ماهنامه دانش یوگا شماره 155 - مگ لند

ماهنامه دانش یوگا شماره 155

ماهنامه دانش یوگا شماره 155

ماهنامه دانش یوگا شماره 155

صفحه 1 ‫فهرست‬ ‫‪Contents‬‬ ‫‪3‬‬ ‫سرمقاله‬ ‫‪4‬‬ ‫سخن مدیرمسئول‬ ‫‪6‬‬ ‫افسردگی پاییزی‬ ‫‪7‬‬ ‫مراقبه ی ارامش‬ ‫‪8‬‬ ‫ساده زیستن‪ ،‬عصاره خرد‬ ‫‪10‬‬ ‫مقاومت یا پذیرش‬ ‫‪12‬‬ ‫ارتعاشات ذهن و ارتباط ان با انواع بیماری ها‬ ‫‪14‬‬ ‫متمرکز بر روی زمین بمان!‬ ‫‪15‬‬ ‫جادوی مراقبه‬ ‫‪16‬‬ ‫در بند ارزوها؛ تنها می توان جلوه ها را دید!‬ ‫‪18‬‬ ‫نمادها در فنگشویی‬ ‫‪19‬‬ ‫من به دنبال ارامش هستم‬ ‫‪20‬‬ ‫چگونه یک مربی یوگای خوب باشیم؟‬ ‫‪22‬‬ ‫سوترای بیست دوم و بیست سوم تسلیم در برابر خدا‬ ‫‪24‬‬ ‫یوگای قلب شاد؛‬ ‫‪26‬‬ ‫سینمای عرفانی (نقد فیلم سینمایی؛ داستان راهبه)‬ ‫‪28‬‬ ‫بیست راهکار برای رسیدن به ارامش‬ ‫‪34‬‬ ‫یوگا راهی به سوی سالمتی کامل‬ ‫‪38‬‬ ‫نقش یوگا در مدیریت اختالالت سوء مصرف مواد مخدر‬ ‫ایا با نفخ معده مشکل دارید؟ یوگا تراپی به کمک شما امده! ‪41‬‬ ‫‪42‬‬ ‫مهندسی درون‬ ‫‪44‬‬ ‫مانی پور و یوگای دهاماکایا‬ ‫‪46‬‬ ‫درس هایی از یوگا با پراشانت ایینگر‬ ‫‪48‬‬ ‫پرانایاماهای خنک کننده!‬ ‫‪50‬‬ ‫بیماری از دیدگاه شخصیت های برجسته یوگا‬ ‫ ‬ ‫علل‬ ‫‪53‬‬ ‫اشپزی ایورودایی‬ ‫‪54‬‬ ‫ای قصه قصه قصه‪...‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪ 31‬مزیت اثبات شده یوگا برای کودکان‬ ‫‪56‬‬ ‫یوگا و تاثیر ان بر نوسانات خلقی در دوران یائسگی‬ ‫‪58‬‬ ‫پرانا و کندالینی‬ ‫‪60‬‬ ‫مانداال رنگ کنید و جایزه بگیرید!‬ ‫‪60‬‬ ‫جدول شماره‪۴‬‬ ‫‪61‬‬ ‫وضعیت دلفین‬ ‫‪62‬‬ ‫صفحه ی سالمت‬ ‫‪64‬‬ ‫‪Staying grounded‬‬ ‫صاحب امتیاز و مدیر مسئول‪ :‬سیدعبدالحمید موحدی نائینی‬ ‫عضو انجمن مدیران مطبوعات‬ ‫زیر نظر شورای سیاست گذاری‬ ‫سردبیر و سرپرست گروه مترجمان‪ :‬شهال قاسمیان دستجردی‬ ‫مدیر اجرایی‪ :‬رویا دادجو‬ ‫مدیر امور مالی‪ :‬عبدالمجید موحدی نائینی‬ ‫مشاور امور بین الملل‪ :‬سید محمد مسعود موحدی نائینی‬ ‫مدیر امور هنری‪ ،‬گرافیست و طراح روی جلد‪ :‬سید محمدرضا موحدی نائینی‬ ‫روابط عمومی‪ :‬سهیال موحدی‬ ‫تایپیست‪ :‬مژگان مزروعی‬ ‫سازمان اگهی ها‪ :‬رابعه ربیعی‬ ‫امور مشترکین و مسئول توزیع‪ :‬رویا قاسمی‬ ‫لیتوگرافی و چاپ‪ :‬شرکت چاپ انتخاب رسانه (سالم)‬ ‫تصویر روی جلد‪ :‬اجرای حرکت پارشوا دانداسانا‬ ‫توسط محسن افشاریان ازمدرسین گروه مسعود موحدی یوگا‬ ‫سال هجدهم ‪ -‬ابان ‪1400‬‬ ‫شماره ‪15۵‬‬ ‫‪ ۱۷‬ربیع االول برابر با دوم ابان ماه ‪ ۱۴۰۰‬زادروز والدت حضرت رسول اکرم «ص» بر‬ ‫مسلمانان جهان مبارک باد‬ ‫از عزیزانی که مایل به همکاری با مجلۀ دانش یوگا هستند‪ ،‬خواهشمندیم‬ ‫مقاالت خود را به ادرس پست الکترونیکی مجله ارسال فرمایند‪.‬‬ ‫تحریریۀ مجله در دخل‪ ،‬تصرف و ویرایش مطالب ارسالی کام ً‬ ‫ال ازاد است‪.‬‬ ‫همکاران این شــماره‪:‬پروانه قاسمیان دســتجردی‪ ،‬اتنا سرابی‪،‬‬ ‫نگارســنجری فــر‪ ،‬سوســن عبدالرضایــی‪ ،‬حامد رنگیــن کمان‪،‬‬ ‫پریســا ســاالری‪ ،‬علی قنبریان‪ ،‬سیســا‪ ،‬فاطمه توازنی زاده‪ ،‬بهاره‬ ‫جعفری صمیم‪ ،‬میالد تکســیبی‪ ،‬پیام صمدی خادم‪ ،‬ناهید موسوی‪،‬‬ ‫نکیســا گودرزی‪ ،‬ســام ســرابی‪ ،‬نســترن صافی‪ ،‬مهتاب کالنتری‪،‬‬ ‫لعیــا نبی فر‪ ،‬پری باباجی‪ ،‬غزاله ادم پور‪ ،‬ایــدا جوادی‪ ،‬لعیا نبی فر‪،‬‬ ‫تی تالی‪ ،‬ساغرخیاطی‪ ،‬شهره سلیمانی فر‪ ،‬سما ایجادی‪ ،‬شیمالخان‪،‬‬ ‫نگین سنجری فر‪ ،‬محمد رضا ساالریان کالجی‪ ،‬بابک وزیری‪ ،‬علیرضا‪،‬‬ ‫محسن افشاریان‪.‬‬ ‫نشانی‪ :‬شمال میدان هفت تیر‪ ،‬ابتدای مفتح شمالی‪،‬خیابان مالیری پور‪ ،‬خیابان‬ ‫زیرک زاده‪ ،‬نبش خیابان ارام‪ ،‬پالک ‪ 16+1‬نبش پالک ‪۱۷‬‬ ‫تماس با تحریریه‪:‬‬ ‫تلفن‪88318189-88319054 :‬‬ ‫تلگرام و واتساپ‪09106714071 -09902260640 :‬‬ ‫تماس با سازمان اگهی ها‪02188842667 :‬‬ ‫صندوق پستی‪15875-3558 :‬‬ ‫کدپستی‪1575783113 :‬‬ ‫‪info@danesheyoga.com‬‬ ‫‪www.danesheyoga.com‬‬ ‫‪@danesheyoga‬‬ ‫‪/yoga.knowledge‬‬ صفحه 2 ‫شماره ‪155‬‬ ‫ساده زیستن‪ ،‬عصاره خرد‬ ‫حتما تا به حال با افرادی برخورد کرده اید که دائما ازمشغله های‬ ‫کاری خود و نداشتن وقت برای اسایش و خوشگذرانی با خانواده و‬ ‫دوستان حرف می زنند‪ .‬ذهن نیز مانند این افراد عمل می کند و با‬ ‫اشفته سازی می خواهد خود را با اهمیت جلوه دهد‪ ...‬گنجشکان‬ ‫هر روز امیدوارانه و با سادگی تمام زندگی را تجربه می کنند‪...‬‬ ‫ارتعاشات ذهن و ارتباط ان با انواع بیماری ها‬ ‫بین علم پزشــکی و متافیزیک‪ ،‬توافقی وجود دارد که می گوید‬ ‫فرکانس هایی خاص می تواننــد بیماری ها را دفع‪ ،‬و فرکانس هایی‬ ‫خــاص نیز می توانند به کلی بیماری را از بین ببرند! در واقع پیوند‬ ‫عمیقی بین سطح ارتعاشات افراد با میزان سالمتی شان وجود دارد‬ ‫که در این مقاله به ان می پردازیم‪.‬‬ ‫یوگا و تاثیران برنوسانات خلقی‬ ‫زنان در دوران یائسگی‬ ‫یوگا در دوران یائســگی‪ ،‬قبل و بعد از ان به شما کمک می کند تا‬ ‫استخوان ها و مفاصل خود را سالم نگه دارید‪ .‬همچنین گرگرفتگی و‬ ‫بی خوابی و سایر اختالالت که از عوارض دوران یائسگی برای اغلب‬ ‫بانوان است می تواند با تمرین های یوگا‪ ،‬پرانایاما و مدیتیشن کاهش‬ ‫یافته و یا به کلی از بین برود‪.‬‬ ‫پرانا و کندالینی‬ ‫پرانا انرژی حیاتی اســت که درسرتا ســر عالم هستی به وفوریافت‬ ‫می شود‪ .‬اما سوال اینجاســت که با وجود فراوانی این انرژی حیاتی‬ ‫در کائنات‪ ،‬چرا گاهی احساس می کنیم که پرانای کافی برای انجام‬ ‫کارها نداریم؟ جواب این است که همه ما نیاز داریم این انرژی را هر‬ ‫روزدرخود شارژ کنیم‪ .‬برای شارژ پرانا می توانیم ازپنج عنصر طبیعت‬ ‫کمک بگیریم‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪58‬‬ صفحه 3 ‫یوگا دانش خودشناسی و خودسازی است‪ .‬شما که یوگا را به عنوان راه زندگی یا یکی ازهدف های زندگی خود انتخاب کرده اید‪ ،‬فکرمی کنید‬ ‫تا کنون چقدرخود را شناخته اید؟ یوگا چقدر به شما کمک کرده تا ازتوانایی های بالقوه ی خود اگاه شده واستفاده نمایید؟ شاید درابتدا باور‬ ‫نمی کردید قادر به انجام برخی ازاساناها باشید‪ ،‬اکنون بدون هیچ مشکلی براحتی انها را انجام می  دهید‪ .‬یوگا کمک کرده تا مفصل هایتان نرم‬ ‫و منعطف شود‪ .‬وقتی سعی می کردید کف دست هایتان را روی زمین بگذارید بدون اینکه زانوهایتان خم شود‪ ،‬به زحمت نوک انگشتانتان به‬ ‫زمین می رسید‪ .‬ولی حاال نه تنها توانایی این کار را دارید بلکه حتی می توانید روی شانه های خود بایستید‪ .‬دانشمندان کشف کرده اند که‬ ‫اغلب انسانها تنها از‪ 10‬درصد از توانایی های خود استفاده می کنند! اما نوع بشر درصورت داشتن ایمان‪ ،‬تمرکز‪ ،‬پشتکارو مداومت درتمرین ها‪،‬‬ ‫می تواند دست به کارهای محیرالعقولی بزند که حتی به خواب هم نمی دیده و هرگز فکر نمی کرده توان انجام دادنشان را داشته باشد‪ .‬خوب‬ ‫است ازهمین لحظه که درحال مطالعه ی سرمقاله شماره ‪ 155‬ماهنامه دانش یوگا هستید‪ ،‬با خود عهد ببندید که درطول یک ماه اینده‬ ‫از ‪ 20‬درصد از توانایی های خود استفاده کنید و هرماه مقداری براین میزان بیفزایید‪ ،‬به خود ایمان داشته باشید و خود را باورکنید‪ ....‬به‬ ‫هرحال ارزش امتحان کردن را دارد‪.‬‬ ‫‪3‬‬ صفحه 4 ‫من‬ ‫من‬ ‫م‬ ‫این هن م هن ن م‬ ‫سید عبدالحمید موحدی نائینی‬ ‫نازی ها مرا اسیر کردند و به زندان انداختند‪.‬‬ ‫از روی رفتارهای خشونت امیز نگهبان ها مطمئن بودم که روز بعد مرا اعدام‬ ‫خواهندکرد‪ ،‬به همین دلیل روحیه ام را باخته بودم و به شدت نگران بودم‪.‬‬ ‫جیب هایم را گشــتم تا شاید ســیگاری پیدا کنم که از زیر دست انها که‬ ‫حسابی لباس هایم را گشته بودند در رفته باشد‪ .‬یکی پیدا کردم و با دست های‬ ‫لرزان ان را به لبهایم گذاشتم؛ ولی کبریت نداشتم‪ .‬از میان نرده ها به زندانبانم‬ ‫نگاه کردم‪ .‬او حتی نگاهی هم به من نینداخت‪.‬‬ ‫درست مانند یک مجسمه انجا ایستاده بود‪ .‬فریاد زدم ”هی رفیق! کبریت‬ ‫داری؟” به من نگاه کرد شــانه هایش را باال انداخت و به طرفم امد‪ .‬نزدیک تر‬ ‫که امد و کبریتش را روشــن کرد؛ بی اختیار نگاهش به نگاه من دوخته شد‪.‬‬ ‫لبخند زدم و نمی دانم چرا؟ شــاید از شدت اضطراب‪ ،‬شاید به خاطر این که‬ ‫خیلی به او نزدیک بودم و نمی توانستم لبخند نزنم‪ .‬در هر حال لبخند زدم و‬ ‫انگار نوری فاصله بین دلهای ما را پر کرد‪ .‬می دانستم که او به هیچ وجه چنین‬ ‫چیزی را نمی خواهد‪ ...‬ولی گرمای لبخند من از میله ها گذشت و به او رسید‬ ‫و روی لب های او هم لبخند شکفت‪ .‬سیگارم را روشن کرد ولی نرفت و همان‬ ‫جا ایستاد‪ .‬مستقیم در چشمهایم نگاه کرد و لبخند زد‪ .‬من هم با فکر این که‬ ‫او نه یک نگهبان زندان بلکه یک انسان است به او لبخندی زدم‪ .‬نگاه او حال و‬ ‫هوای دیگری پیدا کرده بود پرسید‪" :‬بچه داری؟" با دست های لرزان کیف پولم‬ ‫‪4‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫را بیرون اوردم و عکس اعضای خانواده ام را به او نشان دادم و گفتم‪":‬اره‪ ،‬نگاه‬ ‫کن " او هم عکس بچه هایش را به من نشان داد و درباره ی نقشه ها و ارزوهایی‬ ‫که برای انها داشت برایم صحبت کرد‪ .‬اشک به چشم هایم هجوم اورد‪ .‬گفتم‬ ‫که می ترسم دیگر هرگز خانواده ام را نبینم‪ ...‬دیگر نبینم که بچه هایم چه طور‬ ‫بزرگ می  شوند‪ .‬چشم های او هم پر از اشک شدند‪.‬‬ ‫ناگهان بی ان که حرفی بزند‪ ،‬قفل در سلول را باز کرد و مرا بیرون برد‪ .‬بعد‬ ‫هم به بیرون زندان و جاده پشتی ان که به شهر منتهی می   شد هدایتم کرد‪.‬‬ ‫نزدیک شــهر که رسیدیم تنهایم گذاشت و برگشت بی انکه کلمه ای حرف‬ ‫بزند‪".‬یک لبخند زندگی مرا نجات داد‪".‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫مطلب فوق از "مجموعه لبخند" اگزوپری نویسنده کتاب معروف "شازده‬ ‫کوچولو" است‪.‬‬ ‫بله‪ ،‬یک لبخند بــدون برنامه ریزی‪ ،‬بدون حســابگری‪ ،‬لبخندی طبیعی‬ ‫زیباترین پل ارتباطی ادم هاست‪ .‬این لبخند از "من" حقیقی نشئت می گیرد‬ ‫ولی ما الیه هایی به دور این "من" می کشیم و از ان دور می شویم‪ .‬الیه مدارج‬ ‫علمی و مدارک دانشــگاهی‪ ،‬الیه موقعیت شغلی و این که دوست داریم ما را‬ ‫ان گونه ببینند که نیســتیم‪ .‬زیر همه این الیه ها‪" ،‬من" حقیقی و ارزشمند‬ ‫نهفته است که متاسفانه ما از ان دور شده ایم‪ .‬بعضی از روانکاوان "من" حقیقی‬ ‫را همان روح می نامنــد‪ .‬ولی برخی از عرفا "من" حقیقی را خیلی دقیق تر و‬ صفحه 5 ‫عمیق تر از روح می دانند‪ ،‬مطلبی که شیخ محمود شبستری‪ ۲‬عارف و شاعر‬ ‫قرن هشتم هجری به زیبایی ان را این گونه بیان کرده است‪:‬‬ ‫من و تو برتر از جان و تن امد‬ ‫که این هردو ز اجزای من امد‬ ‫حال که با "من" اشــنا شدیم دقیق تر کنکاش کنیم و ببینیم این "من"‬ ‫چیست؟ در کجاست و چگونه می توانیم ان را کشف کنیم؟ "منی" که اگر ان‬ ‫را کشف کنیم ما را در تصمیم گیری های مهم و سرنوشت ساز زندگی کمک‬ ‫کرده در مســیر ارامش و اسایش و نشــاط قرار می دهد‪ .‬زمانی که کودکی‬ ‫متولد می شود تا سال های اولیه "من" حقیقی اش کامال شفاف و بدون الیه و‬ ‫صاف و ساده است ‪ ،‬بهمین خاطر کودکان مورد مهر و محبت والدین و حتی‬ ‫بعضا غریبه ها قرار می گیرند ولی همین که این کودک رشد می کند و بزرگ‬ ‫می شــود در اثر تربیت پدر و مادر‪ ،‬مربیان مدرسه و بعدا هم جامعه ارام ارام‬ ‫الیه هایــی اطراف "من" حقیقی اش را می گیرند و او را از خود واقعیش دور‬ ‫می کنند بطوری که ان کودک بزرگ شــده خود را با عناوینی همچون دکتر‬ ‫و مهندس ‪ ،‬رئیس اداره و کارمند و ســرایدار و ‪ ...‬می شناســد ‪ ،‬دور شدن از‬ ‫"من"حقیقی غرق شــدن در دنیای مادی و جامعه پرتنش را به دنبال دارد و‬ ‫اهسته اهسته بی ثباتی و تحمل سختی و رنج و زحمت و محنت را بر فرد‬ ‫تحمیل می کند‪ .‬دور شدن از " من " حقیقی به قول موالنا جالل الدین محمد‬ ‫بلخی‪ ۳‬شاعر و عارف قرن هفتم هجری نوعی باختن یا دور شدن از خود است‬ ‫که ان را این گونه زیبا بیان می کند‪:‬‬ ‫ای که در پیکار خود را باخته‬ ‫دیگران را تو ز خود نشناخته‬ ‫پاتانجلی عارف بزرگ هند در یوگا سوترا بارها بر روی خود یا همان ناظر‬ ‫حقیقی اشــاراتی می کنــد و می گوید ‪" :‬من" یا خوداگاهــی ما در صورتی‬ ‫می تواند هویدا شــود که فاصله یا عایق یا مانعی بینمان وجود نداشته باشد‪.‬‬ ‫زمانی که پوشش ها و الیه ها کنار روند "من حقیقی " طلوع نموده و کلیه ی‬ ‫ناهمسویی های ذهنی و افکار گسیخته و متمرد به سمت و سوی روشنی و‬ ‫نور هدایت می شوند‪.‬‬ ‫"من" حقیقی نه تنها در رویش افکار ‪ ،‬رســیدن به خواســته ها ‪ ،‬ارزوها و‬ ‫اهداف در زندگی تاثیر دارد بلکه انسان را در رسیدن به حاالت خوبی همچون‬ ‫ارامش و نشــاط و مهر و محبت و عشــق و خدمت و بخشش و ایثار و عدم‬ ‫وابستگی رهنمون می سازد‪ .‬اگر بخواهیم "من" حقیقی خود را بیابیم باید از‬ ‫چهار مورد دوری جوئیم‪ .‬جهل ‪ ،‬خودخواهی‪ ،‬وابستگی " طمع و چسبیدن به‬ ‫زندگــی مادی‪ .‬ابتدا می پردازیم به جهل؛ جهل همواره ناخالصی ‪ ،‬درد ‪ ،‬رنج و‬ ‫فنا را به دنبال می اورد مطلبی که از قدیم گفته اند‪:‬‬ ‫عقل باشد راه بند هر خطا‬ ‫جهل باشد منشا جور و خطا‬ ‫برای رهایی از جهل باید به پند های گذشــتگان توجه کرد و به دنبال ان‬ ‫خدمت کردن‪ ،‬بخشیدن و دوست داشتن را سرلوحه ی کارها قرار داد‪.‬‬ ‫دومین مورد منیت یا همان نفس یا خودخواهی است که مانع رسیدن ما‬ ‫به "من" حقیقی می شود‪ .‬منیت یا نفس اولین دشمنی است که با انسان زاده‬ ‫می شــود و تا پایان درصدد ضربه زدن است‪ ،‬استاد سخن سعدی شیراز‪ ۴‬در‬ ‫باب چهارم کتاب بوستانش پیام می دهد که ای انسان افتادگی کن و تواضع‬ ‫داشته باش که اگر چنین نکنی سرنگون می شوی‪:‬‬ ‫ز خاک افریدت خداوند پاک‬ ‫پس ای بنده افتادگی کن چو خاک‬ ‫سومین مورد وابستگی است که ما را از "من" حقیقی مان دور می سازد‪ .‬با‬ ‫عدم وابستگی باید اشنا شویم ‪ ،‬عدم وابستگی یعنی رهایی از نیاز یا توقعی‬ ‫مرتبط به نتایج خاص‪ ".‬مثال اگر غذایی را که دوست دارم به دست بیاورم‬ ‫چه بهتر اما اگر نتوانم هم عیبی ندارد‪ ،‬دنیا که به اخر نرسیده است‪" .‬‬ ‫طمع به عنوان چهارمین مانع از دیگر خصلت هایی است که ما را از "من"‬ ‫حقیقی دور می کند‪ ،‬چنانچه طمع را از خود دور کنیم ‪ ،‬گشاده دست باشیم‬ ‫و دست و دل باز‪ ،‬به عبارتی همه چیز را برای خودمان نخواهیم راه را برای‬ ‫رســیدن به من حقیقی هموار کرده ایم‪ .‬طمعی که خواجه شیراز ان را به‬ ‫اتش خرمن سوز تشبیه می کند‪:‬‬ ‫حافظ طمع مبر ز عنایت که عاقبت‬ ‫اتش زند به خرمن غم دود اه تو‬ ‫به غیر از چهار مورد فوق حاالت و خصلت های دیگری هم وجود دارند‬ ‫که ما را از "من" حقیقی دور می کنند‪ .‬تشــ ّتت فکر یکی از ان هاست که‬ ‫بــرای رفع ان باید مراقبه کنیم‪ .‬قناعت مورد دیگری اســت که با "من"‬ ‫حقیقی ارتباط مســتقیم دارد و ســعدی در باب ششــم بوستان سعدی‬ ‫توانگری را در قناعت می داند و می گوید‪:‬‬ ‫قناعت توانگر کند مرد را‬ ‫خبر کن حریص جهانگرد را‬ ‫ازار نرساندن و خشم نداشتن از جمله راه های دیگر هست برای رسیدن‬ ‫به "من" حقیقی‪ .‬موالنا چه زیبا در دیوان شمس به خشم اشاره می کند و‬ ‫ان را ناشی از کبر و غرور و تکبر می داند و می گوید‪:‬‬ ‫جمله خشم از کبر خیزد از تکبر پاک شو‬ ‫گر نخواهی کبر را رو بی تکبر خاک شو‬ ‫صداقت و راســتگویی و امین بودن و دوری از دروغ و دغل و خیانت از‬ ‫جمله موارد دیگر کشف "من" است که اوحدی مراغه ای‪ ۵‬شاعر قرن هشتم‬ ‫هجری ان را زمینه رستن و قوی بودن می داند و می گوید‪:‬‬ ‫راستی کن‪ ،‬که راستان رستند‬ ‫در جهان راستان قوی دستند‬ ‫خودداری از تسلیم شدن به تمایالت جنسی از دیگر موارد دور شدن از‬ ‫"من" حقیقی است‪ .‬اگر بخواهیم به همه مواردی که ما را از "من" حقیقی‬ ‫دور می کند اشاره کنیم صفحات این مجله کفاف ان ها را نمی دهد ‪ ،‬مواردی‬ ‫همچون حســود و کم بین نبودن ‪ ،‬پرهیز از کالهبرداری و دزدی‪ ،‬داشتن‬ ‫نظم و انظباط در کارها و امورات ‪ ،‬پاکی و بهداشت جسمانی و روانی ‪ ،‬تحمل‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪5‬‬ صفحه 6 ‫کردن مشــکالت زندگی ‪ ،‬خودشناسی و شناخت توانایی ها و ضعف ها ‪ ،‬رضا و‬ ‫تسلیم بودن در مقابل خالق یکتا و ‪ ...‬از جمله مواردی است که در صورت عمل‬ ‫ی یا هسته درونمان نزدیک می سازد ‪ .‬بطور کلی‬ ‫به ان ها ما را به "من" حقیق ‬ ‫رفتار ها و کردارها در طول زندگی عاملی هســتند برای رسیدن یا نرسیدن به‬ ‫"من" حقیقی اگر مانند اگزوپری که نه تنها با یک لبخند "من" حقیقی اش با‬ ‫"من" حقیقی سرباز نازی ارتباط برقرار کرد و باعث نجاتش از مرگ شد بتوانیم‬ ‫پرده ها ‪ ،‬پوشــش ها و الیه ها را از دور و بر "من" حقیقی مان کنار بزنیم قادر‬ ‫خواهیم بود از غم و رنج و سختی و محبت و مشکل رها شویم و به ارامش و‬ ‫شادی و نشاط نائل اییم‪.‬‬ ‫شک نکنیم "من" حقیقی ما انســان ها است که با یکدیگر ارتباط برقرار‬ ‫می کنند‪" ،‬من" ها هیچ گاه با یکدیگر خصومتی ندارند‪ .‬متاســفانه "من" ما‬ ‫در زیر الیه هایی که ساخته و پرداخته خود ما هستند و در ساختن شان دقت‬ ‫زیادی هم به خرج داده ایم‪ ،‬محسور گردیده و باعث شده از یکدیگر جدا مانده‬ ‫و ما را به زحمت و سختی بیاندازند‪.‬‬ ‫داســتانی که در ابتدای متن اورده شد داستان لحظه ی جادویی پیوند دو‬ ‫"من" اگزوپری و ســرباز نازی اســت که در اثر ارتباط باهم خطر مرگ را از‬ ‫اگزوپری دور می کند و باعث نجاتش می شــود‪ .‬بهترین مثال برای دو "من"‬ ‫زمانی اســت که به چهره نوزاد یا کودکی نگاه می کنیم و ناخوداگاه لبخند بر‬ ‫لبانمان جاری می شود‪ ،‬علتش ان است انسانی را پیش روی خود می بینیم که‬ ‫هیچ یک از الیه هایی را که نام بردیم روی "من" طبیعی خود نکشیده است و‬ ‫با همه وجود خود و بی هیچ شائبه ای به ما لبخند می زند و روح کودکانه درون‬ ‫ماست که به لبخند او پاسخ می دهد‪...‬‬ ‫افراد زیادی در فصل پاییز‪ ،‬دچا ِر نابســامانی عاطفی‬ ‫می شوند و قســمت اعظم این موضوع‪ ،‬به کوتاهی‬ ‫روزها و هوای گرفته و ابری این فصل بر می گردد ‪.‬‬ ‫هوا سرد تر شــده‪ ،‬روابط کاهش پیدا می کند و به‬ ‫تبع ان‪ ،‬گشت و گذار و تفریحات هم کمتر می شود‪.‬‬ ‫اما به قولی؛ درمان هــر دردی را باید در همان درد‬ ‫جست‪.‬‬ ‫در علم روانشناسی‪ ،‬روشی هست به نام (رنگ درمانی)‬ ‫و طبق تحقیقات انجام شده‪ ،‬اصلی ترین رنگ ها در‬ ‫درمان افسردگی‪ ،‬رنگ های قرمز و نارنجی هستند ‪.‬‬ ‫و پاییز‪ ،‬کلکسیون زیبایی از بهترین رنگهاست ‪.‬‬ ‫کافیست برنامه ی مدونی برای پیاده روی در روزهای‬ ‫پاییز داشــته باشــید و برگهای خوشرنگ و زیبای‬ ‫اطرافتان را با اشــتیاق و لذت ‪ ،‬تماشاکنید و ارام و‬ ‫‪6‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫زمانی که عاشــقی با معشوق خود مواجه می شــود پیوند دو "من" باز هم‬ ‫لبخند بر چهره هر دو جاری می سازد‪.‬‬ ‫چه خوب اســت با مطالب گفته شده در باال "من" حقیقی خود را کشف‬ ‫کنیم‪ .‬با "من" های ناب و خالص ارتباط برقرار کنیم تا همه کائنات به خدمتمان‬ ‫در ایند و حواسمان باشد از من به معنای منیت و فردیت دوری کنیم که موالنا‬ ‫ان را تقبیح کرده و خود را ان من نمیداند‪:‬‬ ‫خواجه مگو که من منم‪ ،‬من نه منم نه من منم‬ ‫گر تو تویی و من منم‪ ،‬من نه منم نه من منم‬ ‫گفت برو تو شمس دین ‪ ،‬هیچ مگو از ان و این‬ ‫تا شودت گمان یقین‪ ،‬من نه منم نه من منم‬ ‫‪ -1‬انتوان دو سنت اگزوپری (‪ 1944 – 1900‬میالدی) اگزوپری خلبان هواپیمای جنگی بود و در جنگ‬ ‫جهانی دوم با نازی ها جنگید و درنهایت در یک سانحه هوایی کشته شد ‪.‬‬ ‫‪ 1340 – 1288 -2‬شمسی‬ ‫‪ 672 – 604 -3‬هجری قمری‬ ‫‪ 690 – 606 -4‬هجری قمری‬ ‫‪ 738 – 673 -5‬هجری قمری‬ ‫منابع‪:‬‬ ‫مجموعه لبخند اثر دوسنت اگزوپری‬ ‫گلشن راز اثر شیخ محمود شبستری به اهتمام دکتر محمد رضا برزگر خالقی انتشارات زواره‬ ‫یوگا سوتراهای پاتانجلی‬ ‫مثنوی معنوی موالنا ‪ ،‬جالل الدین محمد بلخی به کوشش نیکلسون‬ ‫دیوان شمس الدین محمد حافظ به تصحیح محمد قزوینی و دکتر قاسم غنی‬ ‫بوستان سعدی به اهتمام محمد علی فروغی‬ ‫کلیات اشعار اوحدی مراغه ای به کوشش سعید نفیسی‬ ‫اهســته و با تداعی خاطرات خوب‪ ،‬در پیاده روهای‬ ‫شــهر قدم بزنید‪ .‬قدم زدن‪ ،‬برای روح و روان انسان‪،‬‬ ‫معجزه می کند ‪.‬‬ ‫لباس های با رنگ تیره نپوشید‪ .‬رنگ تیره استعداد‬ ‫عجیبی در تزریق ناامیدی و افکا ِر منفی دارد‪ ،‬تا می‬ ‫توانید از خانواده ی رنگ های سرد‪ ،‬فاصله بگیرید ‪.‬‬ ‫خودتان را بیشــتر از همیشه دوست داشته باشید و‬ ‫برای حفظ سالمتی تان‪ ،‬از میوه های نوبرانه ی پاییز‬ ‫استفاده کنید ‪.‬‬ ‫بی حوصله نباشید! هر روز حتی به میزان کم‪ ،‬یوگا‬ ‫کنید‪ ،‬ورزش روحیه را تقویت می کند ‪.‬‬ ‫اب بیشتری بنوشید تا در طول روز‪ ،‬احساس نشاط‬ ‫و شادابی بیشتری داشته باشید ‪.‬‬ ‫و مهمترین مسئله ؛ روابط اجتماعی است ؛‬ ‫افسردگی پاییزی‬ ‫تا ح ِد امکان ‪ ،‬ارتباط با اطرافیانتان را«باحفظ فاصله و‬ ‫پروتکل ها»حفظ کنید ‪.‬‬ ‫سرگرم باشــید و اجازه ندهید ذهنتان فرصت مرور‬ ‫خاطرات ناخوشــایند و تلخ گذشــته را پیدا کند‪.‬‬ ‫خودتــان را مشــغول کنید ؛ با ادم هــای خوب‪ ،‬با‬ ‫کارهایی که دوســت دارید‪ ،‬با یادگیری‪ ،‬موسیقی یا‬ ‫هر چیز که حالتان را بهتر می کند ‪.‬‬ ‫به جای فکر کردن به مشــکالت‪ ،‬انها را با تمرکز و‬ ‫تالش و ارامش‪ ،‬حل کنید !‬ ‫برای افزایش بینش و انسجام فکری ‪ ،‬زمان هایی را‬ ‫کتاب بخوانید و با دوســتانتان تبادل عقیده داشته‬ ‫باشید ‪.‬‬ ‫پاییز‪ ،‬چالش خوبی ســت تا ادم ها یاد بگیرند برای‬ ‫خوشبختی ‪ ،‬باید از خودشان شروع کنند ‪.‬‬ ‫به اهدافت فکر کن ‪،‬‬ ‫کتاب بخوان ‪،‬‬ ‫شاد باش ‪،‬‬ ‫ورزش کن و‬ ‫قدم بزن ‪...‬‬ ‫پاییز ‪ ،‬معجزه ی زیبای افرینش است ‪،‬‬ ‫کافیست خودت را دوست داشته باشی ‪.‬‬ صفحه 7 ‫مراقبه ی ارامش‬ ‫راهکارهای ساده برای یک زندگی ارام و صلح امیز‬ ‫نویسنده‪ :‬اوا کریستلوا‬ ‫‪1‬‬ ‫مترجم‪ :‬نگار سنجری فر‬ ‫پیش از اشــنایی با مبحــث مراقبه‪ ،‬چنان‬ ‫مشتاق یادگیری بودم که به سختی میتوانستم‬ ‫منتظر بمانم تا مربی دوره اموزشی ام درباره اش‬ ‫تدریس کند‪ .‬همیشه فکر میکردم مراقبه کاری‬ ‫مرموز و پیچیده است‪ .‬زمانی که دانستم مراقبه‬ ‫چیست‪ ،‬شگفت زده شدم‪ :‬حقیقت این است که‬ ‫مراقبه میتواند کار بسیار ساده ای باشد!‬ ‫به زبان ســاده‪ ،‬مراقبه به معنای ســاکن و‬ ‫ساکت کردن ذهن اســت‪ .‬به همین سادگی‪.‬‬ ‫هرچند‪ ،‬همانطور که میدانیم‪ ،‬ساکت کردن و‬ ‫رها کردن ذهن از افکار و مزاحمتها کاری بس‬ ‫چالش برانگیز اســت‪ .‬با زندگی های پر مشغله‬ ‫و اتفاقاتی کــه در جهان اطراف ما رخ میدهد‪،‬‬ ‫ما به طور مکرر در معرض تحریک پذیری قرار‬ ‫داریم و ذهن هایمــان تمام مدت در حال کار‬ ‫کردن است‪.‬‬ ‫در ادامه چند توصیه برای مراقبه و ارام سازی‬ ‫ارائه شده است‪ .‬به شکل سنتی‪ ،‬مراقبه در حالت‬ ‫نشسته‪ ،‬با ستون فقرات صاف و چشمان بسته‬ ‫انجام می پذیرد‪.‬‬ ‫مراقبه ی تنفس‬ ‫اولین گام برای ارام سازی ذهن این است که‬ ‫توجه مان را از مسائل بیرونی به تنفس خودمان‬ ‫معطوف کنیم‪ .‬ابتدا دم‪ ،‬بازدم‪ ،‬و مکث بین این‬ ‫دو را نظــاره کنید‪ .‬در مرحلــه بعد‪ ،‬به جوانب‬ ‫مختلف تنفس توجه کنید‪ .‬مدت زمانی که دم‬ ‫و بازدم طول میکشد‪ ،‬صدایی که تنفس ایجاد‬ ‫میکند و حتی دمای هوایی که وارد بینی شده‬ ‫و سپس به شکل بازدم خارج میشود‪ .‬با هر دم‬ ‫و بازدم‪ ،‬باال و پایین رفتن قفسه سینه و شکم را‬ ‫نظاره کنید‪ .‬با تمرکز کردن بر روی یک موضوع‬ ‫خــاص (به عنوان مثال‪ ،‬تنفس در این تمرین)‬ ‫ذهن دیگر فضای خالی جهت نگران شدن برای‬ ‫دیگر موضوعات نخواهد داشت‪ .‬ذهن شلوغمان‬ ‫را بر یک نقطه خاص متمرکز میکنیم‪ ،‬و اینگونه‬ ‫است که مراقبه صورت می پذیرد!‬ ‫بــه هم ریختگی ذهن در زمــان انجام مراقبه‪،‬‬ ‫امری کامال طبیعی ست‪ .‬جهان اطراف ما از هرج و‬ ‫مرج لبریز است و در هر لحظه‪ ،‬اتفاقهای متعددی‬ ‫در حال رخ دادن است‪ .‬خواهش میکنم به خاطر‬ ‫تحرکات مکرر افکارتان‪ ،‬مایوس نشوید‪ .‬هر زمانی‬ ‫که متوجه شــدید ذهن دارد در زمانهای مختلف‬ ‫پرسه میزند‪ ،‬به نرمی به لحظه حال بازگردید‪ .‬به‬ ‫همین لحظه جاری‪ ،‬و به دم و بازدمی که در حال‬ ‫انجام است‪.‬‬ ‫مراقبــه تنفس یکی از کاربــردی ترین مراقبه‬ ‫هاست‪ .‬تنها کاری که الزم است انجام شود نظاره‬ ‫کردن دم و بازدم در سکوت است‪.‬‬ ‫مراقبه بر یک شیء یا موضوع خاص‬ ‫ما میتوانیم بر یک موضوع خاص مراقبه کنیم‪،‬‬ ‫خودمان را در ان موضوع غرق کنیم و با ان یکی‬ ‫شویم‪ .‬مثال‪ ،‬میتوانیم بر یک گل مراقبه کنیم؛ به‬ ‫گونه ی گل‪ ،‬رنگ ان‪ ،‬بو‪ ،‬بافت و اندازه توجه کنیم‬ ‫و یــا ذهنمان را متمرکز بر این موضوع نگه داریم‬ ‫که این گل از کجا شــروع به شــکل گیری کرده‬ ‫و اکنون در برابر چشــمان ما قرار گرفته اســت‪.‬‬ ‫میتوانید بر یک ســنگ ریزه مراقبه کنید‪ :‬سنگ‬ ‫ریزه را در دست بگیرید‪ ،‬نرمی ان را حس کنید‪،‬‬ ‫با انرژی هایش ارتباط برقرار کنید‪ ،‬و بی زمانی ان‬ ‫را درک کنید‪ .‬ما حتی میتوانیم بر تصویر کسی که‬ ‫انگیزه بخش و حامی ما بوده اســت مراقبه کنیم‪.‬‬ ‫موضوع مراقبه هر چه هست‪ ،‬تمام توجه خود را به‬ ‫ان معطــوف کنید و از منظر کیفیت و انرژی‪ ،‬ان‬ ‫موضوع را ادراک کنید‪.‬‬ ‫مراقبه ی اصوات‬ ‫تکرار ذکر و یا گوش دادن به ذکر‪ ،‬میتواند شما‬ ‫را به حالت مراقبه ســوق بدهد؛ علت این اســت‬ ‫که ارتعاش اصوات طنینی مشابه با فرکانس های‬ ‫موجود در طبیعت و جهان هستی دارد‪ .‬عموما در‬ ‫شروع و پایان تمرین یوگا‪ ،‬مانترای مقدس "اوم"‬ ‫سروده میشود‪ .‬مانتراها و اذکار شگفت انگیز زیادی‬ ‫هستند که میتوانید از انها بهره ببرید‪ .‬کاسه های‬ ‫کریستالی‪ ،‬کاســه تبتی و یا گونگ‪ 2‬ها به شکل‬ ‫گسترده ای در مراقبه اصوات کاربرد دارند‪.‬‬ ‫مراقبه در طبیعت‬ ‫پاکسازی ذهنی که در اثر قدم زدن در جنگل‬ ‫یا ساحل دریا اتفاق میافتد‪ ،‬بی نهایت گرانبهاست‪.‬‬ ‫ارتباط با طبیعت یکــی از بهترین راهکارها برای‬ ‫خالصی از ذهن و حضور در لحظه اکنون اســت‪.‬‬ ‫زمانی که در طبیعت هستید‪ ،‬تلفن همراه خود را‬ ‫خاموش کنید و با محیط اطرافتان یگانه بشوید‪.‬‬ ‫بــه اواز خواندن پرندگان گوش بســپارید‪ ،‬تابش‬ ‫خورشــید را بر صورتتان احساس کنید‪ ،‬نسیم را‬ ‫روی موهایتان حس کنید‪ ،‬و رنگهای درخشــان‬ ‫اطرافتان را ببینید‪ .‬زمین را زیر پایتان احســاس‬ ‫کنید‪ .‬ســرتان را باال بیاورید‪ ،‬و از انچه میبینید‬ ‫شگفت زده خواهید شد‪ .‬اخرین باری که به جای‬ ‫خواندن پیام روی صفحه تلفن همراه سرتان را باال‬ ‫گرفتید و خود را در تصویر درختان غرق کردید‪،‬‬ ‫کــی بود؟ حضور در طبیعت یک درمان بی نظیر‬ ‫است‪ .‬بیشتر از خانه بیرون بروید و فراموش نکنید‬ ‫که شما هم بخشی از طبیعت هستید‪.‬‬ ‫مراقبه ی حرکت‬ ‫زمانی که حرکت میکنیم و ارتباط بین بدن و‬ ‫تنفس را حفظ میکنیم‪ ،‬حالتی همچون مراقبه به‬ ‫ما دســت میدهد‪ .‬حقیقت امر این است که یکی‬ ‫از اصلــی ترین دالیل انجام دادن تمرینهای یوگا‪،‬‬ ‫افزایش ظرفیت بدن برای بیحرکت ماندن و انجام‬ ‫دادن مراقبه است‪( .‬خیر! هدف یوگا‪ ،‬ایستادن روی‬ ‫دست یا سر نیســت!) در زمان تمرین یوگا‪ ،‬ما با‬ ‫اسانا ارتباط برقرار می کنیم و در واقع‪ ،‬مراقبه در‬ ‫حال حرکت انجام میدهیــم‪ .‬و این اتفاق نه تنها‬ ‫در حیــن انجام دادن تمرینهای یوگا‪ ،‬بلکه در هر‬ ‫ذهن اگاه و تمرکز انجام شــود رخ‬ ‫فعالیتی که با ِ‬ ‫می دهد‪ .‬فعالیتهایی همچون غواصی‪ ،‬شنا کردن‪،‬‬ ‫دویدن‪ ،‬دوچرخه سواری‪ ،‬و یا موج سواری میتوانند‬ ‫به این مقصود انجام شــوند‪ .‬به عنوان مثال‪ ،‬برای‬ ‫حفظ تعادل در زمان موج سواری شما نیاز دارید‬ ‫ذهن را ارام نگاه دارید‪ ،‬ســرعت تنفس را کاهش‬ ‫بدهید‪ ،‬در لحظه حاضر باشید و بر مسیرتان تمرکز‬ ‫کنید‪ .‬با از دست دادن اگاهی‪ ،‬حتما در اب سقوط‬ ‫میکنید!‬ ‫‪1-Eva Kristlova‬‬ ‫مربی با ســابقه یوگا و مدیتیشن و یکی از‬ ‫نویسندگان مجله اوم یوگا که اکنون کالس‬ ‫های انالین نیز برگزار می کند‪.‬‬ ‫‪ - 2‬گونگ یا گانگ‪ ،‬یک ساز کوبه ای ایست‬ ‫که از یک صفحه فلزی مدور و مسطح و یک‬ ‫این ساز در‬ ‫قاب تشــکیل شده و‬ ‫نواخته‪۱۵۵‬‬ ‫کوبه شماره‬ ‫وســیله‪|1400‬‬ ‫دانشبهیوگا ابان‬ ‫میشود‪7 .‬‬ ‫نواحی شرق و جنوب شرق اسیا ساخته و نواخته میشود‪.‬‬ صفحه 8 ‫ساده زیستن‪ ،‬عصاره خرد‬ ‫نویسنده‪ :‬پروانه قاسمیان دستجردی‬ ‫‪@Parybaba_ji‬‬ ‫ایا تا به حال خود واقعی تان را احســاس کرده‬ ‫اید؟ دســتها‪ ،‬پاها‪ ،‬سر و تمامی اعضای بدنتان را‬ ‫اگاهانه و هوشمندانه درک کرده اید؟ و در طول‬ ‫شــبانه روز زمانی را به خود و تنها نگریستن به‬ ‫درون خود گذرانده اید؟‬ ‫معموالً زمانی که این ســوال از اکثریت مردم‬ ‫پرسیده می شــود‪ ،‬با پاسخی اینگونه مواجه می‬ ‫شــویم‪« :‬من حتی یک لحظه زمان ازاد برای این‬ ‫کار را نــدارم‪ ».‬گویــی بدن ما بخــش اضافه و یا‬ ‫دور افتاده ای اســت که زمانی برای وقت صرف‬ ‫کردن حتی چند لحظه به ان را نداریم‪ .‬انســان‬ ‫امروزی خود را بیش از حد در گیر مسائل مختلف‬ ‫کرده اســت‪ .‬تکنولوژی که در عصر معاصر برای‬ ‫خدمت به انســان و کمک به اســایش و راحتی‬ ‫و تســریع کارهای بشــر ‪،‬اختراع و به وجود امده‬ ‫است‪ ،‬بلعکس باعث خستگی‪ ،‬فشارهای بیش از‬ ‫حد و اختالل در اســایش وی شده است‪ .‬تمامی‬ ‫دستگاهها‪ ،‬ماشین ها‪ ،‬گوشی های هوشمند که‬ ‫دائم به کارایی انها افزوده می شود‪ ،‬بشر را گویی‬ ‫ملزم بــه اطاعت و فراگیری تمامی ان تکنولوژی‬ ‫ها می کننــد‪ ،‬به طوری که عدم اگاهی از برنامه‬ ‫ها و نرم افزارهــای جدید‪ ،‬فرد را در نظر دیگران‬ ‫قدیمی و یا حتی عقب مانده از مباحث روز‪ ،‬جلوه‬ ‫گر می کند‪ .‬امروزه انسان ها مشغله های بسیاری‬ ‫را برای خود ایجاد کرده اند که شاید بتوان گفت‬ ‫درصد باالیی از ان هــا جزء اولویت های زندگی‬ ‫نیستند‪ .‬این نکته را باید بدانیم؛ تا زمانی که خود‬ ‫را در میــان انبوهی از کارهای روزمره غرق و گم‬ ‫کرده ایم‪ ،‬مجالی برای زیســتن حقیقی همراه با‬ ‫شــادی درونی را بدست نخواهیم اورد‪ .‬درک این‬ ‫نکته بسیار مهم است که دریابیم؛ تمامی بخشهای‬ ‫‪8‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بدنمان از ابتدای حضور در این دنیا با ما زیسته‬ ‫اند و بدون هیچگونه چشمداشتی همواره و بی‬ ‫وقفــه کار کرده و در خدمت ما و دیگران بوده‬ ‫اند‪ ،‬حقیقتاً الزم نمی دانید که به این دوست‬ ‫وفادار و همیشــه حاضر قدری توجه کرده و‬ ‫از خدماتش سپاســگزاری کنید؟ به یاد اورید‬ ‫زمان هایی را که از شــدت کار و خستگی‪ ،‬از‬ ‫بدنتان بیش از حد کار کشــیده اید‪ ،‬قطعاً در‬ ‫طول زندگی‪ ،‬مسبب تمامی رنجهای جسمانی‬ ‫که درگیر ان شده اید‪ ،‬خود شما بوده اید‪ ،‬زیرا‬ ‫در زمانی که گرفتار بیماری شدید‪ ،‬بدنتان به‬ ‫شما اعتراض کرده و شما به ان توجهی نکرده‬ ‫اید‪ ،‬پس قدری با مالیمت با بدنتان رفتار کنید‪.‬‬ ‫برای رهایــی از وضعیت موجود‪ ،‬تنها کافی‬ ‫است روزی پانزده دقیقه را با خود خلوت کنید‪.‬‬ ‫الزامی نیست که حتماً چشمان خود را ببندید‬ ‫و یا به شیوه خاصی نشسته و خود را مجبور به‬ ‫تمرکز بر روی چیزی کنید‪ ،‬فقط به بدن خود‬ ‫توجه کنید‪ ،‬بــه صداهایی که از طریق گوش‬ ‫هایتان می شــنوید‪ ،‬به هر انچه که از طریق‬ ‫چشمانتان می بینید‪ ،‬به حرکات سر‪ ،‬دستان‪،‬‬ ‫پاها و بویژه به صــدای قلب تان توجه کنید‪.‬‬ ‫توجه اگاهانه شــما به بدنتان موجب ارتباطی‬ ‫متقابل بین روح و جســمتان مــی گردد‪ .‬در‬ ‫مکاتــب مختلفی از جمله یوگا و ذن‪ ،‬توجه به‬ ‫بدن در لحظه حال‪ ،‬الزمه پاکســازی ذهن از‬ ‫افکاری اســت که بی وقفه در جریان هستند‪.‬‬ ‫« در زبــان ژاپنی‪ ،‬کلمه (مشــغله) ترکیبی از‬ ‫دو نمادی اســت که برای دو کلمه (از دست‬ ‫دادن) و (قلب) به کار می رود‪ .‬این نیســت که‬ ‫ما گرفتار هســتیم چون وقت کافی نداریم‪ ،‬ما‬ ‫مشغله داریم و گرفتار هستیم چون در قلب ما‬ ‫فضای خالی وجود ندارد‪(».‬ماسه یو‪)1‬‬ ‫حتمــاً تا به حال با افراد زیادی برخورد کرده‬ ‫اید که دائماً از مشغله های کاری خود و نداشتن‬ ‫وقت برای اســایش و خوشگذرانی با خانواده و‬ ‫دوستان‪ ،‬حرف می زنند‪ .‬ذهن نیز مانند این افراد‬ ‫عمل می کند‪ ،‬با شــلوغ کاری و اشفته سازی‬ ‫می خواهد خود را با اهمیت جلوه دهد‪ .‬توصیه‬ ‫می کنم؛ هر زمان که متوجه اشــفته ســازی‬ ‫ذهن شــدید‪ ،‬تالش کنید تا زمان بیشــتری را‬ ‫به خــود تان اختصاص دهید و بــرای اینکه از‬ ‫نگرانی کمبود وقت خالص شــوید‪ ،‬روزانه ‪15‬‬ ‫دقیقه زودتر از خواب بیدار شــوید‪ ،‬همین امر‬ ‫باعث می گردد کــه کمتر دچار نگرانی برای از‬ صفحه 9 ‫دســت دادن زمان شوید‪ .‬در این ‪ 15‬دقیقه فقط‬ ‫به بدنتان توجه کنید‪ ،‬ارام بنشینید و یا در حالی‬ ‫که به ارامی قدم می زنید‪ ،‬ستون فقراتتان را صاف‬ ‫کنید‪ ،‬کمرتان را کش بیاورید و نفس های ارام را‬ ‫از بخش شــکمی بکشید‪ .‬زمانی که نفس هایتان‬ ‫ارام و منظم شــد‪ ،‬ذهنتان نیز به طور طبیعی به‬ ‫اسایش و نظم می رسد‪ .‬تمرین پانزده دقیقه زودتر‬ ‫از خواب برخاستن‪ ،‬به گونه ی معجزه اسایی شما‬ ‫را از گرفتاری هایتان رها می ســازد و همچنین‬ ‫ذهنتان را ارام می کند‪ ،‬در اینصورت اســت که‬ ‫جایی برای اندیشیدن و خرد ناب باز می شود‪.‬‬ ‫این تمرین را هر زمان در طول روز که احساس‬ ‫کمبود وقــت‪ ،‬نگرانی و اضطــراب کردید‪ ،‬انجام‬ ‫دهید‪ .‬مطمئنــاً به مرور خواهید دید که ذهنتان‬ ‫چگونه مطیع و ارام می شــود‪ .‬در این زمان به‬ ‫محیــط اطرافتان توجه کنیــد‪ ،‬اگر در فضایی‬ ‫ازاد و در طبیعت یا حتی در خیابان هســتید‪،‬‬ ‫به درختان‪ ،‬اســمان‪ ،‬صدای پرندگان‪ ،‬رفت و‬ ‫امــد افراد و هر انچه که می بینید با دقت نگاه‬ ‫کنید و صداها را انطور که هستند بشنوید‪ .‬اگر‬ ‫در محیط کار و در فضایی بســته هستید‪ ،‬به‬ ‫اطرافیانتان‪ ،‬جنب و جوش بی وقفه انان و حتی‬ ‫به چیدمان صندلی‪ ،‬میزها و هر انچه که بر روی‬ ‫ان ها قرار گرفته است؛ صرفاً نگاه کنید‪ .‬بسیار‬ ‫شــگفت زده خواهید شد که به همین سادگی‬ ‫و تنها با نگاه کردن و شــنیدن هر انچه که در‬ ‫اطراف شماست‪ ،‬در ذهن تان فضای خالی ایجاد‬ ‫کرده اید‪.‬‬ ‫در مکتب ذن برای رسیدن به خرد ناب و اگاهی‪،‬‬ ‫کارهای ســخت و عجیب و طاقت فرسایی انجام‬ ‫نمی دهند‪ .‬سالکان هر روز صبح ساعت ‪ 5:30‬از‬ ‫خواب بیدار می شــوند‪ ،‬با قدم زدن در راهروهای‬ ‫معبد ریه های خود را از هوای صبحگاهی پر می‬ ‫کنند‪ ،‬به مناجات می پردازند و ســپس مشغول‬ ‫کارهای روزمره‪ ،‬نظیر باغبانی‪ ،‬تمیز کردن راهروها‪،‬‬ ‫اطاقها و اشپزخانه و همچنین اشپزی می شوند‪.‬‬ ‫ولی تمامــی این کارها به عادت و روزمرگی نمی‬ ‫انجامد چرا که از نظر انان‪ ،‬هوای صبحگاهی هر‬ ‫روز تغییر می کنــد‪ ،‬پس هر روز تجربه جدیدی‬ ‫از هوایی که وارد ریه ها می شــوند را کسب می‬ ‫کنند‪ .‬تابش خورشید با تغییر فصول به طور روزانه‬ ‫در حال تغییر است‪ ،‬به گونه ای که هر روز از نظر‬ ‫رنگ‪ ،‬شدت تابش و نوع تابش‪ ،‬متفاوت تر از دیروز‬ ‫است‪ .‬اواز و ندای پرندگان در باغ‪ ،‬نجوای نسیم و‬ ‫صداهای دیگر نیز در هر روز و هر لحظه یکسان‬ ‫نیســتند‪ .‬در فصل پاییز‪ ،‬راهبان در حالی که هر‬ ‫روز برگهای باغ در معبد را جارو می کنند‪ ،‬متوجه‬ ‫این امر هســتند که رنگ برگها هر روز نسبت به‬ ‫روز پیش تغییر کرده اســت‪ ،‬برگها هر روز حرف‬ ‫جدیدی برای گفتن دارنــد و خبر از گذر لحظه‬ ‫به لحظه زمان و عبور از پاییز و قدم به زمستان و‬ ‫ســپس بهار و تابستان می دهند‪ .‬با وجود اگاهی‬ ‫کامل از چرخه زمان و تغییر فصول‪ ،‬انان هیچگونه‬ ‫پیش داوری نکرده و تنها نظاره گر هستند‪.‬‬ ‫به نظر می رســد در تمامــی مذاهب و ادیان‪،‬‬ ‫سالکان بر این عقیده هســتند که بامداد زمانی‬ ‫است که شــما می توانید این تغییرها را به طور‬ ‫کامل ببینید و احساس کنید‪ ،‬به همین علت است‬ ‫که انان نیایش ها‪ ،‬دعاهــا و مراقبه های خود را‬ ‫پیش از ســپیده دم انجام می دهند‪ ،‬زیرا که در‬ ‫این زمان درک تغییرها در طبیعت و در درون‪ ،‬با‬ ‫جسم و روح تواماً احساس می شود‪ .‬نکته ای که‬ ‫طبیعت‪ ،‬پرندگان و موجودات دیگر پیش از اینها و‬ ‫از بدو خلقت می دانستند‪.‬‬ ‫گنجشکان‪ ،‬هر روز امیدوارانه و با سادگی تمام‬ ‫زندگی را تجربه می کنند‪ ،‬انان هر روز درسهایی‬ ‫برای گفتن دارند‪ ،‬به نجوای دسته جمعی انان در‬ ‫صبحگاهان گوش فــرا دهید‪ ،‬که به یکدیگر می‬ ‫گویند‪ :‬زندگی را هر لحظه تجربه کن!‬ ‫شون میو ماسه یو (متولد ‪ 28‬فوریه ‪ )1953‬یک راهب و باغبان‬ ‫ژاپنی است‪ .‬وی کشیش معبد ‪ ، Sōtō Zen Kenkō-jii‬استاد دانشگاه‬ ‫هنر تاما و رئیس یک شــرکت طراحی است که پروژه های زیادی‬ ‫را در ژاپن و خارج از کشــور به اتمام رســانده است‪ .‬وی را "طراح‬ ‫برجسته باغ ژاپن" خوانده اند‪.‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪9‬‬ صفحه 10 ‫خالصه‬ ‫کتاب‬ ‫مقاومت یا پذیرش‬ ‫خالصه نویسی‪ :‬سیسا‬ ‫از کتاب قدرت حقیقی‪ /‬نویسندگان گری زوکاو و لیندا فرانسیس‬ ‫مترجم‪ :‬فرناز فرود‬ ‫فشار‪ ،‬پیامد مقاومت است‪ .‬فشار در نتیجه ی‬ ‫شــرایط زندگی یا عواطف دردناکی که حس‬ ‫می کنیــد‪ ،‬پیش نمی اید‪ ،‬بلکــه در نتیجه ی‬ ‫مقاومت شــما در برابر زندگــی پیش می اید‪.‬‬ ‫شــخص در شــرایط گوناگون قرار می گیرد و‬ ‫مقاومــت در برابر این شــرایط موجب فشــار‬ ‫میگردد‪.‬‬ ‫وقتی در برابر شــرایطی در زندگی مقاومت‬ ‫می کنید‪ ،‬انرژی از دســت می دهیــد و دچار‬ ‫فشــار می شوید‪ .‬مشــاهده کردن شــرایط‪ ،‬با‬ ‫مقاومت کردن در برابــر ان تفاوت دارد‪ .‬مورد‬ ‫ســوال قرار دادن و دگرگون کردن شــرایط‪ ،‬با‬ ‫مقاومت کردن در برابر ان متفاوت است ‪ .‬مورد‬ ‫ســوال قرار دادن‪ ،‬یعنی ان که شخص اختیار‬ ‫خــود را به کار می گیرد تــا تجربه  ی خویش‪،‬‬ ‫یعنی سازوکار درونی ای که این وضعیت را پیش‬ ‫اورده‪ ،‬دگرگون کند‪ .‬مقاومت کردن‪ ،‬یعنی ان‬ ‫که در ان لحظه ارزو می کنید چنین وضعیتی‬ ‫را تجربه نمی کردید‪ .‬در این حالت‪ ،‬می کوشید‬ ‫تا تجربه را متوقف سازید‪.‬‬ ‫درک این نکته مهم است؛ زیرا تا هنگامی که‬ ‫در برابر شرایطی مقاومت می کنید‪ ،‬نمی توانید‬ ‫ان را دگرگون سازید‪ .‬مقاومت کردن در برابر هر‬ ‫چیزی نیاز به انرژی دارد و از دست دادن انرژی‪،‬‬ ‫تولید فشار می کند‪ .‬مقدار فشاری که در زندگی‬ ‫احساس می کنید‪ ،‬بستگی به میزان انرژی دارد‬ ‫که با نپذیرفتن زندگی‪ ،‬از دست می دهید‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫هر چه بیشتر شــرایط خود را نپذیرید‪ ،‬فشار‬ ‫بیشــتری به زندگی خــود وارد می کنید‪ .‬اگر در‬ ‫برابر همه چیز مقاومت کنید‪ ،‬زندگی‪-‬تان اکنده‬ ‫از فشار خواهد شد‪ .‬از شغل‪ ،‬خانواده‪ ،‬همکالسی‬ ‫و حتــی خودتان خوش تان نمی اید‪ .‬هیچ چیزی‬ ‫شــما را راضی نمی کند‪ .‬چنین حالتی‪ ،‬بی تردید‬ ‫اختالل های دردناک عاطفی و جســمانی ایجاد‬ ‫می کنــد‪ .‬اگر وضعیــت خود را نپذیرید‪ ،‬فشــار‬ ‫بیشتری به زندگی خود می اورید و ناراحتی های‬ ‫عاطفی و جسمانی شما شدیدتر می شود‪.‬‬ ‫وقتی شرایط زندگی خود را می پذیرید‪ ،‬انرژی‬ ‫خود را با مقاومت کــردن به هدر نمی دهید‪ .‬در‬ ‫نتیجه ی مقاومت‪ ،‬انرژی از دست می دهید؛ زیرا با‬ ‫افکار و عواطف خود می کوشید تا شخص‪ ،‬رویداد‬ ‫با شرایطی را دگرگون کنید‪ .‬با به کار گیری انرژی‬ ‫خود‪ ،‬می کوشید تا شخص با تجربه ای را متفاوت‬ ‫از ان چه که هستید‪ ،‬بنمایانید‪.‬‬ ‫نپذیرفتن شرایط زندگی‪ ،‬مانند ان است که به‬ ‫رودخانه ای بگویید نباید در اینجا جاری باشــی‪،‬‬ ‫باید در ان جا جاری باشی! هرچه بیشتر درباره ی‬ ‫تغییر مســیر رود به خود فشــار بیاورید‪ ،‬انرژی‬ ‫بیشــتری از دست می دهید شما رود و مسیر ان‬ ‫را می بینید و ان چه را می بینید‪ ،‬نمی پسندید‪.‬‬ ‫نپذیرفتن‪ ،‬بخش دوم این معادله اســت شما‬ ‫ان چــه را می بینید‪ ،‬دوســت ندارید‪ ،‬دیدن رود‬ ‫و مسیر ان موجب احساس فشار نیست‪ ،‬دوست‬ ‫نداشتن ان چه می  بینید‪ ،‬موجب احساس فشار‬ ‫است دوست نداشتن ان چه می بینید موجب به‬ ‫هدر رفتن انرژی می شود‪.‬‬ ‫پذیرش رود‪ ،‬همان گونه و در همان جایی که‬ ‫جاری اســت‪ ،‬رهایی از اســترس است‪ ،‬رهایی از‬ ‫استرس‪ ،‬ازادی است‪ ،‬توان ازادانه نفس کشیدن‬ ‫و لذت بردن از رود اســت‪ .‬اسوده بودن در لحظه‬ ‫اکنون اســت‪ ،‬نمی  توان لحظه ی اکنون را بخش‬ ‫بخش کــرد هر موردی را کــه نپذیرید‪ ،‬در واقع‬ ‫لحظه حــال را نپذیرفته اید‪ .‬با نپذیرفتن ان چه‬ ‫تجربه می کنید‪ ،‬در واقع لحظه حال را نمی پذیرید‬ ‫و با نپذیرفتن لحظه ی حــال‪ ،‬در واقع زندگی را‬ ‫نمی پذیرید بــا نپذیرفتن زندگی‪ ،‬تولید فشــار‬ ‫میکنید‪.‬‬ ‫نپذیرفتن تجربه‬ ‫نپذیرفتن لحظه ی حال‬ ‫نپذیرفتن زندگی‬ ‫استرس‬ صفحه 11 ‫پذیــرش لحظه ی حال‪ ،‬به این معنی نیســت‬ ‫کــه نمی توانید زندگی خــود را دگرگون کنید‪،‬‬ ‫برعکس‪ ،‬پذیرش به شما این امکان را می دهد که‬ ‫به روشنی بینید چه را باید تغییر دهید؟ دگرگون‬ ‫کردن زندگی‪ ،‬یک سفر است‪ ،‬برای این سفر باید‬ ‫از ان جا که هســتید‪ ،‬به ان جا که می  خواهید‬ ‫باشــید‪ ،‬بروید‪ ،‬تا ندانید کجا هستید‪ ،‬نمی توانید‬ ‫به راه بیفتید‪.‬‬ ‫پذیرش زندگی‪ ،‬به شــما این امکان را می دهد‬ ‫که بدانید کجا هستید‪ ،‬هنگامی که می دانید کجا‬ ‫هستید‪ ،‬می دانید برای رسیدن به هدف‪ ،‬از کدام‬ ‫سو باید حرکت کنید‪.‬‬ ‫برای دگرگــون کــردن زندگی‪ ،‬بایــد ان را‬ ‫بپذیرید‪ .‬شاید این گفته متناقض به نظر برسد‪،‬‬ ‫اما چنین نیســت‪ .‬هنگامی کــه زندگی خود را‬ ‫می پذیرید‪ ،‬یعنی در برابر ان مقاومت نمی کنید‪،‬‬ ‫می توانید تشخیص دهید که برای ایجاد شرایط و‬ ‫تجربه های دلخواه‪ ،‬چه را باید تغییر دهید؟ وقتی‬ ‫در برابر شــرایط و تجربه های خود مقاومت می‬ ‫کنید‪ ،‬انها شما را پس میزنند و ناراحت می کنند‪.‬‬ ‫پذیرش زندگی‪ ،‬یعنی حضور داشتن لحظه به‬ ‫لحظه در ان‪ ،‬دگرگون کردن زندگی‪ ،‬با پذیرفتن‬ ‫ان به همان شــکلی که هســت‪ ،‬اغاز می شود‪.‬‬ ‫هنگامی که زندگی را بپذیرید‪ ،‬در موقعیتی قرار‬ ‫می گیرید که ان را دگرگون کنید‪ .‬در این حالت‪،‬‬ ‫می دانید کجا هستید و کجا می خواهید بروید‪.‬‬ ‫فرض کنید که در کنار شخص نادرستی باشید‪.‬‬ ‫تشخیص نادرستی ان شخص‪ ،‬به شما این امکان‬ ‫را می دهد کــه رفتار مناســب را برگزینید‪ ،‬اما‬ ‫نپذیرفتن نادرســتی ان شخص‪ ،‬موجب استرس‬ ‫می شــود‪ .‬اگر نادرستی او را نپذیرید‪ ،‬میل به این‬ ‫پیدا می کنید که او را تغییر دهید‪ ،‬داوری و ارزیابی‬ ‫کنید و با دیگران به مقایســه بگیرید‪ .‬تمامی این‬ ‫رفتارها ایجاد فشار می کنند‪.‬‬ ‫هنگامــی که عواطــف خــود را نمی پذیرید‪،‬‬ ‫احساس فشــار می کنید‪ ،‬اما نمی توانید عواطفی‬ ‫را که در شما جریان دارند‪ ،‬تغییر دهید‪ .‬انها‬ ‫سازوکارهای خاص خود را دارند‪ .‬هر احساسی‬ ‫دلیلی دارد و قضاوت شما در برابر ان‪ ،‬موجب‬ ‫از بیــن رفتن ان نمی گــردد‪ .‬مقاومت فقط‬ ‫موجب فشار می  شود‪.‬‬ ‫هنگامــی که عواطف خود را بپذیرید‪ ،‬انها‬ ‫هم چون هوایی که از داخل نی می گذرد‪ ،‬از‬ ‫شــما عبور می کنند و شما انها را حس می‬ ‫کنید و در نتیجه‪ ،‬از انها می اموزید‪.‬‬ ‫از طریــق پذیرفتن عواطف‪ ،‬با دســتگاه‬ ‫انرژی خود اشنا می شوید‪ .‬عواطف درباره ی‬ ‫دستگاه انرژی به شما خبر می دهند و دستگاه‬ ‫انرژی‪ ،‬عواطف شما را می افریند‪ .‬همین که‬ ‫دستگاه انرژی و عواطف خود را درک کردید‪،‬‬ ‫می توانید کارکرد دســتگاه انــرژی خود را‬ ‫دگرگون کنید‪ .‬به جای ان که از طریق ترس‬ ‫و تردید بیاموزید‪ ،‬از طریق عشــق و اعتماد‬ ‫بیاموزید‪.‬‬ ‫نپذیرفتن زندگی‪ ،‬اعتماد نداشتن به هستی‬ ‫است‪ ،‬شما بخش هایی از زندگی را می پذیرید‬ ‫و بخش هایــی را نمی پذیریــد‪ .‬هنگامی که‬ ‫زندگی را نمی پذیرید ‪ ،‬انرژی در حالت ترس‬ ‫و تردید خارج می شود‪ .‬به عبارت دیگر شما‬ ‫بر نگرش ها‪ ،‬معیارها و هدف های شخصیت‬ ‫خود تاکید می ورزید و به نگرش ها‪ ،‬ارزش ها‬ ‫و هدف های روحی خود بی توجهی می کنید‪.‬‬ ‫این وضعیت‪ ،‬دردناک اســت‪ .‬ســفر شما در‬ ‫مدرسه  ی زمین‪ ،‬فرصت هایی برای هماهنگ‬ ‫ســاختن شــخصیت با روح‪ ،‬در اختیارتان‬ ‫می گذارد‪ .‬این فرصت ها از اغاز تولد تا هنگام‬ ‫مرگ ادامه دارنــد ‪.‬هنگامی که از انها در راه‬ ‫هماهنگ کردن شخصیت با روح بهره ببرید‬ ‫قدرت حقیقی را می افرینید‪.‬‬ ‫قدرت حقیقی‪ ،‬ازاد شدن از ترس و اگاهی‬ ‫به قدرت افرینشی است که در مقام یک روح‬ ‫دارید‪ .‬قدرت حقیقی‪ ،‬ارج نهادن به خرد و مهر‬ ‫هستی اســت‪ .‬قدرت حقیقی‪ ،‬زندگی کردن‬ ‫بدون احساس فشار است‪ .‬شما به تجربه های‬ ‫خود اهمیــت می دهید و در راه ایجاد قدرت‬ ‫حقیقی‪ ،‬از انها راهنمایی می گیرید‪ ،‬ولی در‬ ‫هیچ مرحله ای از این روند مقاومت نمی کنید‪.‬‬ ‫پذیــرش شــامل مقاومت نیز می  شــود‪.‬‬ ‫هنگامی که زندگی خود را می  پذیرید‪ ،‬تمامی‬ ‫تجربیــات خود و از جملــه نپذیرفتن را می‬ ‫پذیرید‪ .‬تا ان که ســرانجام‪ ،‬دوست شکیبا و‬ ‫پر مهر خود بشوید‪.‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪11‬‬ صفحه 12 ‫ارتعاشات ذهن و ارتباط‬ ‫ان با انواع بیماریها‬ ‫نویسنده‪ :‬اتنا سرابی‬ ‫‪@atens_sarabii‬‬ ‫بین علم پزشکی و متافیزیک‪ ،‬توافقی وجود دارد که می گوید فرکانس هایی‬ ‫خاص می توانند بیماریها را دفع و فرکانس هایی خاص نیز می توانند به کلی‬ ‫بیماری را از بین ببرند! درواقع پیوند عمیقی بین ســطح ارتعاشات افراد با‬ ‫میزان سالمتی شان وجود دارد‪.‬‬ ‫جهان هستی مجموعه‬ ‫در حقیقت فیزیک کوانتوم نیز بر این باور است که‬ ‫ِ‬ ‫ای از رشــته های لرزاننده ای از انرژی اســت که از تجمع این انرژی ها در‬ ‫ارتعاش یک‬ ‫ارتعاشات مختلف‪ ،‬عناصر مختلف شــکل می گیرند و با تغییر‬ ‫ِ‬ ‫مجموعه از انرژی‪ ،‬ماهیت ان عنصر به کلی تغییر میکند‪...‬‬ ‫این موضوع درباره سلول های زنده ی بدن انسان نیز به شدت صادق است‪.‬‬ ‫هر ارگانی در بدن ما برای انجام وظیفه ای خاص طراحی شده است‪ ،‬بنابراین‬ ‫ســطح خاصی از ارتعاش و انرژی اســت‪ .‬برای مثال تحقیقات علمی‬ ‫دارای‬ ‫ِ‬ ‫نشان داده اند که قسمتهای مختلف بدن‪ ،‬ارتعاشات خاص خود را دارند‪ .‬مثال‬ ‫ارتعاش سلول های قلب با ارتعاش سلول های ریه متفاوت است‪.‬‬ ‫وقتی قسمتهایی از بدن دچار استرس یا ضعف می شود دیگر موج صحیح‬ ‫را تولید نمی کند و همین امر باعث بروز مشکالتی در عملکرد ان اندام خواهد‬ ‫شد‪.‬‬ ‫حال ســوال اینجاســت که چه عواملی می توانند روی تغییر سطح این‬ ‫فرکانس ها تاثیر بگذارند؟! چه عواملی باعث می شود اندامهای بدن ما دچار‬ ‫صحیح خود باقی نمانند؟‬ ‫اختالل در عملکرد شوند و در واقع روی موج‬ ‫ِ‬ ‫‪12‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫طبق نظریه روانشناسی نوین عمده ی بیماری های جسمی‪ ،‬سایکوسماتیک‬ ‫یا همان روانتنی است‪ ،‬یعنی اختالالت روحی و روانی به طور مستقیم روی‬ ‫منفی ذهن و یا تنش های عصبی می‬ ‫جســم ما تاثیر می گذارند و باورهای‬ ‫ِ‬ ‫توانند از طریق رشته های عصب مرکزی به نورون های اعصاب بدنی منتقل‬ ‫شده و عملکرد سیستم بدن را تحت تاثیر قرار دهند‪.‬‬ ‫خشــم و نگرانی‪ ،‬ترس و حراس و وحشــت‪ ،‬احساسات و حالتهای روانی‬ ‫هستند که از طریق شعور سلولی به سرعت بین تمام سلول های بدن پخش‬ ‫شــده و روی عملکرد انها تاثیری بســیار منفی می گذارنــد و در این بین‬ ‫ارگانهای ضعیفتر بدن که پیش از این بخاطر تغذیه نامناســب و یا مصرف‬ ‫دخانیات و ‪ ...‬اســیب پذیرتر شــده اند بیش از سایر اندامها از این حالتهای‬ ‫منفی ذهنی تاثیر خواهند گرفت و این هیجانات منفی باعث بروز اختالل در‬ ‫عملکردشان خواهد شد!!‬ ‫مهمترین احساسات و حالتهای ذهنی که به سرعت می توانند فرکانس های‬ ‫اندامهای بدنی ما را دچار افت و کاهش شدید کنند عبارتند از‪:‬‬ ‫نفرت‪ ،‬نفرت از هر چیز و هر کســی و به هر دلیلی که می خواهد باشــد‬ ‫بدترین تاثیر را روی بدن ما خواهد داشت!‬ ‫ترس ‪ ،‬مهمترین عاملی که به شــدت سیستم ایمنی بدن را مختل کرده‬ ‫و مانع خودایمنی می شود‪ ،‬انچه احتمال بروز بیماری های ویروسی را در ما‬ ‫زیاد می کند‪ ،‬ترس و حراس و وحشــت از خو ِد بیماریست! ترس از بیماری‪،‬‬ صفحه 13 ‫بیماری را در ما پدید میاورد چرا که ارتعاش بدنمان را تا ســطح ان بیماری‬ ‫پایین خواهد اورد و بدن ما میزبانی مناسب برای رشد ان ویروس خواهد شد!‬ ‫خشــم حاصل از ان به هر‬ ‫کینه هایی که با خود حمل می کنیم‪ ،‬کینه و‬ ‫ِ‬ ‫دلیلی که باشد می تواند مانند خوره به جانمان بیافتد و نیروهای حیاتی ما‬ ‫را ببلعد!!‬ ‫به طور کلی گرایش به گذشته و تحمل خشم ها و کینه ها و نفرت های‬ ‫حاصل از تجربیات ان‪ ،‬مثل یک اهنربای تخلیه انرژی است‪ .‬هر لحظه وصل‬ ‫شــدن و فکر کردن به رویدادهای گذشــته مانند ان است که یک حفره ی‬ ‫تاریک‪ ،‬انرژی حیات ما را در خود فرو می برد! باید گرایش به گذشــته را از‬ ‫بین ببریم و ریسمانهای اتصال به ان را کامال رها کنیم‪ ،‬برای این کار نیاز به‬ ‫همراهی مربیان اگاه و کتابهای مفید بسیاری که در این زمینه نوشته شده‬ ‫اموزش بخشش‪ ،‬پاکسازی ضمیر ناخوداگاه و تمرینات‬ ‫است دارید تا از طریق‬ ‫ِ‬ ‫ذهنی تجسم خالق و‪ ...‬تاثیرپذیری از گذشته را به حداقل برسانید!‬ ‫ِ‬ ‫همه ما یک شــفا دهنده ی خاموش در درونمان داریم‪ .‬این شــفادهنده‬ ‫ســرگرم تعمیر یاخته ها و دفع ســموم و ویروس ها‪ ،‬و التیام زخم های ما‬ ‫میباشــد! تن انسان صاحب خردی برتر اســت که میل به سالمتی دارد نه‬ ‫بیماری و این نیروی حیات در انسان‪ ،‬دست کم ده بار قدرتمند تر از هرگونه‬ ‫بیماری است‪...‬‬ ‫انچه در دنیای امروز و علم نوین کامال مشهود است تاثیر انرژی ها و سطح‬ ‫فرکانس هــای ذهنی و بدنی بر روی رویدادهای مختلف زندگی اســت که‬ ‫مهمترین انها سالمتی می باشد!!‬ ‫تا اینجا درباره عواملی که باعث کاهش فرکانس های ما می شــوند و باید‬ ‫انها را رها کنیم صحبت کردیم و جا دارد اشــاره کنیم که چه احساسات و‬ ‫رفتارهایی می توانند ارتعاش سلول های ما را تا سطح معجزه اسای درمانگری‬ ‫عشــق بی قید و شرط و بی توقع و‬ ‫باال ببرند‪ :‬مهمترین انها عشــق است‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫بالعوض بدون هیچ چشم داشــت و انتظاری به تمام مردم‪ ،‬تمام کائنات و‬ ‫عناصر طبیعت عشق بورزیم و برای محبت و یاری رساندن به انها پیش قدم‬ ‫باشیم‪.‬‬ ‫سپس سخاوت و بخشش‪ ،‬چه از لحاظ مالی و چه احساسی و یا گذشتن‬ ‫از خطای دیگران و یا هر گونه انرژی که بخشــش و سخاوت به همراه دارد‬ ‫می تواند ارتعاش ما را باال ببرد‪ .‬همچنین خندیدن و شــادی به طرز شگفت‬ ‫انگیزی شــفابخش خواهد بود‪ ،‬هر دلیل کوچک و بزرگی را می توانید بهانه‬ ‫شادی و خنده خود کنید!!‬ ‫و اما مهمترین عامل سپاسگزاری است! سپاسگذاری از هر کس و هر چیز‪،‬‬ ‫نعمتهایی که دارید را ببینید‪ ،‬زیبایی ها‪ ،‬نعمات‪ ،‬دوســتان خوب‪ ،‬خوراک و‬ ‫زیستگاهمان بر روی زمین و تمام نعمات ریز و درشت دیگری که در زندگی‬ ‫وجود دارد و برایمان عادی شده است‪ ،‬باید بیشتر به انها توجه کنیم و بابت‬ ‫انها از اعماق وجودمان سپاسگزار باشیم‪ .‬قرار گرفتن در مدار عشق و بخشایش‬ ‫و شکرگزاری می تواند به شکلی معجزه اسا‪ ،‬شفابخش و التیام دهنده باشد و‬ ‫ما را در فرکانس سالمتی‪ ،‬ارامش‪ ،‬خوشبختی و رضایت قرار دهد‪.‬‬ ‫برای تمام خوانندگان عزیز ارزوی سالمتی و ارامش داریم و به امید قرار‬ ‫گرفتن انسان های بیشتر در مدار اگاهی!‬ ‫تمرینات عملی یوگا در باشگاه دانشیوگا‬ ‫سبک یوگای شیواناندا و اشتانگایوگا‬ ‫بصورت انالین (نیمه خصوصی) و حضوری‬ ‫تمرینات عملی یوگا‬ ‫اموزشحرکات پیشرفتهیوگا‬ ‫جهت مربیان باسابقه و شرکت کنندگان در مسابقات یوگا‬ ‫اموزش اشتانگا یوگا (مخصوص بانوان)‬ ‫اموزش یوگا برایکودکان‬ ‫اموزش تکنیک های تمرکز فکر برای رسیدن به ارامش‬ ‫اموزش مبانی ایورودا‬ ‫یوگا نیدرا‬ ‫‪danesheyoga.com‬‬ ‫‪instagram.com/danesheyoga‬‬ ‫‪telegram.me/danesheyoga‬‬ ‫‪facebook.com/yoga.knowledge‬‬ ‫‪aparat.com/danesheyoga‬‬ ‫‪02188318189-02188319054‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪13‬‬ صفحه 14 ‫متمرکز بر روی زمین بمان!‬ ‫نویسنده‪ :‬پائوال هاینس‬ ‫‪۱‬‬ ‫مترجم‪:‬حامدرنگین کمان‬ ‫ما هنگام ارائه تمرینات یوگا اقدامات زیادی مناسب اســت‪ .‬در این بخش‪ ،‬دو مورد از انها را ارامش برسم و اماده تدریس شوم‪ .‬اگر قرار است‬ ‫انجام می دهیم و تمام تالشمان را برای ایجاد به اشــتراک می گذارم که ممکن است برای شما به صورت انالین از خانه تدریس کنم‪ ،‬معموالً نیم‬ ‫تجربه ای خوشــایند‪ ،‬ایمن و مثبت می کنیم‪ .‬نیز مفید باشد‪.‬‬ ‫ساعت پیش از کالس خودم را اماده می کنم‪.‬‬ ‫افراد بسیاری مثل ما همیشه در حال مطالعه‬ ‫و تمرین مداوم هســتند ‪ ،‬تا ازنظر اشنایی با‬ ‫‪ .1‬پیش از شروع کمی تامل کنید‬ ‫‪ .2‬به یاد داشــته باشید که شما منشاء‬ ‫اموزش  های ضروری به روز باشــند‪ .‬سالمتی‬ ‫این مورد هم در اموزش مجازی و هم اموزش مشکلنیستید‬ ‫افرادی که ما را به عنوان مربی انتخاب کردند‪ ،‬حضوری کاربرد دارد‪ .‬چند نفر از شما حضور در‬ ‫گاهی اوقات (درواقــع‪ ،‬می توان گفت اغلب)‬ ‫بسیار مهم است و ما نیز به این موضوع اهمیت کالسی را داشــتید که مربی باعجله وارد شده و موردی کوچک نیز می تواند بسیار بااهمیت باشد‪.‬‬ ‫زیادی می دهیم‪.‬‬ ‫اشــفته بوده است‪ .‬شما همیشــه می توانید این در تالش برای ارائه ی اموزش به بهترین شــکل‬ ‫انرژی و حالت پریشانی را احساس کنید‪.‬‬ ‫نیز ممکن است به دلیل تمرکز و توجه بیش از‬ ‫اما ایا شما هم به این موضوع توجه و‬ ‫همان طور کــه به شــرکت کنندگان توصیه حد نیز مشــکلی در توالی انجام حرکات‪ ،‬تم ها‪،‬‬ ‫دقت دارید؟‬ ‫می کنیــم که چند دقیقه قبل از شــروع کالس تهیه موســیقی های مورد نیاز و ‪ ...‬پیش اید‪ .‬در‬ ‫امــوز ‬ ‫ش دادن‪ ،‬فراز و نشــیب های خود را حاضر باشند‪ ،‬به نظر من خیلی مهم است که خود مواقع این چنینی‪ ،‬بهتر است به یاد داشته باشید‪،‬‬ ‫دارد اما درمجموع فوق العاده ســودمند است ما هم ایــن کار را انجام دهیم‪ .‬در جایگاه مربی‪ ،‬مشکل از جانب شما نیست‪ .‬به تمرین باور داشته‬ ‫و مــا این کار را از روی عشــق و عالقه انجام سعی میکنم مطمئن می شوم که به موقع در محل باشــید‪ .‬نقش ما به عنوان مربی‪ ،‬تسهیل فرایند‬ ‫می دهیم؛ باوجوداین‪ ،‬باید دقت و تالش زیادی اموزش باشــم‪ .‬اگر کالسی از قبل اماده نیست و انجام تمرین و حرکات اســت تا هرکسی بتواند‬ ‫داشته باشیم تا بتوانیم هنگام اموزش حرکات‪ ،‬من قرار است در انجا اموزش بدهم سعی می کنم تجربه منحصر به فرد خودش را از تمرین داشته‬ ‫متوجه و متمرکز باقی بمانیم‪ .‬ما برای رسیدن تشک ها‪ ،‬وسایل و نورپردازی را طوری تنظیم کنم باشد‪.‬‬ ‫‪ -1‬پائوال هاینز‪ ،‬مربی و نویسنده یوگای‬ ‫به ایــن هدف‪ ،‬می توانیم رویکردهای متفاوتی که وقتی افراد می رسند فضا برای انها اماده باشد‪.‬‬ ‫مقیم لندن است‪.‬‬ ‫را داشــته باشــیم‪ .‬من در طول سال ها سعی حتی اگر نتوانم اتاق را امــاده و راه اندازی کنم‪،‬‬ ‫‪Paula Hines‬‬ ‫‪OmYogaMagazine August 2021‬‬ ‫و خطــا اموختم که چه رویکــردی برای من ورود به موقع‪ ،‬این فرصت را به من می دهد که به‬ ‫منبع‪ :‬مجله اوم یوگا اگوست ‪2021‬‬ ‫‪14‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 15 ‫جادوی مراقبه‬ ‫نویسنده‪ :‬الیسون هاموند‬ ‫‪1‬‬ ‫ترجمه‪ :‬نگین سنجری فر‬ ‫الیسون هاموند‪ ،‬سی و شش سال است‬ ‫که به حرفه پرســتاری مشغول می باشد‪.‬‬ ‫مقاله زیر‪ ،‬روایت فردی وی درباره کشــف‬ ‫کردن مراقبه و تاثیر ان بر او و همکارانش‬ ‫در مقابله با اســترس ناشی از همه گیری‬ ‫بیماری کرونا است‪.‬‬ ‫نام من الیسون هاموند است‪ .‬من یک اموزگار‬ ‫رسمی مراقبه ‪ ،‬و سرپرستار بالینی تمام وقت در‬ ‫نظام ملی سالمت ایاالت متحده امریکا هستم‪.‬‬ ‫حدود ســی و شش سال اســت که به حرفه ی‬ ‫پرستاری اشتغال دارم‪.‬‬ ‫ده سال پیش‪ ،‬پس از مشاهده اثرات مثبت و‬ ‫سازنده یوگا بر سالمت روان همسرم‪ ،‬وارد وادی‬ ‫مراقبه شــدم‪ .‬همسر من میشل‪ ،‬اکنون صاحب‬ ‫باشگاه یوگای "درخت افراشته" است‪ .‬پیش از راه‬ ‫اندازی استودیوی یوگا‪ ،‬همسرم در محیط خشن‬ ‫زندان به شغل افسری مشغول بود‪ .‬حرفه ی او‪ ،‬بر‬ ‫محیط زندگی ما تاثیرات مخرب زیادی داشت‪.‬‬ ‫میشل من را به یک مربی ذهن اگاهی به نام‬ ‫مارک کمپیــون معرفی کرد؛ مارک دبیر راهکار‬ ‫ســامت زندانی بود که همسرم در ان مشغول‬ ‫به کار بود‪.‬‬ ‫سخنان مارک تاثیری ژرف بر من داشت و از‬ ‫این طریق‪ ،‬من به ذهن اگاهی‪ ،‬مراقبه و مدیتیشن‬ ‫عالقه مند شدم‪ .‬این سراغاز مسیری بود که مرا‬ ‫به اکهارت توله‪ 2‬و موجی‪ 3‬و نویسنده های دیگر‬ ‫سوق داد و من کتابها و مقاالت بسیاری مطالعه‬ ‫کردم‪ .‬در نهایت در زمینه مراقبه تحصیل کردم و‬ ‫مدرک رسمی خود را دریافت نمودم‪ .‬پس از ان‪،‬‬ ‫در اســتودیوی یوگای همسرم کالسهای مراقبه‬ ‫برگزار میکردم‪ .‬همچنین با ارجاع پزشــکان‪ ،‬در‬ ‫جلسات خصوصی به مراجعین خاصی خدمات‬ ‫مشاوره ارائه میدادم‪.‬‬ ‫به صــورت ناخوداگاه‪ ،‬المانهایــی از تدریس‬ ‫مراقبه را در فضای کاری خود به کار گرفتم‪ .‬در‬ ‫زمان اغاز همه گیری‪ ،‬این مهارت به طرز خارق‬ ‫العاده ای کاربرد پیدا کرد‪ .‬همکارانم اغلب به من‬ ‫میگفتند که در مدیریــت موقعیتهای بحرانی‪،‬‬ ‫توانایی خاصی دارم‪ .‬در این دوران‪ ،‬با ارائه راهکارها‬ ‫و پیشنهاداتی به یاری همکارانم می امدم‪.‬‬ ‫مراقبه به من کمک کرد ساختار فکری خود را‬ ‫تغییر بدهم و در دورانی که همه گیری تمام فکر‬ ‫و ذکر اطرافیانم را اشغال کرده بود‪ ،‬من با استفاده‬ ‫از تجارب خود‪ ،‬قادر بودم در هر شرایطی متمرکز‬ ‫باقی بمانم‪.‬‬ ‫احســاس میکردم ارتباطم با انرژیهای درونی‬ ‫ام روز به روز نیرومندتر میشود و چه در محیط‬ ‫کار و چه در خارج از ان‪ ،‬توانایی بیشــتری برای‬ ‫همدلی و همدردی با دیگران دارم‪ .‬این احساس‪،‬‬ ‫باعث برانگیخته شدن هر چه بیشتر کنجکاوی‬ ‫من بوده و اشتیاق مرا برای یادگیری این دست‬ ‫مهارتها باال میبرد‪.‬‬ ‫در طول هجده ماه گذشــته‪ ،‬فشار غیر قابل‬ ‫تصوری بر کادر درمان وارد شــده است؛ من در‬ ‫برابر همکاران و همراهانــی که از نحوه برخورد‬ ‫من با شــرایط و مدیریت موقعیت های بحرانی‬ ‫ابراز سپاســگزاری کرده اند ســر فرود می اورم‪.‬‬ ‫همکارانم همیشــه به من میگوینــد در اوقاتی‬ ‫که من در شــیفت پرستاری حاضر هستم‪ ،‬انها‬ ‫احساس امنیت و دلگرمی میکنند و این برای من‬ ‫بسیار ارزشمند است‪.‬‬ ‫میدانید‪ ،‬مراقبــه تنها چهارزانو نشســتن و‬ ‫حرفهای پیچیده زدن نیست؛ بلکه شیوه ای ست‬ ‫که به شــما کمک میکند در برخورد با مسائل و‬ ‫جوانب مختلف زندگی در طول شبانه روز بهترین‬ ‫بازتاب را از خود نشان بدهید‪.‬‬ ‫مایــا انجلو‪ ،‬به خوبی منظور من را بیان کرده‬ ‫است؛ او میگوید‪:‬‬ ‫"در پایان روز‪ ،‬افراد رفتار و گفتار شما را‬ ‫به یاد نخواهند داشت‪ ،‬بلکه به یاد می اورند‬ ‫شما چه احساسی به انها منتقل کرده اید‪".‬‬ ‫‪1-Alison Hammond‬‬ ‫‪2-Eckhart Tolle‬‬ ‫‪3-Mooji‬‬ ‫منبع‪ :‬مجله اوم یوگا اگوست ‪2021‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪15‬‬ صفحه 16 ‫در بند ارزوها؛‬ ‫تنها می توان جلوه ها را دید!‬ ‫نویسنده‪ :‬فاطمه توازنی زاده‬ ‫‪@tavazoni_fatemeh‬‬ ‫شــنیده بودم ارزوها بندی دارند که به محض‬ ‫خواستنشــان از یک سو به ما و از سوی دیگر به‬ ‫ارزو وصل می شــود‪ ،‬پس می توان گفت که ما‬ ‫را تسخیر می کنند و در بند می کشند‪ .‬من هم‬ ‫ارزوهایی داشتم‪ ،‬اخر مگر امکان داشت که انسان‬ ‫بــی تمنا و بدون ارزو به ســر کند‪ .‬پس رویای‬ ‫شیرین اینده چه می شد؟ امید و انتظار رسیدن‬ ‫به فردایی بهتر!‬ ‫ارزو می کردم که ای کاش! و دریغا که همین‬ ‫ای کاش ها بود که از امروز دورم کرده و در وادی‬ ‫دیروز اســیر‪ .‬ای کاش هایــی که مدام غبطه ی‬ ‫دیروز را‬ ‫می خورند و در سودای فردا به سر می برند‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫کمی عمیق تر بیندیش‪ ،‬ایا دیگر کافی نیست؟‬ ‫یاد دوران بچگی افتادم و اشتیاق سرسره بازی‬ ‫در دنیای شیرین کودکی‪ .‬اما امروز سرسره بازی‬ ‫معنای دیگری پیدا کرده وانگار هستی می خواهد‬ ‫فلسفه ی رسیدن به قله ی ارزوها را در قالب بازی‬ ‫های کودکانه‪ ،‬بیاموزد‪ .‬با شوق زیاد پله ها را یکی‬ ‫یکی باال مــی روی و گویی که به بلندای جهان‬ ‫می رسی و دوباره سرازیر می شوی‪ .‬چه زیباست‬ ‫که در این مسیر خود را به دستان عاشق خداوند‬ ‫بسپاری و رها کنی‪.‬‬ ‫چرا که هرانچه در مسیر رسیدن به قله دیده و‬ ‫شــنیده ای با همه ی پستی و بلندی اش‪ ،‬دیگر‬ ‫گذشته اســت‪ .‬بر فراز قله بودن خوب است‪ ،‬اما‬ ‫خوب تر رها کردن اســت و خــود را به جریان‬ ‫زندگی ســپردن‪ .‬در رودخانه ی عشــق خداوند‬ ‫جاری و ســاری بودن خوب تــر‪ .‬در هوای مهر‬ ‫پروردگار تاب خــوردن و دل به بلندای االکلنگ‬ ‫زندگی نبســتن‪ .‬ارتفاع االکلنگ زندگی برایم به‬ ‫مانند قله ی ارزوهاست و چه زودگذر‪ ،‬اما بسیار‬ ‫پرزرق و برق‪ ،‬و چنان انسان را افسون‬ ‫می کنــد که با خود می پندارد تنها جلوه گاه‬ ‫زندگی انجاست‪.