ماهنامه دانش یوگا شماره 152

صفحه 1 ‫فهرست‬ ‫‪Contents‬‬ ‫سرمقاله‬ ‫سخن مدیرمسئول‬ ‫ویباگیا سواسانا پرانایاما‬ ‫زندگی‪ ،‬رهایی و شادمانی‬ ‫تمرینات عملی ایورودا‬ ‫چگونه مغزمان را جوان نگه داریم؟‬ ‫یوگا راهی است که به حقایق رنگ عشق می زند‬ ‫یوگا و سالمتی‬ ‫گذر از بی تفاوتی و رسیدن به اقدام‬ ‫یوگا تراپی و راهکارهایی برای مقابله با بیماری برون روی‬ ‫نکات کاربردی در سادانا‬ ‫سم زدایی دیجیتالی اگاهان ه‬ ‫گیتا ایینگر و پرانایاما‬ ‫ستو باندا ساروانگاسانا یا حرکت پل‬ ‫از شاگردی تا مربیگری یوگا‬ ‫راحتی و پایداری را در شانه هایتان احساس کنید‬ ‫سینمای عرفانی(نقد فیلم سینمایی‪ :‬حضور)‬ ‫اموزش بیکالم شیوه فرزانگان است‬ ‫یوگا برای زنان‬ ‫یوگا راهی به سوی سالمتی کامل‬ ‫زایمان طبیعی بدون درد با یوگا‬ ‫جرعه ایی از یک کتاب‬ ‫فنگ شویی اشپزخانه‬ ‫بی عملی را بیازمایید‬ ‫مهندسی درون‬ ‫سانسکریت؛ زبان متون کهن هند‬ ‫چاکراها؛ گردونه های انرژی‬ ‫درس هایی از یوگا؛ با پراشانت ایینگر‬ ‫گاهی اوقات‪" ،‬کمتر" واقعا "بیشتر" است!‬ ‫گیاهان مناسب محل تمرینات یوگا‬ ‫دمنوش های گیاهی‬ ‫جادویی یوگا اشنایی با زنبور یوگی‬ ‫جنگل‬ ‫ِ‬ ‫‪ 31‬مزیت اثبات شده یوگا برای کودکان‬ ‫الغری با یوگا‬ ‫رنگ امیزی مانداال‬ ‫جواب جدول شماره قبل‬ ‫یادداشت های یک یوگی‬ ‫درامدی بر کتاب "ذن و هنر شادمانی"‬ ‫پرسش و پاسخ هایی از پاپاجی درباره زندگی‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪24‬‬ ‫سال هجدهم ‪ -‬مرداد ‪1400‬‬ ‫‪25‬‬ ‫شماره ‪152‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪42‬‬ ‫عید سعید غدیر خم مبارک‬ ‫‪44‬‬ ‫‪ 45‬از عزیزانی که مایل به همکاری با مجلۀ دانش یوگا هستند‪ ،‬خواهشمندیم‬ ‫‪ 46‬مقاالت خود را به ادرس پست الکترونیکی مجله ارسال فرمایند‪.‬‬ ‫‪48‬‬ ‫تحریریۀ مجله در دخل‪ ،‬تصرف و ویرایش مطالب ارسالی کام ً‬ ‫ال ازاد است‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪ 52‬همکاران این شماره‪ :‬ناهید موسوی‪ ،‬مهتاب کالنتری‪ ،‬پری باباجی‪،‬‬ ‫‪ 54‬لعیا نبی فر‪ ،‬پریساساالری‪ ،‬سارا توحیدی‪ ،‬مینا بختیاری‪ ،‬بهنوش سقایی‪،‬‬ ‫‪ 56‬سوســن عبدالرضایی‪ ،‬حامد رنگین کمان‪ ،‬پروانه قاسمیان دستجردی‪،‬‬ ‫‪ 58‬شکوفه شنوافالح‪ ،‬ســاغرخیاطی‪ ،‬شهره سلیمانی فر‪ ،‬نکیسا گودرزی‪،‬‬ ‫‪ 60‬فاطمه توازنی زاده‪ ،‬پیام صمدی خادم‪ ،‬ســام ســرابی‪ ،‬عطیه عظیمی‪،‬‬ ‫‪ 60‬نسترن صافی‪ ،‬نگارسنجری فر‪ ،‬ژیال حاتمی‪ ،‬شیمال خان‪ ،‬غزاله ادم پور‪،‬‬ ‫‪ 61‬ایدا جوادی‪ ،‬سما ایجادی‪.‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪ 64‬نشانی‪ :‬شمال میدان هفت تیر‪ ،‬ابتدای مفتح شمالی‪،‬خیابان مالیری پور‪ ،‬خیابان‬ ‫صاحب امتیاز و مدیر مسئول‪ :‬سیدعبدالحمید موحدی نائینی‬ ‫عضو انجمن مدیران مطبوعات‬ ‫زیر نظر شورای سیاست گذاری‬ ‫سردبیر و سرپرست گروه مترجمان‪ :‬شهال قاسمیان دستجردی‬ ‫مدیر اجرایی‪ :‬رویا دادجو‬ ‫مدیر امور مالی‪ :‬عبدالمجید موحدی نائینی‬ ‫مشاور امور بین الملل‪ :‬سید محمد مسعود موحدی نائینی‬ ‫مدیر امور هنری‪ ،‬گرافیست و طراح روی جلد‪ :‬سید محمدرضا موحدی نائینی‬ ‫روابط عمومی‪ :‬سهیال موحدی‬ ‫تایپیست‪ :‬مژگان مزروعی‬ ‫سازمان اگهی ها‪ :‬رابعه ربیعی‬ ‫امور مشترکین و مسئول توزیع‪ :‬رویا قاسمی‬ ‫لیتوگرافی و چاپ‪ :‬شرکت چاپ انتخاب رسانه (سالم)‬ ‫زیرک زاده‪ ،‬نبش خیابان ارام‪ ،‬پالک ‪ 16+1‬نبش پالک ‪۱۷‬‬ ‫تماس با تحریریه‪:‬‬ ‫تلفن‪88318189-88319054 :‬‬ ‫تلگرام و واتساپ‪09106714071 -09902260640 :‬‬ ‫تماس با سازمان اگهی ها‪02188842667 :‬‬ ‫صندوق پستی‪15875-3558 :‬‬ ‫کدپستی‪1575783113 :‬‬ ‫‪info@danesheyoga.com‬‬ ‫‪www.danesheyoga.com‬‬ ‫‪@danesheyoga‬‬ ‫‪/yoga.knowledge‬‬ ‫تصویــر روی جلد‪ :‬اجرای حرکت پاریورتا ســوریا یانتراســانا‬ ‫(وضعیت قطب نما) توسط مسعود موحدی مربی اشتانگایوگا‬ صفحه 2 ‫شماره ‪152‬‬ ‫گیاهان و ادویه جات مناسب دوشاها‬ ‫به طورکلی درایــورودا‪ ،‬گیاهان و ادویه جات اشــتها را تحریک‬ ‫می کنند‪ ،‬اگنی را برافروخته و پزشــکان ایورودایی اقدامات درمانی‬ ‫مفیــدی را با انها انجام می دهند‪ .‬برای به تعادل رســیدن هریک از‬ ‫دوشــاها‪ ،‬ادویه های مخصوص و مفیدی وجود دارند که می توان از‬ ‫انها برای پخت غذاها استفاده کرد‪ ،‬زیرا درایورودا غذا نوعی داروست‪.‬‬ ‫یوگا راهی است که به حقایق‬ ‫رنگ عشق می زند‬ ‫ریچارد فریمن اســتاد معروف اشــتانگایوگا‪ ،‬کارشناس ومحقق‬ ‫متون باستانی هند و نویســنده کتاب های اینه یوگا و هنر وینیاسا‬ ‫که درسنین جوانی ازشاگردان مستقیم پاتابی جویس مبتکر سبک‬ ‫یوگای اشتانگا بوده‪ ،‬به همراه همسرش مری تیلورکه او نیز مدرس‬ ‫یوگا و نگارنده ی کتاب ها و مقاله هایی درباره یوگا‪ ،‬تغذیه و اشــپزی‬ ‫گیاهی است‪ ،‬و در حال حاضر دوره های انالین اشتانگا یوگا وینیاسا‬ ‫برگزارمی کنند و نمونه ویدئوهای کارهایشان در یوتیوب برای همگان‬ ‫قابل دسترس می باشد‪ ،‬طی مصاحبه ای با دانش یوگا‪ ،‬نقطه نظراتشان‬ ‫در خصوص یوگا را تشــریح نموده اند‪ .‬اقای مسعود موحدی مربی‬ ‫اشــتانگایوگا از کشــور چین با این زوج یوگی که در امریکا زندگی‬ ‫می کنند به صورت الیو مصاحبه ایی در تیرماه ‪1400‬انجام داده است‪.‬‬ ‫سم زدایی دیجیتالی اگاهانه‬ ‫‪۱۰‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪۲۱‬‬ ‫دسترسی به شبکه های اجتماعی‪ ،‬ازجمله کانال های اسلک‪ ،‬رایانامه ها‬ ‫و اینســتاگرام و‪ ...‬هزینه های عاطفی و روان شناختی سنگینی برما‬ ‫تحمیل می کنند‪ .‬حجم اطالعات دیجیتالی که درطول روز دریافت‬ ‫می کنیم‪ ،‬ما را تحت فشــارهای زیادی قرار می دهند‪ .‬خوشــبختانه‬ ‫محدود کردن زمان استفاده ازابزارهای الکترونیکی هنوزهم موثرترین‬ ‫راهکار دردسترس است‪.‬‬ ‫الغری با یوگا‬ ‫تجربیات و مطالعات فراوان نشان داده اند که عوامل اصلی اضافه وزن‬ ‫را می توان به طورکلی به دو دســته عوامل جسمی وعوامل روحی‬ ‫تقسیم کرد‪ .‬عوامل جسمی مثل پرخوری وکم تحرکی‪،‬عوامل روحی‬ ‫مثل ترس واضطراب‪ .