قرار خواهید گرفت‪ .‬شادی و پیشرفت‪ ‬های کلی در زندگی تان نمایان خواهند گشت‪.‬‬ ‫پرخاشگری نسبت به سال گذشته در شما افزایش خواهد یافت اما شاهد پیشرفت های قابل توجهی‬ ‫نیز در زندگی تان خواهید بود‪ .‬سطح انرژی و فعالیتتان باال رفته و پیشرفت های زیادی در شغل خود‬ ‫تجربه خواهید نمود‪ .‬مسائل مالی مرتفع خواهند شد‪.‬‬ ‫متولدین اردیبهشت (ثور)‪ :‬سال پرچالشی را پیش روی خواهید داشت‪ .‬زمان ان فرا رسیده تا‬ ‫بیاموزید که منعطف وچاالک بوده و پذیرای عقاید و نظرات دیگران باشید و این حقیقت را بپذیرید که‬ ‫به ایجاد تغییرات خاصی در زندگی تان نیاز دارید‪.‬وقایع خوشایند و مثبتی در طول چند سال گذشته‬ ‫برایتان رخ داده و امسال پس از مدت زمانی طوالنی چالش هایی را پیش روی خواهید داشت‪ .‬چنانچه‬ ‫منعطف بوده و پذیرای تغییرات باشید‪ ،‬امسال نیز به موفقیت های زیادی دست می یابید‪.‬‬ ‫متولدین خرداد (جوزا)‪ :‬در حالیکه پرانرژی شده ولی تا حدودی روحیۀ تهاجمی پیدا می کنید‪،‬‬ ‫اما امسال روی هم رفته برایتان سال مثبتی است‪ .‬البته همچنان که روزهای سال سپری می شوند‪،‬‬ ‫متحمل فشــارهایی نیز می گردید که به علت تقابل با اندیشــه ها و ایده ها است‪ .‬موفقیت و شانس‬ ‫همسرتان بیشتر خواهد شد‪ ،‬اما در پروژه ها و امور خودتان احتماال با موانعی مواجه می شوید‪ .‬انرژی و‬ ‫ازادی عمل بیشتری در این سال خواهید داشت‪.‬‬ ‫متولدین تیر (سرطان)‪ :‬به نظر می اید که امسال شخصیتتان تغییر خواهد کرد‪ .‬به شیوه ای‬ ‫متفاوت عمل خواهید نمود و منفی گرایی و بدبینی ای که در گذشته دامنگیرتان بوده جای خود را‬ ‫به انرژی و اعتماد به نفس می دهد‪ .‬چنانچه قادر به مدیریت امور باشید‪ ،‬پیشرفت نمایان خواهد شد‪.‬‬ ‫متولدین مرداد (اسد)‪ :‬سالی مثبت و پرمنفعت به شما نوید داده می شود‪ .‬به لحاظ مالی فرصت ها‬ ‫و پیشرفت های خوبی در انتظارتان است‪ .‬ممکن است برخی شکست ها یا موانع را در ارتباط با موقعیت‬ ‫یا شــهرتتان تا پایان سال تجربه نمایید‪ .‬در کنار این مسائل‪ ،‬پشرفت قابل توجهی نیز وجود خواهد‬ ‫داشت و از منافع زیادی بهره مند خواهید شد‪ .‬امور به طور کلی خوب پیش می روند اما به دلیل برخی‬ ‫تفاوت ها در عقاید و تفکرات میان شما و فرزندانتان‪ ،‬ممکن است کمی نا امید شوید‪.‬‬ ‫متولدین شهریور (سنبله)‪ :‬تا حدودی چالش هایی را در محیط خانه و کار خواهید داشت اما‬ ‫این چالش ها بیشتر به دلیل شیوۀ تفکر خودتان وروشی که زندگی خانوادگیتان را مدیریت می کنید‪،‬‬ ‫می باشد‪ .‬به نظر می رسد که از افراد محیط پیرامونتان کناره گیری کرده اید و این تا اواسط سال جدید‬ ‫نیز ادامه خواهد داشــت‪ .‬به واسطۀ تالش های خالقانه ای که داشتید‪ ،‬نتایج خوبی از اواسط سال در‬ ‫زندیگیتان اشکار می گردد‪.