‬‬ ‫" شــمس تبریزی می فرماید‪ :‬زندگی اسباب‬ ‫بازی پرزرق و برقی است که به امانت به ما سپرده‬ ‫اند‪ .‬بعضی ها اســباب بازی را ان قدر جدی می‬ ‫گیرند که به خاطرش می گریند و پریشــان می‬ صفحه 17 ‫شوند‪ .‬بعضی هم همین که اسباب بازی را به دست‬ ‫می گیرند‪ ،‬کمی بــا ان بازی می کنند و بعد می‬ ‫شکنندش و می اندازندش دور‪ .‬یا زیاده بهایش می‬ ‫دهیم یا بهایش را نمی دانیم‪" .‬‬ ‫دریغا کــه در این بین هیچ نقطــه ی تعادل و‬ ‫توازنی یافت نمی شود‪.‬‬ ‫در بازی االکلنگ هم بر فرازبودن را تجربه می‬ ‫کنی و فرود که می ایی دیگر تبدیل شــده به یک‬ ‫تجربه ی از ســرگذرانده که در گذشته باقی مانده‬ ‫و من عاشــق تعادل بین این دولحظه که شاید در‬ ‫صدم ثانیه اتفاق می افتد‪.‬‬ ‫مادربــزرگ می گفــت‪ :‬زندگی همیــن فراز و‬ ‫فرودهاست‪ ،‬گاهی باال و گاهی پایین‪.‬‬ ‫چه بیهوده زمان ارزشــمند خــود را در ارزوی‬ ‫رسیدن‪ ،‬از دست داده ام و ندای‬ ‫درون کــه دوبــاره می گوید‪ :‬کمــی عمیق تر‬ ‫بیندیش‪ ،‬منظور مادربــزرگ هم انگار همین بود‪،‬‬ ‫همه ی انچه در مسیر رســیدن به اوج اتفاق می‬ ‫افتد و تمام انچه در مســیر فرود تجربه می کنی‪،‬‬ ‫لحظه های زندگی تو هستند و تک تکشان غنی از‬ ‫بودن و گرانبها‪ .‬اما در اعماق وجود تنها یک لحظه‬ ‫برایم مغتنم است‪،‬‬ ‫" همان لحظه ی تعادل "‬ ‫می دانــی‪ ،‬امروز خود را از بنــد خالص کردم‪،‬‬ ‫امروزی شــدم و امروزی بودن را به معنای واقعی‬ ‫تجربه کردم و به خود فرصت زیســتن در اندیشه‬ ‫ی امروز را دادم‪ .‬ایامی را که در بستر بیماری بودم‬ ‫به خاطر اوردم‪ ،‬ثانیه هایی که تنها مقصود خود را‬ ‫سالمتی برای تک تک سلولهایم می دیدیم‪ .‬ایا در‬ ‫چنین لحظاتی خواهش ها و تمناها‪ ،‬و ارمان ها و‬ ‫ارزوها جایگاهی دارند؟‬ ‫باید فارغ شد و به تمامی تهی و خالی از نیاز‪.‬‬ ‫در ابتدا می توان از قانون اپاری گراها هم کمک‬ ‫گرفت و تمرین رهایــی و جدایی از حرص و از را‬ ‫تجربه کرد‪ ،‬تمرین خالص شدن از وابستگی ها و‬ ‫تجربه ی زیبای وارســتگی‪ .‬اری فارغ شدن گاهی‬ ‫بسیار دردناک است اما فراغت زیباست‪،‬‬ ‫می درخشــد‪ ،‬انسان فارغ در دستانش هدیه ی‬ ‫زیبــای خداوند را دارد‪ .‬خواه نوزاد خان باشــد در‬ ‫منزلگاه تو‪ ،‬و خواه نوزاد جان باشد که بزرگ زاده ی‬ ‫روح و روان توست‪.‬‬ ‫جلوه ها زیبا هستند و سرشار از حضور خداوند‪.‬‬ ‫اگــر ازاد و رها به انها بنگرم‪ .‬جلوه ها از عمق می‬ ‫ایند ‪ ،‬ظهور می کنند و به چشم می خورند‪ ،‬فروزنده‬ ‫و تابناک‪ .‬مثل ظهر روشن که جلوه ایست که ارام‬ ‫ارام از تاریکی مطلق نمایان‬ ‫می شود‪ .‬جایی از اعماق شب‪.‬‬ ‫خود را در دســتان خالق جهان هستی رها‬ ‫کرده و اســوده خاطرم که بــرای هر لحظه از‬ ‫زندگی برنامه ای هدفمند دارد و ساعتی دقیق‬ ‫تر ازســاعت او نیســت‪ ،‬که همه چیز در زمان‬ ‫معین به بهترین شــکل ممکــن اتفاق خواهد‬ ‫افتاد‪ .‬ازاد ازافکار دیروز و اســوده خاطر از فردا‪،‬‬ ‫نجات یافته ای که امروزی شــده‪ .‬اندیشه های‬ ‫امروز عمیق ترند و دچار ظواهر نیستند ‪ .‬نفس‬ ‫کشیدن در امروز مرا به اعماق هدایت می کند و‬ ‫در عمق همه چیز از زاویه ی دیگری دیده می‬ ‫شــود یا شاید بهتر باشد بگویم از زوایای دیگر‪.‬‬ ‫اری در عمق همه چیز از زوایای گسترده تری‬ ‫مشاهده می شود و این بهترین هدیه ای بود که‬ ‫در زندگی به خود دادم‪ .‬به اشرام خود می روم‬ ‫در تنهایی و سکوت و به اعماق درون‪ .‬انجا هیچ‬ ‫یک از امال و ارزوها حضورندارند‪ ،‬هرچه هست‬ ‫پشت پرده ی ظاهراست‪ ،‬هر چند که ظاهر به‬ ‫نظر منور و زیبا‬ ‫می اید‪ ،‬اما پرده ها که کنار می روند الماس‬ ‫درخشان وجود در اعماق درون نمایان می شود‬ ‫و ان هنگام که گنج درون را یافتی دیگر حاضر‬ ‫نیســتی از اشرام بیرون بیایی‪ .‬انجا می مانی و‬ ‫برای همیشــه از گنجینه ی خود مراقبت می‬ ‫کنی‪.‬‬ ‫کمی عمیق تر شو‪ ،‬فرکانس و ارتعاش انسان‬ ‫در ســطح‪ ،‬اسیر ظواهر است‪ .‬ببین که در پس‬ ‫پــرده ی ارزوها زمان و مکان معنا ندارد‪ .‬امروز‬ ‫جاییست در همین حوالی‪ ،‬در همین لحظه‪ ،‬که‬ ‫لحظه ی تعادل نام دارد‪ .‬مثل روشن ترین لحظه‬ ‫ی روز‪ ،‬مثل ظهر‪.‬‬ ‫در جهانی که هر لحظه در حال انبساط است‬ ‫و ثانیه هایی که برای گذشــتن از سرعت نور‬ ‫فراتر رفته اند‪ ،‬ایا امروز جای مناســبتری برای‬ ‫زندگی نیست؟‬ ‫می گویند یوگا یک سفر است‪ ،‬سفر از خود به‬ ‫خود‪ ،‬این سفر در یک لحظه رخ‬ ‫می دهد‪ ،‬در همان لحظه ی تعادل‪ ،‬در امروز‪،‬‬ ‫و مــن در بند ارزوها هرگز این ســفر را تجربه‬ ‫نخواهم کرد‪.‬‬ ‫عمر بر امید فردا می رود‬ ‫غافالنه سوی غوغا می رود‬ ‫روزگار خویش را امروز دان‬ ‫بنگرش تا در چه سودا می رود‬ ‫گه به کیسه گه به کاسه عمر رفت‬ ‫هر نفس از کیسه ی ما می رود‬ ‫"موالنا "‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪17‬‬ صفحه 18 ‫نمادها در فنگشویی‬ ‫نکیسا گودرزی‬ ‫‪@nakisa.yoga‬‬ ‫مدرس بین المللی فنگشویی‬ ‫در تمــام فرهنگ ها و ســنت های باســتانی‬ ‫ســمبل ها و نمادهایی بــرای نشــان دادن انواع‬ ‫انرژی وجود داشــته اســت و افراد با به کار بردن‬ ‫ان سمبل ها تالش بر کنترل‪ ،‬تسلط و البته بهبود‬ ‫وضعیت زندگی و معیشت شان داشته اند‪ .‬در ایران‬ ‫باستان نمادهایی مانند فر و هر‪ ،‬سمبل دو ماهی و یا‬ ‫طرح های اسلیمی و بته جقه که نمادی از سیمرغ‬ ‫اســت‪ ،‬بســیار پر کاربرد بوده و از انها به عنوان‬ ‫نمادهای خوش یمن در منازل استفاده میشده اما‬ ‫در فنگشــویی که علم کهن چینی هاست نمادها‬ ‫و ســمبل ها برگرفته از همان فرهنگ و سرزمین‬ ‫اســت‪ .‬همانگونه که میدانید فنگشویی علم شفا‬ ‫دادن بنــا و محیط زندگی مان بر اســاس جهات‬ ‫جغرافیایی و عناصر حاکم بر ان جهات مانند اب‪،‬‬ ‫چوب‪ ،‬اتش‪ ،‬فلز و خاک اســت‪ .‬هــر کدام از این‬ ‫عناصر دارای ســطح ارتعاش و انرژیکی مخصوص‬ ‫‪18‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫به خود هســتند و بهتر است اِلمان های هر عنصر‬ ‫در جهت و محدوده ی همان عنصر استفاده شود‪.‬‬ ‫چهار اِلمان یا سمبل اصلی فنگشویی که با چهار‬ ‫جهت اصلی جغرافیایی مرتبط اســت؛ الک پشت‬ ‫سیاه‪ ،‬اژدهای ســبز‪ ،‬ققنوس قرمز (ققنوس پرنده‬ ‫افسانه ایی ایرانی) و ببر سفید است‪.‬‬ ‫این چهار حیوان افسانه ای در تاریخ و فرهنگ‬ ‫مردمان شــرق دور بسیار حائز اهمیت بوده که به‬ ‫ترتیب راجع به انها توضیح خواهیم داد‪.‬‬ ‫الک پشت یکی از عناصر مهم فنگشویی است‬ ‫که دارای محبوبیت فراوان در این فرهنگ اســت‬ ‫و نماد ایســتادگی‪ ،‬سکون و ثبات است‪ .‬در جهت‬ ‫شمال استفاده میشــود و با عنصر اب در ارتباط‬ ‫است‪.‬‬ ‫اژدها از دیگر ســمبل های فنگشــویی است‪.‬‬ ‫اژدهای سبز به عنوان یک بهبود دهنده ی قدرتمند‬ ‫و درمانگر در جهت شــرق هر مکان استفاده‬ ‫میشود‪ .‬همچنین نماد شــانس‪ ،‬شکوفایی‪،‬‬ ‫فراوانی و رشد است که با فصل بهار و عنصر‬ ‫چوب در ارتباط است‪.‬‬ ‫ققنوس ســمبل ســوم ققنوس قرمز‬ ‫میباشد که موجودی افسانه ای است‪ .‬این‬ ‫پرنده بزرگتر از عقاب و با بال و پری قرمز و طالیی‬ ‫تجسم میشود‪ .‬این پرنده در بسیاری از فرهنگهای‬ ‫اســاطیری از جمله اسطوره شناسی ایران باستان‬ ‫هم مورد احترام بوده است‪.‬‬ ‫بر طبق افسانه ها ققنوس‬ ‫هرگــز نمی میرد بلکه‬ ‫در انتهــای عمر خود‬ ‫در اتش میســوزد و‬ ‫به خاکستر تبدیل میشود و دوباره متولد میگردد‪.‬‬ ‫ققنوس با جهت جنوب و فصل تابســتان مرتبط‬ ‫است‪ .‬در فنگشویی عنصر جهت جنوب اتش است‬ ‫که به احساسات و خواســته های ما اشاره دارد و‬ ‫نمایانگر توسعه و رشد و پیشرفت است‪.‬‬ ‫ببر اخرین سمبل اصلی در فنگشویی ببر سفید‬ ‫است که به عنوان پیام اور خداوند شناخته میشود‪.‬‬ ‫این مخلوق اســطوره ای نیز جزو المان های مهم‬ ‫است که انرژی جســورانه ای دارد و با شجاعت و‬ ‫دالوری و حفاظت و فصل پاییز در ارتباط میباشد‪.‬‬ ‫ببر در جهت غرب و با عنصر فلز در ارتباط است‪.‬‬ ‫نماد ماهــی نیز جــز محبوبتریــن حیوانات‬ ‫فنگشویی بوده و نمادی بسیار قدیمی برای فراوانی‬ ‫و شــکوفایی در فنگشویی اســت‪ .‬مشهور ترین‬ ‫ماهی ها اروانا و دراگون هستند‪.‬‬ ‫از دیگر نماد های مهم سگ های فو هستند که‬ ‫اکثرا مجســمه و یا تصویر این سگها را در جلوی‬ ‫کاخ ها‪ ،‬معابد و مراکز سلطنتی میبینیم‪ .‬سگ های‬ ‫فو که مخلوقاتی شبیه به شیر هستند نماد ثروت‬ ‫و موقعیت اجتماعــی افراد بــوده و جلوی درب‬ ‫ورودی خانــه ی افراد ثروتمند به صورت زوج قرار‬ ‫داده میشــوند‪ .‬بنابر باور فنگشویی این مخلوقات‬ ‫محافظان خانه هستند و افراد و انرژی های منفی را‬ ‫از خانه دور میکنند‪.‬‬ ‫و اخرین المانهای فنگشــویی که در این مقاله‬ ‫معرفی می شــوند قورباغه که نماد ثروت و اردک‬ ‫ماندارین است که نماد عشق و شادی و وفاداری در‬ ‫روابط عاطفی میباشد و بهترین مکان برای استفاده‬ ‫از این مجسمه در جهت جنوب غربی میباشد‪.‬‬ صفحه 19 ‫من به دنبال ارامش هستم‬ ‫نویسنده‪ :‬سوانتی‬ ‫‪۱‬‬ ‫مترجم‪ :‬پریسا ساالری‬ ‫سوانتی‪ ،‬بنیانگذار اســتودیو یونیتی در‬ ‫انگلستان با ‪ 25‬سال سابقه در زمینه ی یوگا‪،‬‬ ‫حرکات ریتمیک و درمان به کمک طب کل‬ ‫نگر‪ ،‬معتقد اســت وقت گذرانی در طبیعت‪،‬‬ ‫ریکی‪ ،‬یوگای مالیم و انجام تمرینات حرکات‬ ‫ذهن اگاهی‪ ،‬همگی میتوانند احساس ارامش‬ ‫و خوشبختی را در ما افزایش دهند‪.‬‬ ‫بیشتر احساس "جزئی از طبیعت بودن" را تجربه‬ ‫میکنیم‪ ،‬انجام میشوند‪ ،‬اثربخشی بیشتری دارند‪ .‬ما‬ ‫میتوانیم به قصد انجام تمرینی خاص بیرون برویم‪،‬‬ ‫یا زمان های مشــخصی را بعنوان توقفی ضروری‬ ‫در میان یک روز شلوغ درنظر بگیریم‪ ،‬بنشینیم و‬ ‫تمرینات تنفسی را انجام دهیم‪.‬‬ ‫من عاشق این هستم که در زمین شخصی ام یوگا‬ ‫انجام دهم‪ .‬قطعا من انســان بسیار خوش شانسی‬ ‫هستم که میتوانم از قطعه زمین کوچکی در پشت‬ ‫خانه ام در دره ای در شهرستان ساسکس‪ ۲‬لذت‬ ‫ببرم‪ .‬انجا ساکت است و ملکی شخصی محسوب‬ ‫می شــود‪ .‬مکانی عالی است برای اینکه با ارامش‬ ‫روی زمین بنشینم و تغییر فصل ها را تماشا کنم‪.‬‬ ‫من دوره های اموزشی انالین بسیاری را طی یک‬ ‫سال گذشته در ان زمین برگزار کرده ام‪ ،‬وقتی به‬ ‫ساعات اخر کالس نزدیک میشدم‪ ،‬من را از فضایی‬ ‫روحانی سرشار میکرد‪ .‬اطمینان دارم که هر یک از‬ ‫ما جایی را داریم که وقتی روی مت دراز کشــیده‬ ‫ایم احساس میکنیم که حس تقدس در طبیعت و‬ ‫حیــات وحش نیز بهنگام انجام این تمرینات با ما‬ ‫همراه است‪.‬‬ ‫چه چیزی به من کمک میکند تا احساس ارامش‬ ‫را تجربه کنم؟ وقت گذرانی در طبیعت‪ُ ،‬کند کردن‬ ‫ریتم زندگی و چرخه های طبیعی زندگی‪ .‬بعالوه‬ ‫من عاشق حرکات ریتمیک هستم؛ حرکات ذهن‬ ‫اگاهی و تمرکزی همیشــه به من کمک میکنند‬ ‫ذهنم را ازاد کنم و ســپس مرا در میان ارامش و‬ ‫سکوت قرار می دهند‪.‬‬ ‫تمرین مقدسی است برای عزلت‬ ‫یوگا برای من‬ ‫ِ‬ ‫نشــینی در دنیای ارام درونی ام و اتصال مجدد با‬ ‫خو ِد ارامترم‪.‬‬ ‫مورد بعدی‪ ،‬ریکی اســت‪ .‬اثرات ریکی بسرعت‬ ‫در من هویدا میشوند‪ :‬خودم را در جریانی از ریکی‬ ‫شناور میکنم و به وضعیت خوشی از تعادل فکری‬ ‫و ارامش میرسم‪.‬‬ ‫درمان با ریکی‬ ‫همه ی این تمرینات به زیبایی در هم می امیزند‪.‬‬ ‫من حدودا ‪ 25‬سال است که ریکی را نیز همراه‬ ‫همه ی انها شور و شوق من در سراسر زندگی ام‬ ‫بوده اند و در مواجهه با چالش های زندگی به من با یوگا انجام و اموزش میدهم‪ .‬بنظر میرسد که این‬ ‫دو رشته متفاوت از هم باشند‪ ،‬اما برای من هر دو‬ ‫کمک کرده اند‪.‬‬ ‫دعوتی به دنیای ارام درونی هستند و در دستیابی‬ ‫به معرفت ارتعاشات طبیعی مرا یاری میدهند‪.‬‬ ‫حرکات ذهن اگاهی‬ ‫ریکی بمعنای "انــرژی نیروی حیات کیهانی"‬ ‫حرکات طبیعی ذهن اگاهی‪ ،‬چه در یوگا و چه‬ ‫در حرکات موزون‪ ،‬وقتــی در فضای باز‪ ،‬جاییکه است‪ .‬من به ریکی بعنوان باالترین ارتعاش انرژی‬ ‫متصل می شوم‪ ،‬فرکانسی که به تنظیم امواج مغز‬ ‫ما با وضعیت "تتا‪"۳‬ی یک مدیتیشن عمیق کمک‬ ‫می کند‪ .‬بدنم رها میشــود‪ ،‬ذهنم ارام میگیرد‪ ،‬از‬ ‫نظر احساسی ارام هســتم و ازنظر روحی تعدیل‬ ‫شده ام‪.‬‬ ‫ما میتوانیم با شــرکت در دوره های اموزشی‪،‬‬ ‫ریکی را فرابگیریم‪ ،‬تا به کمک ان توانایی خود را‬ ‫در اتصال به منابع خوشــبختی و ارامش بازیابیم‪.‬‬ ‫همه ی ما میتوانیم ایــن ریتم ارامش بخش فوق‬ ‫العاده ی انــرژی را تجربه کنیم که از مراکز باالتر‬ ‫انرژی در بدنمان به سمت چاکراهای پایین تر در‬ ‫حرکت اســت‪ .‬ممکن است برخی از انها شهودی‬ ‫تر باشند‪ ،‬اما من معتقدم با دریافت همسویی ها و‬ ‫رهنمون های مناسب‪ ،‬میتوانیم به تمامی این کانال‬ ‫های انرژی متصل شویم‪.‬‬ ‫یک تمرین ساده‬ ‫من در طــی روز مرتب ریکی را تمرین میکنم‪،‬‬ ‫گاهــی بصورت عملــی و گاهی خیلی ســاده با‬ ‫مدیتیشن‪ .‬من ریتم کند انرژیِ درحرکت در میان‬ ‫ســتون فقراتم را میفهمم و نبض مالیم انرژی را‬ ‫که در کف دســتانم میتپد‪ ،‬احساس میکنم‪ .‬این‬ ‫اتفاق زیباترین فضای مراقبــه ای را در درون من‬ ‫برانگیخته میکند‪ ،‬جاییکه گاهی رنگ ها را میبینم‬ ‫و گاهی انچه را که بعنوان اطالعات بارگذاری شده‬ ‫از خو ِد متعالی ام درک میکنم‪ ،‬درمیابم‪.‬‬ ‫من تمرینات ریکــی را پیش‪ ،‬درحین و پس از‬ ‫اساناهای یوگا انجام میدهم و احساس میکنم به‬ ‫عمق بیشــتری در درونم فرو رفته ام‪ .‬حتی اگر با‬ ‫ریکی هماهنگ نشده اید‪ ،‬من معتقدم که همگی‬ ‫ما میتوانم با روشی هوشــمندانه و زیرکانه به ان‬ ‫متصل شویم‪.‬‬ ‫ریکی به زیبایــی با یوگا و دیگر تمرینات ذهن‬ ‫اگاهی و تمرکز نیز ترکیب میشود‪ .‬اگر بتوانید در‬ ‫فضای باز و در طبیعت درحالیکه کریستال هایی‬ ‫را در دســت خود نگه داشته اید تمرین کنید‪ ،‬در‬ ‫زیباترین مکان ارامش و خوشبختی غرق میشوید‪.‬‬ ‫‪1-Sevanti‬‬ ‫‪2-Sussex‬‬ ‫‪ -3‬یادداشت مترجم‪ :‬امواج مغزی‬ ‫عبارتنــد از امواج الفــا که القا کننده‬ ‫ارامش و خالقیت هســتند‪ ،‬امواج بتا‬ ‫تمرکز و منطق را کنترل می کنند و‬ ‫امواج دلتا که به بهبود جسمی و خواب‬ ‫عمیق کمک می کنند‪ .‬اما یکی از امواج مغزی که به نظر‬ ‫می رسد متعادل کننده هر سه مورد‪ ،‬الفا‪ ،‬بتا و دلتا‪ ،‬باشد‬ ‫موج تتا می باشد‪ .‬این موج فراهم کننده شادی است‪.‬‬ ‫منبع‪ :‬مجله اوم یوگا اگوست ‪2021‬‬ ‫‪OmYogaMagazineAugust 2021‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪19‬‬ صفحه 20 ‫چگونه یک مربی یوگای خوب باشیم؟‬ ‫نویسنده‪ :‬لوک هاگز‬ ‫‪۱‬‬ ‫مترجم‪ :‬سوسن عبدالرضایی‬ ‫مربی یوگا بودن چیزی فراتر از ایستادن‪ ،‬نشستن‬ ‫در کالس و اموزش یکســری حرکات و وضعیت‬ ‫هاست‪ ،‬و این که گاه با انجام انچه که می دانم‪ ،‬باز‬ ‫شاگردان بعد از یک یا چند جلسه کالس خود را‬ ‫ادامه نمــی دهند و یا حتی بعد از چند ترم ان را‬ ‫رها می کنند!‬ ‫برای جذب و ادامه کالس ها توسط شاگردان‪،‬‬ ‫چه کارهایی الزم اســت انجام دهیــم"‪ .‬در ابتدا‬ ‫فراموش نکنیــم‪ ،‬که برای هر انچه که در دیگران‬ ‫می خواهیم ایجاد کنیــم‪ ،‬ابتدا باید ان را در خود‬ ‫تمرین کرده باشیم‪ .‬که حتما نیازمند زمان است‬ ‫و از انجــا کــه یوگا یک نظم و ‪ desipline‬شــخصی‬ ‫اســت‪ ،‬بایستی ابتدا ان را در ذهن و جسم و جان‬ ‫خود‪ ،‬تمرین کنیم یعنی تمرینات روزانه و منظم‪،‬‬ ‫تمرینات ذهنی‪ ،‬مدیتیشــن‪ ،‬مراقبــه‪ ،‬مطالعه و‬ ‫اشــتیاق یادگیری‪ ،‬تمرین و هر انچه که از ما ادم‬ ‫سالم تر و بهتری می سازد را تمرین کنیم تا کلمات‬ ‫و سخنان ما قدرت نفوذ یابند و به یاد داشته باشیم‬ ‫که ما نمی توانیم معلم مناســبی برای همه پرتو‬ ‫جویان باشــیم و اما می توانیــم در این راه نهایت‬ ‫سعی خود را به کار گیریم‪ ،‬که در ادامه به مواردی‬ ‫از انها اشاره خواهد شد‪.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫‪ -1‬ان چه می دانید را اموزش ندهید‪ ،‬بلکه انچه‬ ‫را اموزش دهید که انها نمی دانند‪ .‬راهنمایی های‬ ‫الزم را بیان کنید و سپس به دقت به شاگردانتان‬ ‫توجه کنید‪ ،‬پاســخ انها به شما می گوید که بعدا‬ ‫باید چه چیزهایی را بگوییم یا تکرارکنیم‪ .‬و چنانچه‬ ‫وضعیت ها را به خوبی انجــام می دهند و ارامش‬ ‫اتفاق افتاده است‪.‬الزم نیست چیزی بگویید پس بر‬ ‫اساس نیازشان انها را راهنمایی کنید‪.‬‬ ‫‪ -2‬اینکــه مهارت هــای ارتباطی در کار مربی‬ ‫گری از اهمیت ویژه ای برخوردار اســت‪ ،‬باید به‬ ‫این امر توجه کرد‪،‬که ابتدا‪ ،‬اموزش باید به گونه ای‬ ‫باشد که پرتو جویان‪ ،‬قادر به فهم ان باشند‪ ،‬چرا که‬ ‫در غیر این صورت‪ ،‬انها خسته می شوند و فراموش‬ ‫نکنیم‪ ،‬فقط گفتن و امــوزش دادن در کالس به‬ ‫تنهایی برای ارتباط موثر کافی نیست‪ ،‬بلکه شنونده‬ ‫موثر بودن نیز بایستی مورد توجه قرارگیرد چرا که‬ ‫این امر باعث می شود انها را بیشتر بفهمید و روش‬ ‫اموزش مورد عالقه انها را دریابید‪.‬‬ ‫‪ -3‬صبور باشــید‪ .‬ابتدا به عنــوان یک یوگی‬ ‫بایســتی خودتان صبوری را تمرین کنید‪ ،‬اما چرا‬ ‫تمریــن صبوری مهم اســت‪ ،‬در کالس های یوگا‬ ‫انواع شاگردان در سطوح مختلف هستند که شما‬ ‫بایســتی همه انها را به کالس خود جذب و نگه‬ ‫دارید‪ ،‬کــه البته برای ان قانون ثابتی وجود ندارد‬ ‫و شما نمی توانید انتظار داشته باشید‪ ،‬همه انچه‬ ‫شما میگویید را متوجه شوند‪ .‬بنابراین خود را برای‬ ‫سواالت تکراری هر جلسه و راهنمایی های مکرر‬ ‫درکالس هایتان امــاده کنید‪ .‬پس بیاموزید که با‬ ‫انها صبور باشید و حتی زمان هایی که تصمیم به‬ ‫رها کردن این شغل می گیرید‪ ،‬ادامه دهید‪.‬‬ ‫‪ -4‬در دســترس باشید‪ .‬اگر میخواهید مربی‬ ‫یوگای موفقی باشید‪ ،‬در دسترس بودن شما بسیار‬ ‫مهم است چرا که پرتو جویان یوگا نیاز دارند با شما‬ ‫احســاس راحتی کنند‪ ،‬تا بتوانند با شما صحبت‬ ‫کنند و یا به شما نزدیک شوند‪ ،‬بنابراین ارتباط شما‬ ‫با انها‪ ،‬باید دوستانه باشد همین ارتباط دوستانه‪،‬‬ ‫باعث میشود که انها به کالس شما جذب شوند و با‬ ‫شما صادقانه صحبت کنند و سوال بپرسند‪.‬‬ صفحه 21 ‫‪ -5‬انعطاف پذیر باشید‪ .‬در اینجا انعطاف پذیری‬ ‫توانایی شما و حل مسائل است که در این مسیر‪،‬‬ ‫برایتان پیش می اید‪ ،‬منظور توانایی شما در تغییر‬ ‫برنامه ها و تطبیق خود با شــرایط جدید و پیش‬ ‫امده است‪.‬‬ ‫‪ -6‬خود را مشتاق نگهدارید‪ .‬شغل معلمی یوگا‬ ‫می تواند جذاب باشــد‪ ،‬اما در صورتی که مشتاق‬ ‫تمرین و یادگیری نباشــید‪ ،‬زود خسته می شوید‬ ‫و اگر می خواهید شاگردانتان را مشتاق نگه دارید‬ ‫بایســتی خود الگوی انها باشــید‪ ،‬انها بایستی‬ ‫اشتیاق شما در یادگیری و تمرین را حس کنند‪،‬‬ ‫پس گاهی در کنــار انها تمرین کنید و فراموش‬ ‫نکنید هر چه انها تجربیات بهتری را درکنار شما‬ ‫و کالس شما داشته باشند‪ ،‬تصویر بهتری از معلم‬ ‫خود خواهند داشت و برای شرکت در کالس های‬ ‫شما مشتاق تر خواهند بود‪.‬‬ ‫‪ -7‬کاریزماتیک‪ ۲‬باشید‪ .‬منظور از کاریزماتیک‬ ‫در اینجا‪ ،‬یعنی بتوانید توجه به عالقه انها را به‬ ‫خود جذب کنید و به اندازه ای که کاریزماتیک‬ ‫باشید‪ ،‬دیگران دوســت دارند در مورد شما و از‬ ‫شما بشــنوند‪ ،‬پس باید در کالس هایتان‪ ،‬قادر‬ ‫باشید شرایطی فراهم کنید که هر کسی از بودن‬ ‫در کالس شما لذت ببرد و از اموزش های شما‬ ‫بهره مند شود‪.‬‬ ‫‪ -8‬مطلع و اگاه باشــید‪ .‬اگر شما فقط عالقه‬ ‫مند به تمرین و معلمی یوگا هستید‪ ،‬پس فقط‬ ‫عاشق یوگا هستید اما اینکه به دنبال یافتن راه‬ ‫هایــی برای چگونه معلم یوگای خوب و موفقی‬ ‫باشــید‪ ،‬می تواند از شــما معلم خوب و موفقی‬ ‫بســازد‪ ،‬که یکــی از بهترین انها دانســته ها و‬ ‫اطالعات و به روز رسانی انها در زمینه یوگا می‬ ‫باشــد به عنوان مثال این که شما تکنیک های‬ ‫حرکتی و تنفسی را بدانید‪ ،‬عالی است اما هر یک‬ ‫از شــاگردان نیازها و شرایط خاص خود را دارند‪،‬‬ ‫برای همین یک معلم یوگا باید تا حدی با اناتومی‬ ‫و فیزیولوژی که اساس تدریس یوگاست‪ ،‬اشنایی‬ ‫داشته باشد‪ ،‬تا بتواند به پرتوجویان خود در سنین‬ ‫مختلف و توانایی های متفاوت اموزش دهد‪.‬‬ ‫‪ -9‬حرفه ای باشــید‪ .‬شــما بایستی حرفه ای‬ ‫عمل کنیــد و حرفه ای به نظر برســید‪ ،‬پس در‬ ‫کنار اموختــن و به کارگیری و تمریــن انها ‪ ،‬از‬ ‫لباس و یونیفورم مخصوص یوگا اســتفاده کنید‬ ‫و شــاید ترجیح دهید‪ ،‬لباس تان راحت باشد‪ ،‬اما‬ ‫حتماً باالترین و بهترین استاندارد را برای خود در‬ ‫نظر بگیرید‪ ،‬تا ظاهری مناسب و حرفه ای داشته‬ ‫باشــید و همین طور رفتار و عملتان بایستی در‬ ‫حد یک معلم حرفه ای باشد پس‪ ،‬بایستی در کار‬ ‫خــود عالوه بر حضور فیزیکــی‪ ،‬ذهناً نیز حضور‬ ‫داشــته باشــید و طوری عمل نکنید که مجبور‬ ‫به عذرخواهی شــوید‪ ،‬تا می توانید از موبایل در‬ ‫کالس های خود استفاده نکنید و مشغول صحبت‬ ‫با دیگری درکالس نشوید‪.‬‬ ‫‪ -10‬دقیق و وقت شناس باشید‪ .‬اگرچه که این‬ ‫مورد در همه مشاغل از اهمیت خاصی برخوردار‬ ‫است‪ ،‬اما شما بایستی اولین و اخرین نفری باشید‬ ‫که به کالس وارد و یا خارج می شوید‪ .‬وقت شناس‬ ‫و به موقع بودن باعث می شــود کــه در کل روز‬ ‫بتوانید طبق برنامه خود پیش بروید‪ ،‬چرا که گاهی‬ ‫حتی چند دقیقه دیر کردن در اول صبح کل روز‬ ‫و برنامه شــما را به هم میریزد‪ .‬یک معلم یوگای‬ ‫خوب حتی پنج دقیقه قبل از کالس بایستی در‬ ‫کالس اماده و حاضر باشد و این حس اعتماد را در‬ ‫شاگردانش انتقال می دهد‪.‬‬ ‫‪ -11‬با شــاگردانتان ارتباط حرفه ای داشــته‬ ‫باشید‪ .‬اگرچه که بایســتی با شاگردانتان ارتباط‬ ‫دوستانه و قابل اعتمادی را ایجاد کنید‪ ،‬اما فراموش‬ ‫نکنید که این به معنای‪ ،‬زیاد دوستانه بودن نیست‪،‬‬ ‫پس تعادل را برقرار کنید چراکه ارتباط شــما با‬ ‫انها باید به مدیریت کالس تان کمک کند و اینکه‬ ‫هدف از ارتباط با شاگردان‪ ،‬راضی و خوشحال نگه‬ ‫داشتن انها و شماست و این باید در جهت کمک‬ ‫به تدریس و اموزش شما باشد‪.‬‬ ‫‪ -12‬انتقاد پذیر باشــید‪ .‬شما بایستی نسبت‬ ‫به انتقادهای شــاگردانتان گشوده باشید و حتی‬ ‫گاهی در اخر کالس یا جلســات‪ ،‬از انها بخواهید‬ ‫پیشنهادات و انتقادهای خود را عنوان کنند‪.‬‬ ‫‪1-Luke Hughes‬‬ ‫‪-2‬کاریزماتیک مقتدر و مهربان‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪21‬‬ صفحه 22 ‫سوترای بیست دوم و بیست سوم‬ ‫تسلیم در برابر خدا‬ ‫مترجم‪ :‬بهاره جعفری صمیم‬ ‫‪Verse 22 & 23‬‬ ‫‪ : īśvara‬فرمانده‪ ،‬کنترلگر درونی‪ ،‬هادی‪ ،‬اگاه‬ ‫به گذشته‪ ،‬حال و اینده‪ ،‬جمع کل قدرت ها‪ ،‬قادر‬ ‫مطلق‪ ،‬خدا‬ ‫‪ :praṇidhānād‬تســلیم کامــل‪ ،‬وقــف‪،‬‬ ‫سرسپردگی‬ ‫‪ : vā‬همچنین‪ ،‬عالوه بر ان‬ ‫پیروزی بر ذهن و تغییرات ان می تواند از طریق‬ ‫دیگری نیز حاصل شود و ان تسلیم شدن کامل در‬ ‫برابر خداوند است‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫یوگاســوترا راه های مختلفی را برای رسیدن‬ ‫انــواع پرتوجویان به برترین مرتبــه اگاهی ارائه‬ ‫نموده است‪.‬‬ ‫برای دانش اموزان تالشــگر و راستین مسیر‬ ‫ابهی اســا (تالش مــداوم و بی وقفــه همراه با‬ ‫احساسات و افکار مثبت) و وایراگیا (رهایی و بی‬ ‫عالقگی در حوزه های دیگر) پیشنهاد شده است‪.‬‬ ‫سوترای دیگری حاکی از این است که برخی از‬ ‫مردم ‪ ،‬مقدس بدنیا می ایند و نیاز به طی مسیر‬ ‫ندارند‪ .‬تنها امده اند کــه کارمای خود را تمام‬ ‫کنند و پس از ان دنیا را ترک می کنند‪.‬‬ ‫برای سایرین مسیر ایمان و حرکت (شرادها‪،‬‬ ‫ویریا‪ ،‬اسمریتی‪ ،‬ســامادهی و پرادنیا) معرفی‬ ‫شده است‪.‬‬ ‫در سوترای قبل اشتیاق مضاعف‪ ،‬زمینه ساز‬ ‫این پیروزی و نزدیک شــدن به سامادهی برتر‬ ‫شناخته شد‪.‬‬ ‫"جوهری خدایی در ما الزم اســت تا‬ ‫بتواند شکوه و عظمت الهی را باز شناسد‪".‬‬ ‫این ســوترای خاص تســلیم در برابر اراده‬ ‫خداوند را بعنوان راهی دیگر برای رســیدن به‬ ‫اگاهی برتر معرفی می کند‪.‬‬ ‫بر اســاس باور پاتانجلی این یک مسیر است‬ ‫نه هدف‪.‬‬ ‫قاعدتاً این راه برای افرادی که اعتقادی به خدا‬ ‫(ایشوارا) ندارند نیست‪ .‬راه های دیگری برای انها‬ ‫پیش بینی شده است‪.‬‬ ‫این مسیر برای کسانی مناسب است که خدا‬ ‫را پشت و پناه خود می دانند و ترجیح می دهند‬ ‫حمایت خدا را بجای هر مخلوق و انسان دیگری‬ ‫بپذیرند‪ .‬این راه دیگری اســت که یوگا توصیه‬ ‫می کند‪.‬‬ صفحه 23 ‫در ایــن دیــدگاه همه چیز ظهــور و تجلی‬ ‫خداست‪ .‬همه افعال اراده خداست‪ .‬بنابراین هیچ‬ ‫چیز یا عملی فرد را ازار نمی دهد و خوب یا بد‬ ‫تلقی نمی شود‪ .‬هیچ چیز مطلوب یا نامطلوب‬ ‫نیست چون جایگاه و نیازی برای قضاوت نیست‪.‬‬ ‫نتیجه این تســلیم بیطرفی فرد نسبت به همه‬ ‫چیز خواهد بود‪ .‬هیچ چیز ظرفیت ایجاد اشوب‬ ‫و اغتشــاش در ذهن او را نــدارد و لذا بصورت‬ ‫خودکار سامادهی حاصل می شود‪.‬‬ ‫مردم مختلف نیازهای متفاوتی دارند و بهمین‬ ‫علت سوتراها مسیرهای گوناگونی را پیش روی‬ ‫انها می گذارند‪.‬‬ ‫چه مسیر تالش را برگزینند چه تسلیم‪ ،‬انچه‬ ‫باید همراه بیاورند تمامیت و جامعیت اســت‪.‬‬ ‫یعنی با تمام وجود باید در مســیر قرار گیرند‪.‬‬ ‫اگرچه شکل و جهت مسیرها متفاوت است ولی‬ ‫مفهوم و اهمیت باطنی انها یکی است چون هر‬ ‫دو به یک هدف می رسند‪.‬‬ ‫رســیدن به این پیروزی مستلزم بارها نشانه‬ ‫گرفتن هدف است و مشخص نیست چه موقع‬ ‫و در چه شــرایطی تیر اگاهی به هدف خواهد‬ ‫خــورد‪ .‬محل قرارگیری هدف تاریک اســت و‬ ‫هدف مدام در حرکــت و تغییر‪ .‬تنها کاری که‬ ‫مــی کنید باید بدون نا امیــدی تیر خود را در‬ ‫تاریکی بیندازید‪ .‬ممکن اســت بارها شکست‬ ‫بخورید ولی ادامه دهید‪ .‬روزی این اتفاق خواهد‬ ‫افتاد انچنانکه برای دیگران افتاده است‪ .‬درست‬ ‫بهمین علت اســت که صبری بی نهایت الزم‬ ‫است‪.‬‬ ‫وقتی که فرد راه تالش را برمی گزیند بخود‬ ‫و قدرت اراده خود متکی می شــود‪ .‬شکســت‬ ‫می خورد و دوباره برمی خیزد‪ .‬در این مســیر‬ ‫بــه تالش‪ ،‬روش و تکنیک های مختلفی که بر‬ ‫پایه "من هستم‪ ،‬من عالی‪ ،‬خاص و خارق العاده‬ ‫هستم" " منم که این کار را می کنم" گره می‬ ‫خورد‪ .‬بتدریج ممکن اســت تالش او تبدیل به‬ ‫نفس او و همین امر موجب شکست های مکرر‬ ‫او شود‪.‬‬ ‫در ایــن راه فرد باید خیلــی مراقب نفس و‬ ‫بزرگ شدن ان باشد وگرنه به بیماری خودبینی‬ ‫مبتال شده و شکست او حتمی است‪ .‬اگر شخص‬ ‫کامال مراقب باشــد و اسیر نفس نشود مشکلی‬ ‫نخواهد بود و نیازی به برگزیدن راه دوم نیست‪.‬‬ ‫ممکن است بدون نیاز به تسلیم به هدف بزند‪.‬‬ ‫اما اگر نفس حضور پیدا کند تسلیم الزم می‬ ‫شود‪ .‬بهمین دلیل پاتانجلی بعد از مطرح کردن‬ ‫تالش زیاد‪ ،‬خالص و همــه جانبه بیکباره می‬ ‫گوید‪" :‬موفقیت توسط کسانی که تسلیم خدا‬ ‫می شوند هم بدست می اید‪".‬‬ ‫اگر زمانی که مرتب شکست می خورید بخاطر‬ ‫اورید که این شکســت ناشی از جایی است که‬ ‫تیر پرتاب می شــود‪ ،‬یعنی منبع بودن شما و‬ ‫رخ دادن انحرافی در انجا به سبب جمع شدن‬ ‫منیت‪ ،‬به تسلیم روی اورید‪ .‬زمانی که شما همه‬ ‫تمهیدات را اندیشیده اید‪ ،‬همه کارهای الزم را‬ ‫کرده اید‪ ،‬باز هم شکست خورده اید؛ در لحظه‬ ‫ای که کامال ناامید هستید و نمی دانید چه کار‬ ‫کنید‪ ،‬پاتانجلی می گوید‪ " :‬االن وقت تســلیم‬ ‫خدا شدن است‪".‬‬ ‫پاتانجلــی اعتقاد به خــدا را هم یک تمرین‬ ‫معنوی می داند‪ .‬بعنــوان اخرین راه که بعد از‬ ‫ان راهی نیست‪.‬‬ ‫او می گوید سوال ما این نیست که خدا هست‬ ‫یا نیست؟ خدا ان اگاهی است که نقطه تسلیم‬ ‫ماست و بدون ان اگاهی تسلیم شدن ممکن‬ ‫نیست‪.‬‬ ‫حال سوالی که مطرح می شود این است که‬ ‫"باید تسلیم چه چیزی شد؟"‬ ‫برای رسیدن به پاســخ این سوال باید خدا‬ ‫را بشناسیم‪ .‬یوگا در هیچ جای دیگر جز اینجا‬ ‫(یعنی یوگاسوترا) درباره خدا صحبت نمی کند‪.‬‬ ‫یوگا یک دین نیســت‪ .‬در چند سوترای بعدی‬ ‫درخصوص خدا‪/‬ایشوارا از دیدگاه یوگا و نه خدا‬ ‫با نام‪ ،‬شکل یا دین خاص سخن گفته می شود‪.‬‬ ‫بــرای جمــع بنــدی ‘‪Isvara-‬‬ ‫‪ ’pranidhanat-va‬عواطف فرد را بســوی‬ ‫خدا هدایت و مدد الهی را برای پیشرفت طلب‬ ‫می کند‪ .‬این یک مسیر علمی است‪.‬‬ ‫منابع‪:‬‬ ‫‪https://theyogainstitute.org/yoga-sutra-isvara-pranidhanat‬‬‫‪23-https://www.yogapradipika.com/yoga-sutra-1-va‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪23‬‬ صفحه 24 ‫یوگای قلب شاد؛‬ ‫یک سیکل ساده برای بازگشت شادمانی‬ ‫این توالی حرکتی را با احساس نشاط درون قلب خود تمرین کنید‪.‬‬ ‫نویسنده‪ :‬ایزابل النکستر‬ ‫‪1‬‬ ‫برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫دراین مقاله تمرین ساده ایی به شما پیشنهاد‬ ‫می کنیم تا قلبتان را به روی احســاس شادی و‬ ‫نشاط بگشایید‪ .‬یاداوری می کنیم که پاها مانند‬ ‫ریشه ایی هســتند که ما را به زمین متصل می‬ ‫کننــد‪ .‬بدن خود را انگونه که هســت بپذیریم و‬ ‫دوســت بداریم‪ .‬بوسیله انجام این تمرین یاد می‬ ‫گیریم که چطور تنفس می تواند حس خوشــی‬ ‫وسرور را درون قلبمان ذخیره کند‪.‬‬ ‫‪ .1‬با وضعیت تاداســانا‪ 2‬شــروع کنید‪ .‬حس‬ ‫کنید ریشه هایی از کف پاهایتان شما را به زمین‬ ‫متصل می کنند‪ .‬بعد اگاهی را بتدریج از پاها باال‬ ‫برده تا به فرق سر برسانید‪ .‬دمی عمیق بگیرید و‬ ‫ریه هایتان را از هوا پر کنید‪ .‬ریه ها نزدیک قلب‬ ‫قرار دارند پس انبســاط ریه ها قلب را نیز نوازش‬ ‫می کند‪ ،‬درهمین حال کــه این نوازش را حس‬ ‫می کنید لبخند بزنید‪ .‬به خاطر این حس خوب‬ ‫سپاسگزار باشید‪.‬‬ ‫‪24‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫‪ .2‬پای چپ را ثابت نگه دارید و پای راســت را‬ ‫به اندازه دو برابر عرض شــانه ها باز کنید‪ .‬دست‬ ‫هایتان را روی کمر گذاشــته و قفسه سینه را به‬ ‫ســمت جلو و باال گســترش دهید‪ .‬دمی عمیق‬ ‫بگیرید و برای حرکت بعدی که خم به جلو است‬ ‫اماده شوید‪.‬‬ ‫کنید تا قلبتان بازترشود‪ .‬روی قلبتان و فضایی که‬ ‫برای گشــایش ان باز شده تمرکزکنید و لبخند‬ ‫بزنید‪ .‬جریان گرم و مطبوع تنفس را از ریه ها تا‬ ‫امتداد ستون مهره ها دنبال کنید‪ .‬به مدت پنج دم‬ ‫و بازدم در این وضعیت بمانید‪.‬‬ ‫‪ .3‬همراه باز دم به جلو خم شوید‪ .‬در وضعیت‬ ‫پراساریتا پاداتوناسانا‪ 3‬قرار بگیرید‪ .‬کف دست ها‬ ‫را روی زمین و یا روی اجر یوگا بگذارید‪ .‬پاهایتان‬ ‫را روی مــت محکم نگه دارید‪ .‬در این وضعیت به‬ ‫مدت پنج دم و بازدم توقف کنید‪.‬‬ ‫‪ .5‬بــه همراه بازدم پای چپ را به جلو برانید و‬ ‫زانوی چــپ را صاف کنید‪ .‬به روی پای چپ خم‬ ‫شوید‪ .