‬تمرین های یوگا با کارکردن برروی جســم و‬ ‫روح مــی توانند تمام عوامل چاقی را از بین برده و تناســب اندامی‬ ‫همراه با سالمتی کامل به شما اهداء نمایند‪.‬‬ ‫‪۵۸‬‬ صفحه 3 ‫همــه چیز درنهایت زیبایی افریده شــده‬ ‫اســت‪ .‬هیچ کم و کاستی درجهان هستی‬ ‫نمی توان یافت‪ .‬امــا دراین بین‪ ،‬زیباترین‬ ‫و کاملترین شــاهکارخلقت یعنی انسان‪،‬‬ ‫خود بــه اثرهنری ناتمامــی می ماند که‬ ‫پروردگارعالم دائم درحال کامل کردن ان‬ ‫است‪ .‬به قول شمس تبریزی هرکدام از ما‬ ‫شبیه به یک اثرهنری نیمه کاره ایم‪ ،‬همه ی‬ ‫ما دارای معایب و نقطه ضعف هایی هستیم‬ ‫که تا مشــکل و نامالیمتی برایمان پیش‬ ‫نیاید اشکار نمی شوند‪ .‬شاید خود را انسانی‬ ‫کامل بپنداریم ولی درموقعیت های خاصی‬ ‫رفتارهای غیرمنتظره ایی از ما سرزده باشد‬ ‫که اصال توقعش را نداشته ایم‪ .‬شاید خود‬ ‫را بسیار قوی و محکم تصور کرده ایم ولی‬ ‫حوداثــی برایمــان رخ داده که خالف انرا‬ ‫به ما ثابت کرده باشــند‪ .‬واقعیت این است‬ ‫که هرحادثه و هررخدادی طوری توسط‬ ‫کائنات طرح ریزی شده اند که ما را کامل‬ ‫کنند‪ .‬هرتجربه ایی که پشت سرمی گذاریم‬ ‫می توانــد نواقص و معایب مــا را برایمان‬ ‫اشــکار کند تا درجهت رفع انها بکوشیم‪.‬‬ ‫زیرا این اثرهنری که انسان نام دارد همواره‬ ‫به دنبال کمال اســت و برای رســیدن به‬ ‫کمال انتهایی نیست!‬ ‫‪3‬‬ صفحه 4 ‫فت‬ ‫با دارما ات ح دنیا‬ ‫سید عبدالحمید موحدی نائینی‬ ‫سوامی ویشنودواناندا‪ ۱‬از شــاگردان " دکتر سوامی شیواناندا‪ "۲‬و کسی که‬ ‫سبکی از یوگا را ابداع کرد و به احترام استادش نام ان را سبک یوگای شیواناندا‬ ‫نامید زمانی که در سن ‪ 55‬سالگی سوار بر هواپیمای یک موتوره ی فوق سبک‬ ‫شده بود و قصد داشت از المان غربی به المان شرقی پرواز کند و این در حالی‬ ‫بود که دیوار برلین همچنان بین دو المان غربی و شــرقی وجود داشت و اگر‬ ‫پرنده ی بدشانسی میخواست از روی این دیوار به ان سو پرواز کند‪ ،‬با شلیک‬ ‫گلوله توسط سربازان تا دندان مسلح دو طرف مرز کشته میشد ؛ با بی باکی‬ ‫و شهامت هرچه تمام از روی این دیوار پرواز کرد و در المان شرقی فرود امد‪.‬‬ ‫دقایقی بعد افراد محلی که صحنه فرود هواپیمای یک نفره را شــاهد بودند و‬ ‫دیدند مردی با موهای ســفید در حالی که تنها دو لُنگ نارنجی رنگ‪ ،‬یکی به‬ ‫روی دوشــش و دیگری به کمرش بسته است‪ ،‬از هواپیمای فوق سبک فرود‬ ‫امده نزدیک یک روستا پیاده می شود بالفاصله به پلیس گزارش می دهند‪ .‬پس‬ ‫از چند دقیقه سر و کله ی تعدادی مامور پلیس پیدا می شود‪ ،‬مرد مو سفید‬ ‫را دستگیر می کنند وبه ایستگاه پلیس می برند‪ ،‬سوامی ویشنودواناندا با دیدن‬ ‫رئیس و ماموران بی شمار پلیس با ارامش بسیار سرش را روی زمین می گذارد‬ ‫وحرکت ایستادن روی سر (سیرشاسانا‪ )۳‬را انجام می دهد‪.‬‬ ‫ماموران ابتدا تصور می کنند مردی دیوانه از المان غربی به المان شرقی‬ ‫گریخته و حاال به جای پاسخگویی به پلیس حرکتی عجیب را انجام می دهد‬ ‫که برایشان کامال غیر عادی است‪ .‬پس از ساعت ها بازجویی وسوال و جواب او‬ ‫اظهار می دارد‪" :‬مردمان جهان باید با هم برادر و برابر باشند‪ ،‬انسان ها طالب‬ ‫صلح و ارامش هستند و وجود دیوار برلین به معنای جداسازی دو قوم و ملت‬ ‫اســت که هر دو از یک نژادند و بعضا اعضای یک خانواده‪ ،‬ولی امکان دیدار و‬ ‫دیدن یکدیگر را ندارند‪ .‬تا کی دنیا باید درگیر جنگ‪ ،‬برادر کشی‪ ،‬ناارامی و زد و‬ ‫خورد باشد؟" پلیس پس از ساعت ها بازجویی پی می برد که او یک یوگی است‬ ‫و در عین حال یک خلبان که برای صلح جهانی تالش می کند و برای پافشاری‬ ‫بر عقیده اش‪ ،‬حاضر شــده جان خود را به خطر بیاندازد و از مرز المان غربی‬ ‫عبور و به المان شرقی پرواز کند‪ .‬البته ساعاتی بعد پلیس المان شرقی او را لب‬ ‫مرز المان غربی برده و رهایش می کند‪.‬‬ ‫سوامی ویشنودواناندا قبل از عزیمت به المان برای انجام چنین ماموریتی‬ ‫در یک کنفرانس خبری در ُکنت گاردن‪ ۴‬لندن در پاسخ به خبرنگاری که از او‬ ‫می پرسد‪ :‬ایا انتظار دارید در این سفر زنده بمانید؟ پاسخ می دهد‪ ":‬تمام جهان‬ ‫در خطر است‪ ،‬بنابراین همه ی ما به هرحال باید با ان رو به رو شویم؛ اگر زنده‬ ‫بمانم میتوانم مدت بیشــتری برای صلح تالش کنم‪ ،‬اگر زنده نمانم فقط باید‬ ‫کمی زودتر بروم"‪.‬‬ ‫شــرح مطلب باال از استادم سوامی ویشنودواناندا که بین سال های ‪-1363‬‬ ‫‪ 1358‬یوگا را از او در هند اموختم دو پیام به همراه دارد‪:‬‬ ‫اول نترسیدن از مرگ‬ ‫دوم تالش برای رسیدن به هدف‬ ‫‪4‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫نترســیدن از مــرگ در فرهنــگ‬ ‫ســامورایی مربوط به مردان نسل های‬ ‫گذشته ژاپن است سامورایی ها از مرگ‬ ‫نمی ترســیدند و زمانی کــه ترس از‬ ‫مرگ نباشد ادمی بی باک‪ ،‬جنگنده و‬ ‫نترس می شود و همین فرهنگ باعث‬ ‫گشته بود سامورایی هایی تا پای جان‬ ‫برای رســیدن به هدف و خواسته شان‬ ‫تالش کنند و سوامی ویشنودواناندا عینا‬ ‫با روحیه ی جنگندگی و نترســیدن از‬ ‫مرگ بارها با هواپیما که خود خلبانی‬ ‫ان را برعهده داشــت در نقاط جنگی‬ ‫جهان پرواز کرد تــا عقیده و اعتقاد و‬ ‫خواسته اش که صلح و ارامش و دوست‬ ‫داشــتن بود را به طالبین ان در جهان‬ ‫نشان دهد‪.‬‬ ‫مطلــب دوم که کســب موفقیت‬ ‫و رســیدن به اهداف متعالی اســت و‬ ‫الزمــه ان پیــروی از قوانین کائنات و‬ ‫همســو شدن با ان هاســت‪ .‬کاری که‬ ‫سوامی ویشــنودواناندا برای رســیدن‬ ‫بــه باورهای بلندمرتبــه اش که همانا‬ ‫گســترش فرهنگ یوگا بــرای صلح‬ ‫جهانی بود از ایــن قوانین بهره گرفت‬ ‫و نــام خــود را به عنــوان یوگی صلح‬ ‫طلــب و طالب ارامش برای همیشــه‬ ‫ماندگار ساخت‪.‬‬ ‫برای این که با برخی قوانین کائنات‬ ‫برای رسیدن به خواسته ها و ارزو ها که‬ ‫سوامی ویشنودواناندا هم ان ها را به کار‬ ‫برد اشنا شویم به هفت قانون معنوی‬ ‫موفقیت اشاره می کنیم‪:‬‬ ‫‪ .1‬قانون دارما‬ ‫دارما در زبان سانسکریت به معنای‬ ‫"مراقبت" است‪ .‬به عبارت دیگر دارما‬ ‫بیان می کنــد که هیچ اتفاقی‪ ،‬اتفاقی‬ ‫نیســت‪ .