‬‬ ‫‪90‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫متولدین مهر(میزان)‪ :‬پس از سپری نمودن دورانی سخت درسال گذشته‪ ،‬امسال سال خوبی را پیش روی‬ ‫خواهید داشت‪ .‬پشرفت قابل توجه و شرایط خوبی در تمام جوانب زندگی برایتان به وجود خواهد امد‪ .‬همچنان که‬ ‫روزهای سال سپری می گردند‪ ،‬شانس و اقبال و موفقیت های بیشتری نصیبتان می شود‪.‬‬ ‫متولدین ابان (عقرب)‪ :‬امسال سالی مثبت و پربهره برایتان خواهد بود‪ .‬در اکثر روزهای سال خود را احاطه در‬ ‫فعالیت های بیشماری خواهید یافت‪ .‬بر خالف وقایع خوشایندی که پیش روی دارید‪ ،‬در زندگی خصوصی مشکالتی‬ ‫بر ســر راهتان قرار خواهد گرفت‪ .‬سودهایی از امالک عایدتان می گردد و در طول سال جدید پیشرفت هایی به‬ ‫واسطۀ گسترش خانواده برایتان حاصل خواهد شد‪.‬‬ ‫متولدین اذر (قوس)‪ :‬امسال تلفیقی از مشکالت و موفقیت ها را تجربه خواهید کرد‪ .‬برخی از چالش هایی که‬ ‫درسال گذشته با ان ها دست به گریبان بودید‪ ،‬در سال جدید نیز ادامه دارند اما طبیعت مسائل متفاوت خواهند‬ ‫بود‪ .‬مشکالتی که در سال گذشته تجربه کردید‪ ،‬غیر قابل پیش بینی و خارج از کنترل شما بودند اما مسائلی که‬ ‫امسال با ان ها مواجه خواهید گشت‪ ،‬مدیریت پذیرند‪ .‬نگرش و واکنشتان نسبت به مسائل تا حدود زیادی تعیین‬ ‫کنندۀ موفقیت یا عدم موفقیتتان می باشد‪.‬‬ ‫متولدین دی (جدی)‪ :‬برخی موانع و سختی ها درمسیرتان وجود خواهد داشت اما پیشرفت ها و بهره های قابل‬ ‫توجه همچنان ادامه می یابند‪ .‬دوران خوبی را در چند سال اخیرپشت سر گذاشته اید و احتماال برخی چالش ها و‬ ‫مشکالت‪ ،‬امسال پس از مدت زمان طوالنی نمایان خواهند شد‪ .‬الزم است به لحاظ ذهنی خود را برای رویارویی با‬ ‫موانع و مدیریت ان ها اماده سازید‪.‬گرچه بسیاری شرایط مطلوب نیز وجود دارند که مانع از شکستتان می گردند‪.‬‬ ‫متولدین بهمن (دلو)‪ :‬سالی بسیار نوید بخش در پیش رویتان است‪ .‬گر چه سال گذشته نیز دوره ای جهت‬ ‫ارتقا و رشد بود‪ ،‬اما نتایج واقعی و پیشرفت در سال ‪ 96‬و ‪ 97‬عظیم خواهد بود‪ .‬درسال جدید بر روی خود کنترل‬ ‫بیشتری خواهید داشت و نتایج مثبت و موفقیت ها به واسطۀ تالش هایی که در سال گذشته داشتید‪ ،‬درسال‬ ‫جدید عایدتان خواهد شد‪ .‬نتایج کارماها منجر به پیشرفتتان گشته و در مقایسه با گذشته زندگی شادتری خواهید‬ ‫داشت‪.‬‬ ‫متولدین اسفند (حوت)‪ :‬تقریبا پس از چند سال‪ ،‬امسال نوید سالی سرشار از موفقیت و کامیابی را می دهد‪.‬‬ ‫کم وبیش به تمامی چیزهایی که در طی دو  ‪ -‬سه سال گذشته ارزویش را داشته اید‪ ،‬دست می یابید‪ .‬بر خالف‬ ‫مسائل و تجربیات مختلف گذشته‪ ،‬در شروع سال جدید از اعتماد به نفس خوبی بهره مند بوده و شروع خوبی‬ ‫خواهید داشت‪.‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪91‬‬ ‫راز شمع در چیست؟‬ ‫تا به حــال دقت کرده ایــد چرا در‬ ‫مراسم های عرفانی و روحانی و مکان های‬ ‫مقدس همچنین به هنگام تحویل سال‬ ‫نو و … شمع روشن می کنند؟ تا به حال‬ ‫فکر کرده اید کــه چرا بروی کیک تولد‬ ‫شمع قرار می دهند و لحظه فوت کردن‬ ‫شمع ارزو می کنند ؟‬ ‫چرا باید برای خلق ارامش و هماهنگی‬ ‫در محیط زندگی شــمع روشن کرد ؟‬ ‫عالم خلقت اگه تجزیه شود به پنج عنصر‬ ‫اب‪ ،‬اتش‪ ،‬بــاد‪ ،‬خاک و اتر(فضا) تبدیل‬ ‫می شــود‪ ،‬پس در دل این عناصر شعور‬ ‫الهی و راز زندگی نهفته است‪.‬‬ ‫اگر در زمان دعا کردن این پنج عنصر‬ ‫یکجا حضور داشته باشند شعور اللهی‬ ‫در انجا حاکم است و بر روا شدن حاجت‬ ‫و براورده شدن دعا موثر است‪.‬‬ ‫شمعی که می سوزد پنج عنصر را اینگونه با خود دارد‪ ،‬موم شمع عنصر خاک است‪ ،‬شعله‬ ‫شمع عنصر اتش است‪ ،‬دود عنصر باد است‪ ،‬مومی که ذوب می شود عنصر اب است و محیطی‬ ‫که در ان شمع می سوزد و ذوب می شود اتر یا فضا است‪.‬‬ ‫در زمان دعا کردن وقتی به شــمع در حال سوختن نگاه می کنید به شعور الهی نزدیک تر‬ ‫می شوید و درحالت الفای ذهنی قرار می گیرید‪ ،‬حالتی که در ان به خداوندگار درون متصل‬ ‫می شوید‪ ،‬دعا به راحتی به عالم باال میرود و به استجابت میرسد اگر به صالح شما باشد‪.‬‬ ‫به همین دلیل در مراسم جشن‪ ،‬اعیاد‪،‬تحویل سال نو و همچنین در محراب ها و مکان های‬ ‫مقدس برای دعا کردن شمع روشن می کنند یا بروی کیک تولد شمع قرار می دهند یا در زمان‬ ‫مدیتیشن شمع روشن می کنند و …‬ ‫برای دعا کردن بهتر اســت بخش کوچکی از خانه را به خود اختصاص دهید‪ ،‬جایی شبیه‬ ‫محراب ایجاد کرده و شــمعی در ان روشن کنید‪ ،‬از وسایل دیگری همانند عود‪ ،‬گل‪ ،‬ظرفی‬ ‫اب و ‪ ...‬که موجب حس خوشایند و خلق انرژی مثبت می شود نیز می توانید استفاده کنید‪.‬‬ ‫هر زمان به دنبال کســب انرژی هستید یا حالتی عصبی و ناخوشایند دارید و … نور اتاق را‬ ‫کم کنید‪ ،‬شمعی روشن کنید و در کنار ان قرار بگیرید‪ ،‬چشم ها را ببندید و با تمام وجود دعا‬ ‫کنید‪ ،‬پس از دعا کردن چشم ها را باز کنید‪ ،‬چند دقیقه به شمع و قطره هایی که میچکد نگاه‬ ‫کنید‪ ،‬نفسی عمیق بکشید‪ ،‬به همین راحتی به خود ارامشی عمیق دهید و به خدای مهربان‬ ‫حتی برای چند دقیقه متصل شوید‪.