‬در وضعیت اردهاهانوماناسانا‪ 5‬قرار بگیرید‪.‬‬ ‫احســاس فروتنی کنید و حــس کنید که از این‬ ‫فروتنی قلبتان سرشــار از نشاط و شادمانی می‬ ‫شود‪ .‬دست هایتان را روی زمین یا روی اجریوگا‬ ‫بگذارید‪ .‬می توانید یک پتوی تا شده زیر زانوهایتان‬ ‫قرار دهید‪ .‬این وضعیت چاکرای سوادیســتانا را‬ ‫فعال می ســازد‪ .‬چاکرای سوادیستانا خالقیت و‬ ‫لذت و خوشی را در شما شکوفا می کند‪ .‬به مدت‬ ‫پنج دم و بازدم در این وضعیت بمانید‪.‬‬ ‫‪ .4‬حاال ازوضعیت قبلی به انجانیاسانا‪ 4‬بروید‪.‬‬ ‫ســاق پای راســت را روی زمین قــرار داده و به‬ ‫سمت چپ بچرخید‪ .‬کف پای چپ را روی زمین‬ ‫قراردهید‪ .‬زانوی چپ خم باشــد و ران پای چپ‬ ‫موازی زمین‪ .‬همراه دم دست ها را باالبرده و قفسه‬ ‫سینه را به جلو بکشید‪ .‬کتف ها را به هم نزدیک‬ ‫‪ .6‬دم بگیریــد و بــه وضعیت قبلــی به روبرو‬ ‫بچرخیــد‪ .‬پاها را درجای قبلی خود قرار دهید‪ .‬با‬ ‫دســت ها پاهایتان را بگیرید و ارنــج ها را از دو‬ ‫طرف به ســمت بیرون بکشــید‪ .‬تاج سر را روی‬ ‫زمین بگذارید‪ .‬در وضعیت پراساریتاپاداتوناســانا‬ ‫قرار بگیریــد‪ .‬روی دم و بازدم های خود متمرکز‬ ‫شوید‪ .‬انبساط قلب خود را حس کنید و به مدت‬ ‫پنج دم و بازدم در این حالت بمانید‪.‬‬ صفحه 25 ‫‪ .9‬به وضعیت پراساریتا پاداتوناسانا بروید‪ .‬پاها را‬ ‫همچون ریشه هایی که شما را به زمین متصل می‬ ‫کنند محکم نگــه دارید‪ .‬کتف ها را به هم نزدیک‬ ‫کرده و قلب خود را بازکنید‪ .‬از جریان انرژی در ریه‬ ‫ها و قلب خود لذت ببرید‪ .‬به مدت پنج دم و بازدم‬ ‫در این حالت بمانید‪.‬‬ ‫‪ .7‬همراه دم اینبار به سمت راست بچرخید‪ .‬در‬ ‫وضعیت انجانیاسانا قرار بگیرید‪ .‬ساق و زانوی چپ‬ ‫روی زمین باشد‪ .‬پای راســت عمود بر زمین‪ ،‬ران‬ ‫راست موازی زمین قرار بگیرد‪ .‬همراه دم دست ها‬ ‫‪ .10‬به وضعیت ماالســانا‪ 6‬بروید‪ .‬نوک انگشتان‬ ‫را باال برده و قفسه سینه را منبسط کنید‪ .‬ازجریان‬ ‫انــرژی در قلب خود لذت ببرید‪ .‬به مدت پنج دم و پاها به طرف خارج باشــند‪ .‬دســت ها را به حالت‬ ‫سالم مقابل قفسه سینه نگه دارید‪ .‬انگشتان شست‬ ‫بازدم در این وضعیت باقی بمانید‪.‬‬ ‫دســت ها را کمی به قفســه سینه فشار‬ ‫دهید‪ .‬بــه مدت پنج دم و بــازدم در این‬ ‫وضعیت بمانید‪.‬‬ ‫بگذارید‪ .‬از این وضعیت احساس ارامش و انبساط‬ ‫کنید‪ .‬برای حرکت بعدی اماده شوید‪.‬‬ ‫‪ .12‬دســت چپ را باال برده و به سمت راست از‬ ‫ناحیه کمر خم شوید‪ .‬کششی شدید به پهلوی چپ‬ ‫خود بدهید‪ .‬دست راســت خود را از ناحیه ساعد‬ ‫روی زمین بگذارید‪ .‬سررا به طرف باال بچرخانید و‬ ‫بــه باال نگاه کنید‪ .‬در این وضعیت به مدت پنج دم‬ ‫و بازدم بمانید‪.‬‬ ‫‪ .13‬حرکــت باال را در جهت عکس تکرار کنید‪.‬‬ ‫در پایان به وضعیت دانداســانا‪ 8‬بروید‪ .‬دم و بازدم‬ ‫عمیقی بگیرید‪ .‬و شادمانی را در قلب خود احساس‬ ‫کنید‪ .‬به خاطر سالمتی و انجام این توالی حرکتی‬ ‫شکرگزار باشید‪.‬‬ ‫‪ .8‬همــراه بازدم پای راســت را صاف کرده و به‬ ‫طرف جلو خم شــوید‪ .‬به همراه بازدم در وضعیت‬ ‫اردهاهانوماناسانا قرار بگیرید‪ .‬احساس کنید ارامش‬ ‫کل بدن شــما را محاصره کرد و خود را در اغوش‬ ‫نشاط حس کنید‪ .‬به مدت پنج دم و بازدم در این‬ ‫وضعیت بمانید‪.‬‬ ‫‪ .11‬الف) روی زمین در وضعیت باداکوناســانا‬ ‫بنشینید‪ .‬کف پاها را به هم فشار دهید‪ .‬می توانید با‬ ‫دستها پاهایتان را نگه دارید‪ .‬زانوها را به طرف زمین‬ ‫بکشــید‪ .‬به مدت پنج دم و بازدم در این وضعیت‬ ‫بمانید‪ .‬ب) پاهای خود را باز و گسترده روی زمین‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬مربی یوگا که در حال حاضر کالس های انالین برگزار می کند ‪1-Isabel Lankester‬‬ ‫‪2-Tadasana‬‬ ‫‪3-Prasarita Paddattonasana‬‬ ‫‪4-Anjaneyasana‬‬ ‫‪5-Ardha Hanumanasana‬‬ ‫‪6-Mahasana‬‬ ‫‪7-Baddha Konasana‬‬ ‫‪8-Dandasana‬‬ ‫منبع‪ :‬مجله اوم یوگا ‪2021‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪25‬‬ صفحه 26 ‫سینمای عرفانی‬ ‫(نقد فیلم سینمایی؛ داستان راهبه)‬ ‫‪The Nun's Story‬‬ ‫نویسنده‪ :‬شهال قاسمیان دستجردی‬ ‫درباره فیلم‪:‬‬ ‫نام فیلم‪ :‬داستان راهبه‬ ‫فیلمنامه نویس‪ :‬رابرت اندرســون‪ ،‬براســاس‬ ‫داســتان واقعی از خاطرات یک راهبه بلژیکی به‬ ‫نام ماری لوئیزهابتس‬ ‫‪۱‬‬ ‫کارگردان‪ :‬فرد زینه مان‬ ‫بازیگران‪ :‬ادری هیپورن‪ ،‬پیترفینچ‬ ‫مدت فیلم‪ 150 :‬دقیقه‪ ،‬سیاه وسفید‬ ‫محصول ‪ 1959‬کشور امریکا‬ ‫‪26‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫زبان اصلی‪ :‬انگلیسی‬ ‫خالصه داستان‪:‬‬ ‫گابی(گابریال) دخترزیبــا و معصوم‪ ،‬تصمیم‬ ‫می گیرد زندگی دنیایی را تــرک کرده و راهبه‬ ‫شود‪ .‬خانواده اش مخالف هستند ولی از انجایی‬ ‫کــه اراده قوی و قاطعیت گابی را می شناســند‬ ‫نمی توانند مانع رفتن او شــوند‪ .‬گابی اطالعات‬ ‫زیــادی درباره زندگی دردیرو تارک دنیا شــدن‬ ‫ندارد ولی بزودی با مقرارات ســخت و طاقت‬ ‫فرسای انجا اشنا می شود‪ .‬طبق مقرارات کلیسا‬ ‫هر راهبه باید روزی دوبار پیش راهبه های ارشد‬ ‫رفته و به گناهان انروز خود اعتراف کند‪ .‬حتی‬ ‫اگرکوچکترین فکرگناه الودی از ذهنش عبور‬ ‫کند ناچاراســت انرا بازگو کرده وطلب عفو یا‬ ‫مجازات نماید‪ .‬گابی که عزم خود را جزم کرده‬ ‫تا راهبه خوبی شــود دچار وســواس گشته و‬ ‫حتی به گناهان ناکرده ی خود اعتراف می کند‬ ‫و بارهــا برای ایــن صداقت بیــش از حدش‬ ‫مجازات می شود‪.‬‬ ‫در دیر به راهبه ها اموزش پرستاری می دهند‬ ‫تا برای خدمت به نقاط مختلف اعزامشان کنند‪.‬‬ ‫همه راهبه ها ارزو دارند به کشــور هایتی که‬ ‫بهشتی سرسبزاست بروند و از مردم محروم ان‬ ‫منطقه مراقبت کنند‪ .‬گابی که دختری باهوش‬ ‫و فرزند پزشکی معروف است باالترین نمرات را‬ ‫می اورد ولی حس می کند که همکالسی هایش‬ ‫به او حســادت می ورزند‪ .‬این حس او درست‬ ‫اســت ولی با این حال احســاس خود را برای‬ ‫مادرمقــدس بازگو می کند و خود را ســزاوار‬ ‫مجازات می داند زیرا نسبت به همکالسی های‬ ‫خود گمان بد برده اســت‪ .‬مادرمقدس نیز او‬ ‫را تنبیه کرده و به جــای اعزام به هایتی او را‬ ‫به اسایشــگاه روانی کــه از بیماران خطرناک‬ ‫نگه داری می کنند می فرســتد‪ .‬گابی در انجا‬ ‫دوران سختی را سپری می کند‪ .‬بعد از مدتی‬ ‫مادرمقدس فکر می کند گابی مجازات شده و او‬ ‫را به هایتی می فرستد‪ .‬درهایتی گابی از مادران‬ ‫و کودکان مراقبت می کند ولی چون احساس‬ ‫خوشبختی و شــادی به او دســت می دهد‪،‬‬ ‫احساس گناه کرده و این دلبستگی دنیایی را‬ ‫نیز اعتراف می کند! باید قاعدتا دوباره مجازات‬ ‫شــود‪ .‬در نتیجه او را به عنوان دستیارجراحی‬ ‫درهمان جزیزه می گمارند‪ .‬دستیار جراح بودن‬ ‫کار پرمشــقت و دشواری اســت ولی گابی از‬ ‫عهده ایــن کار هم به خوبی برمی اید‪ .‬جراح‬ ‫از هوش و ذکاوت و مهارت های گابی خوشنود‬ ‫و بسیار راضی است‪ .‬گابی موفقیت های خود را‬ ‫مدیون پدرش می داند اما بالفاصله فکر می کند‬ ‫که دچار کبروغرور شــده چون خود را فرزند‬ ‫پزشکی حاذق معرفی کرده است‪ ،‬بنابراین بار‬ ‫دیگر خود را مستحق مجازات می داند وبرای‬ ‫خدمت به جزیزه جذامی ها فرستاده می شود‪.‬‬ ‫گابی بعد از تحمل سختی ها و مرارات های‬ ‫بســیار دچارســل شــده و از طرف روسای‬ صفحه 27 ‫کلیســا به دیرخود باز گردانده می شود تا مدتی‬ ‫فقط به اســتراحت وعبــادت بپــردازد‪ .‬پس از‬ ‫بهبودی درکلیسای شهرخود مشغول پرستاری‬ ‫از مجروحــان جنگــی( درجنــگ جهانی دوم)‬ ‫می گردد‪ .‬به او خبر می دهند که پدرش درجنگ‬ ‫کشته شده و گابی به شــدت ناراحت می شود‪.‬‬ ‫طبق قوانین کلیســا بعد ازورود به دیر باید تمام‬ ‫گذشته و تعلقات خود را کامال رها می کرده‪ ،‬اما‬ ‫او اعتراف می کند که همچنان پدر و خانواده ی‬ ‫خود را دوســت دارد و نتوانسته انها را فراموش‬ ‫کند‪ .‬و حاال که حدود بیســت سال ازورودش به‬ ‫دیرگذشته گابی نزد کشیشان و مادران روحانی‬ ‫ارشد رفته و می گوید که نمی تواند راهبه خوبی‬ ‫باشــد و ناچار باید زندگی درکلیسا را ترک کند‪.‬‬ ‫مقامات کلیســا از او می خواهند بماند چون به‬ ‫عقیده انها گابی راهبه بســیار خوبی است؛ فقط‬ ‫بیش از حد به خود ســخت می گیرد‪ ،‬ولی گابی‬ ‫تصمیم خود را گرفته کلیسا را ترک می کند و‬ ‫در پشت جبهه به پرستاری از مجروحان جنگی‬ ‫می پردازد‪.‬‬ ‫نقد فیلم‪:‬‬ ‫در شــروع فیلم می بینیم کــه گابی حلقه‬ ‫نامزدیــش را دراورده و کنارقاب عکس و نامه‬ ‫ایی از نامزد ســابقش می گذارد‪ .‬نامزد گابی که‬ ‫یک پزشک است برای معالجه بیماران به مناطق‬ ‫محروم رفته و نامزدیش را با گابی بهم زده چون‬ ‫می خواهد تمــام زندگی خــود را وقف کمک‬ ‫به بیماران در نقاط محــروم و دورافتاده کند‪.‬‬ ‫گابی که حس می کند نمی تواند کس دیگری‬ ‫را دوســت بدارد زندگی در دیر را برمی گزیند‪.‬‬ ‫درســت اســت که انگیزه اولیه او فرارازغم و‬ ‫واقعیت های زندگی بــوده‪ ،‬ولی پس از ورود‬ ‫به کلیســا تصمیمی قاطع می گیــرد که او‬ ‫نیززندگــی خود را وقف کلیســا وخدمت به‬ ‫مردم محروم کند‪ .‬هنگام ورود به کلیســا به‬ ‫راهبه ها همراه لبــاس مخصوص‪ ،‬حلقه ایی‬ ‫داده می شود که به نوعی نشان از ازدواجشان‬ ‫با کلیسا است‪ .‬در پایان فیلم هنگامی که گابی‬ ‫می خواهد کلیســا را ترک کند همان صحنه‬ ‫شــروع فیلم مجددا تکرار می شــود‪ ،‬با این‬ ‫تفاوت که اینبار گابی حلقه ی رهبانیت را از‬ ‫دست خود در اورده و کنار نامه ی استعفای‬ ‫خود و صلیبی که کنار نامه است می گذارد‪.‬‬ ‫در صحنــه ایی دیگر هنگامــی که گابی‬ ‫وارد کلیسا می گردد پشت به دوربین دارد و‬ ‫درهای کلیسا پشت سرش بسته می شوند و‬ ‫ما با درهای بسته مواجه می شویم‪ .‬در صحنه‬ ‫اخر فیلم‪ ،‬گابی از کلیسا خارج می شود و باز‬ ‫نمای او را از پشت سر داریم اما درها به سمت‬ ‫بیرون و منظره ایی زیبا باز می شــوند‪ .‬شاید‬ ‫این پیام اصلی فیلم باشد که برای خوب بودن‬ ‫و انجام کارهای نیک نیازی به قبول رهبانیت‬ ‫و داشــتن زندگی سخت و خالف طبیعت و‬ ‫فطرت انسانی نیست‪.‬‬ ‫راهبه های ارشد که مدام به گابی گوشزد‬ ‫می کنند که نباید به گذشته خود فکرکند و‬ ‫باید تمام احساســات طبیعی خود اعم از غم‬ ‫و شــادی را ســرکوب نماید‪ ،‬گاهی در فیلم‬ ‫اشاراتی می بینیم که خودشان دارای تمایالت‬ ‫طبیعی هستند ولی انرا پنهان کرده و اعترافی‬ ‫نمی کنند‪ ،‬مانند وقتی که یکی از راهبه های‬ ‫ارشد با دیدن کلبه ایی چوبی درهایتی ذوق‬ ‫زده می شــود و به یــاد دوران کودکی خود‬ ‫می افتد که در چنین کلبه کوچک چوبی بازی‬ ‫می کرده! ولی سریع حرف خود را قطع کرده‬ ‫و صحبــت را عوض می کند‪ .‬گابی با صداقت‬ ‫هر انچه حس می کند و یا فکر می کند برزبان‬ ‫مــی اورد در صورتی که راهبه های ارشــد‬ ‫تنها احساسات خود را پنهان میکنند‪ .‬گابی‬ ‫نمی تواند به دروغ بگوید که فاقد احساسات‬ ‫طبیعی انسانی شده است‪ ،‬وعاقبت می فهمد‬ ‫که خــوب و مفید بودن منافاتی با داشــتن‬ ‫زندگی طبیعی ندارد‪.‬‬ ‫درباره کارگردان‪:‬‬ ‫فرد( الفرد) زینه مان‪ ،‬متولد ‪ 29‬اوریل ‪ 1907‬و درگذشــت ‪ 14‬مارس‪ ،1997‬کارگردان معروف اتریشــی‪-‬‬ ‫امریکایی و برنده چهار جایزه اسکار‪ ،‬درکارنامه هنری خود صاحب فیلم های درخشانی چون ماجرای نیمروز‪،‬‬ ‫مردی برای تمام فصول‪ ،‬همسران‪ ،‬از اینجا تا ابدیت‪ ،‬پیرمرد و دریا‪ ،‬اسب کهر را بنگر و‪ ...‬است‪ .‬در سال های‬ ‫‪1954‬و ‪ 1967‬به عنوان بهترین کارگردان سال از طرف اکادمی اسکار انتخاب شد‪ .‬وی در ژانرهای مختلفی‬ ‫فیلم ساخته از جمله ژانرهای وسترن‪ ،‬تاریخی و سینمای وحشت‪.‬‬ ‫‪1-Fred Zinnemann‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪27‬‬ صفحه 28 ‫بیست راهکار برای‬ ‫رسیدن به ارامش‬ ‫حجه السالم دکتر علی قنبریان‬ ‫استاد فلسفۀ اخالق‬ ‫‪Ali.Ghanbarian@alumni.ut.ac.ir‬‬ ‫چند وقتی است که شــیوع ویروس کرونا (‪ ،)Coronaviruses‬ارامش انسان ها را‬ ‫کاسته و استرس را بین ان ها افزایش داده است‪ .‬بستری شدن در بیمارستان ها و‬ ‫مراکز درمانی‪ ،‬هزینه های بعضاً چشمگیری که برای معالجه این بیماری می شود‪،‬‬ ‫گ ومیر ناشی از این بیماری‪ ،‬ذهن ها را فرسوده و روح ها را پژمرده کرده‬ ‫و مر ‬ ‫است‪ .‬یادگیری و به کار بردن راهکارها و تکنیک هایی برای دستیابی به ارامش‪،‬‬ ‫در چنین روزگاری‪ ،‬امری ضروری و اجتناب ناپذیر اســت و این‪ ،‬همان رسالتی‬ ‫است که نوشتار پیش رو ان را دنبال می کند‪.‬‬ ‫زندگی دلپذیر» نوشتۀ دکتر یاتندرا پال‬ ‫کتاب «یوگا و مدیریت استرس‪ :‬هنر‬ ‫ِ‬ ‫است‪ .‬در این کتاب استرس و انواع ان بررسی شده و راهکارهایی برای دستیابی‬ ‫به ارامش ارائه شده اســت‪ .‬خانم نگار سنجری فر این کتاب را ترجمه کرده و‬ ‫در انتشارات میراث فرهیختگان در سال ‪ 1400‬شمسی منتشر کرده است‪ .‬در‬ ‫این نوشتار‪ ،‬برخی از راهکارها در رسیدن به ارامش‪ ،‬از کتاب مذکور و همچنین‬ ‫دیگر منابع‪ ،‬انتخاب شده و با پردازش و دسته بندی جدید ارائه گردیده‪:‬‬ ‫‪ .1‬استرس و بیماری‬ ‫در طول یکی از جلسات تمرین‪ ،‬از یکی از بیمارانم خواهش کردم برای انجام‬ ‫مراقبه روی زمین دراز بکشــد‪ .‬او روی زمین دراز کشید اما بیست ثانیه بیشتر‬ ‫طول نکشید که سراسیمه از جایش بلند شد‪ .‬متوجه مشکل نمی شدم و دوباره‬ ‫از او درخواست کردم به پشت دراز بکشد‪ .‬اما این بار هم اتفاق قبلی تکرار شد‪.‬‬ ‫انگاه متوجه شدم بیمارم با بستن چشمها‪ ،‬احساس بیقراری زیادی میکند‪ .‬وقتی‬ ‫از او سوال کردم‪ ،‬به من گفت زمانی که می خواهد خودش را رها کند افکارش‬ ‫سمت وسویی منفی به خود می گیرند‪ .‬در واقع‪ ،‬این تمرین باعث می شد تنش ها‬ ‫و اضطرابهای نهانی او شدت بگیرد‪ .‬ذهن‪ ،‬جسم و روانش به هم ریخته بود‪ .‬این‬ ‫‪28‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫تنها یک مثال ساده است‪ .‬امروزه در سراسر جهان‪ ،‬میلیونها انسان چنین زندگی‬ ‫دردناکی را تجربه میکنند‪ .‬با هجوم افکارمنفی‪ ،‬برخی از افراد تنها چند ساعت‬ ‫بعد از بیدار شدن در صبح‪ ،‬به شدت احساس خستگی و فرسودگی میکنند‪.‬‬ ‫ گرفته توسط سازمان بهداشت جهانی ( (‪WHO /‬‬ ‫مطالعات بین المللی صورت‬ ‫‪ ، World Health Organization‬این حقیقت تکان دهنده را افشا کرده است که بیشترین‬ ‫میزان مرگ و میر در سراسر جهان به دلیل افسردگی و بیماری های قلبی اتفاق‬ ‫می افتد‪ .‬اغلب بیماریهای دنیای مدرن‪ ،‬به دلیل استرس پدیدار میشوند‪ .‬استرس‬ ‫میتواند به بیماریهــای روانی همچون اضطراب‪ ،‬افســردگی‪،‬‬ ‫فوبیا (‪ )Phobia‬و ‪ ...‬منجر شــود‪ .‬دانش پزشــکی امروزه بیش از‬ ‫پیش به این حقیقت اگاه اســت که بیماریهایی با ریشه روانی‬ ‫همچون بیماری های قلبی‪ ،‬فشــار خون‪ ،‬بی خوابی‪ ،‬اسم‪ ،‬زخم‬ ‫معده‪ ،‬دیابت‪ ،‬اعتیاد بــه الکل و مواد مخدر‪ ،‬الرژیها‪ ،‬اختالالت‬ ‫عصبی قلبی‪ ،‬همه و همه‪ ،‬به دلیل استرس باال به وجود می ایند‬ ‫و در درمان یا ادامه یافتن بیماری‪ ،‬اســترس نقش بسزایی ایفا‬ ‫میکند‪ .‬مطالعات اخیر نشان داده است به طور تقریبی ‪ 70‬درصد‬ ‫بیماریها به نوعی با اســترس مرتبط هستند‪ .‬سازمان بهداشت‬ ‫جهانی تالشهای جدی در راســتای از بین بردن افسردگی را‬ ‫اغاز کرده است‪.‬‬ ‫‪ .2‬نگرانی و استرس‬ ‫فرض کنید پس از گذران یک شــب نــاارام‪ ،‬از خواب بیدار‬ ‫میشوید و بدون خوردن صبحانه‪ ،‬با عجله منزل را به مقصد محل‬ ‫کارتان ترک میکنید‪ .‬یک قرار کاری مهم را از دست میدهید و‬ ‫به همین دلیل‪ ،‬از رئیس تان یک اخطار جدی دریافت میکنید‪.‬‬ ‫عصر همان روز رئیس تان به شما میگوید انتظار دارد در هفته‬ ‫اینده‪ ،‬بازده کار شــما بیشتر باشد‪ .‬سرتان به دوران می افتد‪ .‬عضالت گلویتان‬ ‫منقبض میشــود و نفس کشیدن برایتان سخت میشود‪ .‬با خستگی فراوان به‬ ‫خانه برمیگردید‪ ،‬و مجبور میشــوید به دلیل سردرد شدید قبل از خواب یک‬ ‫قرص ارامبخش مصرف کنید‪.‬‬ ‫به احتمال زیاد همه ما مکررا با سناریوهای مشابهی مواجه شده ایم‪ .‬سرعت‬ ‫زندگی ما در حال افزایش اســت‪ ،‬انتظارات بیشتر و بیشتر میشود و به همین‬ ‫دلیل‪ ،‬ما همه با اثرات مضر این ماجرا اشنا هستیم‪ .‬یک زندگی سرشار از شتاب‪،‬‬ ‫نگرانی‪ ،‬سرخوردگی‪ ،‬اضطراب‪ ،‬تنش و رنج که در ان مصرف داروهای ارامبخش‬ ‫کاری عادی شــده است‪ .‬با افزایش نگرانیها درباره شغلمان‪ ،‬مسائل خانوادگی‪،‬‬ ‫پول‪ ،‬سالمتی و تامین امنیت فردی‪ ،‬سطح استرس در حال اوج گرفتن است‪.‬‬ ‫تغییر نظام ارزشــی‪ ،‬افزایش خواسته ها‪ ،‬امیال رو به رشد‪ ،‬و گرایشات فزاینده‬ ‫مادی بخشــی از زندگی ما شده اســت‪ .‬ما همه میخواهیم در کوتاه مدت به‬ ‫اشخاصی ثروتمند و موفق تبدیل بشویم‪ ،‬و همین مسئله روی سالمت ما تاثیر‬ ‫منفی دارد‪ .‬شــخصیت شما میتواند تعیین کننده این باشد که تا چه اندازه در‬ ‫معرض استرس قرار دارید‪ .‬اگر از ان دسته افراد هستید که همواره نگرانید چه‬ ‫اتفاقی خواهد افتاد‪ ،‬استرس شما بی پایان است‪.‬‬ ‫‪ .3‬عوامل استرس زا‬ ‫عوامل استرس زا به دو دسته کلی تقسیم میشوند‪:‬‬ ‫الــف) عوامل بیرونی‪ :‬عواملی همچون تغییر ســبک زندگــی‪ ،‬رقابت زیاد‪،‬‬ ‫مصرف گرایی‪ ،‬روابط فردی نامناسب‪ ،‬مرگ یکی از اعضای خانواده و یا دوستان‪،‬‬ ‫جدایی یا طالق‪ ،‬جراحات و بیماری‪ ،‬ازدواج‪ ،‬از دســت دادن شــغل‪ ،‬تغییر در‬ ‫شرایط کاری‪ ،‬بازنشستگی‪ ،‬بارداری‪ ،‬و ورشکستگی مالی‪.‬‬ صفحه 29 ‫ب) عوامل درونی‪ :‬عواملی مانند احســاس شکست و بی ارزش بودن‪ ،‬ترس‪،‬‬ ‫حسادت‪ ،‬فریب خوردگی‪ ،‬شهوت‪ ،‬طمع‪ ،‬نگرانی‪ ،‬کینه‪ ،‬عدم تحمل‪ ،‬خشم‪ ،‬هوس‪،‬‬ ‫خساست‪ ،‬تکبر‪ ،‬اندوه‪ ،‬و‪ . ...‬همگی عوامل ذهنی روانی ای هستند که به استرس‬ ‫منتهی میشوند‪.‬‬ ‫‪ .4‬استرس مثبت (استرس مفید و سالمت)‬ ‫این استرس بخشی از زندگی طبیعی ماست‪ .‬ما برای دست یافتن به اهدافمان‬ ‫و پیش بردن وظایف روزانه‪ ،‬به سطح مشخصی از محرک ها نیازمندیم‪ .‬استرس تا‬ ‫زمانی که موجب بهبود عملکرد و تامین بازه های زمانی انسان میشود‪ ،‬یا موجب‬ ‫ایجاد خالقیت و ترشــح ادرنالین در جریان خون میشود و افراد را وامیدارد در‬ ‫مواقــع اضطراری بیش از ظرفیت طبیعی خود عمل کنند‪ ،‬اســترس مثبت و‬ ‫سازنده ای به حساب می اید‪.‬‬ ‫ً‬ ‫به همین جهت‪ ،‬میزان مشخصی از استرس کامال طبیعی ست‪ .‬احساس تنش‬ ‫در زمان تصمیم گیریهای دشــوار‪ ،‬نگرانی درباره مشــکالت ارتباطی‪ ،‬احساس‬ ‫اضطــراب در موقعیتهای متزلزل‪ ،‬ترس در زمان امتحان و احســاس ترس در‬ ‫مواجهه با خطر‪ ،‬همگی واکنشــهایی طبیعی هســتند‪ .‬وقتی استرس به طرز‬ ‫صحیحی تعدیل شــود و به چالش کشیده شــود‪ ،‬میتواند یکی از سازنده ترین‬ ‫انرژیهای حیاتی فرد باشد‪.‬‬ ‫‪ .5‬واکنش در برابر استرس‬ ‫واکنش در برابر اســترس‪ ،‬سه دسته اســت‪ :‬پاسخهای جسمانی؛ پاسخهای‬ ‫روانی؛ پاسخهای رفتاری‪ .‬در ذیل به بررسی واکنش ها می پردازیم‪:‬‬ ‫الف) پاســخهای جسمانی‪ :‬موقعیتهای اســترس زا میتواند به افزایش فشار‬ ‫خون نیز منجر شــود که در صورت عدم رسیدگی به سکته مغزی یا حمالت‬ ‫قلبی کشنده ختم خواهد شد‪ .‬پره های بینی به لرزش درمی ایند‪ ،‬دهان خشک‬ ‫میشود‪ ،‬گلو منقبض میشود‪ ،‬مسیرهای عبور هوا در ریه ها منبسط شده و تنفس‬ ‫عمیقتر و سریعتر میشود‪ .‬به دلیل افزایش حجم گلبولهای قرمز و سفید خون‪،‬‬ ‫غلظت خون باال میرود‪ .‬برای خنک کردن‪ ،‬عضالت پوســت شــروع به تعریق‬ ‫میکنــد تا دمای بدن پایین بیاید‪ .‬تمام حواس بدن بینایی‪ ،‬بویایی‪ ،‬شــنوایی‪،‬‬ ‫چشایی‪ ،‬و بساوایی دستخوش بحران میشوند‪.‬‬ ‫ب) پاسخهای روانی‪ :‬واکنشهای فیزیکی در تمام پستانداران مشترک اند اما‬ ‫در انســان‪ ،‬ابعاد پیچیده ذهنی نیز در این پاســخها دخالت دارد‪ .‬توانایی ذهن‬ ‫انسان در تفسیر موقعیتهای مختلف‪ ،‬موجب میشود در زمانه مواجهه با استرس‪،‬‬ ‫واکنشــهای بیشماری از انسان ســر زند‪ .‬برخی از پاسخهای روانی به شرح زیر‬ ‫هستند‪:‬‬ ‫• ناتوانی در تمرکز؛‬ ‫• دشواری در تصمیم گیریهای ساده؛‬ ‫• پرهیز از هرگونه ریسک؛‬ ‫• از دست دادن اعتماد به نفس؛‬ ‫• تحریک پذیری و حمالت خشم مکرر؛‬ ‫• نگرانی یا اضطراب؛‬ ‫• ترسهای غیرمنطقی و حمالت وحشت ناگهانی‪.‬‬ ‫پ) پاســخهای رفتاری‪ :‬اســترس با اَشــکال مختلفی در رفتار انسان قابل‬ ‫شناسایی ست‪ .‬برخی از پاسخها شامل موارد زیر میشود‪:‬‬ ‫• سیگار کشیدن؛‬ ‫• مصرف بیش از اندازه داروها؛‬ ‫• پریشانی حواس؛‬ ‫• افزایش احتمال تصادفات؛‬ ‫• مو کندن‪ ،‬جویدن ناخن‪ ،‬و دیگر اختالالت رفتاری؛‬ ‫• افزایش یا کاهش اشتها؛‬ ‫• افزایش یا کاهش میزان خواب؛‬ ‫• استفاده بیش از اندازه از الکل و دیگر مواد مخدر تفریحی؛‬ ‫• حمالت خشم غیرقابل پیش بینی؛‬ ‫• کار کردن طوالنی و وسواسی؛‬ ‫• نرسیدن به قرار مالقاتها یا ضرب العجل های کاری‪.‬‬ ‫‪ .6‬نگرش مثبت و اعتماد به نفس‬ ‫استرس قابل کنترل کردن است‪ .‬شما قادر هستید استرس بیش از اندازه را‬ ‫کاهش دهید و واکنشهای خود را در مواجهه با استرس‪ ،‬با موفقیت مدیریت‬ ‫کنید‪ .‬به جای گریختن از موقعیتهای استرس زا‪ ،‬میبایست نحوه مقابله با ان‬ ‫را بیاموزید و مهارتهای ویژه ای به دست اورید که بتوانید عوامل استرس زا را‬ ‫شناســایی کرده و بدون مصرف دارو‪ ،‬الکل و دیگر مواد مخدر‪ ،‬استرس منفی‬ ‫را از زندگی خود حذف کنید‪ .‬این مهارتها‪ ،‬با حذف اســترس در مراحل اولیه‬ ‫شکل گیری ان‪ ،‬به شما کمک خواهند کرد‪.‬‬ ‫سراغاز مدیریت استرس‪ ،‬نگرش مثبت است‪ .‬برای مدیریت موثر استرس‬ ‫خود‪ ،‬نیاز دارید به رویکردی مثبــت روی بیاورید و ان را بپرورانید و در این‬ ‫مســیر‪ ،‬مهارتهایی بیاموزید که در مبارزه با استرس کمکتان کند‪ .‬مدیریت‬ ‫اســترس‪ ،‬نیاز به پذیرش در برابر تغییر دارد‪ .‬خودتان را دست کم نگیرید و‬ ‫اعتماد به نفستان را باال ببرید‪ .‬این بزرگترین راز موفقیت و اساس یک زندگی‬ ‫متعالی ست‪.‬‬ ‫راه و روش مقاومــت در برابر اســترس را یاد بگیرید‪ .‬بعضــی از افراد در‬ ‫موقعیتهای ناخوشــایند‪ ،‬توانایی بیشــتری در حفظ خونسردی خود دارند و‬ ‫میتوانند راحت تر با اســترس مواجه شوند‪ .‬اغلب این افراد‪ ،‬به طبیعت عالقه‬ ‫زیادی دارند‪ .‬این افراد روشــهای متفاوتی برای مقابله با مشــکالت دارند‪ .‬با‬ ‫معضالت‪ ،‬خونســرد و با صبوری مواجه می شوند و رویکردی سازنده در حل‬ ‫مشکالت دارند و به اندازه ای باهوش هستند که زندگیشان را متعادل نگه دارند‪.‬‬ ‫‪ .7‬شناسایی منشا استرس و اثرات ان‬ ‫علت شــیوع اختالالت مرتبط با اســترس‪ ،‬فقدان اگاهی و نادیده گرفتن‬ ‫مســئله سالمت است‪ .‬توجه داشته باشید اگاه بودن از انچه در اطراف شما و‬ ‫در درون شما در جریان است‪ ،‬امری بسیار حائز اهمیت است‪ .‬علل استرس را‬ ‫شناسایی کنید و راه حل های ساده ای برای خودتان پیدا کنید که بتوانید با این‬ ‫معضل همیشگی کنار بیایید‪ .‬اگاهی خود را حفظ کنید تا بتوانید نشانه های‬ ‫رنجش‪ ،‬بی خوابی‪ ،‬اضطراب‪ ،‬افسردگی و حاالت مشابه را در مراحل اولیه بروز‬ ‫ان تشخیص بدهید تا قادر باشید به شکل موثری انها را مدیریت کنید‪.‬‬ ‫‪ .8‬نقاط قوت و ضعف خود را بشناسید‬ ‫شما میبایست توانایی شناسایی و پذیرفتن نقاط ضعف و نقاط قوت خود را‬ ‫دارا باشید‪ .‬از شکست هایتان درس بگیرید‪ .‬داشتن هوش و مهارت کافی برای‬ ‫تحلیل موقعیت به شما کمک میکند از عوامل استرس زا پرهیز کنید‪ .‬از انجایی‬ ‫که در تمام مراحل زندگی با شرایط استرس زا مواجه میشویم‪ ،‬سعی کنید تنها‬ ‫موارد ضروری را بپذیرید و از بقیه موقعیتها پرهیز کنید‪.‬‬ ‫بر نقاط ضعف خود فائق شــوید‪ .‬خودتــان را تجزیه و تحلیل کنید‪ .‬درک‬ ‫فردی تان را باال ببرید و به خودتان ایمان داشــته باشــید‪ .‬در این جهانی که‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪29‬‬ صفحه 30 ‫سرشــار از بی عدالتی ست‪ ،‬فرصت شــادمانی تنها زمانی به دست می اید که‬ ‫بتوانیم نقاط قوت خود را تقویت کنیم و ضعفهایمان را از بین ببریم‪.‬‬ ‫‪ .9‬لبخند زدن به مشکالت و خونسرد بودن‬ ‫در زندگی ما موقعیتهای سرشار از استرسی وجود دارند که مداوم و غیرقابل‬ ‫اجتناب هستند‪ ،‬و ما چاره ای جز مواجهه با انها نداریم‪ .‬پس بهتر است مسائل‬ ‫را تحلیل کنیم و شهامتمان را برای بهتر کردن اوضاع به کار بگیریم‪.‬‬ ‫طال برای خالص شــدن در اتش قرار داده میشود‪ .‬سفالگر برای محکم تر‬ ‫کردن ظروفش به طور مکرر به گِل ضربه میزند‪ .‬مشکالت و مصائب زندگی‪،‬‬ ‫برای عذاب دادن ما به وجود نمی ایند‪ ،‬بلکه باعث رشد ما میشوند‪ .‬گفته شده‬ ‫که مشقت‪ ،‬بزرگترین ثروتهاست‪ ،‬چراکه به رشد انسان منجر میشود‪.‬‬ ‫ما در مواجهه با مشکالت‪ ،‬عصبی میشویم و تحت فشار قرار میگیریم‪ .‬اما‬ ‫با لبخند زدن به مشکالت‪ ،‬خونسرد باقی خواهیم ماند و به احتمال زیاد قادر‬ ‫خواهیم بود راه حل هایی منطقی برای مشکالتمان پیدا کنیم و یا به طریقی از‬ ‫دست انها خالص بشویم‪.‬‬ ‫لبخند زدن باعث ســامتی‪ ،‬ثروت و شادمانی ست‪ .‬از دوران کودکی‪ ،‬هنر‬ ‫لبخند زدن را بیاموزید‪ .‬انجام دادن کارها با لذت‪ ،‬سختی کار را از بین میبرد‪.‬‬ ‫لبخندی که به خنده تبدیل میشــود‪ ،‬باعث افزایش ترشح اندورفین در بدن‬ ‫میشود‪ .‬این هورمون تحمل درد را باال میبرد و سیستم ایمنی بدن را بهبود‬ ‫میبخشد‪ .‬با یک خنده از ته دل‪ ،‬خون در تمام اندامهای بدن به جریان می افتد‬ ‫و ریه ها تقویت میشوند‪ .‬هرچه بیشتر بخندید‪ ،‬عمر طوالنی تری خواهید داشت‪.‬‬ ‫برای بعضی از افراد‪ ،‬لبخند زدن مانند نفس کشیدن یک عمل طبیعی ست‪ .‬ما‬ ‫معموالً کسانی را که همیشه لبخند بر لب دارند بیشتر دوست داریم‪ ،‬حتی اگر‬ ‫خودمان اهل لبخند زدن نباشیم‪ .‬با این حال‪ ،‬لبخند باید واقعی و خوشایند‬ ‫باشد تا قلب دیگران را گرم کند‪.‬‬ ‫خندیدن مانند یک ورزش درونی ست‪ ،‬ارامش بخش است‪ ،‬انرژی و قدرت‬ ‫ایجاد میکند‪ .‬پس بدون دلیل اما با احتیاط بخندید‪ .‬خندیدن سیستم حمایت‬ ‫اجتماعی انسان را تقویت میکند‪ .‬لبخند شادابی ذهن را افزایش میدهد‪ .‬همه‬ ‫افراد موفق جهان لبخند بر لب دارند‪ .‬ذهن در زمان رنج منقبض میشود و در‬ ‫زمان شادی رها خواهد بود‪ .‬همیشه خوش ُ‬ ‫ خلق باشید‪ .‬به خندیدن و لبخند‬ ‫زدن ادامه دهید‪ .‬امام علی (ع)‪ ،‬در نهج البالغه‪ ،‬بر گشاده رویی و شاد بودن در‬ ‫برخورد با دیگران سفارش کرده است‪ :‬شادی شخص با ایمان در چهره اش و‬ ‫غم و اندوهش در دلش است (نهج البالغه‪ ،‬حکمت ‪.)333‬‬ ‫‪ .10‬ارام سازی ذهن‬ ‫تکنیکهای تن ارامی (ریلکسیشن ‪ )Relaxation /‬برای از میان برداشتن استرس‬ ‫بسیار کاربردی و مفید هستند‪ .‬این فنون ماهرانه‪ ،‬ذهن را ارام کرده و به فرد‬ ‫کمک میکند در حل مشــکالتش نیرومندتر ظاهر شود‪ .‬پرانایاما به معنای‬ ‫کنترل تنفس است‪...‬اگر تنفس دچار بی نظمی و اغتشاش شود‪ ،‬تمامی بدن‬ ‫تحت تاثیر قرار گرفته و به تبع ان‪ ،‬ذهن دچار اشــفتگی و اضطراب می گردد‪.‬‬ ‫تنفس با روند مناسب و هماهنگ باشرایط ارگان های بدن‪ ،‬ذهن را از پریشانی‬ ‫و اشتغاالت بیمارگونه رها ساخته و ثبات و ارامش به دنبال خواهد داشت (زهرا‬ ‫کرمانیان‪ ،‬چگونه از ستون فقرات خود محافظت کنیم؟‪ ،‬کتاب مرجع ششمین‬ ‫کنگره سراسری ورزش یوگا‪ ،‬ص‪.)185‬‬ ‫نگران فردا نباشید! نگرانی فردا را برای فردا بگذارید‪ .‬مسائل مربوط به امروز‪،‬‬ ‫برای همین امروز کفایت میکند‪ .‬ترس از اینده ما را از درک لذت لحظه حاضر‬ ‫محروم میسازد‪ .‬امام علی (ع) درباره استفاده از زمان حال می فرماید‪ :‬عمرت‬ ‫‪30‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫وقتی است که در ان قرار داری‪ .‬گذشته و اینده معدوم است‪ .‬بنابراین فرصت‬ ‫را بین دو عدم (گذشــته و اینده) غنیمت شمر‪( .‬عبد الواحد تمیمى امدى‪،‬‬ ‫تصنیف غررالحکم و دررالکلم‪ ،‬ص‪)222‬‬ ‫روش اول ارام سازی ذهن‪:‬‬ ‫اگر بعضی از روزها برنامه کاریتان خیلی فشــرده اســت‪ ،‬بهتر است زمان‬ ‫مختصری برای ارام سازی ذهن صرف کنید‪ .‬این کار تنها پنج دقیقه وقت شما‬ ‫را میگیرد‪ .‬خیلی ساده‪ ،‬چشمها را ببندید‪ ،‬عضالت را رها کنید‪ ،‬و بر یک فکر‬ ‫یا تصویر خوشایند تمرکز کنید‪ .‬میتوانید یک خاطره خوش را به یاد بیاورید‪.‬‬ ‫چند نفس عمیق بکشید و در ادامه به ارامی دم و بازدم کنید‪.‬‬ ‫روش دوم ارام سازی ذهن‪:‬‬ ‫به پشت دراز بکشید و پاها را کمی از هم باز کنید‪ .‬دستها را کنار بدن قرار‬ ‫بدهید و کف دستها را به سمت باال نگاه دارید‪ .‬چشمها را ببندید و به ارامی از‬ ‫طریق بینی دم و بازدم کنید‪.‬‬ ‫اکنــون‪ ،‬تمرکز کنید و تک تک اندامهای بــدن را یک به یک رها کنید‪ .‬از‬ ‫انگشــتهای پا اغاز کنید و رهاســازی را به فرق سر ختم کنید‪ .‬اجازه بدهید‬ ‫احساس ارامش و رهایی در تمام بدن شما منتشر شود‪ .‬به تمام عضالت بدن‬ ‫پیام وانهادگی بفرســتید‪ .‬با تمرین بیشتر‪ ،‬هنر وانهادگی به شکل طبیعی و‬ ‫خودبه خود در شما جاری خواهد شد‪.‬‬ ‫‪ .11‬ورزش‬ ‫روش زندگی ســامت شما را در برابر اســترس مقاوم میکند‪ .‬تمرینهای‬ ‫ورزشــی مناسب مانند قدم زدن‪ ،‬دویدن‪ ،‬شــنا و بازیهای مفرح برای مقابله‬ ‫با اســترس کمک شایانی به شــما میکنند‪ .‬ورزش کردن باعث ترشح مواد‬ ‫شیمیایی ارام بخش در بدن میشــود و از تولید استرس مضاعف جلوگیری‬ ‫میکند‪ .‬اطمینان به نفس را افزایش میدهد‪ ،‬و به شــما کمک میکند زندگی‬ ‫ارام تری داشته باشید‪ .‬پیاده روی در طبیعت و در مناطق ییالقی و خوش اب‬ ‫و هوا‪ ،‬به شما انرژی خواهد بخشید‪ .‬امام صادق (ع) در روایتی می فرماید‪10« :‬‬ ‫چیز باعث شادی و نشــاط است‪ ،‬از جمله‪ :‬پیاده روی‪ ،‬سوارکاری‪ ،‬شنا و نگاه‬ ‫کردن به طبیعت» (حر عاملی‪ ،‬وسائل الشیعه‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.)11‬‬ ‫‪ .12‬سپاسگزاری کنید‬ ‫برای تمام نعمتهای کوچکی که دارید قدردانی کنید‪ .‬با شادمانی نهفته در‬ ‫بخشش‪ ،‬پاداشتان را دریافت خواهید کرد‪ .‬هر روز برای سپاسگزاری و ستایش‬ ‫نعمت های الهی زمانی صرف کنید‪ .‬با سپاسگزاری کردن‪ ،‬انسان به داشته ها‬ ‫و نعمت های موجود توجه کرده و این امر‪ ،‬ســبب ارامش و شــادی درونی و‬ ‫مثبت نگری اســت‪ .‬در قران ‪ 52‬مرتبه واژه «شُ ــکر» و مشتقات ان ذکر شده‬ ‫اســت‪ .‬به عنوان نمونه‪ :‬اگر شکرگزاری کنید‪( ،‬نعمت خود را) بر شما خواهم‬ ‫افزود (سوره ابراهیم‪ ،‬ایۀ ‪.)7‬‬ ‫‪ .13‬حسادت خسارت بار است‬ ‫حسادت نوعی خشــم بی وقفه و کینه ورزی ســت‪ .‬این خصیصه اخالقی‬ ‫نامطلوب میبایست تحت کنترل قرار گیرد‪ .‬بعضی از اشخاص گاهی به دلیل‬ ‫حســادت‪ ،‬بر ضد دیگران فعالیت می کنند‪ ،‬و به جای نشاندن بذر نیکی‪ ،‬خار‬ ‫درو میکنند‪ .‬در محــل کار‪ ،‬وقتی فردی نمیتواند موفقیت دیگری را تحمل‬ ‫کند‪ ،‬امواج حسادت پخش میشود‪ .