‬هرکس پــا به عالــم خاکی‬ ‫‪۵‬‬ صفحه 5 ‫می گذارد وظیفه ای به عهده اش اســت‪ ،‬من و شــما که برای چند‬ ‫صباح پا به این عالم هســتی گذارده ایم‪ ،‬باید به حدی باال برویم تا‬ ‫پایین را خوب ببینیم‪ .‬باید به حدی قــدرت را در خودمان افزایش‬ ‫دهیم تــا بتوانیم به دیگران کمــک کنیم‪ .‬باید با ارزش شــویم و‬ ‫ارزش افرینی کنیم‪.‬‬ ‫بر اســاس قانون دارما هرکس بر اســاس توانمندی خود باید از‬ ‫توان خواهان مراقبت کنــد وبه نیازمندان خدمت نماید‪ .‬نهایتا دارما‬ ‫به غلبه بر نفس‪ ،‬پایان خودخواهی ها و کنارگذاشــتن من و منیت‬ ‫تاکید دارد‪.‬‬ ‫‪۶‬‬ ‫موالنا جالل الدین محمد بلخی عارف و شــاعر نامی قرن نهم به‬ ‫زیبایی من و منیت را به خوشه و خرمن تشریح کرده و می گوید‪:‬‬ ‫ ‬ ‫هر که گوید او منم او من نشد‬ ‫خوشه ی او الیق خرمن نشد‬ ‫ ‬ ‫من نشو از من بشو تا من شوی‬ ‫خوشه شو تا الیق خرمن شوی‬ ‫‪ .2‬قانون توانایی مطلق‬ ‫زمینه ی وجودی ما در عالم هســتی یــک اگاهی مطلق و یک‬ ‫توانایی مطلق است‪ .‬نیرویی ما را به این عالم هستی اورده است‪ .‬این‬ ‫نیروی الیزال را باید قدر بشناسیم‪ .‬برای قدرشناسی باید مراقبه کنیم‪،‬‬ ‫به سکوت بنشینیم‪ ،‬با طبیعت هم نوا شویم و بر اساس قوانین کائنات‬ ‫که حافظ‪ ۷‬شیرین سخن درباره اش می فرماید‪" :‬چون کائنات جمله‬ ‫" داوری نکنیم و مقایسه نکنیم و به قضاوت‬ ‫به بوی تو زنده اند‬ ‫این و ان ننشینیم که خواجه شیراز‪ ،‬خود را زاهد نشان دادن و عیب‬ ‫رندان گفتــن را نکوهش می کند و قانــون توانایی مطلق را ب ه رخ‬ ‫می کشــد که برو خود را باش چراکه عاقبت کار هرکس به کشت او‬ ‫بر میگردد‪:‬‬ ‫عیب رندان مکن ای زاهد پاکیزه سرشت‬ ‫که گناه دگران بر تو نخواهند نوشت‬ ‫من اگر نیکم و گر بد تو برو خود را باش‬ ‫هرکسی ان درود عاقبت کار که کشت‬ ‫‪ .3‬قانون بخشایش‬ ‫سومین قانون معنوی موفقیت‪ ،‬قانون بخشایش است‪ .‬این قانون را‬ ‫می توان قانون داد و ستد نیز خواند‪ .‬کائنات همواره بر اساس مبادله‬ ‫پویا عمل می کند‪ ،‬هیچ چیز ایســتا نیســت" جسم و ذهن ما مدام‬ ‫در حال دگرگونی اســت‪ ،‬همه چیز در حال تغییر است ‪ ،‬هیچ کس‬ ‫نمی توانــد جلوی تغییر را بگیرد‪ ،‬زمانی که جســم و ذهن ما تغییر‬ ‫ن تغییرها‬ ‫می کند باید در رفتارهایمان هم تغییر ایجاد کنیم‪ .‬یکی از ا ‬ ‫همه چیز را برای خود نخواستن و به عبارتی سهیم شدن با دیگران‬ ‫و بخشش و بخشیدن است‪ .‬بخشــش مال‪ ،‬درست همانند جریان‬ ‫خون اســت‪ .‬هرگاه خون از جریان باز ایســتد بدن دچار گرفتگی و‬ ‫ایستایی میشود‪ .‬عینا این حالت برای بخشش نکردن اتفاق می افتد‪.‬‬ ‫هرچه بیشتر ببخشیم‪ ،‬بیشتر دریافت می کنیم‪ ،‬و فراوانی کائنات را در‬ ‫‪۸‬‬ ‫زندگیمان احساس می کنیم‪ ،‬چنانکه استاد حکیم ابولقاسم فردوسی‬ ‫بخشش را نشانه مردانگی میداند ومیگوید اگر گنجی هم در اختیار‬ ‫داری ببخش‪:‬‬ ‫به گیتی و بخشش بود مرد به‬ ‫تو گر گنج داری ببخش و منه‬ ‫در واقع هرانچه در زندگی ارزش داشته باشد فقط زمانی فزونی می یابد‬ ‫که بخشــیده شــود‪ ،‬این را هم فراموش نکنیم چنانچه با عمل بخشیدن‬ ‫احســاس کنیم چیزی را از دست داده ایم یا با اکراه بخشیده باشیم به این‬ ‫معناست که بخششــی انجام نداده ایم و کائنات ان را به حساب نمی اورد‬ ‫‪ .‬موال علی(ع) پاداش الهی را نتیجه بخشــش و ســخاوتمندی می داند و‬ ‫می فرماید‪ " :‬ان که پاداش الهی را باور دارد در بخشش سخاوتمند است‪" .‬‬ ‫‪.4‬قانون کارما‬ ‫چهارمین قانون معنوی موفقیت قانون کارماست‪ " .‬کارما " هم عمل است‬ ‫و هم نتیجه عمل‪ ،‬هم علت است هم معلول‪ .‬انجام هر عمل نیرویی تولید‬ ‫می کند که به همان شکل به ما باز می گردد‪ .‬اسحاق نیوتون‪ ۹‬فیلسوف و‬ ‫فیزیکدان انگلیسی بر اســاس علم فیزیک می گوید‪" :‬در مقابل هر عمل‬ ‫همیشــه عکس العملی برابر هست‪ " .‬درباره قانون کارما چیز ناشناخته ای‬ ‫وجود ندارد‪ ،‬همه این اصطالح را شــنیده ایم "هرچه بکاری همان را درو‬ ‫میکنی " ‪ .‬بدیهی است اگر بخواهیم در زندگی مان شادمانی ایجاد کنیم باید‬ ‫بذر شادمانی بکاریم‪ .‬رفتارهای خوب کارمای خوب می سازند و رفتارهای‬ ‫بد کارمای بد‪ .‬استاد سخن سعدی‪ ۱۰‬شیراز به زیبایی به عمل و عکس العمل‬ ‫اشــاره و به زبان ساده می گوید اگر دشــنام دهی دعا نمی شنوی‪ ،‬به جز‬ ‫کشته ی خویشتن هم درو نمی کنی‪:‬‬ ‫ ‬ ‫چو دشنام گویی دعا نشنوی‬ ‫به جز کِشته ی خویشتن ندروی‬ ‫فراموش نکنیم کارما یک قانون پاداش و جزا است‪ .‬یک نیروی ماورائی‬ ‫کــه به کارهای خوب پــاداش می دهد و در ازای کارهــای بد ما را تنبیه‬ ‫می کند‪ .‬این برداشت از کارما توضیحی برای گرفتاری هایی است که همه ما‬ ‫گاهی با ان ها مواجه می شویم‪.‬‬ ‫امروزه مفهوم کارما چنان فراگیر شــده اســت که حتی تاثیر ان را بر‬ ‫بیماران هم مشــاهده می کنیم‪ .‬بســیاری از افرادی که دچار بیماری های‬ ‫خاص و ســخت هستند‪ ،‬اعتقاد دارند در گذشته مرتکب اشتباه یا گناهی‬ ‫شده اند و بیماری امروزشان عقوبت ان گناه است! گناهی که حتی ممکن‬ ‫است ان را به یاد نیاورند! به عبارتی‪ ،‬بسیاری از بیماران فکر می کنند گرفتار‬ ‫کارما شده اند‪.‬‬ ‫برخی افراد حتی از این هم فراتر می روند چنانکه در سال ‪ ۱۹۹۹‬میالدی‬ ‫یــک مربی فوتبال در انگلســتان‪ ،‬به نام گلن هادل‪ ،‬بــه دلیل اظهار نظر‬ ‫توهین امیزی که در یک مصاحبه‪ ،‬بر اســاس برداشت خود از قانون کارما‬ ‫بیان کرده بود‪ ،‬از کار اخراج شد‪ .‬این مربی که به تناسخ اعتقاد داشت گفت‬ ‫دلیل ناتوانی ها و معلولیت های جسمی و ذهنی مادرزادی‪ ،‬کارمایی است که‬ ‫افراد از زندگی های قبلی با خودشان به همراه دارند‪ .‬این اظهار نظر‪ ،‬چنان‬ ‫جنجالی به پا کرد و فشــار افکار عمومی تا اندازه ای شدید بود که انجمن‬ ‫فوتبال مجبور شد گلن هادل‪ ۱۱‬را اخراج کند ‪.‬‬ ‫در خصوص کارما‪ ،‬بیشتر بزرگان و اندیشمندان سخن گفته اند و یکی‬ ‫از زیبــا ترین انها را موالنا جالل الدین محمد بلخی بیان کرده و ان را به‬ ‫انعکاس صدا در کوه که به سوی ما باز می گردد تشبیه نموده است‪:‬‬ ‫این جهان کوهست و فعل ما ندا ‬ ‫سوی ما اید نداها را صدا‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪5‬‬ صفحه 6 ‫‪ .