‬‬ ‫ی‬ ‫مرکز فروش وسا ل یوگا‬ ‫کل‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫جزئ‬ ‫ی‬ ‫اجر یوگا‬ ‫لباس یوگا‬ ‫لباس انجام اسانای یوگا در ‪ 5‬سایز مختلف‬ ‫مت یوگای اعالء سازگار با محیط زیست‬ ‫قوری نتی‬ ‫کوسن یوگا‬ ‫بند یوگا‬ ‫زبان شوی ایورودیک‬ ‫انواع مت یوگا با کیفیت های متفاوت‬ ‫دمپایی ماساژ‬ ‫افزایش انرژی در کف پا‬ ‫‪88318189-88319054‬‬ ‫‪www.danesheyoga.com‬‬ ‫مانداالمت (تشک سوزن دار)‬ ‫برای انجام تمرینات یوگا و انتقال بهتر انرژی در بدن‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |-1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫کاسه های مرتعش‬ ‫‪93‬‬ ‫ﺳﺎل ﻧﻮ ﺑﺎ اﻧﺮژی زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻦ!‬ ‫رﻓﻊ ﺧﺴﺘﮕﯽ ﭘﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺮ ‪،‬ﮔﺮدن و ﺷﺎﻧﻪ‬ ‫ﮐﺎﻫﺶ دردﻫﺎی ﻣﺰﻣﻦ و ﺳﯿﺎﺗﯿﮏ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮای متﺎﻣﯽ اﻓﺮاد‬ ‫ﺑﻬﺒﻮد ﺟﺮﯾﺎن ﺧﻮن ﺑﺮای ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎی ورزﺷﯽ‬ ‫رﻓﻊ ﺧﺴﺘﮕﯽ ﻫﺎی ﻣﻔﺮد و ﺑﯽ ﺧﻮاﺑﯽ‬ ‫ﺑﺎزﺳﺎزی ﻋﻀﻼت ورزﺷﮑﺎران در ﻣﺪت زﻣﺎن ﮐﻤﱰ‬ ‫رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻣﻄﻠﻮﺑﯽ از اﻧﺮژی‬ ‫ﻣﺘﻌﺎدل ﺳﺎزی اﻧﺮژی ﺑﺪن‬ ‫ﮐﺎﻫﺶ درد دوران ﻗﺎﻋﺪﮔﯽ‬ ‫ﺑﻬﺒﻮد ﮔﻮارش‬ ‫ﮔﺮﻣﺎ درﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬راﯾﺤﻪ درﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺎزﺗﺎب درﻣﺎﻧﯽ‬ ‫و ﴎﻣﺎ درﻣﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺑﺎﻟﺸﺘﮏ ﺷﻔﺎﺗﻦ‬ ‫ﮐﺴﺐ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﱰ‪:‬‬ ‫ﺟﻬﺖ ﺗﻬﯿﻪ و اﺧﺬ منﺎﯾﻨﺪﮔﯽ ﻣﺎﻧﺪاﻻﻣﺖ ﺑﺎ داﻧﺶ ﯾﻮﮔﺎ متﺎس ﺣﺎﺻﻞ ﻓﺮﻣﺎﯾﯿﺪ!‬ ‫‪94‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫‪www.shafatan.com‬‬ ‫مهر ‪ |1395‬شماره ‪96‬‬ ‫‪95‬‬ ‫یوگایوگاشهریور‬ ‫دانش‬ ‫دانش‬ ‫ﺸﻔﺎﺘن‬ ‫‪434019‬‬ ‫‪shafatan‬‬ ‫‪٠٢١-٢٦٨٥١٢١٠‬‬ ‫‪94‬‬ ‫اموزشگاه ساینا یوگا‬ ‫زیرنظر استاد مهرانگیز نظری نوکانی‬ ‫مدرس یوگای بانوان کشور نویسنده‪،‬محقق و پژوهشگر‬ ‫دارنده لوح تقدیر از انجمن یوگا وتربیت بدنی‬ ‫ویژه بانوان ‪،‬اقایان‪ ،‬کودکان‪ ،‬نوجوانان و بارداری‬ ‫اماده سازی مربی از مبتدی تا پیشرفته‬ ‫اساناها‪ ،‬پرانایاما‪ ،‬یوگا نیدرا‬ ‫مرکز تخصصی اندیا ماساژ‬ ‫زیر نظر فدراسیون پزشکی ورزشی کشور‬ ‫رفع اسپا سم و دردهای عصبی‪ -‬عضالنی و یوگا تراپی‬ ‫حرکات اصالحی و ماساژهای تخصصی ورزشی‬ ‫مرکز کوهنوردی اراد کلهر(تورهای علمی‪ ،‬فرهنگی‪،‬تفریحی)‬ ‫زیر نظر هیئت کوه نوردی استان تهران‬ ‫برگزار کننده همایش ها و سمینارهای مرتبط با یوگا و سالمت‬ ‫نمابر ‪77202319‬‬ ‫‪77451395 09198576129 09126144172‬‬ ‫تلگرام ‪sainayoga@gmail.com @sainayoga :‬‬ ‫ادرس ‪ :‬بزرگراه رسالت ‪،‬ضلع شمال شرقی چهار راه سرسبز ‪ ،‬ساختمان پزشکان عتیق ‪،‬شماره ‪707‬‬ ‫دانش یوگا اسفند ‪1395‬و فروردین ‪ |1396‬شماره ‪ 101‬و ‪102‬‬ ‫‪95‬‬ ‫‪96‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