‬حسادت موجب پراکنده شدن نفرت است‬ صفحه 31 ‫و دوستی ها را به دشمنی مبدل خواهد کرد‪ .‬حسادت دشمن ارامش ذهن‬ ‫است‪ .‬در حدیث امده است «حسد کارهای نیک را از بین می برد‪ ،‬همان طور‬ ‫که اتش هیزم را می خورد» (محمدبن یعقوب کلینی‪ ،‬الکافی‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪)45‬‬ ‫‪ .14‬مثبت اندیش باشید‬ ‫برای فرد مثبت اندیــش‪ ،‬زندگی یک هدیه ارزشــمند و زندگی کردن‬ ‫نعمتی الهی است‪ .‬برای فرد منفی باف‪ ،‬زندگی رنج اور و فرساینده است‪ .‬فرد‬ ‫خوش بین‪ ،‬در بدترین موقعیتها بهترینها را میبیند‪ .‬بدبینی برای سالمتی و‬ ‫شادمانی زیان بار است و با بدبینی‪ ،‬فرد به هیچ کجا نمیرسد‪.‬‬ ‫شاید خیلی وقتها فرد منفی باف با فرصتهای طالیی در زندگی اش مواجه‬ ‫میشــود که به خاطر موضع منفی خود انها را نمیبیند‪ .‬این افراد معموالً در‬ ‫گذشــته سیر میکنند یا نگران اینده هستند‪ .‬به یاد داشته باشید‪ ،‬در زمان‬ ‫افســردگی و ناراحتی‪ ،‬و در مواجهه با شکســت‪ ،‬نعماتی که دارید را به یاد‬ ‫بیاورید‪ .‬همیشه در مقابل زندگی و انسانها نگرشی مثبت و نیکو داشته باشید‪.‬‬ ‫افکار بی ارزش‪ ،‬بی معنا‪ ،‬ناخالص‪ ،‬افکار حسادت امیز‪ ،‬افکار خودخواهانه و‬ ‫مبتنی بر نفرت را حذف کنید‪ .‬افکار معقول و مفید را بپرورانید‪ .‬هر اندیشه ای‬ ‫که در ذهن شکل میگیرد‪ ،‬باید نیرومند‪ ،‬مثبت و قاطع باشد‪ .‬تصاویر ذهنی‬ ‫میبایست شفاف و دقیق باشند‪.‬‬ ‫‪ .15‬از الکل اجتناب کنید‬ ‫جامعه بشری امروز با یک مشکل مخرب بسیار جدی مواجه است‪ :‬مصرف‬ ‫الکل‪ .‬مصرف الکل فرد را در معرض خشونت‪ ،‬تصادف‪ ،‬خودکشی‪ ،‬و رفتارهای‬ ‫جنسی پرخطر قرار میدهد‪ .‬سیگار کشیدن هم یکی از کشنده ترین عادات‬ ‫جامعه امروز اســت‪ .‬مصرف الکل هرگز باعث نمیشود غصه هایتان را از یاد‬ ‫ببرید‪ ،‬بلکه رنج را افزایش میدهد‪.‬‬ ‫‪ .16‬خواب عمیق و رضایت بخش‬ ‫کسانی که خوب میخوابند توانایی بیشــتری در مدیریت احساساتشان‬ ‫دارند‪ .‬خواب برکتی ســت که هر چقدر هم مشکالتتان زیاد باشد‪ ،‬شما را از‬ ‫بند همه مشکالت می رهاند‪.‬‬ ‫‪ .17‬سرگرمی‬ ‫ما نیاز داریم در زندگی تفریحات خوشایندی داشته باشیم و همین میتواند‬ ‫به تنظیم میزان استرس در انسان کمک شایانی کند‪ .‬کسی که سرگرمیهای‬ ‫مختلفی دارد به اندازه ای مشغول میشود که حس رضایت در او افزایش پیدا‬ ‫کرده و استرسش کاهش میابد‪.‬‬ ‫‪ .18‬هنر بخشش‬ ‫از والدینتان‪ ،‬همسرتان‪ ،‬فرزندتان‪ ،‬خواهر و برادرتان رنجش به دل نگیرید‪.‬‬ ‫پیش می اید اطرافیان ما کارهایی انجام میدهند که به نظر غیرقابل بخشش‬ ‫میرســد‪ ،‬اما شما باید راه بخشــیدن را بیاموزید‪ .‬خشم و ازردگی هایتان را‬ ‫در محضر خداوند رها کنید‪ .‬تلخی‪ ،‬تنها باعث میشــود اضطراب و ناراحتی‬ ‫افزایش پیدا کند‪ .‬با دیگران طوری رفتار کنید که دوست دارید انها با شما‬ ‫رفتار کنند‪ .‬در قران‪ ،‬بخشــش از ویژگی های انسان های پرهیزکار شمرده‬ ‫شده است‪« :‬بهشت برای پرهیزکاران اماده است‪ .‬پرهیزکاران کسانی هستند‬ ‫که‪ ...‬خشــم خود را فرو مى‏برند و از خطاى مردم درمى‏گذرند )ال عمران‪:‬‬ ‫‪133/3‬ـ‪.)134‬‬ ‫‪ .19‬کنترل تنفس‬ ‫از انجایی که در فقدان اکســیژن هیچ یک از ســلولهای بدن انسان چند‬ ‫دقیقه بیشتر دوام نمی اورند‪ ،‬نفس کشیدن برای ما امری حیاتی است‪ .‬اغلب‬ ‫افراد‪ ،‬تنها از نیمی از ظرفیت تنفسی خود استفاده میکنند‪ .‬این امر به بروز‬ ‫استرس‪ ،‬خستگی و ضعف منجر میشود‪ .‬انضباطی که از طریق تنفس به ما‬ ‫منتقل میشود‪ ،‬نفس کشیدن از طریق بینی را به ما می اموزد و تاکید میکند‬ ‫بیش از انکه بر دم گرفتن متمرکز شویم‪ ،‬بر بازدم کردن تمرکز داشته باشیم‪.‬‬ ‫هدف از این امر‪ ،‬پاکسازی ریه ها و حذف سموم بدن است‪ .‬این تکنیکها‪ ،‬به‬ ‫تامین سالمت جسم و ذهن کمک شایانی میکنند‪.‬‬ ‫زمانی که فرد در حالت استراحت قرار دارد‪ ،‬سرعت تنفس کاهش میابد‬ ‫و اهنگ یکنواخت تری پیدا میکند‪ .‬برعکس‪ ،‬در زمان بروز هیجان‪ ،‬سرعت‬ ‫تنفس باال میرود‪ .‬نتیجه اینکه‪ ،‬با ارام ساختن اهنگ تنفس فرد میتواند به‬ ‫ارامش دست پیدا کند‪.‬‬ ‫‪ .20‬ارتباط با خدا‬ ‫یاد خدا اکســیر اعظم در زندگی انسان هاســت‪ .‬راهکار زرینی که سبب‬ ‫رب‬ ‫ارامش و جالی روح می شــود‪ .‬چه لذت بخش است که به یاد خالق و ّ‬ ‫خود باشیم و با او راز و نیاز کنیم و یا از راه تفکر در اتقان و نظم مخلوقاتش‬ ‫پی به قدرت و علم نامحدودش ببریم‪.‬‬ ‫در فراینــد این ارتباط هر مقدار که موانع و بازدارنده های تمرکز ذهن و‬ ‫خلسه ذهنی کمتر و اسباب بیشتر گردد‪ ،‬توفیق بیشتری حاصل می شود‪.‬‬ ‫بحث از اســباب و موانع وقت بیشتری را می طلبد و جا دارد که یک کتاب‬ ‫مســتقل به ان اختصاص داده شود و در مورد ان نگاشته گردد؛ اما به طور‬ ‫اختصار می توان گفت دانشــمندان اخــاق همچون محمدمهدی نراقی و‬ ‫احمد نراقی در «جامع السعادات» و «معراج السعاده» و غزالی در «احیاء علوم‬ ‫الدین» و عرفا در رساله های سیر و سلوکی خود و همچنین در هیپنوتیزم و‬ ‫ّ‬ ‫ریلکسیشن از مباحث مربوط به روانشناسی در کتاب هایی چون «راهنمای‬ ‫تلقینات و استعارات هیپنوتیزمی»‪ ،‬که کتاب درسی انجمن علمی هیپنوتیزم‬ ‫بالینی ایران است‪ ،‬راهکارهایی بیان شده است‪.‬‬ ‫به عنوان نمونه‪:‬‬ ‫ در دل شب یا اتاقی تاریک که از ریا به دور باشد؛‬‫ از بین بردن اسباب تشویش ذهنی همچون صدا و‪ ...‬؛‬‫ممتد؛‬ ‫ کشیدن نفس های عمیق و‬‫ّ‬ ‫ صاف نگه داشتن ستون فقرات؛‬‫ تکرار اذکار تک سیالبی یا چندسیالبی؛‬‫(علی قنبریان‪ ،‬یاد خدا‪ ،‬ص‪7‬ـ‪)9‬‬ ‫منابع و ماخذ‬ ‫‪ .1‬قران کریم‪.‬‬ ‫‪ .2‬نهج البالغه‪.‬‬ ‫زندگی دلپذیر‪ ،‬مترجم‪ :‬نگار ســنجری فر‪،‬‬ ‫‪ .3‬پال‪ ،‬یاتندرا‪ ،1400 ،‬یوگا و مدیریت اســترس‪ :‬هنر‬ ‫ِ‬ ‫سفارش دهنده‪ :‬بنیاد متن پژوهی پارسیان‪ ،‬تهران‪ :‬میراث فرهیختگان‪ ،‬چ اول‪.‬‬ ‫‪ .4‬تمیمى امدى‪ ،‬عبدالواحد‪ 1366 ،‬ش‪ ،‬تصنیف غررالحکم و دررالکلم‪ ،‬مصحح‪ :‬مصطفى درایتى‪،‬‬ ‫قم‪ :‬دفتر تبلیغات‪ ،‬چ اول‏‪.‬‬ ‫‪ .5‬حر عاملی‪1409 ،‬ق‪ ،‬وسائل الشیعه‪ ،‬قم‪ :‬موسسه ال البیت الحیاء التراث‪.‬‬ ‫‪ .6‬قنبریان‪ ،‬علی‪ ،1393 ،‬یاد خدا‪ ،‬تهران‪ :‬صبا‪ ،‬چ اول‪.‬‬ ‫‪ .7‬کرمانیان‪ ،‬زهرا‪« ،1390 ،‬چگونه از ستون فقرات خود محافظت کنیم؟»‪ ،‬کتاب مرجع ششمین‬ ‫کنگره سراسری ورزش یوگا‪ ،‬ش‪ ،34‬تهران‪ :‬انتشارات رسانه تخصصی‪ ،‬چ اول‪.‬‬ ‫مصحح‪ :‬على اکبر غفارى و محمد اخوندى‪،‬‬ ‫‪ .8‬کلینی‪ ،‬محمدبن یعقوب‪1407 ،‬ق‪ ،‬الکافی‪ ،‬محقق و ِّ‬ ‫تهران‪ :‬دارالکتب االسالمیه‪ ،‬چ چهارم‪.‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪31‬‬ صفحه 32 صفحه 33 صفحه 34 ‫یوگا راهی به سوی‬ ‫سالمتی کامل‬ ‫اساناها‬ ‫برگرفته از کتاب یوگا‪ ،‬راهی به سوی سالمتی کامل اثر بی‪ .‬کی‪.‬اس ایینگر‬ ‫برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫کتاب یوگا‪ ،‬راهی به سوی سالمتی کامل اصلی ترین‬ ‫کتاب ســبک یوگای ایینگر است که اولین بار در‬ ‫سال ‪ 2001‬در ‪ 432‬صفحۀ گالسه به صورت مصور‬ ‫و تمام رنگی منتشــر شده و تا به امروز چندین بار‬ ‫به روزرسانی و تجدید چاپ شده است‪.‬‬ ‫ایــن کتاب درواقع دربردارنــدۀ تمامی اموزه های‬ ‫بی‪.‬کــی‪.‬اس ایینگــر در خصــوص بــدن‪ ،‬ذهن‬ ‫وسالمتی اســت و برای تمامی پرتوجویان با هر‬ ‫سطح مهارت و تجربه ای می تواند مفید واقع شود‪.‬‬ ‫یوتاناسانا‬ ‫کشش پشت‬ ‫دراین اسانا پشت کشش شدیدی دریافت می کند‪ .‬کلمه یوت در زبان سانسکریت‬ ‫به معنی شدید‪ ،‬و کلمه تانا به معنی کشش است‪ .‬تمرین یوتاناسانا خستگی جسمی‬ ‫و ذهنی کل بدن را برطرف کرده و کمک می کند تا احساس شادابی و رهایی کنید‪.‬‬ ‫این اســانا همچنین برای کسانی که دچاردلواپسی و افسردگی هستند بسیار مفید‬ ‫بوده و باعث جوانسازی سلول های مغز و ستون مهره ها و سیستم عصبی می شود‪.‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫هنگام باال‬ ‫بردن دستها کل بدن را‬ ‫بکشید‬ ‫ستون مهره ها را‬ ‫محدب نگه دارید‬ ‫‪ .1‬دروضعیت تاداسانا بایستید‪ .‬پاها کامال صاف و‬ ‫کشیده باشند‪ .‬کاسه زانوها را محکم نگه دارید و انها‬ ‫را کمی به طرف باال بکشــید‪ .‬دست ها را باال ببرید‪.‬‬ ‫نوک انگشتان به طرف سقف و کف دست ها به طرف‬ ‫روبرو باشند‪.‬‬ ‫کل بدن را کشیده و به اندازه یک یا دو دم و بازدم‬ ‫توقف کنید‪.‬‬ ‫‪ 34‬دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫مراقب باشید‬ ‫اگرمشکل دیسک کمر دارید‪ ،‬حرکت را فقط تا مرحله‬ ‫‪ 3‬انجام دهید و ستون فقرات را محدب نگه دارید‪ .‬کسانی‬ ‫که سرگیجه دارند این اسانا را انجام ندهند‪.‬‬ ‫‪ .2‬همراه بــازدم‪ ،‬ازناحیه کمر به طرف‬ ‫جلو خم شوید‪ .‬پاها را ثابت و کشیده نگه‬ ‫دارید‪ .‬توجه کنید که وزن بدنتان روی هر‬ ‫دو پا درست به یک اندازه قرار بگیرد‪.‬‬ ‫ماهیچه های ساق پاها‬ ‫را منبسط کنید‬ ‫‪ .3‬کامال به جلو خم شوید‪ ،‬کف دست ها‬ ‫را روی زمین و در جلوی پاهایتان بگذارید‪.‬‬ ‫قوزک پاها را از دو طرف کمی به ســمت‬ ‫بیرون متمایل کنید‪ .‬به کشیدگی ماهیچه‬ ‫ها و پوســت در نواحی پشت و پشت پاها‬ ‫اگاه شوید‪.‬‬ ‫مبتدی ها‪ -‬انگشــتان پاها را کمی باال‬ ‫بیاورید و پاشــنه ها را روی زمین فشــار‬ ‫دهید‪ .‬می توانید به جای کف دســت ها‪،‬‬ ‫نوک انگشــتان دســت ها را روی زمین‬ ‫بگذارید‪.‬‬ صفحه 35 ‫باال تنه را به سمت‬ ‫باال بکشید‬ ‫‪ .4‬حاال دست ها را به سمت عقب‬ ‫بکشــید و انها را کنار پاشنه ی پاها‬ ‫روی زمین قرار دهید‪ .‬جریان انرژی‬ ‫را در طول پاها‪ ،‬داخل کمر و پایین‬ ‫ستون مهره ها حس کنید‪ .‬زانوها را‬ ‫به عقب هل دهید و وزن بدن را روی‬ ‫لبه خارجی پاها بیندازید‪.‬‬ ‫کف پاها‬ ‫را روی زمین فشار‬ ‫دهید‬ ‫مفصل رانها را به‬ ‫جلو هل دهید‬ ‫‪ .5‬همراه بازدم‪ ،‬باالتنه را بیشــتر به پاها‬ ‫نزدیک کنید‪ .‬ســعی کنیــد صورتتان را به‬ ‫زانوها برسانید‪ .‬باالتنه و شکم کامال روی ران‬ ‫ها منطبق شوند و چانه با زانوها مماس گردد‪.‬‬ ‫در وضعیت نهایی حدود ‪ 30‬تا ‪ 60‬ثانیه توقف‬ ‫کنید‪.‬‬ ‫دستها را از شانه تا‬ ‫نوک انگشتان بکشید‬ ‫رانها منبسط‬ ‫باشند‬ ‫فواید‬ ‫برطرف کننده دردها و خستگی عمومی‬ ‫بــدن‪ .‬کاهش دهنده ضربــان قلب‪ .‬تقویت‬ ‫کننــده کبد و کلیه ها و تمــام ارگان های‬ ‫درونی بدن‪ .‬برطرف کننده دردهای شکم و‬ ‫پشت‪ .‬رفع مشکالت گوارشی از قبیل یبوست‬ ‫و التهاب معده و روده ها‪ ،‬تنظیم اسید معده‪.‬‬ ‫برطرف کننده مشکالت قاعدگی‪.‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪35‬‬ صفحه 36 ‫یوتاناسانایپیشرفته‬ ‫وقتی انگشتان دست ها را به سمت عقب می برید‪ ،‬دست ها را کمی به سمت‬ ‫بیرون بچرخانید و بعد نوک انگشتان را روی زمین بگذارید‪ .‬بر کشش دست ها از‬ ‫شانه تا نوک انگشتان تمرکز کنید‪ .‬دنده ها را به طور اگاهانه به سمت باال بکشید‪،‬‬ ‫این کار کمک می کند تا پشت براحتی منبسط و بازترشود‪ .‬کشش را از پاشنه ی ماهیچه‬ ‫رانها باز و کشیده‬ ‫پاها تا فرق سرتان احساس کنید‪.‬‬ ‫باشند‬ ‫مفصل‬ ‫رانها موازی با‬ ‫زمین باشند‬ ‫انگشتان‬ ‫پاها منبسط‬ ‫باشند‬ ‫خروج از حرکت‬ ‫دم بگیرید‪ ،‬ســر را اهسته باال بیاورید بدون اینکه دست ها‬ ‫را از زمین جدا کنید‪ .‬ســپس انگشتان دســت ها را به زمین‬ ‫فشــار دهید و همراه ان باال تنه را اهسته باال بیاورید‪ .‬همیشه‬ ‫مراقب باشید که هنگام بلند شدن پشتتان کامال صاف باشد‪ .‬در‬ ‫وضعیت تاداسانا قراربگیرید‪.‬‬ ‫‪36‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 37 ‫باالتنه و‬ ‫ستون مهره ها را به‬ ‫سمت پایین بکشید‬ ‫رانها‪،‬‬ ‫زانوها و مچ پاها را‬ ‫کنار هم نگه دارید‬ ‫پشت زانوها را به‬ ‫سمت عقب بکشید‬ ‫‪1- Uttanasana‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪37‬‬ صفحه 38 ‫نقش یوگا در‬ ‫مدیریت اختالالت سوء‬ ‫مصرف مواد مخدر‬ ‫مرور چند مطالعه علمی‬ ‫میالد تکسیبی دانشجوی دکترای روانشناسی و مربی یوگا‬ ‫چکیده‬ ‫اختالالت مصرف مواد‪ ،‬قابل مقایسه با بیماری های مزمن پزشکی هستند‬ ‫و یک دوره عودکننده ســخت دارند‪ .‬علی رغم وجود مشارکت کنندگان زیاد‬ ‫در شیوع و مرگ و میر‪ ،‬گزینه های درمانی محدودی وجود دارد‪ .‬مرور روایت‬ ‫کنونی به منظور فراهم اوردن یک بررســی کلی از درمان یوگا در اختالالت‬ ‫مصرف مواد اســت و درباره مسائل روش شناختی مربوطه را بحث می کند‪.‬‬ ‫مقاالت به زبان انگلیسی تا می ‪ 2019‬که با پاب مد‪ ،‬پاب مد مرکزی و گوگل‬ ‫اسکوالر نشان دار شــدند‪ ،‬با استفاده از اصطالحاتی همانند «یوگا»‪« ،‬مصرف‬ ‫مواد»‪« ،‬وابستگی مواد مخدر»‪« ،‬نیکوتین»‪« ،‬تنباکو»‪« ،‬مواد مخدر»‪« ،‬شاهدانه»‪،‬‬ ‫«کوکائین»‪« ،‬مشروبات الکلی»‪« ،‬ارام بخش ها»‪« ،‬مواد استنشاقی»‪ ،‬و «توهم زاها»‬ ‫برای مشارکت در بازنگری جســت وجو شدند‪ .‬مجموعه ای از ‪ 314‬مطالعه‬ ‫با معیارهای بیان شــده‪ ،‬یافته شد‪ .‬از میان ان ها‪ 16 ،‬مطالعه یافته شد که‬ ‫معیارهای ورود و خروج براورده می کردند و ‪ 12‬مطالعه ازمایش های کنترل‬ ‫‪38‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫تصادفی بودند‪ .‬اکثریت مطالعات با عنوان نقش یوگا در مدیریت وابســتگی‬ ‫نیکوتین در دســترس بودند‪ .‬اندازه نمونه این مطالعات از ‪ 18‬تا ‪ 624‬متغیر‬ ‫بود‪ .‬اکثریت مطالعات نقش یوگا را در کاهش مصرف مواد و همچنین تمایل‬ ‫مربوط به مواد (به ویژه در اختالالت مصرف نیکوتین) در کوتاه مدت پیشنهاد‬ ‫می کردند‪ .‬اگرچه‪ ،‬مطالعات بیشتری برای نشان دادن اثرات بلندمدت درمان‬ ‫یوگا در اختالل مصرف مواد مورد نیاز است‪.‬‬ ‫کلمات کلیدی‪ :‬هاتایوگا‪ ،‬اختالالت مصرف مواد‪ ،‬سودارشــان کریا یوگا‪،‬‬ ‫وینیاسا یوگا‪ ،‬یوگا‪.‬‬ ‫مقدمه‬ ‫وابستگی به مواد مخدر یکی از مهم ترین مسائل دغدغه بهداشت عمومی‬ ‫اســت زیرا ناتوانی های فراوانی را ایجاد می کند‪ .‬نســخه دهم طبقه بندی‬ ‫بین المللی بیماری های روانی ‪ ،1 ICD10‬وابستگی به مواد مخدر را به عنوان‬ ‫دسته ای از رویدادهای فیزیولوژیکی‪ ،‬رفتاری و شناختی تعریف می کند که‬ ‫در ان ها اســتفاده از یک نوع مواد یا یک دسته از مواد اولویت باالتری برای‬ ‫یک فرد نســبت به دیگر رفتارها که زمانی ارزش بیشــتری داشتند‪ ،‬دارد‪.‬‬ ‫وابستگی به مواد مخدر سبب اختالل در حوزه های مختلف جسمی‪ ،‬روانی‪،‬‬ ‫اجتماعی‪ ،‬حرفه ای‪ ،‬قانونی‪ ،‬خانوادگی و مالی می شود‪.‬‬ ‫علی رغم اقدامات دارویی مختلف برای مدیریت وابستگی به مواد مخدر‪،‬‬ ‫عود بیماری به طور معمول در طب بالینی مشاهده می شود‪ .‬در واقع‪ ،‬وابستگی‬ ‫به مواد مخدر یک «بیماری پزشکی مزمن» با نرخ عود بین ‪ %60-%40‬نامیده‬ ‫شده است که قابل مقایسه با نرخ عود مشاهده شده در دیابت نوع ‪-%30( I‬‬ ‫‪ ،)%50‬فشار خون‪ ،‬و اسم است (‪.)%70-%50‬‬ ‫با توجه به مشــابهت ها میان وابســتگی به‬ ‫مواد مخدر و بیماری های پزشــکی مزمن و‬ ‫شناسایی نقش یوگا در مدیریت بیماری های‬ ‫پزشکی مزمن‪ ،‬تمرکز بر نقش سنتی‪ ،‬مکمل‪،‬‬ ‫و شــکل های دیگر پزشکی‪ ،‬به ویژه یوگا در‬ ‫مدیریت وابســتگی به مواد مخدر افزایش‬ ‫یافته است‪ .‬این موضوع اهمیت ویژه ای برای‬ ‫کشورهای در حال توسعه با منابع انسانی و‬ ‫مالی محدود و با پذیرش فرهنگی و اجتماعی‬ ‫نسبتا باالی یوگا دارد‪.‬‬ ‫یوگا که یک شکل فعالیت ذهن‪-‬بدن است‪،‬‬ ‫ریشه اش به هند می رسد و به اثبات رسیده‬ ‫اســت که باعث کاهش استرس و اضطراب‬ ‫دریافتی و بهبود ســامت ذهنی و فیزیکی‬ ‫می شود‪ .‬یوگا دارای ‪ 8‬مرحله همانند یاما و‬ ‫نیاما ‪ ،‬اساناها («حرکات بدنی»)‪ ،‬تکنیکهای‬ ‫تنفســی‪ ،‬تمرکز‪ ،‬تفکر‪ ،‬مدیتیشن‪ ،‬و جذب‬ ‫ارامش است‪ .‬در دهه اخیر‪ ،‬یوگا در مدیریت‬ ‫وابستگی به مواد مخدر حوزه جالب توجهی‬ ‫بوده است‪ .‬یوگا به عنوان یک مداخله کل نگر‬ ‫که شامل همئوستاز دوپامین است در نظر‬ ‫گرفته شده که منجر به منافع طوالنی مدت‬ ‫در مدیریــت رفتارهای اعتیادی به اصطالح‬ ‫«سندروم نقص پاداش» می شود‪ .‬این مقاله ی‬ ‫مروری تــاش می کند کــه متن های در‬ صفحه 39 ‫دســترس در زمینه نقش یوگا در مدیریت وابستگی به مواد مخدر را مورد‬ ‫بررسی قرار دهد‪.‬‬ ‫مواد و روش ها‬ ‫معیارهای انتخاب مقاالت‬ ‫مطالعات منتشر شده به زبان انگلیسی در مجالت کارشناسی شده تا می‬ ‫‪ 2019‬که برای هر نوع مداخله براساس یوگا ( به جز مداخله منحصر به فرد‬ ‫مبتنی بر مدیتیشن) به کار گرفته شده اند و یک مقدار کمی از نظر فیزیکی‬ ‫یا روانشناختی داشتند‪ ،‬برای بررسی در نظر گرفته شده اند‪.‬‬ ‫استراتژی جست وجوی مقاالت‬ ‫جســت وجوی مقاله با پاب مــد‪ ،‬پاب مد مرکزی‪ ،‬و گوگل اســکوالر‪ ،‬با‬ ‫استفاده از اصطالحاتی همانند «یوگا»‪« ،‬مصرف مواد»‪« ،‬وابستگی مواد مخدر»‪،‬‬ ‫«نیکوتین»‪« ،‬تنباکو»‪« ،‬مواد مخدر»‪« ،‬شاهدانه»‪« ،‬کوکائین»‪« ،‬مشروبات الکلی»‪،‬‬ ‫«ارام بخش ها»‪« ،‬مواد استنشاقی»‪ ،‬و «توهم زاها» انجام شد‪ .‬عنوان و چکیده و‬ ‫همچنین مراجع متقابل برای ارتباط ان ها پیش از قرار داده شدن در بررسی‪،‬‬ ‫غربال شدند‪.‬‬ ‫ترکیب داده و استخراج‬ ‫داده ها با استفاده از یک پیش نویس ساختاریافته استخراج شدند و سپس‬ ‫در بخش های مناسب از هر ماده روان گردان که مقاالت در مورد نقش یوگا‬ ‫در مدیریت اختالالت مصرف مواد متنوع را ترکیب می کند‪ ،‬ســامان‪-‬دهی‬ ‫شدهاند‪.‬‬ ‫نتیجه و بحث‬ ‫مجموعه ای از ‪ 314‬مطالعه که با معیارهای ذکر شده مطابقت دارند‪ ،‬یافته‬ ‫شده اســت‪ .‬از میان ان ها‪ 16 ،‬مطالعه معیارهای ورودی و خروجی مطالعه‬ ‫ما را براورده می سازند‪ .‬باز از میان این ها‪ 12 ،‬عدد از مقاالت کارازمایی های‬ ‫تصادفی کنترل شده (‪ 2) RCT‬بودند‪ .‬مطالعات در زمینه نقش یوگا در مدیریت‬ ‫اختالل مصرف نیکوتین‪ ،‬اختالل مصرف الکل‪ ،‬اختالل مصرف مواد مسکن‬ ‫مخدر‪ ،‬اختالل مصرف کوکائین در دسترس بودند‪ .‬هیچ مطالعه ای در زمینه‬ ‫نقش یوگا در مدیریت «شــاهدانه»‪« ،‬مشروبات الکلی»‪« ،‬ارام بخش ها»‪« ،‬مواد‬ ‫استنشاقی»‪ ،‬و «توهم زاها» یافت نشد‪ .‬اکثریت مطالعه ها در زمینه نقش یوگا‬ ‫در مدیریت وابســتگی به نیکوتین بودند‪ .‬اندازه نمونه این مطالعات از ‪ 18‬تا‬ ‫‪ 624‬متغیر بود‪ .‬ســه عدد از این مطالعات تنها درباره مصرف کنندگان مواد‬ ‫مخدر زن بود‪.‬‬ ‫یوگا و اختالل مصرف مواد مخدر‬ ‫درمان هــای دارویی و غیردارویی مختلفی بــر روی بیماران با اختالالت‬ ‫مصرف نیکوتین ازمایش شــده و مشخص شــده است که ورزش برای این‬ ‫بیماران مفید است زیرا نه تنها تمایل به تنباکو را کاهش می دهد بلکه حال‬ ‫بیمار را نیز بهتر می کند‪ .‬یوگا‪ ،‬بعنوان یک ورزش‪ ،‬نشان داده است که حال و‬ ‫سالمتی ذهنی را ارتقاء داده و همچنین انگیزه برای ترک استعمال را افزایش‬ ‫می دهد‪ .‬از انجایی که یوگا یک رویکرد چندبعدی اســت که شامل عناصر‬ ‫ورزشی‪ ،‬مدیتیشن‪ ،‬تکنیکهای تنفسی و همچنین تمرکز است‪ ،‬بسیاری از‬ ‫محققــان از یوگا به عنوان یک درمان در بیماران با اختالل مصرف نیکوتین‬ ‫استفاده کرده اند‪.‬‬ ‫یک مطالعه انجام شــده بر روی ‪ 20‬بیمار بــا اختالل مصرف نیکوتین‪،‬‬ ‫که اثرات یک جلســه (اســانا و تمرین تنفس) یوگا (برای ‪ 5‬هفته) مطالعه‬ ‫کرده اســت‪ ،‬تغییرات چشــمگیری را در انگیزه برای ترک کردن در میان‬ ‫مشــارکت کنندگان گزارش داد‪ .‬یک مطالعه دیگر انجام شده بر روی نمونه‬ ‫بزرگتر (‪ ،)82=n‬اثر سودارشــان کریا و پرانایاما را مطالعه کرد (ارائه شده به‬ ‫وسیله کارگاهی ســاختاریافته در طی ‪ 6‬روز)‪ .‬در انتهای کارگاه‪ ،‬اکثریت‬ ‫شرکت کنندگان (‪ )%95‬گزارش دادند که یوگا به ان ها کمک کرده تا تنباکو‬ ‫را ترک کنند زیرا در زمان انجام یوگا تمایل کمتری نسبت به ان داشتند‪.‬‬ ‫در کل ‪ 53‬نفــر از ‪ 82‬نفر (‪ )%65‬ترک کامــل تنباکو را در طی دوره یوگا‬ ‫گزارش دادند‪.‬‬ ‫به طور مشابه‪ ،‬یک ‪ RCT‬انجام شــده بر روی ‪ 21‬شرکت کننده افزایش‬ ‫چشمگیری در میانگین نمره کنترل نفس افراد برای ترک تنباکو در یک‬ ‫دروه ‪ 6‬هفته مداخله (یعنی ‪ 6‬جلســه یوگا در طی ‪ 6‬هفته) گزراش داده‬ ‫است‪ .‬یک ‪ RCT‬جدیدتر (‪ )76=n‬اثرات ورزش های قلبی عروقی و هاتا یوگا را‬ ‫با گروههای کنترل غیرفعال مقایسه کرد و یک کاهش چشمگیر در تمایل‬ ‫به استعمال در مقایسه با شرایط کنترل گزارش داد‪.‬‬ ‫یک مطالعه دیگر ‪ ،‬وینیاســایوگا را در زمینه گروه سالمت در یک ‪RCT‬‬ ‫انجام شــده در میان ‪ 38‬معتاد مقایسه کرد و شیوع ‪ 7‬روزه خودداری در‬ ‫گروه کنترل را به میزان قابل توجهی کمتر از گروه یوگا گزارش کرد‪.‬‬ ‫به طور خالصه‪ ،‬مطالعات انجام شــده بر روی بیماران با اختالل مصرف‬ ‫نیکوتیــن‪ ،‬اثر مثبتی از یوگاهای مختلف بر روی نرخ ترک گزارش شــده‬ ‫شخصی و همچنین میزان تمایل های مختلف در نقاط زمانی متفاوت در‬ ‫طی پیگیری گزارش کردند‪ .‬از انجایی که بسیاری از معتادان استعمال را‬ ‫برای کاهش ســطح اضطراب خود استفاده می کنند و یوگا به بهبود حال‬ ‫شــخص پیوند زده شده‪ ،‬یوگا می تواند راه مهمی در مدیریت اضطراب در‬ ‫میان بیماران با اختالل مصرف نیکوتین (به ویژه معتادان سیگاری) باشد‪.‬‬ ‫یک مسیر مدیتیشنی دیگر می تواند اثر یوگا بر روی استرس باشد زیرا یک‬ ‫مطالعه گزارش کرده که ‪ %73‬شــرکت کنندگان درمان یوگا را برداشتند تا‬ ‫استرس خود را مدیریت کنند‪.‬‬ ‫جمعیت ویژه – بانوان‬ ‫مطالعات نســبتا کمتری درباره اثر یوگا بــر روی بیماران زن با اختالل‬ ‫مصرف نیکوتین وجود دارد‪ .‬تنها دو مطالعه شناسایی شدند که منحصرا بر‬ ‫روی زن ها انجام شده بودند‪ .‬یک ‪ RCT‬بر روی ‪ 60‬زن معتاد اثر چشمگیری‬ ‫از یوگا وینیاســا در کنار درمان رفتاری‪-‬شــناختی (‪ 3)CBT‬بر روی مصرف‬ ‫نیکوتین گزارش داد‪ .‬گروه یوگا نرخ خودداری بسیار بزرگتری در مقایسه‬ ‫با گروه کنترل در پیگیری های سه ماهه و ‪ 6‬ماهه داشته است‪ .‬اگرچه یک‬ ‫‪ RCT‬نسبتا جدیدتر بر روی یک نمونه از ‪ 55‬معتاد سیگاری زن با استفاده‬ ‫از ‪ 8 CBT‬هفتگــی مبتنی بر گروه در کنار هاتایــوگا هیچ تفاوتی در نرخ‬ ‫خــودداری در پیگیری های ‪ 6‬ماهه بین یوگا و گروه کنترل گزارش نکرده‬ ‫است‪ .‬اگرچه نرخ های شیوع خودداری در نقطه ‪ 7‬روزه در گروه یوگا باالتر‬ ‫بوده است‪.‬‬ ‫جمعیت ویژه نوجوانان‬ ‫تنها یک مطالعه اثر یوگا در نوجوانان مصرف کننده نیکوتین را ارزیابی‬ ‫کرده است‪ .‬یک مطالعه با استفاده از یک طراحی شبه تجربی برای ارزیابی‬ ‫مصرف تنباکو در میان ‪ 624‬دانش اموز هندی نوجوان با ســن بین ‪ 16‬تا‬ ‫‪ 18‬سال انجام شد‪ .‬این پروژه شامل افزیش انگیزه و همچنین مهارت های‬ ‫سازگاری (که شامل داروهای جایگزین و مکمل همانند یوگا و مدیتیشن)‬ ‫است‪ .‬این مطالعه با استفاده از یک دوره اموزشی مبتنی بر کالس ‪ 8‬جلسه‪-‬‬ ‫ای‪ ،‬از جمله دو برنامه و دو مدرســه‪ ،‬انجام شد‪ .‬مطالعه گزارش داد که در‬ ‫مقایسه با کنترل های مراقبتی استاندارد‪ ،‬این برنامه یک اثر پیشگیرانه بر‬ ‫مصرف نیکوتین داشته است‪ .‬مهم است که یوگا به عنوان موردعالقه ترین‬ ‫فعالیت در کنار مدیتیشــن در میان تمامی فعالیت ها ارزیابی شد‪ .‬مطالعه‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪39‬‬ صفحه 40 ‫نتیجه گرفت که برنامه یوگا و مدیتیشــن شاید یک برنامه پیشگیرانه موثر‬ ‫برای اختالالت مصرف نیکوتین در میان نوجوانان هندی باشد‪.‬‬ ‫یوگا و اختالل مصرف الکل‬ ‫مجموعه ای از ‪ 3‬مطالعه (‪ )RCT‬تالش کرده اند تاثیر یوگا بر خروجی اختالل‬ ‫مصرف الکل را ارزیابی کنند‪ .‬مطالعه ابتدایی تاثیرات یوگا سودارشان کریا را‬ ‫بــا درمان معمولی در ‪ 60‬بیمار با اختالل مصرف الکل مقایســه کرد و یک‬ ‫کاهش چشمگیر در نمره های پرسشنامه افسردگی بک و همچنین سطوح‬ ‫کورتیزول پالســما و هورمون ادرنوکورتیکوتروپیک در بیمارانی که درمان‬ ‫یوگا سودارشان کریا دریافت کردند‪ ،‬در مقایسه با گروهی که درمان معمولی‬ ‫داشــتند‪ ،‬گزارش کرد‪ .‬یک مطالعه جدیدتر اثر یــوگا را با درمان معمولی‬ ‫مقایسه کرد و هیچ تفاوت چشمگیری در مصرف الکل بین دو گروه در ‪10‬‬ ‫هفته پیگیری پیدا نکرد‪ .‬اگرچه یافته های این مطالعه به دلیل اندازه کم نمونه‬ ‫محدود است (‪.)18=n‬‬ ‫مطالعــه دیگر انجام شــده بر روی ‪ 38‬بیمار با اختالل اســترس پس از‬ ‫ضربه که الکل مصرف می کنند‪ ،‬اثر هاتایوگا بر مبنای کریپالو (کریپالو یک‬ ‫تمرین مالیم هاتا یوگا با رویکردی مبتنی بر شفقت ورزی است‪ .‬این شیوه‬ ‫بر مدیتیشــن ‪ ،‬شفای جسمانی و تحول معنوی که از تشک یوگا به زندگی‬ ‫روزمره ســرازیر می شــود ‪ ،‬تاکید می کند‪ .‬با گذشت زمان‪ ،‬به پرتوجویان‬ ‫اموزش داده می شــود که افکار خود را بدون قضاوت مشاهده کنند و خود‬ ‫را همانطور که هســتند بپذیرند و دوست داشــته باشند‪ ).‬را تنها با ارزیابی‬ ‫مقایســه کرد و کاهش چشمگیری در ازمایش شناسایی اختالالت مصرف‬ ‫الکل (‪ )AUDIT‬و ازمایش شناســایی اختالالت مصرف مواد مخدر (‪ )DUDIT‬در‬ ‫گره های یوگا در پایان ‪ 12‬جلسه مشاهده کرد‪ .‬برخالف ان‪ ،‬نمره های ‪AUDIT‬‬ ‫و ‪ DUDIT‬در گروه کنترل افزایش پیدا کرد‪.‬‬ ‫یوگا و اختالل مصرف مسکن های مخدر‬ ‫تنها سه مطالعه (همگی ‪ )RCT‬نقش یوگا در درمان اختالالت مصرف مواد‬ ‫مســکن مخدر را ارزیابی کرده اند‪ .‬مطالعه ابتدایی بر روی ‪ 61‬بیمار وابسته‬ ‫به مواد مســکن مخدر با متادون انجام شد و اثر درمان هاتایوگا بر خروجی‬ ‫درمان را در مقایســه با گروه سنتی روان درمانی‪ ،‬ارزیابی کرد‪ .‬اگرچه‪ ،‬هیچ‬ ‫مزیت چشمگیری از هاتایوگا در مقایسه با گروه روان درمانی در پیگیری ‪6‬‬ ‫ماهه در هیچ زمینه خروجی درمانی دیده نشــد (برای مثال‪ ،‬تنوع و میزان‬ ‫فعالیت روانی‪ ،‬اجتماعی و بیولوژیکی)‪ .‬یک مطالعه جدیدتر انجام شــده بر‬ ‫روی ‪ 65‬بیمار زن با ســندروم وابستگی به مواد مسکن مخدر‪ ،‬بهبود بسیار‬ ‫بیشتری را در حال و کیفیت زندگی (‪ )QoL‬بیماران در گروه یوگا در مقایسه با‬ ‫مراقبت های معمولی بیمارستان ها در پیگیری ‪ 6‬ماهه گزارش داده است‪ .‬تنها‬ ‫یک مطالعه انجام شــده در جمعیت هندی افزایش چشمگیر در حوزه های‬ ‫جسمی‪ ،‬روانی و محیطی کیفیت زندگی در بیماران گروهی که درمان یوگا‬ ‫سودارشــان کریا را به همراه درمان اســتاندارد (بوپرنوفین‪ )4‬در مقایسه با‬ ‫کسانی که تنها درمان استاندارد داشتند‪ ،‬گزارش کرده است‪.‬‬ ‫مالحظات روش شناختی و مسائل مطالعات حضوریافته در بررسی‬ ‫حائز اهمیت اســت که به طور دقیقی شــواهد درمان یوگا بر اختالالت‬ ‫مصرف مواد با توجه به محدودیت ها و اخطارها در روش شــناختی تفسیر‬ ‫گردند‪ .‬از میان ‪ 314‬مطالعه غربال شــده برای قرار گرفتن در بررسی‪ ،‬تنها‬ ‫‪ 16‬عدد از ان ها به دالیل مختلف همانند مرتبط نبودن نوشته ان‪ ،‬به زبان‬ ‫انگلیسی نبودن ان‪ ،‬نداشــتن پارامترهای خروجی روانشناختی و فیزیکی‬ ‫تعریف شــده و یک بازنگری سطحی یا سیستماتیک بودن ان‪ ،‬در بازنگری‬ ‫قرار گرفته اند‪ .‬یکی از مهم ترین مسائل در این زمینه کم بودن نسبی اندازه‬ ‫‪40‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫نمونه است‪ .‬یک مشخصه تحریف کننده مهم مطالعات‪ ،‬تفاوت ها در انتخاب‬ ‫نمونه مطالعه اســت‪ .‬برای مثال برخی از مطالعه ها منحصرا بیماران زن را‬ ‫مطالعه کرد ند در حالی که باقی ان ها به صورت ترکیبی است‪ .‬تفاوت ها در‬ ‫معیارهای ورودی و خروجی میان مطالعات همچنین منجر به مشکالتی در‬ ‫تفسیر می شود‪ .‬دغدغه اصلی دیگر تفاوت ها در خود درمان یوگا است‪ .‬برای‬ ‫مثال‪ ،‬مدت جلسه های یوگا از‪ 1‬روز تا ‪ 8‬هفته متفاوت است‪ .‬به عالوه‪ ،‬یک‬ ‫ناهمگونی در زمینه سبکهای مختلف یوگا وجود دارد‪.‬‬ ‫اکثریت مطالعات به اقدامات گزارشی شخصی مصرف مواد بر روی نتیجه‬ ‫تکیه داشــتند و در نتیجه فاقد پارامترهای هدف برای ارزیابی ان ها بودند‪.‬‬ ‫مطالعات بیشــتری مورد نیاز اســت که خروجی های پارامترهای هدف را‬ ‫همانند صفحه سم شناسی اندازه گیری کند و به نشانگرهای غیرمستقیم یا‬ ‫جانشین مانند خودگزارشی‪ ،‬اندازه گیری نتیجه در پارامترهایی همانند خلق‬ ‫و خو و اضطراب و کیفیت زندگی وابسته نیست‪ .‬تفاوت ها در گروهای کنترل‬ ‫نیز به مشکالت تفسیر (برای مثال‪ ،‬خواندن مواد‪ ،‬کنترل های غیرفعال‪ ،‬برنامه‬ ‫سالمتی‪ ،‬مدیتیشن و غیره) می افزاید‪ .‬از انجا که یک درمان همزمان می تواند‬ ‫به یک عامل مختل کننده مهم در چنین مطالعاتی باشــد‪ ،‬ممکن است که‬ ‫بیماران با انگیزه درمان یوگا همچنین به دنبال درمان های اضافی باشند که‬ ‫این امر به طور ویژه در زمانی که مطالعه در تالش اســت تا اثر درمانی یوگا‬ ‫را به تنهایی ارزیابی نماید‪ ،‬اهمیت دارد‪ .‬به این دالیل‪ ،‬مطالعات انجام شــده‬ ‫بر روی درمان یوگا‪ ،‬باید محتاطانه و با توجه به تفاوت های مختلف در نوع‪،‬‬ ‫مدت‪ ،‬و مقادیر خروجی درمان یوگا در اختالالت مصرف مواد تفسیر شوند‪.‬‬ ‫نتیجه گیری و پیامدها‬ ‫اختالالت مصرف مواد در میان مهم ترین مشکالت بهداشت عمومی جهانند‬ ‫و از مشارکت کنندگان اصلی در افزایش شیوع و مرگ و میر هستند‪ .‬علی رغم‬ ‫این‪ ،‬گزینه های درمان در دســترس برای مدیریــت این اختالالت محدود‬ ‫است‪ .‬مدیریت اختالالت مصرف مواد به دلیل حوزه های متنوع عالئم (یعنی‬ ‫شــناختی‪ ،‬فیزیکی‪ ،‬رفتاری‪ ،‬و روانشناختی و غیره) در بیماران با اختالالت‬ ‫مصرف مواد چالش برانگیز است‪ .‬بدین ترتیب‪ ،‬درمان اختالالت مصرف مواد‬ ‫باید شامل مداخالت مختلفی باشد که شاید هر کدام از این حوزه ها را هدف‬ ‫قرار دهد‪ .‬مطابق بررســی ما‪ ،‬یوگا و درمان های مرتبط به نظر ابزار مفیدی‪،‬‬ ‫به ویژه برای اختالالت مصرف نیکوتین‪ ،‬هستند‪ .‬یوگا و درمان های مرتبط‬ ‫به نظر مداخالت امیدبخشی هستند‪ .‬اگرچه بیشتر مطالعات خروجی های‬ ‫کوتاه مــدت مطلوبی گزارش کرده انــد‪ ،‬اما ان ها باید با احتیاط و با در نظر‬ ‫گرفتن استفاده از مقیاس های غیرمســتقیم همانند کیفیت زندگی‪ ،‬نمره‬ ‫درجه بندی افســردگی و نشانگرهای استرس تفسیر شوند‪ .‬بدین ترتیب‪ ،‬به‬ ‫مطالعاتی نیاز است که اثرات بلندمدت یوگا بر اختالالت مصرف مواد را با به‬ ‫کار گرفتن مقیاس های هدف برای ارزیابی مصرف مواد مخدر‪ ،‬ارزیابی کنند‪.‬‬ ‫به عالوه‪ ،‬به مطالعاتی با روش شناختی دقیق برای ساخت پروتکل و پیشنهاد‬ ‫یوگا در مدیریت اختالالت مصرف مواد وجود دارد‪.‬‬ ‫‪ -۱‬یک ابزار جهانی تشــخیصی همه گیرشناسی‪ ،‬مدیریت بهداشتی و اهداف بالینی است که توسط‬ ‫ســازمان بهداشــت جهانی(‪ ،)WHO‬بعنوان مرجع هدایت و هماهنگی بهداشت در نظام سازمان ملل‬ ‫متحد‪ ،‬منتشر می شود‪.‬‬ ‫‪ -۲‬کارازمایی تصادفی کنترل شده (به اختصار ‪ )RCT‬نوعی ازمایش علمی است که در کارازمایی های‬ ‫بالینی بهترین نوع ازمایش به شمار می رود‪ .