۵‬قانون کمترین تالش‬ ‫اگر کار طبیعت را نظاره کنیم‪ ،‬می بینیم کمترین تالش را برای سرپابودن و‬ ‫سرزندگی به کار می برد‪ ،‬علف نمی کوشد رشد کند‪ ،‬فقط رشد می کند‪ ،‬ماهی‬ ‫نمی کوشد شنا کند‪ ،‬فقط شنا می کند‪ ،‬پرنده ها نمی کوشند پرواز کنند‪ ،‬فقط‬ ‫پرواز می کنند‪ .‬این طبیعت فکری انهاست‪ .‬در بهاگواد گیتا‪ ۱۲‬معروف ترین کتاب‬ ‫حماسی هند که شــرح جنگ و درگیری دو خانواده برای کسب جاه و مقام‬ ‫را بیان می کند کریشــنا به ارجونا که در صحنه جنگ حاضر است می گوید‪:‬‬ ‫" کمتر عمل کن و بیشــتر به انجام برسان" که کنایه از پذیرش وضع موجود‬ ‫است‪ .‬زمانی که پذیرش باشد سر و کله قانون کمترین تالش و کسب بیشترین‬ ‫سود و منفعت پیدا می شود‪ ،‬پذیرش رویدادها‪ ،‬پذیرش افراد باهر اندیشه و طرز‬ ‫تفکر‪ ،‬پذیرش شرایط موجود در نهایت به کمترین تالش و بیشترین سوداوری‬ ‫ی می شود‪ .‬پذیرا بودن به این معناست که ما نه چیزی و نه کسی را مقصر‬ ‫منته ‬ ‫ندانیم ( از جمله خودمان را)‪ ،‬بپذیریم بروز هر مشــکلی در زندگی موهبتی‬ ‫است پنهان‪ ،‬که ما از ان اطالع نداریم ولی کائنات به ان اشراف دارد‪ .‬ماهاتما‬ ‫گاندی‪ ۱۳‬پدر ملت هند اعتقاد دارد‪":‬پذیرش سختی ها برای انسان امنیت ایجاد‬ ‫میکند‪ ،‬پذیرش موجب ازاد سازی ان ِرژی میشود هرزمان که ناخوشایند ترین‬ ‫و نا مطلوب ترین وقایع و اتفاقات ممکنه را بپذیریم دیگر چیزی برای از دست‬ ‫دادن نداریم" هوشیاری ما نسبت به بروز مشکالت در زندگی این اجازه را به ما‬ ‫می دهد تا مشکل را به فرصت تبدیل کنیم تا اتفاقی بهتر برایمان رقم بخورد‪.‬‬ ‫قانون کمترین تالش برای به دســت اوردن بیشــترین سود و منفعت‪ ،‬زمانی ‬ ‫حاصل می شــود که ما از نیروی هماهنگی‪ ،‬دوست داشتن و عشق که موجب‬ ‫انســجام قوانین کائنات است‪ ،‬استفاده کنیم و موفقیت و رسیدن به اهداف را‬ ‫بدون تالش زیاد به زندگی مان دعوت کنیم‪.‬‬ ‫‪ .6‬قانون قصد و ارزو‬ ‫این قانون بر این واقعیت اســتوار اســت که در هر نقطه طبیعت انرژی و‬ ‫اطالعات وجود دارد‪ .‬در ســطح مادی من و شــما و درخت از عناصر تبدیل‬ ‫شده یکســانی ساخته شده ایم‪ .‬تنها تفاوت من و شــما و درخت در انرژی و‬ ‫اطالعات و اگاهیمان است‪ .‬متاسفانه بسیاری از ما دقیقا نمیدانیم از زندگی چه‬ ‫می خواهیم‪ ،‬چه ارزویی داریم و خواسته واقعی ما چیست‪ .‬قانون قصد و ارزو‬ ‫به ما ندا درمی دهد که ابتدا بایستی بزرگترین ارزوی زندگیمان را بشناسیم‪.‬‬ ‫به دنبال ان همواره بایستی ارزوهای بزرگ داشته باشیم تا کائنات براساس ان‬ ‫عمل نماید‪ .‬چه زیبا موالنا به ما ندا می دهد‪ " :‬ارزو می خواه لیک اندازه خواه "‬ ‫البته برای رسیدن به اهداف و ارزو های بزرگ همواره شکرگزاری و قدرشناسی‬ ‫الزم اســت‪ .‬مادامی که به قوانین کائنات عمل نماییم و از ان ها تخلف نورزیم‬ ‫بــا نیت پاک می توانیم به قوانین طبیعت فرمان دهیم تا رویاها و ارزوهایمان‬ ‫را براورده سازد و ما را به اهداف مان برساند‪ ،‬تنها هشداری که وجود دارد این‬ ‫است که قصدمان را برای خیر و صالح بشریت به کار ببریم‪.‬‬ ‫‪ .7‬قانون عدم دلبستگی‬ ‫قانون عدم دلبستگی می گوید که برای رسیدن به هدفی در زندگی باید از‬ ‫دلبســتگی خود به ان دست بکشیم‪ .‬این بدان معنا نیست که از ارزوهایمان‬ ‫دست می کشیم بلکه تنها از دلبستگی به نتیجه ان دست می کشیم‪ ،‬این عمل‬ ‫بسیار قدرتمندانه است"لحظه ای که دلبستگی به نتیجه را رها می کنیم‪ ،‬صاحب‬ ‫ان چیزی خواهیم شــد که ارزو می کنیم‪ ،‬هر انچه که خواهانیم میتوانیم از‬ ‫طریق عدم دلبستگی به دست اوریم‪ ،‬فراموش نکنیم دلبستگی‪ ،‬دلخستگی را‬ ‫به همراه دارد‪ .‬قانون عدم دلبستگی‪ ،‬کل فرایند تکامل را سرعت می بخشد‪ .‬در‬ ‫‪6‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫س ُک ِّل َخطِ ی َئه " دوستی و دلبستگی‬ ‫اصول کافی‪ ۱۴‬امده است‪ُ :‬‬ ‫"ح ُّب الدُّ ن ْیا َراْ ُ‬ ‫‪۱۵‬‬ ‫به دنیا عامل همه خطاهاســت‪ .‬وین دایر ســخنران انگیزشی امریکایی هم‬ ‫اعتقاد دارد وابستگی کمتر‪ ،‬سفر زندگی راحت تری را به همراه دارد ‪ " :‬هرچه‬ ‫به افراد و اشیاء وابستگی کمتری داشته باشید در سفر زندگی با موانع کمتری‬ ‫روبرو خواهید شد‪".‬‬ ‫قوانین کائنات قوانین معنوی هســتند که هرکس با هر سن و سال‪ ،‬با هر‬ ‫شرایط فرهنگی‪ ،‬اقتصادی‪ ،‬اجتماعی و دینی قصد رسیدن به هر هدف‪ ،‬ارزو و‬ ‫خواسته ای را داشته باشد می تواند با رعایت ان ها به نتیجه برسد‪ .‬قوانین کائنات‬ ‫قوانین بی برو برگردی هستند که در صورت پیروی از ان ها زندگی‪ ،‬دلنشین و‬ ‫پر خیر و برکت و ارامش بخش می شود که کلید ان هم کاشتن تخم محبت و‬ ‫مهر و عشق است‪ .‬همانی که موالنا این گونه زیبا به ان می پردازد‪:‬‬ ‫در این خاک در این خاک در این مزرعه ی پاک‬ ‫به جز مهر به جز عشق دگر تخم نکاریم‬ ‫حرکت برخالف قوانین کائنات که متاســفانه امروزه توسط بیشتر ادم های‬ ‫این دوره و زمانه انجام می گیرد زندگی را ســخت و دشوار و پرفراز و نشیب و‬ ‫پر رنج و درد می کند و نه تنها موجب می شود راحتی و ارامش و خوشحالی و‬ ‫خوشبختی از انان گرفته شود بلکه بعضا مجبوربه تحمل ضربه های سنگین‬ ‫در طول عمر دوروزه می شوند‪.‬‬ ‫پروین اعتصامی‪ ،۱۶‬پراوازه ترین شــاعره زن ایران ســرانجام رعایت نکردن‬ ‫قوانین هستی وانجام کردار بد را تاریکی سهمگین میداند و می گوید‪:‬‬ ‫سراجام کردار بد‪ ،‬نیک نیست‬ ‫جز این سهمگین جای تاریک نیست‬ ‫ســوامی ویشنودواناندا با الهام از اموزه های استادش دکتر سوامی شیواناندا‬ ‫با شــجاعت هر چه تمام‪ ،‬با عدم ترس و با بهره گیری از قوانینی این چنینی‬ ‫در طول عمر کوتاهش به ارزو های دیرینه اش که انتشــار پیام یوگا بود دست‬ ‫یافت‪ .