‬در ازمایش تصادفی کنترل شده‪ ،‬مشارکت کنندگان در‬ ‫ازمایش به صورت تصادفی به حداقل دو گروه تقسیم می شوند‪ :‬گروه اول که تحت درمان مورد ازمایش‬ ‫قرار می گیرند و گروه دوم‪ ،‬گروه کنترل‪ ،‬که برای مقایسه به کار می روند‬ ‫‪ -۳‬نوعی درمان روانشــناختی که مبتنی بر تغییر شــناخت یا طرز فکر و به طبع ان تغییر در رفتار‬ ‫مراجعان است‪.‬‬ ‫‪ -۴‬یک داروی اگونیست و جایگزین مواد مخدر که در درمانهای سرپایی استفاده می شود‪.‬‬ صفحه 41 ‫ایا با نفخ معده مشکل دارید؟‬ ‫یوگا تراپی به کمک شما امده!‬ ‫برگرفته از کتاب یوگاتراپی‪ /‬نوشته کریشان کومار سومان‬ ‫و دکتر وی‪.‬کی‪ .‬الوالیا‬ ‫مترجم‪ :‬ناهید موسوی‬ ‫‪@mahayoga_enviornment‬‬ ‫نفخ‪ ۱‬تجمع گاز در دســتگاه گوارش است‪ .‬فرایند‬ ‫طبیعی تجزیه مواد در معده یا بلعیدن هوا در موقع‬ ‫غذا خــوردن از عوامل اصلی تولیــد گاز اضافی در‬ ‫دستگاه گوارش است‪ .‬اگر میزان این گاز زیاد باشد‬ ‫باعث ازار معده و روده خواهد بود‪ .‬صدای قرقر معده‬ ‫گاهی تا حدی است که دیگران متوجه ان میشوند‬ ‫و مایع رنجش فرد میشــود‪ .‬این مختصر توضیح به‬ ‫همراه عوارض دیگر برای بسیاری اشنا و مایه دردسر‬ ‫است‪ .‬اما ببینیم نشانه ها و عوامل رایج ان چیست‬ ‫و چگونه میتوان با تغیرات ساده در سبک زندگی با‬ ‫این مسئله مقابله کرد‪.‬‬ ‫نشانه ها‪:‬‬ ‫خســتگی مفرط‪-‬استرس‪-‬اسیدی شــدن معده و‬ ‫بیماری های ســوء هاضمه که در مقاله قبلی به ان‬ ‫پرداختیم‪ .‬سردرد‪-‬احساس فشار روی قلب که گاهی‬ ‫با بیماری قلبی اشتباه گرفته میشود‪-‬درد در ناحیه‬ ‫شــکم و روده‪-‬تنگی نفس احســاس پری بیش از‬ ‫اندازه حتی پس از صرف غذای اندک‪.‬‬ ‫دالیل‪:‬‬ ‫کامل نجویدن غذا‪-‬پرخــوری ریزه خواری‪-‬مصرف‬ ‫شــیرینی‪ -‬سرخ کردنی و کبابی ها‪-‬غذا خوردن در‬ ‫زمانی که عصبی هستید‪-‬سوء هاضمه که هم دلیل‬ ‫است هم نشــانه بیماری‪-‬زخم معده‪-‬تمام بیماری‬ ‫هایی که باعث شوند بزاق دهان بیش از اندازه ترشح‬ ‫شده و وارد معده شود‪-‬بلع هوا همراه غذا‪.‬‬ ‫با این موارد چه کنیم ‪:‬‬ ‫‪ .1‬کنجال کریا به مدت یک هفته و روزانه که به‬ ‫پاکسازی معده کمک میکند‪.‬‬ ‫‪ .2‬یک روز در میان انما به مدت یک هفته‪.‬‬ ‫‪ .3‬نولــی را تجربه کنید حــرکات ان معده و‬ ‫روده هــا را ماســاژ داده وگاز اضافی را از معده‬ ‫خارج میکند‪.‬‬ ‫‪ .4‬شانک پراکشــاالنا بخصوص در فصل پاییز‬ ‫هفته ای یک بار به پاکسازی معده کمک میکند‪.‬‬ ‫‪ .5‬یوگا اساناهای پیشــنهادی‪ :‬بوجانگ اسانا‪-‬‬ ‫شاالب اسانا‪-‬دانور اسانا‪-‬شاشانک اسانا‪-‬پاسچیم‬ ‫اوتان اسانا‪-‬واجر اسانا و شاو اسانا همگی بدلیل‬ ‫تاثیر مستقیم بر بخش میانی و معده در صورتی‬ ‫که مانعی برای انجام ان نداشــته باشــید و با‬ ‫حوصله انجام شود بخوبی کار ساز است‪.‬‬ ‫‪ .6‬پرانایامــا‪ :‬انولوما ویلوما‪-‬کاپــاال بهاتی اگر‬ ‫بیماری ســوءهاضمه یا اسیدی شدن معده در‬ ‫کار نباشــد‪ -‬در این موارد نادی شــودانا بهتر‬ ‫اســت‪-‬تنفس زنبوری با توجه به ظرفیت فرد‬ ‫می تواند تا ‪ 15‬دقیقه تداوم داشته باشند‪.‬‬ ‫‪ .7‬به مدت ‪ 30‬دقیقه یوگا نیدارا کنید‪.‬‬ ‫‪ .8‬اپان مودرا و وایو مودرا ‪ 48-16‬دقیقه‬ ‫‪ .9‬مراعات غذایی‪ :‬روزانــه در هر وعده غذایی‬ ‫اولین ان را به نان و سبزیجات پخته اختصاص‬ ‫دهید و قبل از غذا ساالد مصرف کنید‪ .‬میتوانید‬ ‫به عنوان نوشیدنی اب اناناس را انتخاب کنید‬ ‫اناناس التیام بخش معده است‪.‬‬ ‫‪ .10‬زمان مصرف وعــده دوم دقیقا پس از هضم‬ ‫کامل وعده اول باشد‪.‬‬ ‫‪ .11‬کمتر مواد غذایی حاوی سولفور مانند عدس و‬ ‫حبوبات مصرف کنید‪.‬‬ ‫این روش هــای تکمیلی مانند چاشــنی غذای‬ ‫شماست ‪:‬‬ ‫• نیم لیوان اب گرم قبل و بعد از غذا معده را ارام‬ ‫میکند‪.‬‬ ‫• یک بار در هفته هم که شــده رژیم اب میوهای‬ ‫مغذی بگیرید‪.‬‬ ‫• نیم لیوان اب گرم‪ +‬پوره برگ انغوزه‪+‬نمک‪1/4+‬‬ ‫قاشق چایخوری فلفل سیاه و کمی اب لیمو ترش‬ ‫‪+‬نیم قاشــق جوش شــیرین را میل کنید تا گاز‬ ‫اضافی دفع شود‪.‬‬ ‫• صمغ انغوزه را اطراف ناف بمالید‪.‬‬ ‫• روی معده کیسه اب گرم قرار دهید‪.‬‬ ‫• السی(دوغ شیرین) نوشیدنی مناسب شماست‪.‬‬ ‫• رژیم غذایی ساتویک( طبیعی) داشته باشید‪.‬‬ ‫• غذا را خوب بجوید‪.‬‬ ‫• مابین غذا صحبت نکنید‪.‬‬ ‫• از خوردن گوجه فرنگی‪ ،‬اسفناج و شیر بپرهیزید‪.‬‬ ‫• اگر تمایل به نوشیدن شیر دارید مقداری فلفل‬ ‫سیاه در زمان جوشیدن به ان اضافه کنید‪.‬‬ ‫• صبح و شــب قبل از خواب ‪ 25‬دانه رازیانه را در‬ ‫اب ریخته میل کنید‪.‬‬ ‫• صبح ‪ 10‬دانه فلفل ســیاه را در اب گرم بریزید‬ ‫وبخورید‪.‬‬ ‫• پــس از غذا تخــم بادیان رومــی و کمی اب‬ ‫لیموترش و میوه سیب خوردنی مناسب نفخ است‪.‬‬ ‫• به مدت ‪ 10‬روز ترکیبی از زنجبیل‪+‬نمک سیاه‬ ‫قبل از غذا مصرف کنید‪ .‬میتوانید ان را به ســاالد‬ ‫اضافه کنید‪.‬‬ ‫• از حفره راست بینی نفس بکشید‪.‬‬ ‫• روغن حیوانی بز را اطراف ناف ماساژ دهید‪.‬‬ ‫• پس از غذا دو قاشــق نعنا فلفلی‪ +‬اندکی نمک‬ ‫سیاه میل کنید‪.‬‬ ‫• عصاره ریشه رازیانه ضد نفخ است‪.‬‬ ‫• اب لیمو ترش ‪+‬نمک سیاه را به ساالد خود اضافه‬ ‫کنید‪.‬‬ ‫نفخ معده دالیــل متعددی دارد کــه در صورت‬ ‫توجه و رســیدگی میتواند به راحتی درمان شود‪.‬‬ ‫بهتر اســت بدانیم تغیرات سبک زندگی روزمره و‬ ‫مراعات غذایی بر هر روش دیگری ارجحیت دارد‪،‬‬ ‫پس بدقت الگوی غذا خوردن خود را بررسی کنید‬ ‫شما ان چیزی می شوید که می خورید و ان گونه‬ ‫زندگی خواهید کرد که برای ان مهیا می شوید‪.‬‬ ‫‪1-Flatulene‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪41‬‬ صفحه 42 ‫مهندسیدرون‬ ‫پان‬ ‫زد‬ ‫هم‬ ‫بدن‬ ‫بخش ششم‬ ‫هماهنگیباخورشید‬ ‫نویسنده‪ :‬سادگورو (‪)Sadhguru‬‬ ‫از مجموعه مطالب برگرفته از کتاب مهندسی درون‬ ‫برگردان و تلخیص‪ :‬پیام صمدی خادم‬ ‫از شــماره ی ‪ 139‬قدم به قدم کتاب مهندسی درون (راهنمایی برای دستیابی به سرور و سعادت)‬ ‫نوشته ی استاد معاصر هندی‪ ،‬سادگورو‪ ،‬مرور شد‪ .‬به تعبیر سادگورو‪ ،‬بخش اول کتاب نقشه راه است‬ ‫و بخش دوم که در این شماره قسمت ششم از ان مرور خواهد شد‪ ،‬اقداماتی عملی برای پیمودن راه‪.‬‬ ‫مقدمه‬ ‫تا کنون و در شماره های پیشین مفاهیم و موارد‬ ‫زیر مورد بررسی قرار گرفتند‪:‬‬ ‫‪ -1‬خاطره ی روشن شدگی سادگورو‪،‬‬ ‫‪ -2‬مفهوم ِ «مسئولیت پذیری»‪،‬‬ ‫‪ -3‬کنترل خشم‪،‬‬ ‫‪ -4‬سوء تعبیرهای متداول و مرسوم جهانی در‬ ‫ارتباط با مسئولیت پذیری و تنهایی‪،‬‬ ‫‪ -5‬تعریــف یــوگا به عنــوان یــک تکنولوژی‬ ‫بــرای ارتقاء دادن‪ ،‬فعال کــردن‪ ،‬و پاالیش کردن ِ‬ ‫انرژی های درونی‪،‬‬ ‫‪ -6‬یوگا یعنی رسیدن به اتحاد و وحدت (‪ )Union‬و‬ ‫هر فرایند ِ منتهی به این نتیجه «یوگا»ست‪،‬‬ ‫‪ -7‬ادمی از چهار بُـــعد شکل یافته است‪ :‬بدن‪،‬‬ ‫ذهن‪ ،‬احساسات و انرژی که برای دستیابی به سرور‬ ‫و سعادت باید در تعامل و هماهنگی با هم کار کنند‪،‬‬ ‫‪ -8‬در ابتدای راه‪ ،‬انســان فقط می تواند به بدن‬ ‫ِ فیزیکــی‪ ،‬بدن ِ ذهنی و بــدن ِ انرژیکی خودش‬ ‫دسترسی داشته باشد و بعد از تنظیم این سه بدن‬ ‫(یا اصطالحاً سه الیه)‪ ،‬قادر خواهد بود به شادمانی‬ ‫و سرور دست یابد‪،‬‬ ‫‪ -9‬حق ِ دستیابی به سرور و سعادت برای همگان‬ ‫به یکسان به ودیعه گذاشته شده و هیچ کس واجد ِ‬ ‫شرایط تر از دیگری نیست‪.‬‬ ‫همچنین ســه اصل طالیی (که ســادگورو در‬ ‫دوره های حضوری ِ مهندســی درون هم به شدت‬ ‫بر ان ها تاکید می کند) بــرای ورود به قلمروهای‬ ‫روحانی ارائه شد‪ ،‬که عبارتند از‪:‬‬ ‫(اصل اول) توانایی من در پاســخ دهی نامحدود‬ ‫اســت‪ ،‬اما توانایی من برای واکنش نشــان دادن‬ ‫محدود است‪،‬‬ ‫(اصــل دوم) مــن صددرصد بابــت هر چیزی‬ ‫که هســتم و نیستم مســئولم‪ ،‬بابت ِ توانایی ها و‬ ‫هماهنگی با خورشید‬ ‫عـسرتم‪،‬‬ ‫سوریاناماسکارا (سالم بر خورشید) سلسله ای از‬ ‫ناتوانی هایم‪ ،‬بابت شادی و ُ‬ ‫(اصل ســوم) من تنها کسی هستم که ماهیت ِ حرکات ِ به هم پیوسته است که تقریباً همه در مورد‬ ‫دقیق ِ تجربه ام را در این زندگی و فراتر از ان‪ ،‬تعیین ان چیزی شنیده اند‪ .‬مردم عمدتاً سوریاناماسکارا را‬ ‫می کنم‪ .‬من همان کسی هستم که زندگی خودم‬ ‫را می سازم‪.‬‬ ‫در بخش دوم کتاب که در این شــماره قسمت‬ ‫ششم ان را تقدیم خواهیم نمود‪ ،‬به بررسی عمیق تر‬ ‫و دقیق تر ِ سه الیه یا سه پوشش ِ پرداخته می شود‬ ‫و بر همین مبنا‪ ،‬قســمت دوم ِ کتاب «مهندســی‬ ‫درون» به ســه فصل تقســیم گردیده است که به‬ ‫ترتیب بدن‪ ،‬ذهن و انرژی نامیده شده اند‪.‬‬ ‫در پنج قســمت اخیر نیز این مــوارد به ترتیب‬ ‫مطرح شد‪:‬‬ ‫‪ -1‬هســتی ما بــه این بــدن فیزیکی خالصه‬ ‫نمی شود و بُعدی ورای بدن فیزیکی در کار است‪.‬‬ ‫‪« -2‬چیزی هســت که عاشــق دیوار[وحصار و‬ ‫محدودیت] نیست!»‪،‬‬ ‫‪ -3‬معنویت یعنی «ســفر نمودن از بدن ِفردی ِ‬ ‫مبتنی بر حصارها‪ ،‬به منشا بی کران و بی حد و حصر‬ ‫ِ افرینش»‪،‬‬ ‫‪ -4‬حــواس پنج گانه موجــب ِ اعوجاج فکری و‬ ‫اســتنتاج گمراه کننده ای در شناخت ذات ِ اصلی‬ ‫خویشتن مان می شود‪،‬‬ ‫‪ -5‬بدن ابــزاری بــرای درک و دریافت جهان‬ ‫هستی بوده و به وسیله ی ان می توانیم «کائنات را‬ ‫دانلود کنیم!»‪،‬‬ ‫‪ -6‬بدن ِ فیزیکی‪ ،‬جزئی از زمین است و اصل و‬ ‫بنیادش از ان است؛ ارتباط دادن بدن با زمین (مثل‬ ‫راه رفتن با پای برهنه) جزء تمرینات معنوی مهم‬ ‫محسوب می شود‪.‬‬ ‫در این شــماره در مورد چرخه هــای حاکم بر‬ ‫جهان ماده و حیات انسانی صحبت شده و اهمیت‬ ‫هماهنگ شدن ِ سیکل های درونی انسان با چرخه ی‬ ‫دوازده ساله ی خورشید مطرح خواهد شد‪.‬‬ ‫‪42‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫به عنوان یک نوع فعالیت فیزیکی می شناسند‪.‬‬ ‫برخی دیگر با نگاهی تردیدالود ان را به عنوان‬ ‫عملی در ستایش ِ خورشید می نگرند‪ .‬در حالی‬ ‫که چنین نیست‪ .‬بله ســام بر خورشید قطعاً‬ ‫ســتون فقرات و ماهچیه های شــما را تقویت‬ ‫می کند‪ ،‬اما هدف ِ اصلی این نیست‪.‬‬ ‫خب! پس با این توصیفات‪ ،‬اهمیت ِ چیزی که‬ ‫ما ان را سالم بر خورشید می نامیم‪ ،‬در چیست؟‬ ‫اول اینکــه سوریاناماســکارا بــه هیچ وجه‬ ‫ادای احترام و ســتایش نیســت‪ .‬بلکه معنای‬ ‫ان ســاماندهی انرژی هــای خورشــیدی در‬ ‫درون ماســت‪ .‬با تکیه بر این منطق ِ ساده که‬ ‫هر چیزی در روی این زمین ِ خاکی‪ ،‬توســط‬ ‫خورشید قدرت و حیات می یابد‪ .‬در هر چیزی‬ ‫که شما می خورید‪ ،‬می نوشید و می بوئید‪ ،‬ذره ای‬ ‫از خورشید نهفته است‪ .‬فقط هنگامی که شما‬ ‫بیاموزید چگونه خورشید را بهتر هضم و جذب‬ ‫کنید‪ ،‬حقیقاً از این فرایند بهره خواهید برد‪.‬‬ ‫کسانی که به طور مرتب سوریاناماسکارا انجام‬ ‫می دهند‪ ،‬باتری ِ درونی شان بیشتر عمر می کند‬ ‫و کمتر نیاز به شــارژ ِ مجدد پیــدا می کنند‪.‬‬ ‫همچنین سوریاناماســکارا به تعادل یا بازارایی‬ ‫انرژی های درونــی در بدن کمک می کند (که‬ ‫اصطالحاً ان ها را انرژی های مرتبط با خورشید‬ ‫و ماه می شناسیم)‪ .‬این کار یک تعادل ِ فیزیکی‬ ‫و روانی ِ درونی تولید می کند که می تواند کمک‬ ‫ِ بزرگــی در زندگی ِ روزانه ی یک شــخص به‬ ‫حساب اید‪.۱‬‬ ‫سوریاناماسکارا مشــخصاً در مورد ِ ساختن ِ‬ ‫بُعدی در درون ِ شماســت که سیکل های بدن‬ ‫ِ فیزیکی تان در هماهنگی با سیکلهای خورشید‬ ‫کار می کنند‪ .‬سیکل هایی که دوازده سال و ربع‬ ‫طول می کشند‪ .‬اینکه حرکات سالم بر خورشید‬ ‫در مجموع دوازده عدد هســتند‪ ،‬اتفاقی نبوده‬ ‫اســت‪ .‬اگر بدن تان در یک حد مشــخصی از‬ ‫امادگی‪ ،‬ارتعاش‪ ،‬شوق و امادگی برای «دریافت»‬ صفحه 43 ‫باشد‪ ،‬بطور طبیعی سیکل های شما با چرخه های‬ ‫خورشیدی هماهنگ خواهد بود‪.‬‬ ‫زنــان جــوان از ان جهت کــه در هماهنگی‬ ‫بــا چرخه های مــاه هســتند‪ ،‬از مزیــت ِویژه ای‬ ‫برخوردارند‪ .‬عادت ماهیانــه ی ان ها امتیازی ویژه‬ ‫است که بســیاری از ایشان ان را به چشم ِ نفرین‬ ‫می نگرند‪ .‬عادت ِ ماهیانه امکانی شگفت انگیز است‬ ‫که بــه معنی ِ هماهنگی بدن تــان با چرخه های‬ ‫خورشــید و ماه است‪ .‬طبیعت‪ ،‬این امتیاز ِ ویژه را‬ ‫از ان جهت هدیه کرده است که ان ها افرادی قابل‬ ‫اعتماد در به عهده گرفتن ِ مسئولیت تکثیر نسل‬ ‫بشر تشخیص داده شده اند‪ .‬اما متاسفانه این امتیاز‬ ‫ویژه از نظر اجتماعی نوعی نقصان و کاستی تلقی‬ ‫می شود‪ .‬مردم نمی دانند چگونه ان انرژی ِ مقدسی‬ ‫که در ایام ِ عادات ِ ماهیانه تولید می شود مدیریت‬ ‫کنند و از این رو ان را نوعی نفرین تعبیر می کنند‪،‬‬ ‫و حتی ان را نوعی دیوانگی استنباط می کنند‪.۲‬‬ ‫بدن ِ فیزیکی ابزاری شــگفت انگیز برای دست‬ ‫یافتن به احتماالت ِ واالتر اســت‪ .‬اما برای بسیاری‬ ‫از مردم مانعی بزرگ تلقی می شــود‪ .‬خواسته های‬ ‫جســمانی و انگیزه های نیرومند ِ فیزیکی ان را از‬ ‫پیش رفتن باز می دارد‪ .‬انجام دادن ِ سوریاناماسکارا‬ ‫تعادل ِ بدن ِ فیزیکــی و قابلیت ِ پذیرندگی ان را‬ ‫حفظ کرده‪ ،‬و از مانع شدن ِ ان جلوگیری می کند‪.‬‬ ‫عالوه بر چرخه ی قاعدگی بیست و هشت روزه‪،‬‬ ‫و چرخه ی دوازده ســاله ی خورشید‪ ،‬سیکل های‬ ‫دیگری نیز وجود دارند‪ .‬چرخه به معنی تکرار هم‬ ‫می باشد و ان نیز به نوبه ی خود به معنای چرخیدن‬ ‫در یک دایره و جای دیگری نرفتن است‪ .‬در برخی‬ ‫ســطوح‪ ،‬تکرار به معنی اجبار و بی اختیاری ست‪.‬‬ ‫اجبار یعنی اینکه چیزی به سادگی منجر به اگاهی‬ ‫نمی شود‪.‬‬ ‫هر چیــز ِ فیزیکی‪ ،‬از اتم تــا کائنات‪ ،‬حرکتی‬ ‫دایره وار و سیکلیک دارد‪ .‬شما می توانید چرخه ای‬ ‫را برانید و یا توسط ان در هم کوبیده شوید‪ .‬هدف‬ ‫از تمرین ِ یوگا توانمند ساختن ِ شما برای راندن ِ‬ ‫چرخه ا ست‪ ،‬و در این حالت است که شما بنیادی‬ ‫صحیح برای خرد و اگاهی در اختیار دارید‪.‬‬ ‫برای سیستم خورشیدی و برای هر انسانی‪ ،‬ریشه‬ ‫داشــتن در طبیعت و ماهیت ِ د ّوار ِ ان‪ ،‬پیوستگی‬ ‫و استحکام زندگی را به ارمغان می اورد‪ .‬اینکه هر‬ ‫مرگی‪ ،‬تولدی در پــی دارد و هر تولدی ناگزیر به‬ ‫مــرگ ختم می گردد‪ ،‬ضامن ِ بقای جریان ِ حیات‬ ‫است‪ .‬نهانی ترین ماهیت و چیستی ِ جهان ِ فیزیکی‬ ‫چرخه وار بودن ان است‪.‬‬ ‫اما حیات ِ نوع ِ بشــر بــه ان مرحل ه از تکامل‬ ‫رسیده که ادمی نه تنها ارزوی بقا دارد‪ ،‬بلکه حتی‬ ‫به تعالی می اندیشــد‪ .‬حال با خود ِ انسان است که‬ ‫در چرخه ها گرفتار شــود‪ ،‬یا از ان ها برای بســط ِ‬ ‫زندگی مادی بهره جوید‪ ،‬و یا در نهایت به ورای هر‬ ‫چرخه ای پابگذارد‪.‬‬ ‫اگر شما تحت اجبار هستید و توسط سائق های‬ ‫بدن ِ فیزیکی تان رانده می شــوید‪ ،‬تمام شــرایط‪،‬‬ ‫تجربیــات‪ ،‬افکار و احساســات را در زندگی خود‬ ‫به شــکل چرخه هایی خواهید دید‪ .‬این چرخه ها‬ ‫متناسب با شدت ِ اجباری که در ان به سر می برید‪،‬‬ ‫هر شش یا هشــت ماه‪ ،‬و یا هر سه یا شش سال‬ ‫شــما را به نقطه ی اغازین تان بازخواهند گردانید‪.‬‬ ‫اگر نگاهی به زندگی ِ گذشته تان بیاندازید‪ ،‬به وضوح‬ ‫ردپای این چرخه های و طول مدت ان ها را خواهید‬ ‫دید‪ .‬اگر چرخه های بازگشــت تان‪ ،‬هر دوازده سال‬ ‫یکبار است‪ ،‬یعنی اینکه سیستم ِ وجودی ِ شما در‬ ‫باالترین حالت ِ دریافت و تعادل قرار دارد‪.‬‬ ‫سوریاناماسکارا فرایندی با اهمیت برای به عینیت‬ ‫رساندن ِ این حالت واالست‪ .‬در ابتدایی ترین حالت‪،‬‬ ‫نرمشی کامل برای سیستم فیزیکی ست که به هیچ‬ ‫نوع وسیله ی ورزشی دیگری جز بدن تان نیاز ندارد‪.‬‬ ‫اما باالتر از این ها‪ ،‬روشی عالی ست تا بشر از طریق‬ ‫ان چرخه های اجبار را شکسته و به رهایی برسد‪.‬‬ ‫بسته به سالیق ِ متفاوت‪ ،‬تنوعات گوناگونی از این‬ ‫تمرین وجود دارد‪ .‬کسی که به دنبال ِ تناسب اندام‬ ‫است می تواند شکل اصلی ان را با نام سوریا شاکتی‬ ‫(‪ )surya shakti‬انجام دهد‪ .‬از طریق تمرین‪ ،‬اگر کسی‬ ‫به مرحله ی مشخصی از تعادل و مهارت دست یابد‪،‬‬ ‫می تواند به مرحله ی قدرتمند و معنوی مشخصی‬ ‫که سوریا کریا (‪ )surya kriya‬نامیده می شود‪ ،‬نائل اید‪.۳‬‬ ‫در حالی که سوریا ناماســکارا برای تعادل ِ دو بُعد ِ‬ ‫ماه و خورشید (یا زنانه و مردانه) در سیستم انسان‬ ‫است‪ ،‬سوریا کریا موجبات ِ رشد ِ روحانی بیشتر ِ این‬ ‫دو را دنبال می کند‪.‬‬ ‫یک یوگی افسانه ای‬ ‫راگا ِونــدرا راو (‪ )Raghavendra Rao‬معلم یوگایی که‬ ‫من در زمان کودکی مالقات کردم‪ ،۴‬طوری زیست‬ ‫که با استانداردهای متداول می توان او را ا َ َبــرانسان‬ ‫نامید‪.‬‬ ‫او بــه انجــام دادن ِ هــزار و هشــت (‪)1008‬‬ ‫سوریاناماسکار در روز شهرت داشت! و بعدها زمانی‬ ‫که به سن نود سالگی رسید‪ ،‬این تعداد را به صد و‬ ‫هشت عدد (‪ )108‬کاهش داد‪ .‬و البته این موضوع‬ ‫به دلیل عدم توانایی ِجسمانی نبود بلکه ضیق وقت‬ ‫علــت ِ ان بود‪ .‬این تمریــن‪ ،‬در حقیقت ِ تمرین ِ‬ ‫معنوی ِ روزانه ی او بود‪.‬‬ ‫عــاوه بر معلم ِ یوگا‪ ،‬او یک پزشــک ِ ایوردایی‬ ‫اعجاب انگیز هم بود‪ .‬او جزو معدود درمان گرانی بود‬ ‫که صرفاً با نبض خوانی‪ ،‬بیماری را تشخیص می داد‪.۵‬‬ ‫او نه تنها می گفت که همین امروز چه نوع بیماریی ‬ ‫دارید‪ ،‬بلکه حتی قادر بود پیش بینی کند که در طی‬ ‫ده یا پانزده ســال ِ اینده چه بیماری هایی خواهید‬ ‫داشــت و چگونه می توانید ان هــا را درمان کنید‪.‬‬ ‫هفته ای یکبار (دوشــنبه ها) او در اشرام خودش به‬ ‫عنوان پزشک ایورودا حاضر می شد و از چهار صبح‬ ‫تا هشت شب بدون ِ اینکه از جایش تکان بخورد در‬ ‫حال سرویس دهی به مردم بود‪ .‬هر جا که می رفت‪،‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪43‬‬ صفحه 44 ‫شخصاً حضور داشته باشد‪ .‬او برای هر بیماری که شدند که سوامی جی چه کار کرده است‪ .‬او تا سن‬ ‫می امد‪ ،‬لطیفه ای برای تعریف کردن داشــت و به صد و شش سالگی زندگی کرد و تا زمان ِ مرگش‬ ‫این ترتیب مردم فراموش می کردند که برای درمان یوگا درس داد‪.‬‬ ‫بــه انجا امده اند‪ .‬ان فضا کمتر شــبیه به مالقات‬ ‫‪ -۱‬بسیاری از اساتید یوگا و البته برخی از معلمان معنوی‬ ‫پزشــک‪-‬بیمار بود و بیشتر به یک جشن عمومی‬ ‫ِ دیگر‪ ،‬توصیه می کنند که هر روز صبح بعد از برخواستن‬ ‫از خواب‪ ،‬شش یا دوازده مرتبه سالم بر خورشید انجام‬ ‫شباهت داشت!‬ ‫گیرد‪( .‬مترجم)‬ ‫یکبار در ســن هشــتاد و سه ســالگی اش در‬ ‫‪ -۲‬در فرهنگ ِ باستانی ِ هند‪ ،‬در هنگام ِ عادت ماهیانه‬ ‫از انجام دادن ِ کلیه وظایف ِ محوله منع می شدند و فقط‬ ‫یکشــنبه ای که هفتاد و پنج کیلومتر از اشرامش‬ ‫باید در تنهایی و سکوت وقت می گذراندند‪ .‬شاید اصلی‬ ‫دور بود‪ ،‬در ایســتگاه قطاری نشسته بود‪ .‬دو نفر از‬ ‫ترین دلیل ِ این امر همین بوده است که به انان فرصتی‬ ‫داده شود تا از انرژی های ِ مقدس ِ فزونی یافته برای صعود‬ ‫کسانی که همراه ِ او بودند‪ ،‬متوجه شدند که قطار‬ ‫ِ روحانی و معنوی خویش بهره بجویند‪ .‬ولی متاسفانه به‬ ‫تصادف کرده اســت و ان یعنــی اینکه قطاری در‬ ‫مرور زمان در دین هندو‪ ،‬کناره گیری زن ِ حائض از امور‬ ‫روزمره‪ ،‬به معنای ناپاک بودن ِ او تلقی شد‪ .‬پر بیراه نیست‬ ‫کار نخواهد بود و هیچ راه ِ دیگری هم برای ســفر‬ ‫که تعدادی از رهبران معنوی هند که از سرچشمه ی وداها‬ ‫وجود نداشت‪ .‬تعهد او به کار ِ درمانی اش به گونه ای‬ ‫می نوشند‪ ،‬خاطرنشان می کنند که هند ِ کنونی در توهم‬ ‫گرفتار شده است! (مترجم)‬ ‫بود که دو دوســتش را در ایستگاه قطار رها کرده‬ ‫‪ -۳‬اصطالحات ‪ surya shakti‬و ‪ surya kriya‬اصطالحاتی‬ ‫هستند که سادگورو برای سیستم تعلیم شاگردان خود‪،‬‬ ‫و تمام ان هفتاد و پنج کیلومتر را شبانه دوید! در‬ ‫در بنیاد ایشا (‪ )Isha Foundation‬بکار می برد‪( .‬مترجم)‬ ‫ساعت چهار صبح ِ روز دوشنبه‪ ،‬او مثل همیشه در‬ ‫‪ -۴‬به قسمت دوم از مهندسی درون‪ ،‬مندرج در شماره‬ ‫‪ 141‬مجله دانش یوگا مراجعه شود‪( .‬مترجم)‬ ‫اشرامش نشسته و اماده ی پذیرایی از مراجعینش‬ ‫‪ -۵‬در روش های تشخیص ِ بیماری در ایورودا‪ ،‬شیوه های‬ ‫حتماً یکشنبه شب به اشرام اش برمی گشت تا برای بود‪ .‬افرادی که در اشــرام حضور داشــتند حتی‬ ‫گوناگونی وجود دارد که نبض خوانی (‪ )nadi pariksha‬یکی‬ ‫از انهاست و معموالً برای تشخیص ِ دقیق تر‪ ،‬درمانگر ِ‬ ‫روز دوشنبه صبح اماده باشد‪ .‬حتی پیشنهاد ِ کمک متوجه نشدند که او دویده است‪ .‬فقط هنگامی که‬ ‫ایورودا از تمام شیوه ها بهره می جوید‪( .‬مترجم)‬ ‫ِ داوطلبان ِ دیگر را نیز رد می کرد و اصرار داشــت دو دوست ِ دیگرش به اشرام رسیدند بقیه متوجه‬ ‫مانی پور و یوگای دهاماکایا‬ ‫نویسنده‪ :‬سام سرابی‬ ‫روانشناس و مدرس زبان سانسکریت‪ ،‬تبتی و زبانهای باستانی‬ ‫‪@samsarabi‬‬ ‫با وجود افســانه هایی که در باره پیدایش یوگا‬ ‫در پوراناهای سانسکریت امده است‪ ،‬نمی توان زمان‬ ‫دقیقــی را برای ظهور این علم و ورزش باســتانی‬ ‫تعیین کرد‪ .‬در شیوپوراناها‪ ،‬نوشته های اساطیری‬ ‫سانســکریت‪ ،‬اینگونه امده است که شانکار دادا یا‬ ‫همان ادی یوگی‪ ،‬نخستین کسی بود که یوگا را به‬ ‫بشر معرفی کرد؛ او پس از اموزش دادن هفت استاد‬ ‫برجسته که به ساپتا گورو معروف هستند‪ ،‬یوگا و‬ ‫تانتراهای مختلف ان را در سرتاسر جهان گسترش‬ ‫داد‪ .‬بر خالف ادعای بسیاری از کسانی که خود را‬ ‫یوگی می نامند و بر خالف شــعار اساسی یوگا که‬ ‫دوری از تعصب و پذیرش اصالحات و اعمال کردن‬ ‫فنون و تانتراهای بدیع می باشد؛ یوگا نیز همچون‬ ‫دیگر مکاتب معنوی جهان‪ ،‬گاهی تحت تاثیر نگاه‬ ‫های سنتی و سوگیری های متعصبانه قرار گرفته‬ ‫است‪.‬‬ ‫هدف از نوشتن این مطلب یاداوری تانتراها و یا‬ ‫به قول امروزی ها تاکتیکها و برداشتهای متفاوتی‬ ‫از جهانبینی یوگی های ســنتی است که در طول‬ ‫‪44‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫تاریخ پرفراز و نشــیب یوگا‪ ،‬گاهی توانســته اند‬ ‫تغییرات و تاثیرات مثمرالثمری را در روند تکاملی‬ ‫علم یــوگا ایجاد کنند‪ .‬یکی از این مکاتب موثر و‬ ‫مطرح قرن بیستم میالدی مشتق از یوگای سنتی‬ ‫هند باستان‪ ،‬دهاماکایا می باشد‪.‬‬ ‫شاید بتوان تمرینات دهاماکایا را در یک جمله‬ ‫به شیوه اکادمیک اینچنین تشریح کرد‪:‬‬ ‫دهاماکایا مکتبی اســت حاصل تلفیق یوگای‬ ‫ســنتی هند و نگرش هینه یانا‪ ،‬شــاخه تراودای‬ ‫سیامی(تایلند امروز) که توسط حکیم بزرگ اهل‬ ‫سیام‪ ،‬فرامونگول تپ مونی در قرن بیستم میالدی‬ ‫شکل گرفت‪.‬‬ ‫فرامونگول تپ مونی در سال ‪ ۱۸۸۴‬میالدی در‬ ‫ســیام و در یک خانواده تاجر برنج چشم به جهان‬ ‫گشــود از همان کودکی برخالف اصرار پدرش به‬ ‫پیگیری حرفه خانوادگی تجارت‪ ،‬به علوم معنوی‬ ‫و مراقبه عالقه وافری نشــان می داد تا جایی که‬ ‫در نوجوانی به اشرام سانگ پینانگ یکی از مکاتب‬ ‫مراقبه تراوادا پیوست‪.‬‬ ‫مدت یازده ســال به نقاط مختلف و دوردست‬ ‫سیام سفر کرد و تمام دانش شفاهی و اموزه های‬ ‫سری یوگی های سیام‬ ‫را جمع اوری کرد‪ ،‬در‬ ‫طول این مدت درکنار‬ ‫تحقیقاتش‪ ،‬اوقات خود‬ ‫را به مراقبــه نیز می‬ ‫گذرانــد‪ .‬پس از ان به‬ ‫بانکوک بازگشت و در‬ ‫کتابخانه بزرگ اشرام‬ ‫ســانگ پینانگ کتب‬ ‫مربوط به مراقبه در سه‬ ‫ســبد تراوادا را تمام و‬ ‫کمال خواند و به تجزیه‬ ‫و تحلیل انها پرداخت‪.‬‬ ‫با وجود یازده سال سفر‬ ‫و مراقبه به هدف نهایی‬ ‫خــود یعنی روشــن‬ ‫شدگی یا اشراق دست‬ صفحه 45 ‫نیافت و نتوانست مرحله سامادهی را تجربه کند؛‬ ‫سپس به رویکردی التقاطی برای عمیق کردن‬ ‫مراقبه هایش متوسل شد و تمام دانش باستانی‬ ‫و شفاهی استادان مراقبه گر سیام را با متون سه‬ ‫سبد تراوادا که به زبان پالی نگاشته شده بودند‬ ‫ترکیب کرد و به صورت عملی انها را در مراقبه‬ ‫هایش به کار بســت‪ .‬ناگهان در سپتامبر ‪۱۹۱۷‬‬ ‫شبی که ماه کامل بود به روشن شدگی رسید و‬ ‫راز بزرگ مراقبه عمیق و عاری از جسم و ذهن‬ ‫را یافت‪.‬‬ ‫او در هیئــت انرژیک خــود متوجه حضور‬ ‫گویی درخشــان و پاک شــد‪ .‬گویی در مرکز‬ ‫پرانیک ســامانا به موازات چاکرای مانی پور‪ .‬او‬ ‫مرکز اگاهی کیهانی خود را در این گوی نورانی‬ ‫یافت و راه رســیدن به سامادهی ‪ ،‬بی ذهنی و‬ ‫اشــراق را متمرکز بودن در تمام ساعات عمر بر‬ ‫این گوی درخشان دانست‪ .‬او ادعا کرد که شیوه‬ ‫حقیقی مراقبه بر من حقیقی یک سالک در طی‬ ‫اعصار در البه الی خرافات و ایین های دســت‬ ‫و پاگیر یوگی ها و کاهنان متعصب گم شــده‬ ‫اســت و تاکید متون باستانی سه سبد تراوادا بر‬ ‫راه میانه را همین توپ درخشان دانست؛که به‬ ‫زبان سانسکریت و پالی دهاماکایا نامیده می شود‪.‬‬ ‫او برای ســندیت بخشیدن به ادعایش بعدها به‬ ‫روشهای ازمایشگاهی و علمی مختلفی با کمک‬ ‫متخصصان پرداخت و شیوه نوین مراقبه اش را‬ ‫نظام مند کرد‪ .‬بر خالف اکثر تانتراهای ســنتی‬ ‫که هدف نهایی را چاکرای چشم سوم و تاجی‬ ‫می دانند شــیوه مراقبه تپ مونی که نامش را‬ ‫دهاماکایا گذاشت‪ ،‬تاکید بر مرکز پرانیک سامانا و‬ ‫چاکرای مانی پور در هنگام مراقبه است‪.‬‬ ‫شــیوه مراقبه دهاماکایا مانی پور را مغز دوم و‬ ‫روحانی بشــر می داند و معتقد است که اگر یک‬ ‫سالک بتواند در طول روز‪ ،‬چه در هنگام مراقبه‪،‬‬ ‫چه در هنگام انجــام دادن تمام کارهای روزمره‬ ‫و حتی خواب بر روی گوی درخشــان مانی پور‬ ‫متمرکز باشــد‪ ،‬در یک ذهن اگاهی مدام خواهد‬ ‫بود‪ .‬به عقیده فرامونگول تپ مونی معنای حقیقی‬ ‫دهاماکایا به زبان سانســکریت کــه به راه میانه‬ ‫ترجمه شــده اســت در واقع همان مرکز تعادل‬ ‫ذهن و جســم در مانی پور اســت و اگاهی بشر‬ ‫در این مرکز پرانیک سکنی گزیده است‪ .‬گرچه‬ ‫ترجمه دهاماکایا در فلسفه یوگا به معنای دوری‬ ‫از افراط و تفریط اســت و یکی از اصول اساسی‬ ‫مکتب تراواداست؛ اما به نظر تپ مونی مراد از ان‬ ‫گوی درخشانیست در میانه هئیت روحانی ما که‬ ‫در البالی ذهنیاتمان گم شده است و ما باید در‬ ‫مراقبــه دوباره ان را فروزان و فعال کنیم‪ .‬چنین‬ ‫تعبیری نیز در فلسفه دائوی چین و یا فلسفه تای‬ ‫چی متعلق به مکتب وودانگ مشاهده میشود که‬ ‫به ان( تان دن) می گویند‪.‬‬ ‫در سیستم مراقبه دهاماکایا فرد در حالت پادما‬ ‫یا همان لتوس می نشیند‪ ،‬بهتر است دست های‬ ‫خود را در حالت دیانا مودرا قرار دهد‪ ،‬یعنی دست‬ ‫راســت خود را بر روی دست چپ خود بگذارد و‬ ‫نوک شســت های خود را به یکدیگر بچسباند و‬ ‫پس از بستن چشمهایش برخالف مراقبه دیانام‬ ‫که به چشم سوم خود خیره می شود‪ ،‬توجه خود‬ ‫را متوجه گوی درخشــان و نورانی بکند که در‬ ‫مانی پور یا مانی پوراکای او قرار دارد و ســپس‬ ‫با تنفس شــکمی و با قدرت جادویی ذهن خود‬ ‫به فروزندگی این گوی اگاهی بیفزاید‪ .‬این عمل‬ ‫را تا زمانی انجام دهد تا احساس کند تمام ذهن‬ ‫او در گوی دهاماکایا سکنی گزیده است‪ .‬سپس‬ ‫می تواند دقایق و یا حتی ساعاتی را در این گوی‬ ‫شفاف و فروزان سپری کند‪ .‬او همچنین باید در‬ ‫طــول روز و حتی در زمان خــواب در دهاماکایا‬ ‫به ســر ببرد‪ .‬در این روش خاص مراقبه‪ ،‬یوگی‬ ‫به تعادل در احساســات و عواطف خود می رسد؛‬ ‫دیگر نه از چیزی انقدر شاد و ذوق زده میشود که‬ ‫عنان من حقیقی اش را از دست بدهد و نه انقدر‬ ‫افسرده و پژمرده که میل به زیستن در او کمرنگ‬ ‫شود‪ .‬با تمرین مراقبه دهاماکایا به تعادلی ماندگار‬ ‫در زندگی میرســد و دریچه دانش و رحمت بر‬ ‫روی او گشــوده خواهد شــد و در دهاماکایا‪ ،‬راه‬ ‫میانه به ســامت به مقصد نهایی خود که همان‬ ‫اشراق و روشن شدگی است خواهد رسید‪.‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪45‬‬ صفحه 46 ‫ه‬ ‫شتم‬ ‫درس هایی از یوگا؛‬ ‫با پراشانت ایینگر‬ ‫"اسانا برای سکوت ذهن"‬ ‫گرداوری و ترجمه‪ :‬نسترن صافی‬ ‫در شــماره های قبل گفتیم که پراشانت ایینگر‪ ،‬سری جلسات انالین برگزار‬ ‫نموده که بیشتر درباره مفاهیم و فلسفه ی یوگاست‪ .‬در این جلسات ابتدا به اهمیت‬ ‫تمرکز بر اندام های بدن درحین انجام اساناها پرداختیم‪ ،‬سپس با اصول یاما و نیاما‪،‬‬ ‫هیمسا و اهیمسا اشنا شدیم‪ .‬در قسمت گذشته نیز رابطه ی میان حرکت و ذهن را‬ ‫بررسی کردیم‪ .‬حال توجه شما را به ادامه این جلسات جلب می کنیم‪.‬‬ ‫این جلسات تحصیل درباره یوگا‪ ،‬برای یوگا و‬ ‫از طریق یوگاست‪ .‬درجلسات گذشته درباره جنبه‬ ‫های تئوری و فلسفی بحث کردیم‪ ،‬و امروز بیشتر‬ ‫بــه جنبه عملی یوگا مــی پردازیم‪ .‬می خواهیم‬ ‫بدانیم کجــا‪ ،‬چه زمانی و چگونــه حرکت‪ ۱‬به‬ ‫اســانا تبدیل می شود؟ می دانیم که برای انجام‬ ‫اساناها ناگزیر هستیم از چگونگی انجام حرکت‬ ‫اغاز کنیم‪ .‬یعنی هر اســانایی که بخواهید انجام‬ ‫دهید‪ ،‬اوتیتا پاشواکوناســانا‪ ۲‬یا شیرشاسانا‪ ۳‬یا‬ ‫برادواجاســانا‪ ۴‬ابتدا باید تالش کنید که از نظر‬ ‫‪46‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بیومکانیکی اســتخوانها و عضــات را فعال وبه‬ ‫وضعیت انها اگاه و حساس شوید‪ .‬از اینجا کار اغاز‬ ‫می شود‪ .‬بعد شروع به تصحیح‪ ،‬تنظیم و تعدیل‬ ‫عضالت و استخوانها می کنیم‪ .‬سپس به پرتوجو‬ ‫می گوییم هر بخش از بدن را با ســایر بخشــها‬ ‫در ارتبــاط و اتصال قرار دهد‪ ،‬اجازه میدهیم که‬ ‫تنه و دستها و پاها‪ ،‬قسمت پشت و جلوی بدن‪،‬‬ ‫بیرون و درون بدن باهــم ارتباط پیداکنند‪ .‬این‬ ‫وحدت کلی به معنی انجام یوگاست‪ .‬پس از ان‬ ‫با مشــارکت تنفس‪ ،‬حرکات فیزیکی به حرکات‬ ‫فیزیکی‪ -‬ذهنی ارتقاء پیدا می کنند‪ .‬تنفس تنها‬ ‫یک سیســتم اکسیژن رســانی نیست؛ بلکه یک‬ ‫ارگان حسی‪ ،‬شناختی و دریافتی هم هست‪ .‬بعد‬ ‫از ان ذهن را وارد این تعامل کنید و یک شــبکه‬ ‫بین بدن‪ ،‬ذهن‪ ،‬تنفس‪ ،‬حــواس وارگانها ایجاد و‬ ‫این ارتباط را گسترش دهید‪ .‬زمانی که این تعامل‬ ‫اتفاق می افتد‪ ،‬حرکت شکل دیگری به خود می‬ ‫گیرد‪ .‬حال مشاهده کنید که وقتی بدن در ارتباط‬ ‫با ســایر اجزاء سیستم قرار می گیرد چطور عمل‬ ‫می کند‪ .‬ما از عملکــرد فیزیکی مغزمثل تخیل‪،‬‬ ‫یاداوری‪ ،‬شناخت ‪ ،‬دریافت اطالع داریم؛ اما زمانی‬ ‫که ذهن در اتصال با بدن و تنفس قرار گیرد‪ ،‬هر‬ ‫یک از این ســه جزء قادر می شود هم دیگری را‬ ‫فعال کند و هم توسط دیگری فعال شود؛ هر یک‬ ‫هم ذی النفع است و هم منفعت رساننده‪ .‬این بده‬ ‫بستان متقابل‪ ،‬یعنی شما برای درون خود کار می‬ ‫کنید و درون شــما هم برای شما کار میکند‪ ،‬به‬ ‫مفهوم انجام یوگا ست؛ در حالی که حرکت تنها‬ ‫به معنی انجام دادن و انجام دادن اســت‪ .‬اسانا از‬ ‫انجام حرکت شروع می شود و بعد با ماندن‪ ،‬ادامه‬ ‫دادن‪ ،‬تاثیر گرفتن‪ ،‬دسترسی پیدا کردن به سایر‬ ‫اجزاء‪ ،‬نفوذ‪ ،‬رهایی ‪ ،‬و رهایی کامل و مستقر شدن‬ ‫در حرکت اتفاق می افتد‪ .