‬او با ابداع ســبک یوگای شیواناندا و ایجاد ده ها اشرام‪ 17‬و مرکز و مکان‬ ‫اموزش یوگا در کشورهای مختلف دنیا در طول حیاتش یوگا را به هزاران نفر‬ ‫اموزش داد و همزمان صلح و ارامش و دوســتی و دوست داشتن و برادری و‬ ‫برابری که باید روزی در جهان نهادینه شود را تبلیغ نمود و بنا به گفته ی عطار‬ ‫نیشــابوری‪ 18‬نام و کار و روش و عقیده و اعتقادش را برای همیشه در جهان‬ ‫جاودان ساخت‪:‬‬ ‫ ‬ ‫هرکه کارش از برای حق بود‬ ‫کار او پیوسته با رونق بود‬ ‫‪1927-1993( – Vishnudevananda Saraswati -1‬میالدی)‬ ‫‪ 1887 -1963( – Swami Sivananda -2‬میالدی)‬ ‫‪Sirsasana -3‬‬ ‫‪Covent Garden -4‬‬ ‫‪Dharma -5‬‬ ‫‪1207-Rumi1273) -6‬میالدی(‬ ‫‪ 1315 – 1390 -7‬میالدی‬ ‫‪ 329 – 426 -8‬هجری قمری‬ ‫‪1643-1727( Isaac Newton -9‬میالدی)‬ ‫‪ 606 – 690 -10‬هجری قمری‬ ‫‪Glenn Hoddle -11‬‬ ‫‪Bhagavad Gita -12‬‬ ‫‪1869 -1948 ( – Mahatma Gandhi -13‬میالدی)‬ ‫«حب الدنیا و الحرص علیها»‪ ،‬حدیث ‪8‬‬ ‫‪" -14‬اصول کافى"‪ ،‬جلد ‪ ،2‬باب ّ‬ ‫‪ 1940 – 2015 ( Wayne Dyer -15‬میالدی)‬ ‫‪ 1907-1941 -16‬میالدی‬ ‫‪ -17‬مکانی بزرگ بنا شده در طبیعت که در ان ضمن اموزش یوگا‪ ،‬افراد زیر نظر استاد با دروس معنوی‬ ‫و قوانین هستی اشنا می شوند و تجربه های خوبی برای زندگی متعارف کسب می کنند‪.‬‬ ‫‪ 1146- 1221 -18‬میالدی‬ صفحه 7 ‫ویباگیا سواسانا پرانایاما‪ ۱‬؛‬ ‫تنفس سه مرحله ایی و تنفس کامل یوگی‬ ‫برگردان‪ :‬مهتاب کالنتری‬ ‫‪@mahtab_kalantari‬‬ ‫یک تمرین مقدماتی تنفسی‬ ‫این تمرین الگوی تنفســی را اصالح می کند و‬ ‫ظرفیت ریه ها را افزایش می دهد‪ .‬شامل سه بخش‬ ‫یا سه مرحله است‪:‬‬ ‫‪۲‬‬ ‫الف‪ :‬تنفس شکمی ( دیافراگمی) اداما‬ ‫وضعیــت نشســتن‪ :‬در وضعیــت‬ ‫واجراسانابنشینید‪.‬‬ ‫تمرین‪ :‬دست های خود را رها و ارام در قسمت‬ ‫پاییــن ران ها قرار دهید‪ ،‬در وضعیت چین مودرا (‬ ‫نوک انگشت اشاره و شست با هم درتماس باشند‬ ‫و سه انگشت دیگررا ثابت نگه دارید)‪.‬‬ ‫دم بگیرد ( پوراکا) ‪ ،‬دم عمیق ‪ ،‬به اهســتگی و‬ ‫به طور مداوم ‪ ،‬شــکم باال بیاید و بر امده شــود‪.‬‬ ‫بازدم کنید ( ریکاکا)‪ ،‬شکم به اهستگی به درون‬ ‫فــرو برود‪.‬این تنفس را پنج مرتبــه تکرار کنید‪.‬‬ ‫تنفس باید نرم و اهسته ‪ ،‬به طور مداوم و ریلکس‬ ‫انجام شود‪.‬‬ ‫نکته‪:‬درتنفس شکمی لوپ های پایینی ریه ها‬ ‫پر ازهوا می شــوند‪ .‬ازحرکت دادن قفســه سینه‬ ‫اجتناب کنید‪.‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫ب‪ :‬تنفس سینه ای ( بین دنده ای) مادیاما‬ ‫وضعیت نشستن‪ :‬واجراسانا‬ ‫تمرین‪ :‬دســت ها را درقســمت میانی ران ها‬ ‫قراردهیــد‪ .‬دروضعیــت چین مایا مــودرا ( نوک‬ ‫انگشــت شست واشــاره را در تماس مالیم باهم‬ ‫قراردهید و سه انگشت دیگر خود را جمع کنید)‪.‬‬ ‫زمانیکه دم می گیرید ‪ ،‬قفسه سینه به سمت جلو‬ ‫حرکت کند‪ ،‬به سمت بیرون و باال گسترش یابد‪.‬‬ ‫زمان بازدم دیواره قفســه سینه را رها کنید و به‬ ‫وضعیت اســتراحت برگردید‪ .‬این تنفس را پنج‬ ‫مرتبه تکرار کنید‪.‬‬ ‫نکته‪ :‬از حرکت دادن شکم جلوگیری کنید‪.‬‬ ‫‪۴‬‬ ‫ج‪ :‬تنفس لوب فوقانی (ترقوه ای) ادیا‬ ‫وضعیت نشستن‪ :‬واجراسانا‬ ‫تمرین‪ :‬درهر وضعیت مدیتیشــنی که مایلید‬ ‫بنشینید‪ .‬دســت های خود را در وضعیت راحت‬ ‫روی قسمت باالیی ران ها قرار دهید در وضعیت‬ ‫ادی مودرا (انگشت شست را بگذارید کف دست و‬ ‫چهار انگشت دیگر را روی ان تا کنید)‪ .‬زمانیکه دم‬ ‫می گیرید استخوان های ترقوه و شانه ها به سمت‬ ‫باال وعقب حرکت کند و زمان بازدم ‪ ،‬شــانه ها را‬ ‫به حالت اســتراحت به سمت پایین بیاورید‪ .‬این‬ ‫تنفس را پنج مرتبه تکرار کنید‪.‬‬ ‫نکته‪ :‬ســعی کنید که از حرکت دادن شکم و‬ ‫قفسه سینه جلوگیری کنید‪.‬‬ ‫د ‪ :‬تنفس کامل یوگی‬ ‫تنفس کامل یوگی ترکیبی ازسه بخش تنفسی‬ ‫است یعنی تنفس شکمی ‪ ،‬سینه ای و ترقوه ای‪.‬‬ ‫وضعیت نشستن ‪ :‬واجراسانا‬ ‫تمرین‪ :‬دست های خود را درناحیه شکم روی‬ ‫ناف در وضعیــت برهما مودرا قــرار دهید‪( .‬بند‬ ‫انگشــتان دســت ها همدیگر را لمس کنند در‬ ‫ادی مودرا)‬ ‫در هنگام دم ‪ ،‬ادهاما‪ ،‬مودیاما‪ ،‬و ادیا رابه ترتیب‬ ‫انجام دهید‪ .‬هرســه مرحله را که در باال توضیح‬ ‫دادیم به ترتیب و پشــت سرهم تکرارکنید‪ .‬ابتدا‬ ‫تنفس شــکمی‪ ،‬بالفاصله تنفس سینه ایی و بعد‬ ‫تنفــس ترقوه ایی‪ .‬هوا را داخل شــکم وســپس‬ ‫داخل قفسه ســینه و بعد داخل ترقوه ها و شانه‬ ‫ها کنید و بعد همراه بازدم به ترتیب شکم و قفسه‬ ‫سینه و شانه ها را از هوا خالی کنید‪ .‬این یک دور‬ ‫محسوب می شود‪.‬‬ ‫این تنفس را پنج مرتبه تکرار کنید‪.‬‬ ‫نکته‪ :‬تمام طول تمرین تنفسی باید ریلکس و‬ ‫ارامش بخش باشد بدون کوچکترین تنشی در‬ ‫چهره‪ .‬زمان دم و بازدم را دقیقا اندازه بگیرید‪ .‬یک‬ ‫ســوم زمان دم را برای ادهاما و یک سوم را برای‬ ‫مادهایاما و یک ســوم دیگررا برای ادیا اختصاص‬ ‫دهیــد‪ .‬همین ترتیــب و زمــان را در بازدم هم‬ ‫دنبال کنید‪.‬‬ ‫ایــن تمرین تنفســی را می تــوان در حالت‬ ‫درازکش در وضعیت شاواسانا اجرا کرد و در حالت‬ ‫نشســته ای که پاها دروضعیت چهار زانو و سرو‬ ‫گردن و ستون فقرات در یک راستا باشند هم قابل‬ ‫انجام است‪.‬‬ ‫در تمام تمرینات تنفسی باید دم و بازدم از راه‬ ‫بینی انجام شود نه از راه دهان‪.‬‬ ‫همان طور که روزبــه روز تعداد انجام تنفس‬ ‫کامل یوگــی را افزایش می دهید می توانید این‬ ‫عملکرد را به عنوان عملکردی خودکار و طبیعی‬ ‫در بدنتان گســترش دهید و بــه تدریج عملکرد‬ ‫تنفسی شما بهتر و بهتر خواهد شد‪.‬‬ ‫فواید‪:‬‬ ‫هدف این تمرین این است که تمرین کنندگان‬ ‫از سه جزء مختلف تنفسی (شکم و قفسه سینه و‬ ‫ترقوه) اگاه باشــند و در تنفس کامل یوگی همه‬ ‫ایــن اجزا با هم همکاری کنند و از همه این اندام‬ ‫ها استفاده شود‪.‬‬ ‫حتی انجام ده دقیقــه تنفس کامل یوگی به‬ ‫صــورت روزانه مــی تواند اثرات معجزه اســایی‬ ‫داشته باشد‪.‬‬ ‫شــما می توانید قدرت ونشاط بیشتری داشته‬ ‫باشــید‪.‬باعث ارامش شــما درفعالیت های روزانه‬ ‫می شــود‪ .‬تفکر و وضوح فکر در شــما بیشــتر‬ ‫می شود‪.‬‬ ‫زمانــی که احســاس خســتگی و عصبانیت‬ ‫می کنید تمریــن تنفس کامل یوگی به ارامش‬ ‫ذهنتان و احیای ان کمک خواهد کرد‪.‬‬ ‫محدودیت‪ :‬هیچ محدودیتی ندارد‪.