‬به این ترتیب شــدت‬ ‫و تاثیر حرکت افزایش می یابد‪ .‬در اینجا ســتون‬ ‫فقرات را مبدا حرکت قراردهید؛ گویی که ستون‬ ‫فقرات پنجره ای اســت که از طریق ان مشاهده‬ ‫صورت می گیرد وستون فقرات مشاهده گر تعامل‬ ‫ذهن‪ ،‬بدن‪ ،‬و تنفس می شود‪.‬‬ ‫اینجا اســانا دیگر دســتورات تکنیکی نیست!‬ ‫بلکه در ازمایشگاه ستون فقرات مشاهده‪ ،‬تجربه‬ ‫و ازمایــش صورت می گیرد‪ .‬بــه جز انجام دادن‬ ‫حرکات‪ ،‬ما با ماندن در حرکت و ســکنی گزیدن‬ ‫در ان پروســه یادگیری را تسهیل میکنیم‪ .‬این‬ ‫یادگیری‪ ،‬مطالعه‪ ،‬و درک منجر به پدیده مشاهده‬ ‫می شــود که ما را به دریافــت نزدیکتر می کند‪.‬‬ ‫پس در یوگا بیشــتریک روند ازمایش‪ ،‬مشاهده و‬ ‫یادگیری برقرار است تا انجام تکنیکهای مشخص‪.‬‬ ‫این روند اموزشی و شناختی میتواند توسط ستون‬ ‫فقرات‪ ،‬از طریق ان‪ ،‬و در همراهی با عضالت پشت‬ ‫انجام پذیرد‪ .‬پروسه تنفس هم می تواند از ستون‬ ‫فقرات و پشت اغاز شود‪ .‬مشاهده کنید که ستون‬ ‫فقرات چقدر دراندامهای تنفســی و روند تنفس‬ ‫دخیل است وچقدر تنفس را نرم تر و روان تر می‬ ‫کنــد‪ .‬پس از ان توجه خود را معطوف به ارتباط‬ ‫بین ذهن و ســتون فقرات کنید‪ .‬روندهای حسی‬ ‫دریافتی و شــناختی خود را با تمرکز روی ستون‬ ‫فقــرات دنبال کنید‪ .‬در می یابید که شــما تنها‬ صفحه 47 ‫مشغول انجام یک فعالیت فیزیکی نیستید بلکه‬ ‫با هشیاری‪ ،‬حساسیت و مشاهده گری در ساحت‬ ‫ذهن قرار گرفته اید‪ .‬در جلسات پیش گفتیم که‬ ‫هر زمان شــما در ســاحت ذهن قرار می گیرید‪،‬‬ ‫الجرم یک محتوا و الگوی ذهنی زمینه ای دارید‪.‬‬ ‫سعی کنید روند فکر را مشخص کنید‪ .‬به ارتباط‬ ‫درهم تنیده بین فکر و عمل اگاه شــوید‪ .‬این دو‬ ‫روند فکری و عملی همچون تار و پود پارچه بهم‬ ‫تنیده می شــوند تا کیفیت و درجه توانایی اسانا‬ ‫را تعیین کنند‪ .‬روند فکری حتی از روند فیزیکی‬ ‫اهمیت بیشــتری دارد‪ .‬ســتون فقرات به عنوان‬ ‫دریچه و مجرای جوانه زدن و جاری شدن اگاهی‬ ‫و هشیاری عمل می کند‪ .‬در شیر شاسانا که قرار‬ ‫می گیرید‪ ،‬یا هر اســانای دیگری‪ ،‬مشاهده کنید‬ ‫که توجه به تنفس است یا توجه به بدن یا ذهن ‪،‬‬ ‫روند فکردر هر یک با دیگری متفاوت خواهد بود‪.‬‬ ‫اینها نوسانات اسانا هستند و وضعیت قرارگیری‬ ‫در اسانا (روند عملی) و روند فکری بسته به اینکه‬ ‫کدام بخش را مورد توجــه قرار دهیم تغییر می‬ ‫کند‪.‬‬ ‫قبال گفتیم که هر فکری پتانسیل مراقبه ندارد‪.‬‬ ‫شما در کتابهای فلســفی و زندگینامه قدیسین‪،‬‬ ‫و ســخنان کریشــنا و کتب ادهیاتمــا مطالب‬ ‫ارزشــمندی راجع به مراقبه پیــدا میکنید‪.‬‬ ‫حال در هر اسانایی که هستید ببینید در چه‬ ‫ساحت ذهنی هســتید و ایا ستون فقرات را‬ ‫می توانید پارادایم حرکــت قرار دهید‪ .‬ما در‬ ‫اسانا به دنبال دست یافتن به ساحت ساکت و‬ ‫ارام ذهن هستیم ‪ .‬این مهم مقدور نیست مگر‬ ‫با خالص کردن و تصفیه همزمان روند درهم‬ ‫تنیده ذهن و عمل‪ .‬زمانی که شما تنها در پی‬ ‫حالت های ذهنی مثل ارامش‪ ،‬سکوت‪ ،‬تعالی‬ ‫هستید دچار مصرف گرایی می شوید‪ .‬باید در‬ ‫اســانا به الیه های زیرین فکر بروید و درباره‬ ‫خــود فکر ‪ ،‬روند تفکــر و وضعیت متفکرفکر‬ ‫کنید‪ .‬این ها ســه وجه یک مفهوم هستند و‬ ‫اســانا شرایطی را برای شما فراهم میکند که‬ ‫این دنیای ســه بعدی را شــفافتر دریافت و‬ ‫مطالعه کنید‪ .‬پس در اسانا پتانسیل مراقبه ای‬ ‫فراوانی وجود دارد‪.‬‬ ‫در جلســات پیش اشاره کردیم که ساحت‬ ‫ذهن چیست؟ نبود هیمسا به معنی اهیمسا‬ ‫نیست‪ .‬یعنی اینها وضعیتهای سلبی نیستند‬ ‫بلکه ذهن باید در ســاحت اهیمسا و ساتیا و‬ ‫دیگر اصول یاما ونیاما قــرار بگیرد که به ان‬ ‫شات سامپادی‪ ۵‬می گویند‪ .‬اصول یاما و نیاما‬ ‫محصول شــاما‪ ، ۶‬داما‪ ، ۷‬وتیتی کشــا‪ ۸‬هستند‪.‬‬ ‫اســاناها بســتری را فراهم می کنند تا پتانسیل‬ ‫های الهی در ما به منصه ظهور برســند‪ .‬سامودرا‬ ‫مانتــان‪ ۹‬در جهان درون از طریــق یوگا اتفاق‬ ‫می افتد‪ .‬در ذهن یوگــی افکار ناب حضور دارند‬ ‫و راهی برای هیمســا‪ ، ۱۰‬استیا‪ ، ۱۱‬و‪ ...‬باقی نمی‬ ‫ماند و یوگی در دنیای متضاد با انها یعنی در دارما‬ ‫تاتوا‪ ۱۲‬مستقر می شود‪ .‬پس باید یوگا را به اسانا‬ ‫بیاوریم و به این دلیل به ان یوگاناسانا می گوییم‪.‬‬ ‫تا به حال درباره جنبه های عملی و تئوری یوگا ‪،‬‬ ‫‪۱۳‬‬ ‫اصول اخالقی‪ -‬مذهبی ‪ ،‬مراقبه‪ ،‬اچارادارما نیتی‬ ‫‪ ،‬مراقبه دینامیک ‪ ،‬و تامل درباره سه گانه ی تفکر‪،‬‬ ‫متفکر‪ ،‬و روند فکر صحبت کردیم‪ .‬در جلسه اینده‬ ‫به ادامه ی این مباحث می پردازیم‪.‬‬ ‫‪1-Posture‬‬ ‫‪2-Uttihtaparsvaconasana‬‬ ‫‪3-Sisasana‬‬ ‫‪4-Bharadvagasana‬‬ ‫‪5-Shat sampattis‬‬ ‫به معنی عدم تعصب ‪6-Shama‬‬ ‫به معنی ارامش و شکیبایی ‪7-Dama‬‬ ‫به معنی ثبات درونی ‪8-Titiksha‬‬ ‫‪9-Samudra manthan‬‬ ‫به معنی متالطم کردن دریای شــیر یکی از معروفترین اپیزودهای اســطوره‬ ‫شناسی هندو ست که در بهادوا‬ ‫‪.‬پورنا امده و منشاء امیترا را توضیح می دهد‬ ‫‪10-Himsa‬‬ ‫‪11-Astia‬‬ ‫به معنی جنبه های واقعی و تجربی روش زندگی‪12-Dharma tattva‬‬ ‫‪13-Achara darma nitti‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪47‬‬ صفحه 48 ‫پرانایاماهای خنک کننده!‬ ‫مترجم‪ :‬مهتاب کالنتری‬ ‫‪@mahtab_kalantari‬‬ ‫شیتالیپرانایاما‬ ‫تمرین‪:‬‬ ‫ درهریــک از وضعیت های مدیتیشــن که‬‫مایلیدبنشینید‪.‬‬ ‫ کف دست ها را روی ران ها قراردهید‪.‬‬‫ زبــان را تا حدی کــه می توانید ازدهان به‬‫طرف بیرون بکشید و ان را لوله کنید تا شبیه‬ ‫پوزه گاو شود !!!!‬ ‫ به ارامی دم بگیرید وهوا را ازالبالی زبان لوله‬‫شــده به داخل بکشید و جریان هوای خنکی‬ ‫که به ریه ها منتقل می شود را احساس کنید‪.‬‬ ‫ به اهســتگی بازدم را از مجاری بینی انجام‬‫دهید‪ .‬حرکت هوای گرم درتمام طول راه که‬ ‫از ریه ها خارج می شود واز مجاری بینی و گلو‬ ‫عبور می کند را احساس کنید‪.‬‬ ‫ ایــن یک دور کامل از تنفس شــیتالی می‬‫باشد‪.‬‬ ‫ این تنفس را ده مرتبه تکرارکنید‪.‬‬‫‪۱‬‬ ‫در قسمت های گذشــته با تنفس های‬ ‫کاپاالباهاتی‪ ،‬سه مرحله ایی‪ ،‬انولوماویلوما‬ ‫و تنفس نادی شــودهی اشــنا شدیم‪.‬‬ ‫همچنین گفتیم که بهتراست پیش ازانجام‬ ‫تمرین های پرانایاما‪ ،‬نکاتی را رعایت کنیم‬ ‫مثل پاکسازی مجاری تنفسی با قوری نتی‬ ‫وانتخاب محل مناســب برای تمرین و‪...‬‬ ‫دراین شماره با سه تمرین پرانایامای خنک‬ ‫کننده اشنا می شویم‪.‬‬ ‫‪48‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫شیت کاری پرانایاما‬ ‫تمرین‪:‬‬ ‫دروضعیت واجراســانا یا هر یک ازوضعیت های‬ ‫مدیتیشن که راحتید بنشینید‪.‬‬ ‫کف دست ها را روی ران ها قراردهید‪.‬‬ ‫زبــان را درداخل دهان به صورت افقی یا عرضی‬ ‫تا کنید‪ .‬زبان تا شــده را از بین دو ردیف دندان‬ ‫بیرون اوریــد‪ .‬ازهردو طرف یک دهانه ی باریک‬ ‫ایجاد می شود‪.‬‬ ‫به اهســتگی از دوطرف زبان‪ ،‬هوا را وارد کنید‪.‬‬ ‫جریــان خنک هوا که در دهان و گلو و در ریه ها‬ ‫پخش می شود را احساس کنید ‪.‬‬ ‫به ارامی ازهر دو مجرای بینی بازدم انجام دهید‬ ‫و گرمای هوای بازدم را احساس کنید‪.‬‬ ‫این یک دور تمرین تنفس شیتکاری است‪.‬‬ ‫ده مرتبه انرا تکرارکنید‪.‬‬ ‫‪۲‬‬ صفحه 49 ‫‪۳‬‬ ‫سادانتا پرانایاما‬ ‫از لحاظ درمانی‪:‬‬ ‫تمرین‪:‬‬ ‫با تمرینــات طوالنی مدت این پرانایاماها‪ ،‬می توان‬ ‫درهر یک از وضعیت های مدیتیشن که راحتید برالرژی های مرتبط با سرماخوردگی غلبه کرد ‪ .‬انها‬ ‫بنشینید‪.‬‬ ‫به کاهش حساسیت و استرس و ایجاد ارامش روانی‬ ‫کف دستان خود را روی ران ها قراردهید‪.‬‬ ‫کمک می کنند‪ .‬با تنفس شــیت کاری و ســادانتا‬ ‫اجازه دهید که دندان های ردیف باال کامال روی ســامت دندان ها ولثه هایتان را حفظ کنید‪ .‬این‬ ‫دندان های ردیف پایین قراربگیرند‪.‬‬ ‫نوک زبان را درست پشت دندان ها قرارد هید‪.‬‬ ‫ازشکاف بین دندان ها دم بگیرید‪ .‬استنشاق کنید‬ ‫و احساس کنید هوای خنک به ارامی و پیوسته‬ ‫به داخل دهان حرکت و ازگلو به ســمت ریه ها‬ ‫عبورمی کند‪.‬‬ ‫هوای بازدم به اهستگی از دومجرای بینی خارج‬ ‫می شود‪ .‬گرمای هوای بازدم را احساس کنید‪.‬‬ ‫این یک دور تنفس سادانتا می باشد‪.‬‬ ‫تمرین را ده مرتبه تکرارکنید‪.‬‬ ‫فواید فیزیکی‪:‬‬ ‫این تنفس ها باعث ارامش عضالنی شده و بیش‬ ‫از همه اثر خنک کننده بر بدن ما دارند ‪.‬‬ ‫باعث ارامش چشم ها ‪ ،‬گوش ها ‪ ،‬و تصفیه ی خون‬ ‫می شوند ‪ .‬همچنین تشنگی را برطرف می سازند‪،‬‬ ‫گرسنگی را ارام کرده و باعث ایجاد حس رضایت‬ ‫می شوند ‪ .‬سلول های چشایی و دهان به واسطه‬ ‫این تنفس ها تقویت و حساس می شوند‪.‬‬ ‫تنفس ها به کاهش فشــار خون کمک می کنند‬ ‫و باعث کاهش اسیدیته معده نیز می شوند ‪ ،‬سوء‬ ‫هاضمه مزمــن را درمان کرده و انواع بیماریهای‬ ‫مزمــن پوســتی را کاهش می دهنــد و درمان‬ ‫میکنند‪.‬‬ ‫تاثیرات روحی‪:‬‬ ‫گســترش اگاهی‪ ،‬هنگامی که ازتنفس شیتالی‬ ‫(اگاهی خطی ) به شیت کاری (اگاهی سطحی )‬ ‫و ســپس به سادانتا ( اگاهی سه بعدی ) حرکت‬ ‫می کنید حالتی از رشد معنوی رخ می دهد‪.‬‬ ‫محدودیت‪:‬‬ ‫کســانی که فشــار خون پایین دارند باید از این‬ ‫سری تمرینات پرانایاما خودداری کنند ‪ .‬کسانی‬ ‫که از ســرماخوردگی‪ ،‬گلودرد و برونشــیت رنج‬ ‫می برنــد نیز باید از انجام ایــن تمرینات دوری‬ ‫کنند‪ .‬تمرین کنندگانی با دندان های حســاس ‪،‬‬ ‫و کســانی که دندان ندارند باید از انجام تمرین‬ ‫شیت کاری و ســادانتا خودداری کنند‪ .‬به جای‬ ‫ان می توانند تمرین شــیتالی را انجام دهند‪ .‬به‬ ‫طورکلی در زمســتان یا دراب و هوای سرد باید‬ ‫ازاین سه پرانایاما اجتناب کرد‪.‬‬ ‫منبع‪:‬‬ ‫‪1-Sitali Pranayama‬‬ ‫‪2-Sitkari Pranayama‬‬ ‫‪3-Sadanta Pranayama‬‬ ‫‪Yoga Darshanam Book‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪49‬‬ صفحه 50 ‫دوم‬ ‫و‬ ‫اخر‬ ‫بیماری از دیدگاه‬ ‫ ‬ ‫علل‬ ‫شخصیت های برجسته یوگا‬ ‫مترجم‪ :‬لعیا نبی فر‬ ‫در قسمت گذشــته با برخی دیدگاه های شخصیت های برجسته یوگا درباره علل‬ ‫بیماری اشنا شدیم‪ .‬دیدیم که سوامی نیرانجاناناندا معتقد است بیماری از عدم تعادل‬ ‫بوجود می اید‪ .‬هفت موردی که باعث عدم تعادل در بدن می شود نیز توضیح داده شد‪.‬‬ ‫در ادامه بحث نظرات ســوامی شیوااناندا و سوامی ساتیاناندا درباره علل بوجود امدن‬ ‫بیماری ها تقدیم حضورتان می گردد‪.‬‬ ‫چرا نامتعادلی یا انســداد پرانایی به‬ ‫بیماری می انجامد؟‬ ‫ســوامی ســاتیاناندا‪ :‬وقتی کسی با کمک‬ ‫میکروفن صحبت می کنــد‪ ،‬میکروفن کام ً‬ ‫ال‬ ‫به انرژی ای که فراهم می شــود وابسته است‪.‬‬ ‫اگر ان انرژی قطع شود میکروفن استفاده ای‬ ‫ندارد؛ جریان مناسب انرژی باید حفظ شود‪.‬‬ ‫اگر میزان انرژی بیش ازحد زیاد یا بیش ازحد‬ ‫کم باشــد‪ ،‬میکروفن کار نمی کند‪ .‬به همین‬ ‫شکل‪ ،‬انرژی کالبد جسمی تواتر و ولتاژ معینی‬ ‫دارد‪ ،‬و وقتــی این تواتر و ولتاژ و ســرعتش‬ ‫به هم ریخته باشد انسان بیمار می شود‪.‬‬ ‫وقتی سطح انرژی نامتعادل باشد فرد‪ ،‬بیمار‬ ‫می شــود‪ .‬ان بیماری صرفاً با سامانه عصبی‬ ‫شروع نمی شود‪ ،‬شروع بیماری با سوءهاضمه‬ ‫و اسهال و التهاب قولون نیست‪ .‬بلکه بیماری‬ ‫با اختالل احساســات درونی و بیرونی شروع‬ ‫می شــود‪ :‬چنین اختاللی‪ ،‬انرژی ای را که در‬ ‫بدن جریان دارد فرومی نشاند‪ ،‬پایین می اورد‬ ‫و هدر می دهد‪.‬‬ ‫نوشــته های هاتا یوگا از تعــداد ‪130000‬‬ ‫نادی‪ ۱‬صحبــت می کنند که از انها ‪72000‬‬ ‫نادی در قلب به هــم می پیوندند‪ .‬این داللت‬ ‫دارد بر اینکه ‪ 72000‬نادی انرژی را به قلب‬ ‫انتقال می دهند و از قلب منتقل می کنند؛ اگر‬ ‫برای قلب اتفاقی بیفتد با این معنی است که‬ ‫سامانه تدارکاتی که این انرژی را بیست وچهار‬ ‫ســاعت در روز برای قلب تامین می کند در‬ ‫جایی مسدود اســت و باید تعمیر شود‪ .‬دارو‬ ‫چگونه نامتعادلی پرانایــی می تواند از‬ ‫ممکن است این بیماری را مهار کند اما برای نامتعادلی های ذهنی یا جسمی متمایز شود؟‬ ‫بهتر شدن فرد‪ ،‬ذخیره انرژی باید جبران شود‪.‬‬ ‫سوامی نیرانجاناناندا‪ :‬تمایز میان تاثیر فعالیت‬ ‫احساســی‬ ‫پرانایی و فعالیت جســمی‪ ،‬ذهنی یا‬ ‫ِ‬ ‫چگونــه نامتعادلی در ایــدا نادی و معادلش می تواند مشکل باشد‪ .‬فرد ممکن است‬ ‫پینگاالنادی بر سالمتی تاثیر می گذارد؟ فکر کند نوع نامتعادلی‪ ،‬پرانایی است درحالی که‬ ‫ســوامی نیرانجاناناندا‪ :‬یک نــوع اختالل درواقع وضعیت ذهنی است که بر سطح پرانایی‬ ‫پرانایی‪ ،‬نامتعادلی ایدا و پینگاالست‪ .‬نامتعادلی تاثیر می گذارد‪ .‬یا هنگامی که به نظر می رســد‬ ‫ایدا‪-‬پینگاال به صورت فعالیت‬ ‫مــداوم ذهنی یا جســمی‬ ‫اســت که نمی تواند متوقف‬ ‫شود‪ .‬هرکسی زمان هایی در‬ ‫زندگی اش با چنین وضعیتی‬ ‫روبه رو می شود‪.‬‬ ‫مث ً‬ ‫ال با نامتعادلــی ایدا‪،‬‬ ‫ذهــن زیــاد کار می کند و‬ ‫افکار و عقاید خیلی زیادی‬ ‫پیش می اید‪ .‬این وضعیت‪،‬‬ ‫به خصوص شب وقتی اتفاق‬ ‫می افتد که مزاحمتی نیست‬ ‫و فــرد از روند ذهنی اگاه تر‬ ‫اســت‪ .‬این زیاد کار کردن‬ ‫ذهن مانــع از خوابیدن فرد‬ ‫می شود چراکه روند ذهنی‬ ‫مداوم و سریعی ادامه دارد‪.‬‬ ‫نامتعادلی پینگاال مشابه‬ ‫همین است به غیر از اینکه‬ ‫بیش فعالی از نوع جســمی‬ ‫است و نه ذهنی‪ .‬حتی بعد‬ ‫از یک روز کامل سخت کار‬ ‫کردن ‪ ،‬هنوز انرژی جسمی‬ ‫اضافه می ماند‪ .‬در سوشومنا‬ ‫نیز ممکن اســت انسدادی‬ ‫باشــد که مانــع از ارتقای‬ ‫بیشتر اگاهی شود‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫نامتعادلی از نوع ذهنی اســت‪ ،‬درواقع وضعیت‬ ‫پرانایی باشــد که بــر ذهن اثر می گــذارد‪ .‬این‬ ‫تفاوتی مویی است که فقط می تواند با حساسیت‬ ‫افزایش یافته نسبت به پرانا مشاهده شود‪ .‬تا زمانی‬ ‫که کســی جریان پرانا را حس نکرده باشد و از‬ ‫انسدادهای پرانایی اگاه نشده باشد‪ ،‬تمایز میان‬ ‫نامتعادلی پرانایی و نامتعادلی جسمی‪ ،‬ذهنی یا‬ ‫احساسی ممکن نیست‪.‬‬ ‫ً‬ ‫نامتعادلی پرانایی مفهوم نسبتا تازه ای در این‬ ‫عصر جدید اســت‪ ،‬چراکه زندگــی برای تلقی‬ ‫ســامتی از دیدگاه جســمی یا ذهنی طراحی‬ ‫شده است؛ ساختار پرانایی را معموالً ذهن عادی‬ ‫امروزی درک نمی کند‪ .‬بااین حال‪ ،‬یوگی ها علت‬ ‫بیشتر نامتعادلی های ذهنی‪ ،‬احساسی یا جسمی‬ ‫را ناشی از ساختار یا کالبد پرانایی می دانند‪ .‬این‬ ‫همان جایی است که تفاهم بنیادی میان علم و‬ ‫یوگا درباره بدن انسان به اختالف نظر می رسد‪.‬‬ ‫یــوگا همه چیز را از دیدگاه پرانایی می بیند و‬ ‫علم همه چیز را از منظر جسمی و ذهنی می نگرد‪.‬‬ ‫دیدگاه پرانایی بیشتر به صورت ارتعاشاتی دیده یا‬ صفحه 51 ‫حس می شــود که از افراد دیگر‪ ،‬مکان ها یا اشیا‬ ‫دریافت می شــود یا فرد نشــان می دهد‪ .‬انسان‬ ‫ارتعاشی را از کسی می گیرد که ممکن است ان‬ ‫را دوست داشته باشد یا دوست نداشته باشد‪ .‬این‬ ‫نظریه ارتعاش اولین گام به سوی درک نامتعادلی‬ ‫پرانایی اســت‪ .‬برای مثال در عصبانیت ارتعاش‬ ‫پرقدرتی مثل موجی از انرژی از شــخص ساطع‬ ‫می شود‪ .‬در افســردگی یا ترس عکس این موج‬ ‫اســت‪ .‬انرژی به جای بیرون رفتن به عمق درون‬ ‫پس کشیده می شود‪.‬‬ ‫در بُعــد پرانایــی نادی های ایــدا‪ ،‬پینگاال و‬ ‫سوشــومنا فقط مفهوم نیستند بلکه تجربه هایی‬ ‫واقعی اند‪ .‬بــدون ان تجربه واقعی‪ ،‬درک تحلیلی‬ ‫یا عقالنی نامتعادلی پرانایی ممکن نیست‪ .‬هیچ‬ ‫راهی برای بیــان‪ ،‬تعریف یــا درک نظری پرانا‬ ‫نیســت‪ .‬افراد خاصی می توانند در قســمت های‬ ‫مختلف بدن با ممارســت غلیان انرژی یا جریان‬ ‫انرژی ایجاد می کنند‪ .‬باوجوداین‪ ،‬یوگا می گوید‬ ‫برای درک ســاختار پرانایی تکمیل کردن فنون‬ ‫پرانا ویدیا‪ ۲‬ضروری است‪.‬‬ ‫مال چیست؟‬ ‫ســوامی نیرانجاناناندا‪ :‬مال‪ ۳‬به معنی محیط‬ ‫یا وضعیتی اســت که با رشد و گسترش زندگی‬ ‫بشری ناسازگار است‪ .‬وقتی کسی مدت طوالنی‬ ‫در ان محیــط زندگی کند ان وقت مال ســبب‬ ‫بیماری می شود‪ .‬معدنچی هایی که در معدن های‬ ‫زغال ســنگ صدها متر زیــر زمین کار می کنند‬ ‫هشت ساعت در روز‪ ،‬مدام انواع مختلف گاز و گرد‬ ‫زغال سنگ را استنشاق می کنند‪ .‬این افراد اغلب‬ ‫به خاطر محیط زیان اوری که بر بدنشــان تاثیر‬ ‫می گذارد به ســل‪ ،‬اسم و مشکالت ریوی مبتال‬ ‫می شوند‪.‬‬ ‫افرادی هستند که اب‬ ‫الــوده ای را می اشــامند‬ ‫کــه هــزاران باکتــری‬ ‫شناخته شده یا ناشناخته‬ ‫در علم دارد‪ .‬بیماری هایی‬ ‫اســت که از راه اب الوده‬ ‫منتقل می شوند و بر سامانه‬ ‫گوارشی‪ ،‬لوزالمعده‪ ،‬کبد‬ ‫و کلیه ها اثــر می گذارند‪.‬‬ ‫دانشمندان به تازگی پنجاه‬ ‫ویروس جدید یافتند که با‬ ‫پشه منتقل می شوند‪ .‬انها‬ ‫می توانند بکشند‪ ،‬باعث تب‬ ‫مغزی شوند یا بیماری های‬ ‫دیگری را منتقل کنند که‬ ‫پادزهری برایشان نیست‪.‬‬ ‫تمام اینها در زمره مال یا‬ ‫الودگی قرار می گیرند‪.‬‬ ‫ویکارا چیست؟‬ ‫ســوامی نیرانجاناناندا‪:‬‬ ‫ویکارا‪ ۴‬به معنی سم است‪.‬‬ ‫حتــی در زندگی ســالم‬ ‫نیز ســم در بدن انباشته‬ ‫می شود‪ .‬سموم جمع شده‬ ‫به طور طبیعــی از طریق‬ ‫عرق‪ ،‬ادرار و مدفوع دفع می شوند اما گاهی دفع‬ ‫کمتر از مقداری اســت که دریافت شــده است‪.‬‬ ‫ان وقت ســموم وارد خون می شوند و بدن ان را‬ ‫مث ً‬ ‫ال در عضالت جذب می کند‪ .‬این سموم بخشی‬ ‫از اســیدهای طبیعی بدن مانند اسید الکتیک‬ ‫می شوند‪.‬‬ ‫انسان می تواند فرد سالم و پرتحرکی باشد اما‬ ‫وقتی دوره ای از بی تحرکــی در زندگی او پیش‬ ‫اید‪ ،‬سموم و اســید در مفاصل مختلفش ایجاد‬ ‫می شــوند و او موقع کش امدن خشکی بدن‬ ‫دارد‪ .‬این خشــکی بدن می تواند به درد و درد‬ ‫می تواند به ارتروز تبدیل شــود‪ .‬چنین دردی‬ ‫در مفصل ها یا تشــکیل اســید و ســموم در‬ ‫انها می تواند اســتخوان ها را از شکل بیندازد؛‬ ‫می تواند اســتخوان ها را مثل انچه در پوکی‬ ‫استخوان اتفاق می افتد شکننده کند‪.‬‬ ‫ویکشپا چیست؟‬ ‫ســوامی نیرانجاناناندا‪ :‬ویکشِ ــپا‪ ۵‬به ذهنی‬ ‫مربوط می شود که اشفته‪ ،‬نامتعادل و مغشوش‬ ‫است‪ .‬ویکشــپا همیشــه به صورت نگرانی یا‬ ‫چینتان‪ ۶‬و به فکر فرورفتن شــروع می شود‪.‬‬ ‫وقتی ویکشــپا شروع شــود وضعیت ذهن را‬ ‫تغییر می دهد‪ .‬ذهن پویا ممکن است خموده‬ ‫شــود‪ ،‬ذهن شــفاف می تواند مغشوش شود‪،‬‬ ‫ذهن مثبت ممکن است منفی شود‪ .‬این تغییر‬ ‫وضعیت ذهنی بر سامانه عصبی تاثیر می گذارد‪.‬‬ ‫وقتی ذهن پویا خموده شود کل نظام جسمی‬ ‫را تغییر می دهد و فعالیت پاراسمپاتیک را زیاد‬ ‫می کند‪ ،‬درنتیجه نیروی حیاتی عادی و ایمنی‬ ‫بدن پایین می اید‪.‬‬ ‫به لحــاظ ژنتیکی هرکســی با یــک اندام‬ ‫ضعیف تر به دنیا می اید‪ .‬در بعضی افراد ریه ها‬ ‫ممکن است ضعیف باشــند‪ ،‬در برخی قلب‪،‬‬ ‫در عده ای عضالت‪ ،‬در گروهی اســتخوان ها‪،‬‬ ‫در دیگــران کبد یــا کلیه ها‪ .‬ویکشــپا بر ان‬ ‫اندام ضعیف مشخص اثر می گذارد‪ .‬اگر ریه ها‬ ‫ضعیف باشند و شخص وضعیت ویکشپا را از‬ ‫سر بگذراند ان وقت نفس تنگی ظاهر می شود‪.‬‬ ‫اگر گوارش ضعیف باشد و فرد ویکشپا را پشت‬ ‫سر بگذارد اسهال و اسهال خونی بروز می کند‪.‬‬ ‫اگر کبد ضعیف باشد مشکالت مربوط به کبد‬ ‫اشــکار می شــود‪ .‬اگر مفاصل ضعیف باشند‪،‬‬ ‫ممکن اســت ناگهان دردهایــی پیش بیاید‬ ‫که فرد قب ً‬ ‫ال از انها اگاه نبوده اســت‪ .‬ویکشپا‬ ‫همیشه ضعیف ترین اندام بدن را مبتال می کند‬ ‫و مشــکل از ان نقطه شــروع می کند به زیاد‬ ‫شدن‪.‬‬ ‫یوگا چگونه مال‪ ،‬ویکارا و ویکشــپا را‬ ‫مهار می کند؟‬ ‫سوامی نیرانجاناناندا‪ :‬درست همان طور که‬ ‫اساناهای ساده و پرتحرک‪ ،‬سامانه عضالنی‪-‬‬ ‫اسکلتی را برای اســاناهای درمانی پیشرفته‬ ‫اماده می کند‪ ،‬اندام های داخلی نیز الزم است‬ ‫با انجام شاتکارماها‪ ۷‬یعنی شش فن نظافتی‪،‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪51‬‬ صفحه 52 ‫نیرو بگیرند و توانشــان بهتر شود‪ .‬در هاتا یوگا‬ ‫هدف شاتکارماها کاهش شــدت مال‪ ،‬ویکارا و‬ ‫ویکشپاست‪.‬‬ ‫وقتی ویکارا و مال با انجام یوگا کم شود‬ ‫چه اتفاقی می افتد ؟‬ ‫ســوامی نیرانجاناناندا‪ :‬هنــگام اماده کردن‬ ‫بــدن برای تمرین هــای پیشــرفته معجزه ای‬ ‫اتفاق می افتد‪ .‬همین که انســان ویکارا و مال را‬ ‫از شــخصیت و نهادش کم می کند بسیاری از‬ ‫مشکالت جسمی‪ ،‬روان تنی یا روحی خودبه خود‬ ‫کاهش می یابند‪ .‬بیماری و ناخوشــی جسمی‪،‬‬ ‫ذهنی یا روحی وقتی ایجاد می شود که انباشت‬ ‫سموم باشد‪ .‬این درســت مثل این گفته است‬ ‫که «پشــه در اب جاری زادوولد نمی کند بلکه‬ ‫فقط در اب راکد تخم گذاری می کند‪ ».‬اگر انرژی‬ ‫جریان داشته باشد و بدن پاک باشد احتمالش‬ ‫کم اســت که ریشــه های بیماری وارد جسم و‬ ‫شخصیت شوند‪ .‬به همین دلیل است که مردم‬ ‫اغلب بدون استفاده از تمرین های خاصی برای‬ ‫درمــان‪ ،‬بلکه فقط با انجام پاوانموکتاســانا‪ ۸‬و‬ ‫شاتکارماها احساس بهتری پیدا می کنند‪.‬‬ ‫این تجربه بسیاری از معلم های یوگاست که‬ ‫حدود چهل تا پنجاه درصد مشکالت‪ ،‬بیماری ها‬ ‫و ناخوشی ها فقط با دسته مقدماتی شاتکارماها‬ ‫و پاوانموکتاســانا عالج می شــوند‪ .‬کسانی که‬ ‫این تمرین های مقدماتی برایشــان فایده ندارد‬ ‫همین که سراغ اساناهای پیشرفته بروند کمک‬ ‫می گیرند‪ .‬بنابراین انجام یوگای مقدماتی به جای‬ ‫تمرین های پیشرفته یوگا همیشه تاکید می شود‪.‬‬ ‫یوگای پیشــرفته وقتی الزم باشد اموزش داده‬ ‫می شود اما تمرین پاوانموکتاسانا همیشه توصیه‬ ‫‪۹‬‬ ‫و تاکید می شود‪ .‬اگر کسی بتواند نتی‪ ،‬کونجال‬ ‫‪52‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫‪ ،‬الگو شانکاپراکشاالنا‪ ۱۰‬و پاوانموکتاسانا انجام‬ ‫دهد تا چهل پنجاه درصد سالمتی اش دوباره به‬ ‫دست می اید‪ .‬انچه با این روش بازنیاید به کمک‬ ‫اساناهای پیشرفته ای که مستقیم بر اندام های‬ ‫داخلــی بدن تاثیر می گذارند دوباره به دســت‬ ‫می اید‪.‬‬ ‫احساســات منفی چه اثری بر سالمتی‬ ‫دارند؟‬ ‫سوامی شیواناندا‪ :‬غلیان خشمی که ده دقیقه‬ ‫طول می کشــد از دو روز کار کردن روی زمین‬ ‫شــخم زده بدون غذا‪ ،‬انرژی بیشــتری می برد‪.‬‬ ‫حســادت فرســاینده و تدریجی‪ ،‬توان عصبی‬ ‫فرد را بســیار ســریع تر از مورچه های سفیدی‬ ‫که چوب خشــک را می خورند از بین می برد‪.‬‬ ‫زودرنجی‪ ،‬ناشکیبایی و نگرانی سال ها زودتر از‬ ‫انچه قرار اســت‪ ،‬باعث سفیدی مو می شود‪ .‬به‬ ‫درون بنگرید‪ .‬تالش کنید‪ ،‬کوشش کنید‪ .‬درباره‬ ‫ریشه کنی خصلت های زشت تامل کنید‪ .‬خشم‬ ‫ناپدید خواهد شد‪ .‬حسادت از بین خواهد رفت‪.‬‬ ‫سرانجام سالمتی تابناک حاصل می شود‪.‬‬ ‫چرا بعضی افراد بیمار می شوند اما بعضی‬ ‫نمی شوند؟‬ ‫‪۱۱‬‬ ‫ســوامی نیرانجانانانــدا‪ :‬در یوگا ســوترای‬ ‫پاتانجالــی فرزانه ثبــات و راحتی بــه اجرای‬ ‫حالت های بدنی یوگا ربط داده شده است‪ .‬اینها‬ ‫نمایانگر دو حوزه متفاوت تاثیرند که حالت بدنی‬ ‫بر شــخصیت انسان دارد یعنی ثبات جسمی و‬ ‫اســایش ذهنی‪ .‬ثبات جسمی و اسایش ذهنی‬ ‫پیامدهای جنبی اجرای حالت بدنی یا اســانا‬ ‫هستند‪ .‬بااین همه اگر این مفهوم ورای تمرین‬ ‫اسانا تلقی شــود این نکته دریافت می شود که‬ ‫نامتعادلی و فشــار عصبــی در بدن نمی گذارد‬ ‫اســایش در بدن پدیدار شــود‪ .‬برای ذهن نیز‬ ‫به همین شکل اســت‪ .‬ذهن در وضعیت فشار‬ ‫عصبی‪ ،‬پراکندگی و اشفتگی مداوم است‪ .‬برای‬ ‫فعال‪ ،‬پویا و خالق شدن ذهن راحتی‪ ،‬اسایش‬ ‫و ارامش ذهنی الزم اســت‪ .‬به همین علت فرد‬ ‫می کوشــد با تمرین های یوگا ثبات جسمی و‬ ‫راحتی یا اسایش ذهنی به دست اورد‪.‬‬ ‫یوگا روند تعادل یافتن است و درمان نیست‪.‬‬ ‫بااین همــه از انجایی که بدن نقــش بارزی در‬ ‫زندگی دارد‪ ،‬تمرین های یوگا با جســم شروع‬ ‫می شــوند‪ .‬وقتی رنجوری بدن را نتــوان اداره‬ ‫کــرد‪ ،‬ان نامتعادلی برزو می کنــد و به صورت‬ ‫بیماری حس می شود‪ .‬وقتی کسی نتواند فشار‬ ‫عصبی را مدیرت کند فشار خون باال‪ ،‬بی خوابی‪،‬‬ ‫حالــت عصبی‪ ،‬گــوارش کند‪ ،‬گــردش خون‬ ‫اهســته و تنفس کم بازده پیش می اید‪ .‬کم کم‬ ‫این نامتعادلی بــر ضعیف ترین اندام بدن تاثیر‬ ‫می گذارد و ان اندام دچار بیماری می شود‪.‬‬ ‫در ایلیاد‪ ،‬قصه از پاشــنه اشیل می گوید که‬ ‫ضعیف ترین نقطه بدن ان جنگجو بود‪ .‬به همین‬ ‫شکل‪ ،‬هرکســی اندام ضعیفی دارد‪ .‬در برخی‬ ‫افراد ضعف در ســامانه گوارش‪ ،‬در بعضی دیگر‬ ‫در سامانه ایمنی و در بعضی ارثی است‪ .‬معموالً‬ ‫وقتی فرد در رنج عظیمی است این اندام ضعیف‬ ‫تاثیر می گیــرد‪ .‬اول بیماری از ان اندام ضعیف‬ ‫شروع می کند به ظاهر شدن‪.‬‬ ‫اگر بیست نفر در شــرایط یکسانی با میزان‬ ‫یکسانی از فشــار عصبی و فشــار روحی قرار‬ ‫بگیرند‪ ،‬ان فشار عصبی و فشار روحی به شکل‬ ‫متفاوتی در ان بیست بدن متفاوت بروز می کند‪.‬‬ ‫بعضی افراد متوجه می شوند که گوارششان اذیت‬ ‫می کند؛ بعضی احساس می کنند فشارخونشان‬ ‫باال مــی رود؛ بعضی می فهمند که تنفسشــان‬ ‫تاثیر گرفته است و بی قرار شده اند و نمی توانند‬ ‫تعادلشان را حفظ کنند‪ .‬بعضی متوجه می شوند‬ ‫که نمی توانند بخوابند و بعضی دیگر احساس‬ ‫می کنند عصبی شــده اند‪ .‬گرچه شــرایط پر از‬ ‫فشــار عصبی برای هر شرکت کننده ای یکسان‬ ‫است‪ ،‬بروز واقعی فشــار عصبی در بدن در هر‬ ‫فردی متفاوت خواهد بود‪ .‬این نشان می دهد که‬ ‫هرکســی ناحیه ضعیفی در شخصیت دارد که‬ ‫الزم است متعادل و هماهنگ شود‪.‬‬ ‫مجرای انرژی‪1- Nadi:‬‬ ‫فنونی شامل اگاهی و حرکت پرانا‪2- Prana vidya:‬‬ ‫‪3- Mal‬‬ ‫‪4- Vikara‬‬ ‫‪5- Vikshepa‬‬ ‫‪6- Chintan‬‬ ‫‪7- Shatkarmas‬‬ ‫‪8- Pawanmuktasana‬‬ ‫یکی از فنون نظافتی برای معده‪9- Kunjal:‬‬ ‫نوع مختصر پاکسازی مجرای گوارشی‪10- Laghoo shankhaprakshalana:،‬‬ ‫از دهان تا مقعد‬ ‫‪11-Yoga Sutra‬‬ ‫منبع‪Hatha Yoga Book 2013 :‬‬ صفحه 53 ‫اشپزی ایورودایی‬ ‫« در محیطی مملو از ارامش و راحتی غذا صرف کرده‬ ‫و تنها بر روی غذا خوردنتان تمرکز کنید‪ .‬اگر در جمعی‬ ‫غذا می خورید‪ ،‬صحبت کردن را به حداقل برسانید‪».‬‬ ‫سراشپز تی تالی‬ ‫چگونه از دستورات غذایی پیروی کنید‬ ‫دستورات غذایی پیشنهادی را بر اساس دوشای غالب خود انتخاب کنید‪،‬‬ ‫همچنین زمان پخت ان به مراتب کمتر است‪ .‬سبزیجات مورد استفاده‬ ‫ممکن است غذاهای بسیاری از نظر طعم و مزه خوشمزه و سالم باشند‪ ،‬ولی می توانند به دلخواه کم و زیاد شــوند‪ .‬این غذا برای تمامی دوشاها مناسب‬ ‫اگر با دوشای شما سازگار نباشند‪ ،‬ممکن است به تدریج بر بدن شما تاثیرات است‪.‬‬ ‫نامناسبی بگذارند‪.‬‬ ‫صبحانه یا میان وعده وگان‪ :‬اسموتی انبه‬ ‫ در خیلی از رژیم های غذایی تاکید به خوردن صبحانه زیاد شــنیده و‬‫دیده می شود‪ ،‬و افراد به این باور می رسند که باید صبحانه ای بسیار مفصل‬ ‫میل کنند‪ ،‬در حالی که از نظــر ایورودا زمانی که صبح از خواب بیدار می‬ ‫شوید‪ ،‬ارگان های بدن بیشتر نیاز به شستشوی اولیه داشته و وعده صبحانه‬ ‫باید سبک و مقوی باشد‪ .‬بسیاری از نوشیدنی های گرم و ترکیبات با میوه‬ ‫ها می توانند صبحانه ای مقوی و سبک را برای تمامی دوشاها فراهم کنند‪.‬‬ ‫میوه انبه دارای طبعی گرم و شیر نارگیل خنک است‪ ،‬ترکیب این دو باعث‬ ‫ایجاد تعادل شده و از اینرو مناسب برای دوشاهای مختلف می گردد‪.‬‬ ‫مواد الزم‪:‬‬ ‫برنج ترجیحاً قهوه ای( یک فنجان)‬‫سبزیجات مخلوط مانند نخود سبز‪،‬‬‫ذرت‪ ،‬پیازچه و تره فرنگی(یک فنجان)‬ ‫ماست چکیده(‪ 1/2‬فنجان)‬‫سیرو پیاز( مخلوط ‪ 1/2‬فنجان)‬‫ادویه های مناسب دوشای غالب تان‬‫(زعفران‪،‬زنجفیل‪ ،‬فلفل‪ ،‬زردچوبه‪ ،‬نمک)‬ ‫روغن مناسب دوشای غالب‪ :‬گی‪،‬‬‫مواد الزم‪:‬‬ ‫روغن زیتون و یا کنجد‬ ‫ انبه( یک عدد)‬‫اب برای پخت برنج( دو فنجان)‬‫شیر نارگیل(‪ 1/2‬فنجان)‬‫دستور پخت‪:‬‬ ‫اب (‪ 1/2‬فنجان)‬‫ برنج را شسته و با اب می پزیم‪.‬‬‫تیپ های واتا و پیتا می توانند برای شیرین تر شدن اسموتی‬‫سیر و پیاز را در روغن تفت داده و ادویه ها و سبزیجات را اضافه کرده و‬‫از شیره افرا و یا شکر قهوه ای استفاده کنند‪.‬‬ ‫مجددا ً به مدت ‪ 10‬دقیقه تفت می دهیم‪.‬‬ ‫تیپ های کافا بهتر است هیچ شیرین کننده ای به مخلوط اضافه نکنند‪.‬‬‫ سپس برنج پخته را بعد از خنک شدن با ماست و زعفران مخلوط کرده‬‫دستور اماده سازی‪:‬‬ ‫و نیمی از ان را با ســبزیجات مخلوطی که تفت داده شده اند‪ ،‬مخلوط می‬ ‫انبه ها را از پوست جدا کرده و به همراه شیر نارگیل و اب در مخلوط کن کنیم‪.‬‬‫ریخته و کام ً‬ ‫ال مخلوط کنید‪ .‬می توانید میزان غلظت و یا رقیق بودن اسموتی‬ ‫در قابلمه ای نچسب‪ ،‬ترجیحاً چدنی‪ ،‬مقداری روغن ریخته و در حرارت‬‫را با شیر نارگیل و اب به دلخواه تغییر دهید‪ .‬بهتر است اگر برای صبح میل مالیم داغ می کنیم‪ ،‬ابتدا برنج مخلوط با سبزیجات را در ته قابلمه چیده و‬ ‫می کنید‪ ،‬اسموتی را با یخ سرد نکرده و در حد حرارت محیط در نظر گرفته سپس برنج مخلوط با ماست و زعفران را اضافه می کنیم‪ .‬با ته قاشق کام ً‬ ‫ال‬ ‫شود‪ .‬در نهایت دوشاهای واتا و پیتا می توانند از شیرین کننده های شیره برنج را با فشــار صاف می کنیم تا سطح صافی بدست اید‪ .‬برای مدت ‪30‬‬ ‫افرا و یا شکر قهوه ای استفاده کنند‪.‬‬ ‫دقیقه در حرارت مالیم پخته شود تا ته چین برشته گردد‪.‬‬ ‫ناهار و یا شام سبک گیاهی‪ :‬ته چین سبزیجات‬ ‫این غذا به علت ترکیب برنج و زعفران‪ ،‬ماســت چکیده و سبزیجات که‬‫ته چین سبزیجات از جمله غذاهایی است که به علت سبکی و مغذی ترکیبی گرم هستند‪ ،‬برای تیپ های واتا و پیتا مناسب است ولی تیپ های‬‫بودن‪ ،‬می تواند گزینه مناسبی به جای گوشت و مرغ شود‪.‬‬ ‫کافا بهتر است در مصرف ان زیاده روی نکنند‪.‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪53‬‬ صفحه 54 ‫یوگ‬ ‫ای‬ ‫ک‬ ‫ود‬ ‫ک‬ ‫ای قصه قصه قصه‪...‬‬ ‫ســام سالم‪ .‬امروز با یک قصه امدیم ‪.‬‬ ‫اما نه یک قصه ی معمولی‪ .‬با یک قصه ی‬ ‫یوگایــی امدیم ! قصه ی ما را دنبال کن و‬ ‫وضعیت های یوگای ان را از میان تصاویر‬ ‫زیر پیدا کن‪.‬‬ ‫یکی بود یکی نبــود‪ .‬روزی روزگاری‬ ‫خرگوش کوچکی‬ ‫بود که همیشــه کنــار خرگوش های‬ ‫بزرگ تر بــازی می کرد و تا به حال هیچ‬ ‫حیوان دیگری را ندیده بود‪ .‬تنها ارتباطی‬ ‫ِ‬ ‫دیگر جنگل داشــت‪،‬‬ ‫کــه از حیوانــات‬ ‫پروانه ای‬ ‫غزاله ادم پور‬ ‫‪@ghazaleadampour‬‬ ‫سگی‬ ‫ببری‬ ‫به ما حمله کند‪ ،‬چه کار کنیم؟؟؟»‬ ‫پروانه گفت‪« :‬می توانیم از دوستم زنبور‬ ‫هــم بخواهیم همراه ما باشــد تا اگر از‬ ‫حیوانات دیگر ترسیدی‪ ،‬زنبور او را نیش‬ ‫بزند و ما در امان باشیم»‬ ‫خرگوش کوچولو قبول کرد و هر سه راه‬ ‫افتادند‪.