‬‬ ‫منبع‪:‬‬ ‫)‪1-Vibhagya Svasana( Sectional Breathing‬‬ ‫‪2- Adhama‬‬ ‫‪3- Madhyama‬‬ ‫‪4- Adya‬‬ ‫‪Yoga Teacher Training AAYUSH Yogadarshanam‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪7‬‬ صفحه 8 ‫زندگی‪ ،‬رهایی و شادمانی‬ ‫برگرفته ازکتاب تمرین ها و فلسفه یوگا‬ ‫اشرام شیوااناندا‬ ‫برگردان‪ :‬شهال قاسمیان دستجردی‬ ‫شادمانی ازدرون می اید‪ ،‬در بیرون از خود‬ ‫به دنبالش نگرد‪.‬‬ ‫سوامی شیوااناندا از کتاب سعادت ابدی‬ ‫مفهوم زندگی از دیدگاه یوگا‬ ‫سوامی شیوااناندا درکتاب سعادت ابدی‪ ،‬درباره‬ ‫زندگی چنین می گویــد‪ ":‬زندگی بیان خداوند‬ ‫است‪ .‬زندگی خوشی و شادمانیست‪ .‬زندگی سیلی‬ ‫ازبرکات برای روح و جان اســت‪ .‬یوگا زندگی را‬ ‫به رودخانه تشــبیه می کند؛ همه رودها جاری و‬ ‫بی قرارند تا وقتی که به اقیانوس برســند‪ ،‬انگاه‬ ‫با اقیانوس یکی شــده و ارام مــی گیرند‪ .‬ما نیز‬ ‫درجریــان زندگی نا ارام و پرجوش و خروشــیم‬ ‫تــا هنگامی که بــه دریای حقیقــت و معرفت‬ ‫برسیم"‪ .‬استاد همچنین می گوید‪ ":‬زندگی مثل‬ ‫یک ســفردریایی دربعد زمان است‪ .‬هرگاه دراین‬ ‫سفرحواس ما توانســت ازناخالصی ها پاک شود‪،‬‬ ‫نفرت های ما تبدیل به عشق می شوند‪ ،‬ازبردگی‬ ‫رها می شــویم‪ ،‬ضعف های مان تبدیل به قدرت‬ ‫گشته و اختالفات مان تبدیل به وحدت می شود‪،‬‬ ‫نادانی ما به خرد بدل گشته و عیوبمان رفع شده‬ ‫و کمال جای انها را می گیرد‪ ،‬ازمرگ و نیستی به‬ ‫ابدیت و جاودانگی رسیده و به سعادت ابدی دست‬ ‫پیدا می کنیم"‪.‬‬ ‫زندگی یک فرصت بی نظیراست که خداوند به‬ ‫بندگانش هدیه داده تا درون خود را کشف کنند‪.‬‬ ‫روح و هــدف اصلی زندگی‪ ،‬یافتن و بازگشــتن‬ ‫به سرچشــمه ایســت که ازان بوجود امده ایم‪.‬‬ ‫دســت یابی به خوداگاهی‪ ،‬راه رسیدن به رهایی‬ ‫و ازادی مطلق اســت‪ .‬حقیقت‪ ،‬روح زندگی و راز‬ ‫جاودانگیســت اما زندگی مدرن امروزی چیزی‬ ‫نیســت جزعجله‪ ،‬سرعت و شــتاب‪ .‬زندگی بشر‬ ‫معاصر پر از غم و ترس‪ ،‬ناامنی و بیماری گشــته‬ ‫که مســلما این یک زندگی واقعی نیست! انسان‬ ‫امروزی به دنبال کســب ثروت و قدرت و داشتن‬ ‫زندگی لوکس بوده و هدف و معنای واقعی بودنش‬ ‫دراین جهان را گم‪ ،‬و در نتیجه صلح و ارامش را‬ ‫ازدرون خود دریغ کرده است‪.‬‬ ‫لذت طلبی و نفسانیات مانند عسلی است که‬ ‫با زهرترکیب شده باشــد‪ .‬مراقب این لذت های‬ ‫‪8‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫انی و موقت باشید چون در پس هریک از انها‬ ‫درد‪ ،‬بیماری‪ ،‬رنج‪ ،‬ترس‪ ،‬خســتگی‪ ،‬ناامیدی و‬ ‫بی قراری نهفته است‪ .‬زندگی دنیوی ماالمال از‬ ‫اندوه‪ ،‬نفرت‪ ،‬خودخواهی‪ ،‬نگرانی‪ ،‬جنگ و ستیز‪،‬‬ ‫اختالفات‪ ،‬یاس و افســردگی است‪ .‬این زندگی‬ ‫به عدد صفر می ماند‪ ،‬پــوچ و تهی‪ .‬اگرهزاران‬ ‫صفرکنارهم قرار بگیرند هیچ ارزش و اعتباری‬ ‫نخواهد داشــت‪ ،‬امــا اگر عدد یــک را جلوی‬ ‫انها بگذاریــد دارای ارزش و معنا می شــوند‪.‬‬ ‫منظورازصفر پوچ بودن زندگی دنیایی و منظور‬ ‫از یک خداوند اســت که تنها با بودن درکناراو‬ ‫زندگی مــی تواند مفهوم حقیقــی پیدا کند‪.‬‬ ‫بزرگترین لذت درزندگی‪ ،‬جستجوگری حقیقت‬ ‫و پیروزی برهرانچه مانع این راه است می باشد‪.‬‬ ‫تنها وقتی زندگی خــود را وقف خدا کنید می‬ ‫توانید لذت واقعی را در زندگی حس کنید‪.‬‬ ‫زندگی یک مدرســه اســت و جهان هستی‬ ‫بهترین معلم ماســت‪ .‬درهرتجربه ایی درسی‬ ‫نهفته که با مراقبه و توجه می توان ان درس را‬ ‫فرا گرفت‪ .‬جهان بهترین دوره ی اموزشی است‬ ‫که مــی توان تصورکرد‪ .‬دراین دوره اموزشــی‬ ‫دروس بخشش و سخاوت‪ ،‬فداکاری و گذشت‪،‬‬ ‫تحمل و بردباری‪ ،‬وعشق عالمگیررا می اموزیم‪.‬‬ ‫یاد می گیریم که تنها با ترک کردن خودخواهی‪،‬‬ ‫خشم‪ ،‬شهوت‪ ،‬حسد‪ ،‬کینه و نفرت می توانیم به‬ ‫شادمانی حقیقی برسیم‪.‬‬ ‫خانواده ایم‪ .‬جدایی از این یگانگی مرگ است و‬ ‫وحدت و عشق به کل هستی رسیدن به زندگی‬ ‫جاودان‪ .‬دوست داشــتن دیگران‪ ،‬خراب کردن‬ ‫تمام موانع بین انسانهاست‪ .‬اگر این حقیقت را‬ ‫بفهمیم و به ان عمل کنیم دنیا تبدیل به بهشتی‬ ‫زیبــا‪ ،‬مملو ازصلح و ارامش و اســودگی خیال‬ ‫راه مطمئــن در زندگی برای موفقیت و می شود‪.‬‬ ‫خوداگاهی‬ ‫زندگیتان را به زندگی ســاده و منظم توام‬ ‫زندگی و داستان بی پایان ارزوها‬ ‫با سخت کوشــی مبدل کنید تا لذت واقعی را‬ ‫کدبانویــی در کلبه خود مشــغول خیاطی و‬ ‫بچشید‪ .‬گذشته و اینده را رها کنید و خیالبافی رفوکردن لباس هایش بود که ناگهان ســوزن‬ ‫ها را کنــار بگذارید‪ .‬زندگی باارزش ترین هدیه خود را گم کرد‪ .‬بعد به بیرون از کلبه رفت و انجا‬ ‫ایی است که تا به حال گرفته اید پس قدرش را دنبال سوزن گشت‪ .‬وقتی از او ماجرا را پرسیدند‬ ‫بدانید و از هرلحظه اش به خوبی استفاده کنید‪ .‬و گفتند چرا در بیرون دنبال سوزن می گردی‬ ‫در حالی که انرا درون کلبه گم کرده ایی؟ پاسخ‬ ‫یگانگی در زندگی‬ ‫داد که چون درون کلبه تاریک اســت و بیرون‬ ‫زندگی را مانند یک کل ببینید‪ .‬خداوند تمام روشن! این داستان در مورد انسان هایی صادق‬ ‫عالم یکیست‪ .‬جهان هستی خانه ایی است که است که به دنبال شادی و خوشبختی در بیرون‬ ‫همه ی ما ساکن ان هستیم‪ ،‬همه اعضای یک از وجود خود می گردند و غافل از این هستند که‬ صفحه 9 ‫دائم با ناخشــنودی و ناکامی ها روبرو می شویم‪.‬‬ ‫به هرخواســته ایی که برســیم‪ ،‬ارزو و خواسته‬ ‫ایی دیگری ظاهر می شــود‪ .‬اگر به خواسته های‬ ‫خود نرسیم هم دچار یاس و نومیدی می گردیم‪.‬‬ ‫بنابراین مسیری بی انتها را طی می کنیم که پراز‬ ‫ترس‪ ،‬اضطراب‪ ،‬غم و شکست است‪ .‬تا زمانی که‬ ‫درجستجوی شادی بیرون از خود می گردیم این‬ ‫روند ادامه خواهد داشــت‪ .‬یوگا و مدیتیشن به ما‬ ‫کمک می کند تا به درون خود برویم و شادمانی‬ ‫و ارامش حقیقی را انجا بیابیم‪ .‬انگاه این جستجو‬ ‫متوقف شده و جواب را پیدا می کنیم‪.‬‬ ‫تمرین ریلکسیشن در یوگا از اهمیت بسیاری‬ ‫برخورداراست زیرا ریلکسیشن خستگی های ما را‬ ‫رفع می کند و اجازه می دهد ارزوها و دلبستگی‬ ‫ها محو شــوند‪ .‬با پذیرفتن خود واقعی ارامش را‬ ‫یافته و به خوداگاهی می رسیم‪.‬‬ ‫داســتانی درباره میمونی وجود دارد که دست‬ ‫خود را درون کوزه ایی می کند تا شیرینی بردارد‪.‬‬ ‫او مشت خود را پراز شیرینی می کند و همین امر‬ ‫باعث می شــود که نتواند دست خود را از درون‬ ‫کوزه بیرون بیاورد‪ .‬او حاضرنمی شود شیرینی ها‬ ‫را رها کند و برای همین به رنج و دردسر می افتد‪.‬‬ ‫درحالی که اگر شیرینی ها را رها کند می تواند از‬ ‫این رنج خالص گردد‪ .‬این داستان حکایت انسان‬ ‫هایی است که با چنگ زدن به ارزوهایشان به رنج‬ ‫و عذاب گرفتارمی شوند و با اینکه می دانند رنج‬ ‫هایشان حاصل خواســته ها و ارزوهایشان است‬ ‫حاضر نیستند ازانها دل بکنند و نجات یابند‪ .‬تنها‬ ‫برای ارزوهای دنیوی پایانی نیست و با رسیدن به با رها کردن فکرارزوها و خواســته هایمان رها و‬ ‫هرارزو‪ ،‬ارزویی دیگرسربر می اورد‪ .‬تنها کافیست شادمان می شویم‪.‬‬ ‫کــه چراغ معرفت را درون خود روشــن کنیم تا‬ ‫شادی واقعی رابیابیم‪.‬‬ ‫رهایی چیست؟‬ ‫یوگا براین اعتقاد اســت که رهایــی و ازادی‬ ‫شادمانی چیست؟‬ ‫حقیقی را فقــط می تــوان دردرون خود یافت‪.‬‬ ‫مثل داســتان باال ما نیز نمی توانیم شادمانی ازادی حقیقی خود‪-‬انضباطی اســت که ازاگاهی‬ ‫را در بیــرون ازخــود پیــدا کنیم‪ .‬بــرای یافتن درون برمی خیزد و ان اتمای‪ 1‬جاودان است که‬ ‫شــادی و لذت باید به درون خویش ســفرکنیم‪ .‬یکیست و دومی ندارد‪ .‬ازادی با انسان متولد می‬ ‫اگردرجستجوی خوشبختی دردنیای بیرون برویم شود و ان اتصال با روح یگانه ی ابدیست‪ .‬ازادی‬ ‫طولی نمی کشد که خسته و ناامید باز می گردیم یعنی داشتن دانش‪ ،‬صلح و برکت‪ .‬ازادی حقیقی‬ ‫زیرا همیشــه فکرمی کنیم مقدار زیادی کاربرای رهایی از اسارت وابستگی ها و دلبستگی هاست‪.‬‬ ‫انجام دادن داریم‪ ،‬ذهن ما درگیر و اشــفته است با رهایی ازارزوها به رهایی واقعی نائل می اییم‪.‬‬ ‫و این دلیل خســتگی های ماســت‪ .‬ما نیاز پیدا‬ ‫مفهوم اشتباه از ازادی‬ ‫می کنیم تــا برنامه بریزیم‪ ،‬تالش کنیم و بدویم‬ ‫برخی از انســان ها تصورات نادرستی ازازادی‬ ‫تا به خواسته های دنیوی خود برسیم درحالی که‬ ‫تمام این دوندگی ها انرژی ما را می گیرند و نمی دارنــد و فکر می کننــد ازادی یعنی هرچه می‬ ‫گذارند شــادی واقعی را تجربه کنیم‪ .‬ما فکرمی خواهند بخورنــد‪ ،‬هرچقدر می خواهند بخوابند‪،‬‬ ‫کنیم رسیدن به ارزوها شادمان خواهد کرد ولی وهرکاری که دوســت داشتند بدون هدف انجام‬ ‫دهنــد‪ .‬اما این نوع ازادی چیزی نیســت جز بی‬ ‫قیدی‪ .‬داشتن هرچه که می خواهیم ازادی نیست‬ ‫چون ممکن است به معنای پایمال کردن حقوق‬ ‫دیگران باشــد‪ .‬شانه خالی کردن از مسئولیت ها‬ ‫ازادی نیست بلکه به بی بندوباری تعبیرمی شود‪.‬‬ ‫ازادی واقعی فقط درسیاســت یا اقتصاد نیست‪،‬‬ ‫بلکــه ازادی واقعی‪ ،‬رهایی و ارامش روح اســت‪.‬‬ ‫ازادی واقعی رهایی از مرگ و زندگیست‪ ،‬رهایی‬ ‫از قیدهایی اســت که ما را مقید به داشتن دردها‬ ‫و رنــج ها می کننــد‪ .‬ازادی واقعی رهایی از بند‬ ‫ارزوهای مادی اســت‪ ،‬رهایی از دوست داشتن و‬ ‫دوست نداشــتن هاست‪ ،‬رهایی از حرص‪ ،‬خشم‪،‬‬ ‫نفرت‪ ،‬شهوت‪ ،‬کینه و حسادت است‪.‬‬ ‫دلیل اسارت‬ ‫ذهن دلیل اســارت است و همچنین می تواند‬ ‫دلیل رهایی و نجات انسان باشد‪ .‬ذهن ایگو‪ 2‬یی‪،‬‬ ‫و منیت علت اسارت و بندگیست‪ .‬جایی که ذهن‬ ‫ایگویی وجود ندارد اسارتی هم در کار نیست‪ .‬این‬ ‫تصورات ذهن اســت که خواسته ها و ارزوها‪ ،‬و‬ ‫در نتیجه مشــکالت و مصائب را بوجود می اورد‪.‬‬ ‫ذهن بدون منیت ریشــه در موکشا‪ 3‬دارد‪ .‬منیت‬ ‫و خواسته های نفسانی‪ ،‬ازادی و ارامش را ازشما‬ ‫سلب می کند‪ .‬اولین وابستگی ها به غذا‪ ،‬اب و هوا‬ ‫و سپس به خانواده‪ ،‬دوست و‪ ...‬پدید می ایند‪ ،‬هیچ‬ ‫انسانی را نمی توان از داشتن اینها منع یا سرزنش‬ ‫کرد‪ .‬نکته مهم وابستگی ذهن به این احتیاجات‬ ‫است‪ .‬نگرانی به از دســت دادن یا بدست اوردن‬ ‫بیشتر انها‪ .‬داشتن نیازها و احتیاجات اولیه ایگو‬ ‫نیست ولی وابستگی ذهنی به انهاست که مشکل‬ ‫ایجاد کرده و موجب اسارت انسان ها می گردد‪.‬‬ ‫رهایی و شادمانی‬ ‫درپایان‪ ،‬داستان شیری را بیان می کنیم که در‬ ‫میان گوسفندان بزرگ شده بود و همیشه تصور‬ ‫می کرد که خود نیز یک گوســفند است و حتی‬ ‫مانند گوســفندان بع بع می کرد‪ .‬تا اینکه یکروز‬ ‫وقتی به مرحله بلوغ و رشد رسید تصویر خود را‬ ‫دراب چشمه دید و تازه فهمید که یک شیر است‬ ‫نه یک گوسفند‪ .‬انگاه که خود را شناخت توانست‬ ‫مثل یک شــیر واقعی غرش کنــد و به ماهیت و‬ ‫قابلیــت های حقیقی خود پی ببرد‪ .‬ما نیزهر گاه‬ ‫از باورهای غلط درباره خود رها شویم‪ ،‬می توانیم‬ ‫ماهیت واقعی خدایی مان را بشناسیم‪.‬‬ ‫روح یا جان ‪1-Atma‬‬ ‫نفس و منیت ‪2-Ego‬‬ ‫جاودانگی روح ‪3-Moksha‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪9‬‬ صفحه 10 ‫سی‬ ‫زد‬ ‫هم‬ ‫تمرینات عملی ایورودا‬ ‫(گیاهان و ادویه جات مناسب دوشاها)‬ ‫نویسندگان‪ :‬سوامی دورگاناندا‪ ،۱‬سوامی شیواداساناندا‪، 2‬‬ ‫سوامی کایالساناندا‬ ‫‪3‬‬ ‫برگردان‪ :‬پری باباجی‬ ‫‪@parybaba_ji‬‬ ‫« بگذارید رژیم غذایــی تان هر چیزی‬ ‫باشــد‪ ،‬اما در نظر بگیرید که باید ایجاد‬ ‫سالمتی کرده و از بیماری جلوگیری کند»‬ ‫چاراکا‬ ‫کتاب تمرینات عملی ایورودا چشم انداز سوامی‬ ‫شــیواناندا را بیان می کند(‪ 1887-1963‬م)‪،‬‬ ‫اســتاد مشهور یوگای هند و پزشکی که بیش‬ ‫از ‪ 200‬کتاب در مورد تمام جنبه های یوگا و‬ ‫همچنین ایورودا نوشته است‪ .‬در قسمت های‬ ‫پیشین؛ با دوشای خود؛ عالئم عدم تعادل در‬ ‫دوشاها و راهکارهایی برای ایجاد سبک زندگی‬ ‫سالم و با نشاط اشنا شدید‪ .‬در قسمت پیش به‬ ‫تغذیه ساتویک‪ ،‬راجاسیک و تاماسیک پرداخته‬ ‫شــد و در این قســمت به گیاهان و ادویه ها‬ ‫می پردازیم‪.‬‬ ‫گیاهان و ادویه جات‬ ‫بــه طور کلی در ایورودا‪ ،‬گیاهان و ادویه جات‬ ‫اشتها را تحریک می کنند‪ ،‬اگنی را برافروخته‬ ‫و پزشکان ایورودایی اقدامات درمانی مفیدی را‬ ‫با انها انجام می دهند‪ .‬برای به تعادل رسیدن‬ ‫هر یک از دوشاها‪ ،‬ادویه های مخصوصی‪ ،‬مفید‬ ‫و قابل استفاده هستند که در جداول پایین به‬ ‫انها اشاره شده است‪:‬‬ ‫گی‪ ،‬شکر و عسل‬ ‫در علم ایورودیک‪ ،‬غذا دارو اســت‪ .