‬‬ ‫بود که به همه جا پرواز می کرد و برای خرگوش کوچولو گفت‪ «:‬اگر در جنگل‬ ‫گم بشــویم چه؟ چطور مسیر برگشت را‬ ‫خرگوش کوچولو خبر می اورد‪.‬‬ ‫پروان ه بــه خرگوش گفت‪« :‬دوســت پیدا کنیم؟»‬ ‫پروانه که هرروز در جنگل پرسه می زد‬ ‫داری با هم گشتی در جنگل بزنیم؟»‬ ‫خرگوش بــا نگرانی گفت‪« :‬اما من که گفــت‪« :‬خب معلومــه! از درخت ها کمک‬ ‫میگیریم !»‬ ‫هنوز بزرگ نشدم! اگر گربه ای‬ ‫‪54‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 55 ‫چ‬ ‫هارم‬ ‫‪ 31‬مزیت اثبات شده یوگا‬ ‫برای کودکان‬ ‫مترجم‪ :‬ایدا جوادی‬ ‫‪@ayda_javady‬‬ ‫در این تحقیقات‪ ،‬پس از مدتی انجام یوگا‪ ،‬بهبود در بیش فعالی و اضطراب‬ ‫کودکان مشاهده شد ‪.‬‬ ‫در مطالعه جداگانه ایی در هند ‪ 69 ،‬دانش اموز بین ‪ 6‬تا ‪ 11‬ســال به‬ ‫مدت یک ســال در یک برنامه یوگا‪ ،‬مدیتیشــن و بازی درمانی شرکت‬ ‫کردند‪.‬‬ ‫عالئم بهبود قابل مالحظه ایی مشــاهده شــد! عملکرد تحصیلی شان‬ ‫تغییــرات قابل توجهی پیدا کرد و این تغییرات در دوره ‪ 12‬ماهه پایدار‬ ‫بود‪.‬‬ ‫در قسمت های گذشته با ‪ 26‬مزیت یوگا برای کودکان اشنا شدیم از‬ ‫جمله؛ یوگا عزت نفس را در کودکان باال میبرد‪ ،‬رفتارهای اجتماعی‬ ‫‪ .30‬عالئم اوتیسم را بهبود می بخشد‬ ‫کودکان را بهتر می کند‪ ،‬در رشــد و افزایش قد کودکان موثر است‪،‬‬ ‫‪ 48‬کودکان مبتال به اوتیسم‪ ،‬بین سنین ‪ 8‬تا ‪ 14‬سال‪ ،‬توسط تیمی‬ ‫عملکرد تحصیلی کودکان را بهبود می بخشد و‪ ...‬در این شماره پنج از محققان که مزایای یوگا درمانی بر اختالالت طیف اوتیســم را بررسی‬ ‫مزیت دیگر یوگا برای کودکان را شرح می دهیم‪ .‬با ما همراه باشید‪.‬‬ ‫میکردند‪ ،‬مورد تحقیق قرار گرفتند‪.‬‬ ‫در این تحقیقات‪ ،‬مشــاهده شــد که به دنبال تمرین منظم یوگا‪ ،‬اکثر‬ ‫کودکان اوتیسم‪ ،‬بهبود قابل توجهی در عالئم خود نشان دادند‪.‬‬ ‫‪ .27‬به راحتی در دسترس است‬ ‫این تغییرات‪ ،‬شامل افزایش تحمل نشستن و نزدیک شدن به بزرگساالن‬ ‫دسترســی به کالس های یوگا برای کودکان بسیار اسان است و حتی می و همچنین معاشرت بهتر است‪.‬‬ ‫توانید در خانه از حرکات یوگا لذت ببرید‪ .‬نه تنها این مورد‪ ،‬بلکه تعدادی از‬ ‫سازمانها از جمله یوگا بیز ‪ ،‬به دلیل مزایای بسیار زیاد‪ ،‬از یوگا برای کودکان‬ ‫در مدارس استفاده می کنند‪.‬‬ ‫‪ .28‬هزینه کم نسبت به سایر ورزش ها‬ ‫با محتوای بسیار زیاد موجود برای اموزش انالین‪ ،‬یوگا یک ورزش کم هزینه‬ ‫و عالی برای فرزند شما است‪.‬‬ ‫هنگامی که کودکان به تعدادی از حرکات تسلط پیدا کردند‪ ،‬حتی دیگر الزم‬ ‫نیست اموزشها را دنبال کنید‪ ،‬می توانید به سادگی با تمرین ها خانگی از یوگا‬ ‫لذت ببرید‪.‬‬ ‫‪ .29‬یوگا‪ ،‬عالئم بیش فعالی در کودکان را بهبود می بخشد‬ ‫مطالعات متعدد نشــان داده اســت که یک یوگای خوب‪ ،‬می تواند برای‬ ‫کودکان مبتال به بیش فعالی یا ای دی اچ دی‪ ،‬مفید باشد‪.‬‬ ‫تحقیقات انجام شــده در سال ‪ 2015‬نشان داد که یوگا می تواند تاثیر قابل‬ ‫توجهی بر عالئم این بیماری داشته باشد‬ ‫‪ .31‬به بهبود اختالل خوردن کمک می کند‬ ‫محققان در رود ایلند بررسی کردند که یوگا چگونه می تواند به کودکان‬ ‫در بهبود اختالل خوردن کمک کند ‪.‬‬ ‫تحقیقات انها روی ‪ 21‬دختر نوجوان متمرکز بود که در کلینیک اختالالت‬ ‫خوردن تحت درمان قرار گرفته بودند‪ .‬به عنوان بخشی از مراقبت های‬ ‫سرپایی ‪ ،‬انها باید تا ‪ 12‬هفته در کالس های هفتگی یوگا شرکت کنند‪.‬‬ ‫کاهش اضطراب ‪ ،‬افســردگی و اختالل تصویر بدن بدون تاثیر منفی بر‬ ‫وزن مشاهده شد ‪.‬‬ ‫این نتایج اولیه نشــان می دهد که یوگا در کنار مراقبت های استاندارد‬ ‫چندرشته ای ‪ ،‬یک استراتژی درمانی امیدوار کننده است‪.‬‬ ‫اگرچه نتایج هیجان انگیز بود ‪ ،‬محققان هنوز احســاس می کردند که‬ ‫تحقیقات بیشــتری الزم اســت تا قبل از اینکه یوگا به عنوان یک جزء‬ ‫استاندارد در درمان اختالالت خوردن سرپایی مورد تایید قرار گیرد‪.‬‬ ‫ایا اماده هستید تا سفر یوگای فرزند خود را اغاز کنید؟ و در عین حال‬ ‫از این ورزش سرگرم کننده و دوستدار خانواده لذت ببرید؟‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪55‬‬ صفحه 56 ‫یوگ‬ ‫ابرا‬ ‫ی زن‬ ‫ان‬ ‫چها‬ ‫رم و‬ ‫اخر‬ ‫یوگا و تاثیر ان بر نوسانات‬ ‫خلقی در دوران یائسگی‬ ‫تهیه و تدوین‪:‬‬ ‫ساغرخیاطی و شهره سلیمانی فر‬ ‫در مطالعــه ای به این نتیجه رســیدند که یک‬ ‫تمرین پرانایامای ســاده به صورت ‪ ۵‬ثانیه دم و‬ ‫‪ ۵‬ثانیه بازدم‪ ،‬هرروز به مدت ‪ ۱۵‬دقیقه می تواند‬ ‫گرگرفتی را تا ‪ ۴۴‬درصد کاهش دهد‪ .‬این دوران‬ ‫زمانیســت که باید به شدت به حاالت جسمی و‬ ‫عاطفی خود توجه کنیــد و ببینید تمرین هایی‬ ‫که انجام می دهید چگونه بر حالت های شما تاثیر‬ ‫میگذارند‪.‬‬ ‫حرکات معکوس در یوگا می توانند اســترس و‬ ‫بی خوابــی را از بین ببرند  ‪ .‬حرکات پیچ میتوانند‬ ‫خستگی و افســردگی را برطرف کنند و خم به‬ ‫جلوها به کاهش تحریک پذیری و اضطراب کمک‬ ‫می کنند‪ .‬خم به عقب ها نیز احساس شادمانی و‬ ‫اعتماد به نفس را افزایش می دهند‪.‬‬ ‫در قسمت های گذشته به برخی نکات کلی درباره تاثیر یوگا بر سالمتی عمومی بدن‬ ‫اشاره کردیم‪ .‬همچنین نقش یوگا در تنظیم هورمون های جنسی و کاهش مشکالت و‬ ‫دردهای ناشی از قاعدگی را بررسی نمودیم‪ .‬در شماره قبل نیز به نقش یوگا بر باروری و‬ ‫دوران بارداری سالم پرداختیم‪ .‬این قسمت اختصاص دارد به دوران یائسگی و راهکارهای‬ ‫یوگا بر غلبه بر مشکالت این دوره از زندگی ‪.‬‬ ‫اگر دبیرستانی هســتید یا اگر در شروع دوره است‪ .‬اما انتقال به ان روز مهم می تواند ‪ ۱۰‬سال‬ ‫یائســگی و یا در حال امادگی بــرای مادربزرگ طول بکشد‪ .‬گذر از دوره یائسگی معموال در زمانی‬ ‫شدن‪ ،‬می توانید با بهره بردن از یکی از روش های بین سنین ‪ ۴۲‬تا ‪ ۵۵‬سالگی اتفاق می افتد ‪ .‬به این‬ ‫یوگا‪ ،‬متناسب با سطح انرژی و وضعیت سالمتی صورت که قاعدگی های منظم شما در هر ماه به‬ ‫خود اســتفاده کنید‪ .‬امروزه زنــان زیادی درگیر صفر می رسد‪.‬‬ ‫وظایف شــغلی بیرون از منزل و یــا خانه داری‬ ‫در این دوره شما چرخه نامنظمی از استروژن ‪،‬‬ ‫هستند و معموال مراقبت از دیگر اعضای خانواده پروژسترون و تستوسترون را تجربه می کنید‪ ،‬که‬ ‫برایشان در اولویت است‪ .‬یوگا به ما یاد می دهد که می توانــد منجر به بــی خوابــی ‪ ،‬گرگرفتگی ‪،‬‬ ‫احساسات‪ ،‬افکار ‪ ،‬عواطف و وسواس خود را کنترل خستگی ‪ ،‬افسردگی ‪ ،‬تحریک پذیری ‪ ،‬اضطراب و‬ ‫کنیم‪ .‬همین که ببینیم بدنی ســالم ‪ ،‬نرم و قوی کاهش میل جنسی شود‪ ،‬در واقع شما به چرخه‬ ‫داریم کفایت میکند‪.‬‬ ‫قاعدگی خود عادت کرده اید و ناگهان شــیمی‬ ‫هورمون شما به طرز چشمگیری تغییر می کند‪.‬‬ ‫پیش از یائسگی‬ ‫مطالعات نشــان می دهند که تنفس اگاهانه‬ ‫از لحاظ فنی یائســگی فقط ‪ ۲۴‬ساعت طول گزینه بســیار قوی برای مدیریت عالئم یائسگی‬ ‫می کشــد‪ .‬این روز ‪ ۱۲‬ماه بعد از پایان قاعدگی اســت‪ .‬مجله انجمن یائســگی امریکای شمالی‬ ‫‪56‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بعد از یائسگی‬ ‫یوگای بعد از یائســگی به شما کمک می کند‬ ‫تا اســتخوان ها و مفاصل را سالم نگه دارید ‪ .‬بعد‬ ‫از یائسگی هم استروژن و هم اکسی توسین افت‬ ‫می کنند‪ .‬کاهش اســتروژن در بعد از یائسگی به‬ ‫این معناست که اســتخوان های فرد می توانند‬ ‫شکننده و مفاصل خشک شوند ‪ .‬نکته مثبت این‬ ‫مرحله این اســت که شــما با نوسانات هورمونی‬ ‫که ممکن اســت زندگی عاطفی شــما را خراب‬ ‫کند خداحافظــی کرده اید‪ .‬بیشــتر خانم ها از‬ ‫تغییرات ماهانه هورمون ها خالص شده و احساس‬ ‫سرخوشی می کنند‪ .‬این دوران معموال زمانیست‬ ‫که شــما وله های ترقی شغلی را طی کرده اید و‬ ‫سالهای مراقبت از کودکان هم به پایان رسیده و‬ ‫شما می توانید وقت بیشتری را به مراقبت از خود‬ ‫اختصاص دهید‪.‬‬ ‫اســاناهای یوگا که در انها بــدن وزن خود را‬ ‫تحمل می کند باعث استحکام استخوان ها و بهبود‬ ‫عملکرد مفاصل می شوند‪ .‬و یک تمرین مداوم یوگا‬ ‫می تواند به حفظ دامنه حرکت و انعطاف پذیری‬ ‫شما کمک کند‪ .‬بســیاری از زنان در این دوره از‬ ‫زندگی به سراغ شیوه های ارام تری مثل مراقبه و‬ ‫تمرین های تنفسی می روند‪.‬‬ صفحه 57 ‫یوگا به خواب یائسه کمک می کند‬ ‫بی خوابی یکی از رایج ترین مشــکالتی است‬ ‫که در زمان یائســگی با ان مواجه هستند‪ .‬یوگا‬ ‫می تواند به طور موثری به خواب بیشــتر در این‬ ‫دوره از زندگی کمک کند ‪ .‬مطالعات نشان میدهند‬ ‫که یوگا می تواند برای بازماندگان سرطان هم که تا غیر قابل تحمل که بــا در پیش گرفتن روش‬ ‫با مشکل بی خوابی مواجه هستند مناسب باشد‪ .‬زندگی جدید می توان این عالئم ازار دهنده را به‬ ‫اغلب عالئم یائســگی مثل گرگرفتگی‪ ،‬شب ها حداقل رساند و یا به کلی از بین برد‪.‬‬ ‫پدیدار می شوند و خواب فرد را مختل می کنند ‪،‬‬ ‫هستند‬ ‫اما در کل عالئم یائسگی بیشتر ازاردهنده‬ ‫منبع ‪ :‬سایت یوگا ژورنال‬ ‫فرم اشتراک مجله دانش یوگا‬ ‫نام و نام خانوادگی‪:‬‬ ‫نشانی کامل پستی‪:‬‬ ‫کد پستی یا صندوق پستی(حتما قید شود)‬ ‫تلفن ثابت ‪:‬‬ ‫تلفن همراه‪:‬‬ ‫شماره کارت مجله دانش یوگا ( بانک ملی)‪:‬‬ ‫‪6037991199530522‬‬ ‫اشتراک ‪ ۶‬ماه (‪ 6‬شماره)‪ 2۵0000 :‬تومان‬ ‫شماره واتساپ جهت ارسال اطالعات ‪09106714071‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪57‬‬ صفحه 58 ‫پرانا و کندالینی‬ ‫از کتاب تمرین ها و فلسفه یوگا‬ ‫نوشته‪ :‬سوامی سیتاراماناندا‬ ‫برگردان‪ :‬شیمال خان‬ ‫یوگی از تمرین هــای پرانایاما برای‬ ‫جذب انرژی از کائنات استفاده می کند‬ ‫و این انرژی را صرف رشد و تعالی خود و‬ ‫رسیدن به کمال می کند‪.‬‬ ‫سوامی ویشنودواناندا‬ ‫پرانا چیست؟‬ ‫پرانا‪ ۱‬انرژی حیاتی اســت که درسرتاسر‬ ‫عالم هستی به مقدار فراوان وجود دارد‪ .‬پرانا‬ ‫اتصال دهنده بین کالبدهای فیزیکی و اختری‬ ‫ماست‪ .‬تا وقتی زنده هستیم این اتصال باقی‬ ‫می ماند و پرانا در بدن فیزیکی ما کارمی کند‪.‬‬ ‫تنفس ظهور دائمی پراناست‪ ،‬برای همین تا‬ ‫وقتی زنده هستیم از طریق عمل تنفس‪ ،‬پرانا‬ ‫که نیروی حیاتی است در ما جریان پیدا می‬ ‫کند‪ .‬بوسیله تمرین های پرانایاما می توانیم‬ ‫برروی تنفس خود کنترل داشــته باشیم و‬ ‫جریان ظریف پرانا را دربدن اختری و درنتیجه‬ ‫در بدن فیزیکی خود هدایت نماییم‪ .‬اگرشما‬ ‫بتوانید برتنفس های خود تسلط داشته باشید‬ ‫انگاه می توانید برهرچیزدیگری در این عالم‬ ‫مسلط شوید‪.‬‬ ‫‪58‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 59 ‫حال سوالی پیش می اید‪ ،‬اگرپرانا در همه جا‬ ‫به وفور یافت می شــود چرا گاهی احساس می‬ ‫کنیم پرانای کافی نداریم؟ جواب این اســت که‬ ‫پرانا نیاز به شــارژ شدن و احیاء دارد‪ .‬ما دائم در‬ ‫حال مصرف این انرژی حیاتی هستیم و اگرندانیم‬ ‫چطورانرا شارژ کنیم بیماری و ناخوشی پدیدار‬ ‫می شــود‪ .‬کاهش پرانا در بدن با استرس شروع‬ ‫شده و به ناخوشی می انجامد‪ .‬تحقیقات جدید‬ ‫علمی نشان می دهند رابطه ای قوی بین ذهن‪،‬‬ ‫کنترل احساسات و بروز بیماری ها وجود دارد‪.‬‬ ‫چطور می توانیم پرانای خود را شــارژ‬ ‫کنیم؟‬ ‫به طورکلی پنج راه برای جذب و افزایش‬ ‫پرانا در بدن وجود دارد که عبارتند از‪:‬‬ ‫‪ .1‬جذب پرانا از طریق عنصر زمین‪ :‬مصرف‬ ‫غذاهای طبیعی‪ ،‬زندگی در طبیعت‪ ،‬پیاده روی‬ ‫بخصوص با پای برهنه‪ ،‬نگاه به طبیعت‪ ،‬بودن در‬ ‫کنار درختان‪.‬‬ ‫امروزه اکثرمردم در شــهرهای بزرگ زندگی‬ ‫می کنند‪ .‬پیــاده روی باکفش بخصوص کفش‬ ‫های پاشنه بلند‪ ،‬مسافرت با مترو و وسایل نقلیه‬ ‫شــلوغ و پرازدحام‪ ،‬خوردن غذاهای ناسالم مثل‬ ‫فست فوودها‪ ،‬عجله و شتاب در خوردن و انجام‬ ‫سریع کارها‪ ،‬همه این عوامل باعث از دست دادن‬ ‫مقدار زیادی پرانا می شود‪.‬‬ ‫‪ .2‬جذب پرانا از طریق عنصراب‪ :‬نوشیدن‬ ‫اب پاک بویژه اب چشــمه های طبیعی‪ ،‬شــنا‬ ‫کردن در اب دریاچه‪ ،‬رودخانه‪ ،‬دریا و اقیانوس‪،‬‬ ‫حمام کردن با اب پــاک‪ .‬همچنین اجتناب از‬ ‫نوشیدن سودا‪ ،‬الکل‪ ،‬قهوه و سایر نوشیدنی های‬ ‫مضروغیر طبیعی‪.‬‬ ‫‪ .3‬جــذب پرانا از طریــق عنصراتش‪:‬‬ ‫قرارگرفتن در نور خورشید‪ ،‬پختن غذاها با اتش‬ ‫و روشــن کردن شــمع در منزل‪ ،‬نگاه خیره به‬ ‫شعله شمع در تمرین تراتاکا‪.‬‬ ‫‪ .4‬جذب پرانا از طریق عنصرهوا‪ :‬هوا شاید‬ ‫مهمترین عنصر برای جذب پرانا باشد‪ .‬درمیان‬ ‫هوای تمیز دم و باز دم های عمیق بکشــید‪ .‬تا‬ ‫جایی که ممکن است از هوای الوده و اماکنی که‬ ‫درانجا جمعیت زیادی وجود دارد دوری کنید‪.‬‬ ‫‪ .5‬جذب پرانا از طریــق عنصراتر‪ :‬پرانا‬ ‫درمحل هایی کــه انرژی مثبــت جریان دارد‬ ‫بهترجذب می شــود‪ ،‬مانند مکان های مقدس‪،‬‬ ‫مسجدها‪ ،‬اشرام ها‪ ،‬کلیسا و معابد‪ ،‬جاهایی که‬ ‫در انجا ذکرو نام خدا زیاد برده می شــود محل‬ ‫های خوبی برای جذب انرژی های مثبت هستند‪.‬‬ ‫چرا به پرانا نیاز داریم؟‬ ‫همه ما به پرانا نیاز داریم تا بتوانیم به زندگی‬ ‫و فعالیت های روزانه خود ادامه دهیم‪ .‬اما یوگی‬ ‫ها از جذب پرانا برای رشــد و افزایش اگاهی در‬ ‫جهت تعالی روح استفاده می کنند‪ .‬اهداف یوگی‬ ‫ها برای جذب و افزایش پرانا به قرار زیر است‪:‬‬ ‫‪ .1‬افزایــش پرانــا و ذخیره ان بــرای تحول‬ ‫معنوی( بوســیله تمرین های پرانایاما و داشتن‬ ‫زندگی یوگایی)‬ ‫‪ .2‬ذخیره پرانــا( تلف نکردن پرانا برای انجام‬ ‫کارهای بیهوده مثــل نگرانی ها‪ ،‬بحث های بی‬ ‫نتیجــه‪ ،‬فعالیت های بی هــدف‪ ،‬زیاده روی در‬ ‫لذات و خوشی های دنیوی)‬ ‫‪ .3‬تعــادل پرانــا( رعایت مصرف بــه اندازه‬ ‫پرانــا‪ ،‬دوری از افراط و تفریــط ها و زیاده روی‬ ‫درهرچیزی)‬ ‫‪ .4‬هدایت پرانا(استفاده از پرانا در جهت اهداف‬ ‫مثبت‪ ،‬فعالیت های غیرخودخواهانه‪ ،‬کمک به‬ ‫دیگران بدون چشمداشت و بدون توقع تشکرو‬ ‫جبران)‬ ‫‪ .5‬پرانای خالص( پرانای یک یوگی از طریق‬ ‫ارتعاشات مثبت او به اطراف پراکنده می شود و‬ ‫دیگران انرژی مثبت او را حس می کنند‪).‬‬ ‫بدن اختری‬ ‫در بــدن ما ‪ 72‬هزار نادی‪ ۲‬یا مردین‪ ۳‬وجود‬ ‫دارد که مسئولیت گردش پرانا دربدن را به عهده‬ ‫دارند‪ .‬تمرین اســاناها به توزیــع و پخش پرانا‬ ‫در بدن‪ ،‬همچنین افزایش و به تعادل رســاندن‬ ‫ان کمک زیــادی می کند‪ .‬افکارمثبت نیزنقش‬ ‫بســزایی در افزایش پرانا دارند‪ .‬مدیتیشن به ما‬ ‫کمک می کند تا پرانا را از عالم هســتی جذب‬ ‫کرده و از طریق خود به محیط اطرافمان انتقال‬ ‫دهیم‪.‬‬ ‫چاکراها‪ ،‬کندالینی و تحول معنوی‬ ‫هفت چاکرای‪ ۴‬اصلی در بدن اختری ما برروی‬ ‫سوشــومنانادی‪ ۵‬یا کانال مرکزی قرار دارند که‬ ‫بــه ترتیب از پایین تا باال عبارتند از‪ :‬موالدهارا‪،۶‬‬ ‫سوادیســتانا‪ ،۷‬مانی پورا‪ ،۸‬اناهاتا‪ ،9‬ویشودهی‪،۱۰‬‬ ‫اجنا‪ ۱۱‬و ساهســرارا‪ .۱۲‬چاکراها مراکز انرژی در‬ ‫بدن اختری ما هســتند‪ .‬دو نــادی اصلی دیگر‬ ‫ایدا‪ ۱۳‬و پینگاال‪ ۱۴‬نام دارند که وقتی پرانا در انها‬ ‫جریان پیدا کند تجربه های شخصی در افراد رخ‬ ‫می دهند و باعث جدایی انها ازکل هســتی می‬ ‫گردند‪ .‬این تجربه ها با گرمی و سردی‪ ،‬خوشی و‬ ‫ناخوشی‪ ،‬درد و‪ ...‬همراه است‪ .‬جریان پرانا در دو‬ ‫کانال فرعی به اصطالح عامیانه تجربه رنج را به ما‬ ‫می اموزد‪ .‬برای همین در یوگا سعی بر این است‬ ‫که جریان پرانا را به سمت کانال مرکزی یعنی‬ ‫سوشومنا هدایت کنیم‪ .‬وقتی سوشومنانادی پاک‬ ‫باشــد بیداری انرژی کندالینی‪ ۱۵‬رخ می دهد و‬ ‫ما حالت اگاهی کامل را درمیابیم‪ .‬کندالینی در‬ ‫انتهای ســتون فقرات و درچاکرای ریشه یعنی‬ ‫موالدهارا قرار دارد‪.‬‬ ‫پاکسازی برای بیداری کندالینی‬ ‫پاکســازی چاکراها و نادی های فقط زمانی‬ ‫اتفاق مــی افتد که فرد کامال بدون خودخواهی‬ ‫شود‪ .‬برای رسیدن به خوداگاهی خلوص و پاکی‬ ‫الزم اســت‪ .‬وقتی ایگو‪( ۱۶‬نفس و منیت) حاکم‬ ‫باشــد ارزوها‪ ،‬خودخواهی ها‪ ،‬شــهوات‪ ،‬خشم‪،‬‬ ‫حرص‪ ،‬دلبســتگی‪ ،‬کینه و نفــرت‪ ،‬کبروغرور‬ ‫نمایان می شــوند و همه اینها موانع بیدارسازی‬ ‫کندالینیهستند‪.‬‬ ‫برای خنثی کــردن ایگو باید نیــت خود را‬ ‫پاک کنید؛ عبادت‪ ،‬ذکرو مانترا‪ ،‬انجام اســاناها‪،‬‬ ‫تمرین پرانایاما‪ ،‬پاکسازی بدن از طریق کریاها‪،‬‬ ‫مدیتیشن و بالخره پرورش افکارمثبت راه هایی‬ ‫هســتند که ایگو را محو کــرده و کندالینی را‬ ‫بیدارمــی کنند‪ .‬برخی باورها وجود دارد که می‬ ‫توان کندالینی را از راه های دیگری بیدارساخت‪.‬‬ ‫بعضی افراد مایلند راه میانبررا بپیمایند و بدون‬ ‫انجام تمرینات معنوی به ناگاه کندالینی را بیدار‬ ‫ساخته و درحالت اگاهی بدون فکرقرارگرفته و‬ ‫باقی بماننــد‪ .‬ولی این می تواند راهی نامطمئن‬ ‫و خطرناک باشد‪ .‬الزمه بیدارسازی کندالینی و‬ ‫رسیدن به حقیقت و اگاهی‪ ،‬ابتدا داشتن نیت‬ ‫خالص و پاک است و سپس مداومت در تمرین‬ ‫ها و بدون ارزو و خواســته شــدن‪ .‬انگاه پس از‬ ‫رعایت تمامی این موارد‪ ،‬کندالینی خودبه خود‬ ‫بیدار می شــود‪ .‬تمام انواع یوگا همین هدف را‬ ‫دنبال می کنند و در واقع همه یکی هستند‪ ،‬تنها‬ ‫شاید تمرین ها کمی متفاوت باشند ولی مقصد‬ ‫نهایی یکی است و ان رسیدن به خوداگاهیست‪.‬‬ ‫‪1-Prana‬‬ ‫‪2-Nadi‬‬ ‫‪3-Meridian‬‬ ‫‪4-Chakra‬‬ ‫‪5-Sushumna Nadi‬‬ ‫‪6-Muladhara‬‬ ‫‪7-Swadhisthana‬‬ ‫‪8-Manipura‬‬ ‫‪9-Anahata‬‬ ‫‪10-Vishudhi‬‬ ‫‪11-Ajna‬‬ ‫‪12-Sahasrara‬‬ ‫‪13-Ida‬‬ ‫‪14-Pingala‬‬ ‫‪15-Kundalini‬‬ ‫‪16-Ego‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪59‬‬ صفحه 60 ‫رنگ امیزی مانداال‬ ‫مانداال رنگ کنید و جایزه بگیرید!‬ ‫رنگ امیزی مانداال تمرین بسیار خوبی‬ ‫برای افزایش تمرکزو تقویت قوای ذهن‬ ‫است‪ .‬این مانداال را رنگ کنید و تصویر‬ ‫انرا برای ما بفرستید‪ ،‬به زیباترین کارها‬ ‫جوایزی تعلق خواهد گرفت‪.‬‬ ‫جدول شماره‪۴‬‬ ‫طرح ازسما ایجادی‬ ‫‪@samajadi‬‬ ‫‪60‬‬ ‫این جدول را حل کنید و معلومات یوگایی خود را‬ ‫بسنجید‪.‬‬ ‫جواب را برای ما بفرستید و جایزه بگیرید!‬ ‫‪ .1‬مانترای چاکرای سوم‬ ‫‪ .2‬نوعی روش ژاپنی از طب مکمل و انرژی درمانی است‪.‬‬ ‫‪ .3‬مانترای چاکرای چهارم‬ ‫‪ .4‬پاکسازی یوگایی یا یوگای عمل‬ ‫‪ .5‬مانترا برای پاکسازی سوپرایگو به معنی "ما هستیم"‬ ‫‪ .6‬وضعیت کوه‬ ‫‪ .7‬جوهر اصلی در جهان هستی که خود سه نوع کیفیت دارد‪.‬‬ ‫‪ .8‬کانال چپ یا کانال ماه در کالبد اختری‬ ‫‪ .9‬شری پونجا معروف به‪...‬‬ ‫‪ .10‬معنی یین یوگا‬ ‫‪ .11‬انرژی مثبت در فنگشویی‬ ‫‪ .12‬انرژی منفی در فنگشویی‬ ‫‪ .13‬یکی از وداها به معنی کتاب "نیایش کنندگان"‬ ‫‪ .14‬استاد معنوی در زبان هندی‬ ‫‪ .15‬مانترای چاکرای اول‬ ‫‪ .16‬مانترای چاکرای دوم‬ ‫‪ .17‬مانترا برای پاکسازی ایگو به معنی " شما هستید"‬ ‫‪ .18‬مانترای چاکرای پنجم‬ ‫‪ .19‬کانال راست یا کانال خورشید در کالبد اختری‬ ‫‪ .20‬سومین مرحله از یوگای پاتانجالی‬ ‫‪ .21‬کانال مرکزی در کالبد اختری‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 61 ‫وضعیت دلفین‬ ‫‪1‬‬ ‫نویسندگان‪ :‬ناتاشا ریزوپولوس‪ 2‬و ان سوانسن‬ ‫‪3‬‬ ‫برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫اموزش گام به گام‬ ‫الف) با وضعیت میز شروع کنید‪ .‬دست ها و پاها کامال عمود بر‬ ‫زمین باشــند‪ .‬مچ دست ها درست زیر شانه ها‪ ،‬و زانوها درست‬ ‫پاها‬ ‫صاف‬ ‫کامال‬ ‫زیر مفصل ران ها قرار بگیرند‪.‬‬ ‫مفاصل‬ ‫و کشیده‬ ‫باالتر‬ ‫ها‬ ‫شانه‬ ‫ب) ارنج ها و ساعدها را روی مت بگذارید‪ ،‬فاصله ساعدها از هم‬ ‫باشند‬ ‫از بازوها‬ ‫کمی نزدیکتر از عرض شانه ها باشد‪.‬‬ ‫باشند‬ ‫ج) ساعدها موازی یکدیگر باشند‪ .‬مچ دست و ارنج ها را محکم‬ ‫ساعدها‬ ‫موازی هم و‬ ‫روی زمین نگه دارید‪.‬‬ ‫کمی نزدیکتر از‬ ‫د) ساق پاها موازی یکدیگر و فاصله انها از هم به اندازه عرض‬ ‫عرض شانه ها‬ ‫لگن باشد‪.‬‬ ‫ه) انگشــتان پاها را روی زمین فشاردهید و مفصل ران ها را به‬ ‫طرف باال بکشید‪ .‬با بدن خود شکل ‪ V‬وارونه بسازید‪.‬‬ ‫و) دنده ها را به طرف باال بکشید تا هسته مرکزی فعال گردد‪.‬‬ ‫این اسانای وارونه متعادل کننده‪ ،‬تصفیه کننده و تقویت کننده ی هسته مرکزی ز) شــانه ها و کتف ها را از دو طرف به ســمت خارج بکشید و‬ ‫بدن است‪ .‬همچنین کمک می کند تا براگاهی درونی خود عمیق تر شوید‪.‬‬ ‫پشت خود را باز و منبسط کنید‪.‬‬ ‫ح) ســرو گردنتان را ازاد و رهــا بگذارید‪ .‬به پاهای خود خیره‬ ‫شوید‪.‬‬ ‫ط) مراقب باشــید پشــتتان قوزنکند‪ .‬پاها و ستون مهره ها را‬ ‫کشیده نگه دارید‪.‬‬ ‫ی) دروضعیت نهایی حدود پنج دم و بازدم یا یک دقیقه بمانید‪.‬‬ ‫برای خروج از حرکت زانوها را روی مت رها کنید و به وضعیت‬ ‫میز باز گردید‪.‬‬ ‫تنوعات وضعیت دلفین‬ ‫کناردیوار‬ ‫روبه روی دیوار بایســتید‪ .‬ارنج ها و ساعدهایتان را روی دیوار‬ ‫بگذارید‪ .‬فاصله ســاعدها از هم کمی ازعرض شــانه ها کمتر و‬ ‫موازی یکدیگر باشد‪ .‬مچ دست ها و ساعدهایتان را محکم روی‬ ‫دیوارنگه دارید‪ .‬پاهایتان را با گام برداشتن به عقب از دیوار دور‬ ‫کنید‪ .‬باالتنه را برای فعال سازی هسته مرکزی به عقب بکشید‪.‬‬ ‫با اجر و بند یوگا‬ ‫یــک بند یوگا را دور دســتانتان گره بزنیــد‪ .‬در وضعیت میز‬ ‫قراربگیرید‪ .‬ارنج ها و ساعدهایتان را روی زمین قراردهید‪ .‬یک‬ ‫اجر یوگا را بین دست هایتان بگذارید‪ .‬مفصل ران ها را به طرف‬ ‫باال بکشــید‪ .‬با هر دو دست اجر یوگا را از دو طرف فشاردهید‪.‬‬ ‫این کار باعث تقویت شانه ها و هسته مرکزی بدنتان می شود‪.‬‬ ‫زانوها روی زمین‬ ‫با وضعیت میز شــروع کنید‪ .‬زانوها همچنان روی مت باشند‪.‬‬ ‫دســت ها را به هم قالب کرده و ســعی کنید شانه هایتان را‬ ‫از هم دور کنید‪ .‬با فشــار وارد کردن به مفصل ران ها هســته‬ ‫مرکزی را تقویت کنید‪ .‬می توانید زیر زانوهایتان یک پتوی تا‬ ‫شده بگذارید‪.‬‬ ‫‪1-Dolphin Pose‬‬ ‫مربی و استاد ‪2-Natasha Rizopoulos‬‬ ‫اشتانگایوگا و یوگای ایینگر در بوستن امریکا‬ ‫مربی یوگا و استاد یوگاتراپی و ‪3-Ann Swanson‬‬ ‫"نویسنده کتاب "علم یوگا‬ ‫منبع‪ :‬یوگا ژورنال ‪2021‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪61‬‬ صفحه 62 ‫صفحهی سالمت‬ ‫اثر بخشی درمانی مینوی ماساژ‬ ‫بر کیفیت زندگی افراد مبتال به اسپاســم‬ ‫عضالنی‬ ‫نویسندگان‪ :‬محمد رضا ساالریان کالجی و بابک وزیری‬ ‫اسپاسم یا گرفتگی ناگهانی عضالنی که ممکن‬ ‫اســت جزئی از یک اختالل عمومــی یا به منزله‬ ‫پاســخی موضعی به حالتی دردناک باشد‪ ،‬درمیان‬ ‫اکثر مردم به گرفتگی عضالنی شهرت دارد‪ .‬از جمله‬ ‫علل اسپاســم عضالنی دیســتونی‪ ،‬هیپوکلسمی‪،‬‬ ‫الکالوز‪ ،‬مننژیت‪ ،‬صرع‪ ،‬اســیب مراکزعصبی باالتر‬ ‫مانند قطــع نخاع‪ ،‬کزاز و یا فشــار زیاد در هنگام‬ ‫ورزش های سخت است‪ .‬برای درمان اسپاسم های‬ ‫خفیف عضالنی مثل کمردرد‪ ،‬متوکاربامول‪ ،‬دیازپام‬ ‫و بکلوفن می توانند موثرباشند‪.‬‬ ‫در روش مینوی ماســاژ‪ ،‬انرژی درونی براساس‬ ‫تحریک منطقــه پرینیوم انجام می شــود و پس‬ ‫ازاینکه این محل توسط انقباض عضالنی به سمت‬ ‫باال تحریک شــد‪ ،‬نفس را در سینه حبس کرده و‬ ‫نوک زبان به سقف کام چسبانده و انرژی "چی" ( یا‬ ‫کی) با نیروی درونی به ستون مهره ها منتقل می‬ ‫گردد‪ .‬پس از حبس نفس‪ ،‬انرژی به سمت صورت‬ ‫‪62‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫منتقل شده و دســتها و صورت گرم می شوند‪.‬‬ ‫پس از گرم شدن صورت‪ ،‬تنفس به شکل عادی‬ ‫انجام می گیرد‪ .‬این روش در بســیاری از ورزش‬ ‫های رزمی که انتقال انرژی از ناحیه انتهای ستون‬ ‫فقرات دریافت می شود‪ ،‬کاربرد درمانی و تقویت‬ ‫کننده تکنیک های ورزشــی مانند چی کنگ و‬ ‫تای چی اســت که انرژی از انــدام های داخلی‬ ‫کمک گرفته و ســپس انرا به دستها منتقل می‬ ‫کنند‪.‬‬ ‫در این انتقال انرژی‪ ،‬سیستم عصبی درمانگر به‬ ‫مدد روش های ذکرشده امده و براثر انجام ماساژ‬ ‫و تحریک سیستم عصبی‪ ،‬هورمونهای ضد درد و‬ ‫هورمونهای شاد کننده نظیر سروتونین‪ ،‬مالتونین‬ ‫و اندروفین ازاد گشــته و موجب بهبود و کاهش‬ ‫درد می شوند‪.‬‬ ‫مینوی ماســاژ طی هشت جلسه به واحدهای‬ ‫مــورد مطالعه ماســاژ داده و بیمــاران به مدت‬ ‫چهارهفته و روزانه یک ساعت تمرینات را انجام‬ ‫می دهند‪ .‬یافته های حاصل از این ازمایشــات‬ ‫نشــان داده اند میانگین معیــار وضعیت خلقی‪،‬‬ ‫فعالیت هــای اجتماعی و کیفیت زندگی‪ ،‬قبل و‬ ‫بعد از مینوی ماساژ به طور چشمگیری تاثیرات‬ ‫مثبت داشته اند‪.‬‬ ‫برنامه غذایی مناسب چهار دهه از‬ ‫زندگی‬ ‫مترجم‪ :‬علیرضا‬ ‫برنامه غذایــی هر فرد‪ ،‬درهردهــه از زندگی‬ ‫متفاوت است‪ ،‬زیرا نیازهای بدن در هر سنی تغییر‬ ‫می کند‪ .‬انچه بــدن در جوانی بدان نیاز دارد در‬ ‫دوران پیری مورد نیاز نیســت‪ .‬برای داشتن یک‬ ‫زندگی ســالم در تمامی دوره های زندگی الزم‬ ‫است که تغذیه مناسب داشته باشیم‪.‬‬ ‫دهه دوم؛ برای اینده برنامه ریزی کنید‬ ‫اگربتوانید هرچه زودتر یک برنامه غذایی سالم‬ ‫تنظیم کنید‪ ،‬به سالمت خود کمک بیشتری کرده‬ ‫اید‪ .‬در دهه دوم زندگی استخوان ها را بسازید و‬ ‫پروتئین را هم اضافه کنید‪ .‬ایا می دانســتید که‬ ‫اســتخوان ها تا ‪ 29‬سالگی رشــد می کنند؟ با‬ ‫رسیدن به دهه سوم زندگی‪ ،‬توده استخوان به اوج‬ ‫خود می رسد‪ ،‬بنابراین وقت مصرف مواد غذایی‬ ‫غنی از کلسیم اســت‪ .‬حتی اگر لبنیات مصرف‬ ‫نمی کنید می توانید نیاز روزانه خود را با مصرف‬ ‫سبزیجات تامین نمایید‪.‬‬ ‫مصــرف غذاهای غنــی از پروتئین هر ‪ 3‬یا ‪4‬‬ ‫ساعت در روز‪ ،‬راز کنترل استرس روزانه و باال نگه‬ ‫داشتن میزان ســوخت و ساز بدن است‪ .‬مصرف‬ ‫نوشیدنی های کافئین دار تنها بدن را تحریک می‬ ‫کند و به هیچ عنوان انرژی ایجاد نمی کند‪.‬‬ ‫در دهه سوم مصرف منیزیم را به حداکثر‬ ‫برسانید و روزی هفت کالری کاهش دهید‬ ‫این ماده معدنی(منیزیم) از عضالت و اعصاب‬ ‫محافظت می کند‪ ،‬فشــار خــون را کنترل و از‬ ‫بــدن در برابر بیماری های قلبی‪ ،‬دیابت و چاقی‬ ‫محافظت می کند‪ .‬در دهه ســوم زندگی‪ ،‬میزان‬ ‫توصیه شــده از ‪ 310‬به ‪ 330‬میلی گرم افزایش‬ ‫پیدا می کند‪ .‬یک چهــارم پیمانه تخمه کدوی‬ ‫تفت داده شــده حاوی ‪ 307‬میلی گرم منیزیم‬ ‫است‪.‬‬ ‫در این دهه روند ســوخت و ساز بدن به علت‬ ‫از دســت رفتن عضله کند می شود‪ ،‬در نتیجه از‬ ‫همین حاال باید مراقب باشید‪ .‬یک زن فعال روزی‬ ‫‪ 2000‬تا ‪ 2400‬کالری مصرف می کند‪ ،‬با کاهش‬ ‫دادن روزی ‪ 7‬کالــری‪ ،‬وزن خود را کنترل کنید‪.‬‬ ‫بهتر است هر سال این کار تداوم پیدا کند تا فرد‬ ‫بتواند وزن خود را سالم و متناسب حفظ کند‪.‬‬ ‫دهه چهارم قرص ویتامین ‪ D‬مصرف کنید‬ ‫و هر روز با وزنه کار کنید‬ صفحه 63 ‫با باال رفتن ســن‪ ،‬پوســت توانایی جذب نور‬ ‫خورشــید را از دست می دهد و همانند نوجوانی‬ ‫و دهه دوم زندگی بدن نمــی تواند به طور موثر‬ ‫ویتامین ‪ D‬جذب کند‪ .‬برای تامین میزان توصیه‬ ‫شده که ‪ 600‬واحد بین المللی در روزاست‪ ،‬شاید‬ ‫در ماه های تاریک سال نیاز به مصرف مکمل باشد‪.‬‬ ‫درجوانی به ورزش های هوازی می پردازیم اما‬ ‫تمرینات مقاومتی و تقویتی اســت که کمک می‬ ‫کند تراکم اســتخوانها حفظ شود و روند از دست‬ ‫رفتن عضالت کند گردد‪ .‬گرم کردن بدن با نرمش‬ ‫قبل و بعد از ورزش فراموش نشود‪.‬‬ ‫در دهه پنجم مراقــب غذا خوردن خود‬ ‫باشــید و مصرف ویتامیت ‪ B12‬را افزایش‬ ‫دهید‬ ‫پس از پنجاه ســالگی‪ ،‬خطربروز حمله قلبی‪،‬‬ ‫پوکی استخوان و سرطان سینه افزایش پیدا می‬ ‫کند اما محدود کردن نوشیدنی های کافئین دار‬ ‫یکی از راهکارهای موثردر کاهش خطر ابتال به این‬ ‫بیماری هاست‪.‬‬ ‫ویتامین ‪ B12‬که تنها در خوراک های دریایی و‬ ‫لبنیات موجود است‪ ،‬در تولید دی ان ای و ساخت‬ ‫سلول های ســالم خون نقش مهمی دارد‪ .‬برای‬ ‫جذب ویتامین ‪ B12‬معده اسید تولید می کند و‬ ‫ویتامین غذا به بیرون نشست پیدا می کند‪ .‬اما با‬ ‫باال رفتن سن‪ ،‬روند تولید اسید معده کندتر شده‬ ‫و تقریبا در ‪ 30‬درصد مردم ‪ B12‬به خوبی جذب‬ ‫نمی شود و به همین علت افراد نیاز به مکمل های‬ ‫غذایی پیدا می کنند‪.‬‬ ‫‪ 12‬نکته برای کاهش اضافه وزن‬ ‫بــرای کاهش وزن باید نکاتی را در نظر گرفت‪،‬‬ ‫از جمله؛‬ ‫‪- ۱‬با هر وعده غذایی‪ ،‬سبزیجات میل کنید‪.‬‬ ‫‪ -2‬مصــرف غذاهای فراوری شــده را محدود‬ ‫کنید‪.‬‬ ‫‪ -3‬اهسته غذا بخورید‪.‬‬ ‫‪ -4‬مصرف اب را افزایش دهید‪.‬‬ ‫‪ -5‬صبحانه میل کنید‪.‬‬ ‫‪ -6‬یوگا انجام دهید‪.‬‬ ‫‪ -7‬ورزش هایی را که باعث افزایش عضله می‬ ‫شود‪ ،‬انجام دهید‪.‬‬ ‫‪ -8‬در هــر وعده غذایی از مقــداری پروتئین‬ ‫استفاده کنید‪.‬‬ ‫‪ -9‬به طور منظم وزن خود را اندازه بگیرید‪.‬‬ ‫‪ -10‬پیاده روی کنید‪.‬‬ ‫‪ -11‬میوه بخورید‪.‬‬ ‫‪ -12‬از مصرف نوشابه بپرهیزید‪.‬‬ ‫‪C H A K R A M A T‬‬ ‫مرتاضان هند از قرن ها پیش تاکنون برای فعال کردن‬ ‫چاکراها و به جریان انداختن انرژی در همه اندام های‬ ‫بــدن روی تختــی کــه هزاران میــخ در ان بــکار رفته بود‬ ‫می ایســتادند‪ ،‬دراز می کشــیدند و یوگا انجام می دادند‬ ‫تا نه تنها بیمار نشوند بلکه همراه با نشاط و ارامش از‬ ‫عمر طوالنی برخوردار گردند و اینک دانش یوگا با الهام‬ ‫از ایــن روش کهــن مرتاضــان هنــد مبادرت به ســاخت‬ ‫و تولیــد تشــکچه ســوزن دار قابل اســتفاده بــرای عموم‬ ‫بمنظور رسیدن به نشاط و سالمتی پایدار نموده است‪.‬‬ ‫چاکرامت تشــکچه ای ســوزنی است که اســتفاده از ان‬ ‫سالمتی همه اعضای خانواده را به ارمغان می اورد‪.‬‬ ‫‪chakrakala.com‬‬ ‫‪02188319054‬‬ ‫دانش یوگا ابان ‪ |1400‬شماره ‪۱۵۵‬‬ ‫‪63‬‬ صفحه 64 ‫‪64‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 65

آخرین شماره های ماهنامه دانش یوگا

ماهنامه دانش یوگا ۱۶۵

ماهنامه دانش یوگا ۱۶۵

شماره : ۱۶۵
تاریخ : 1401/06/30
ماهنامه دانش یوگا 164

ماهنامه دانش یوگا 164

شماره : 164
تاریخ : 1401/05/01
ماهنامه دانش یوگا 163

ماهنامه دانش یوگا 163

شماره : 163
تاریخ : 1401/04/08
ماهنامه دانش یوگا 162

ماهنامه دانش یوگا 162

شماره : 162
تاریخ : 1401/03/02
ماهنامه دانش یوگا 161

ماهنامه دانش یوگا 161

شماره : 161
تاریخ : 1401/02/01
ماهنامه دانش یوگا 159-160

ماهنامه دانش یوگا 159-160

شماره : 159-160
تاریخ : 1400/12/28
ثبت نشریه در مگ لند

شما صاحب نشریه هستید ؟

با عضویت در مگ لند امکانات متنوعی را در اختیار خواهید داشت
ثبت نام ناشر
لطفا کمی صبر کنید !!