‬مانند تمام‬ ‫موادی که روزانه مصرف می کنیم‪ ،‬روغن گی‪،‬‬ ‫شکر و عسل دارای خواص درمانی قدرتمندی‬ ‫هســتند‪ .‬گی و عسل باعث قوی شدن اگنی(‬ ‫اتــش گوارشــی) می گردند اگــر که در حد‬ ‫متعادل مصرف شوند‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 11 ‫مزایا‪ :‬در حالی که شــکر به عنوان شــیرین کننــده در غذاهای‬ ‫ایورودیک استفاده می شود‪ ،‬عسل به عنوان دارو است که البته هر‬ ‫دو باید در حد تعادل مصرف شوند‪ .‬بهترین نوع شکر‪ ،‬از نوع خالص‬ ‫و تصفیه نشــده ان است‪ .‬شکر سفید و تصفیه شده نوع نامناسب‬ ‫شــکر است و نباید مصرف شــود‪ .‬گی مزه شیرینی دارد و تقویت‬ ‫کننده کل بدن است و اگر در سالمتی کامل هستید‪ ،‬بهتر است در‬ ‫اشپزی از گی استفاده کنید‪.‬‬ ‫نکته مهم‪ :‬از داغ کردن و یا ریختن عسل در مایعات داغ بپرهیزید‪،‬‬ ‫زیرا وقتی عسل داغ می شود تبدیل به اما و سم در بدن می گردد‪.‬‬ ‫همچنین عسل نباید به میزان مساوی با گی مصرف شود‪.‬‬ ‫گی‪ :‬گی از کره بدســت می اید و یکــی از بهترین روغن ها برای‬ ‫پخت و پز است‪ .‬برای بدست اوردن گی‪ ،‬ابتدا کره را داغ می کنند تا‬ ‫زمانی که کام ً‬ ‫ال اب ان تبخیر شود‪ .‬سپس از صافی عبور داده تا باقی‬ ‫مانده شیری که به صورت دانه های قهوه ای در ته ظرف مانده است‬ ‫از ان جدا شده و روغن خالص بدست اید‪ .‬برای استفاده درمانی از‬ ‫گی‪ ،‬هر چه کهنه تر باشــد خواص بیشتری دارد به طوری که گی‬ ‫‪ 100‬ساله خواص زیادی در کاهش کافای اضافه دارد‪.‬‬ ‫خواص‪ :‬گی دارای خواص درمانی بســیاری اســت‪ ،‬باعث بهبود‬ ‫عملکــرد ذهن‪ ،‬رنگ چهره‪ ،‬صدا و تولید بافت های جدید در بدن‬ ‫می شــود‪ .‬همچنین از ان به عنوان مکمل در ساخت روغن های‬ ‫گیاهی استفاده می کنند‪ .‬از موارد استفاده دارویی می توان به نکات‬ ‫زیر اشاره کرد‪:‬‬ ‫تسکین دهنده سوختگی و کمک به ترمیم زخم‬‫مقوی مغز‬‫تصفیه کننده خون و درمان بیماری های پوستی‬‫تسکین دهنده و تصفیه کننده چشم‬‫کیفیت‪ :‬تاثیر گی بر دوشاها‬ ‫• سنگین‪ ،‬نرم ‪ ،‬روغنی ‪ ،‬خنک کننده‬ ‫شکر‬ ‫دو نوع شــکر که در ایورودا از انها استفاده می شود شکر جاگری‬ ‫و شــارکارا‪ ۵‬هستند‪ .‬شکر جاگری از شربت قند نیشکر به صورت‬ ‫جامد شده تهیه می شود و دارای باکتری های مفید است‪ .‬این شکر‬ ‫به صورت گلوله شده و یا پودر تولید می شود‪ .‬شکر شارکارا از نوع‬ ‫شکر سفیدی است که خالص است و تصفیه نشده است‪ .‬بر خالف‬ ‫شکر سفید تصفیه شده که گرما دهنده است‪ ،‬شارکارا خنک کننده‪،‬‬ ‫سبک و زود هضم است‪.‬‬ ‫خواص‪ :‬نوع کهنه شکر جاگری اگر در دسترس باشد‪ ،‬دارای هضم‬ ‫راحت تری در مقایســه با نوع تازه ان است که کافا را افزایش می‬ ‫دهد‪ .‬شــکر شــارکارا به طور کلی کمی کافا را افزایش می دهد و‬ ‫دارای خواصی نظیر‪ :‬ادرار اور‪ ،‬تصفیه کننده خون‪ ،‬تسکین دهنده‬ ‫سوزش معده‪ ،‬برطرف کننده تشنگی و مفید برای چشم هاست‪.‬‬ ‫کیفیت‪ :‬سنگین‪ ،‬مرطوب کننده و سرد‬ ‫تاثیر شکر بر دوشاها‬ ‫عسل‬ ‫عسل دارای ویژگی های قابض‪ ،‬سبک و خشک و همچنین کاهش‬ ‫دهنده کافا است‪ .‬بهترین نوع عسل از نوع معروف به جنگلی است‬ ‫کــه خواص نافذ و تیزی را دارد و تیپ های پیتا و واتا باید در حد‬ ‫اعتدال از عسل استفاده کنند‪ .‬از انجایی که عسل خاصیت خشک‬ ‫کنندگی دارد‪ ،‬باعث کاهش وزن شده و مناسب افرادی است که می‬ ‫خواهند وزن اضافه خود را کم کنند‪.‬‬ ‫خواص‪ :‬عســل باعث رشد و محکمی پوست‪ ،‬استخوانها‪ ،‬اعصاب‪،‬‬ ‫چشم‪ ،‬قلب و صدا می شود و خاصیت ضد میکروبی دارد‪ .‬از خواص‬ ‫و فواید دیگر عسل می توان به موارد زیر اشاره کرد‪:‬‬ ‫درمان سرفه و گلو درد‬‫درمان سوختگی(مورد استفاده خارجی)‬‫کمک به بهبود زخم ها( استفاده خارجی)‬‫به عنوان حامل بســیاری از داروهای گیاهی‪ ،‬برای بهبود جذب و‬‫افزایش اثر انها‬ ‫عسلی که بیش از یکسال عمر داشته باشد‪ ،‬چربی بدن را کاهش‬‫و عسل تازه وزن بدن را افزایش می دهد‪.‬‬ ‫کیفیت‪ :‬خنک کننده‪ ،‬قابض‪ ،‬نرم و خشک‬ ‫‪۴‬‬ ‫تاثیر عسل بر دوشاها‬ ‫‪1-Swami Durgananda‬‬ ‫‪2-Swami Sivadasananda‬‬ ‫‪3-Swami Kailasananda‬‬ ‫‪4-Jaggery‬‬ ‫‪5-Sharkara‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪11‬‬ صفحه 12 ‫چگونه مغزمان را جوان نگه داریم؟‬ ‫واحد ترجمه‬ ‫زمانیکه به ‪ 30‬سالگی می رسیم‪ ،‬مغز ما اهسته و ثابت‪ ،‬مسیر‬ ‫یک منحنی نزولی را در پیش می گیرد‪.‬‬ ‫اما این تنزل شناخته شده یک عارضه جانبی غیرقابل فرار نیست‪ ،‬بلکه‬ ‫اخیرا گفته می شود شما می توانید با روشهایی تغییرات مربوط به افزایش‬ ‫سن را خنثی کنید‪.‬‬ ‫روشهای ساده ای که فعال بودن مغز شما را تضمین کند و نیروی ذهنی‬ ‫تان را قوی نگه دارد‪.‬‬ ‫ورزش می تواند زوال عقل را بخوبی به تاخیر بیندازد‬ ‫اما می دانید که ورزش منظم می تواند زوال عقل را کام ً‬ ‫ال معکوس کند؟‬ ‫طبق تحقیقات تمرینات یوگا‪ ،‬پیالتس و ایروبیک سرعت و شفافیت تفکر را‬ ‫بسیار باال برده و همچنین بافت نسج مغز را زیادتر می کند‪.‬‬ ‫پیشنهاد‪ :‬سه بار در هفته به مدت ‪ 50‬دقیقه پیاده روی تند انجام دهید‬ ‫تا این تاثیر بر شما ایجاد شود‪.‬‬ ‫برای نتیجه بهتر در پارک یا مکانی پر درخت اینکار را انجام دهید زیرا‬ ‫تاثیرش ‪ 20‬درصد بیشتر خواهد بود‪.‬‬ ‫مسواک زدن به وضوح با سالمت مغزی ارتباط دارد‬ ‫این نتیجه پس از مطالعه بر روی هزاران فرد بین ‪ 20‬تا ‪ 59‬ساله انجام‬ ‫شده است و مشخص شده بیماریهای دندان و لثه با بدترین بیماری های‬ ‫مغزی در سنین کهولت ارتباط دارد‪.‬‬ ‫‪12‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫پس به توصیه های دندان پزشــکتان توجه کنید‪ ،‬هر روز مسواک حداقل‬ ‫یکبار و هر بار حداقل ‪ 2‬دقیقه مسواک زدنتان طول بکشد‪.‬‬ ‫از نوشیدن مشــروبات الکلی بپرهیزید‪ ،‬با افزایش مصرف الکل‪ ،‬حجم مغز‬ ‫کاهش می یابد‪ ،‬و این مشکل در زنان بیشتر است زیرا زنان جثه کوچکتری‬ ‫دارند و بیشتر در معرض این خطر قرار می گیرند‪.‬‬ ‫مصرف زغال اخته ســرعت عملکرد مغز را افزایش می دهد و باعث رشــد‬ ‫سلولهای هیپوکامپوس می شوند‪ .‬زغال اخته را همراه با غالت یا ماست مصرف‬ ‫کنید و برای فصلهای بعد فریز کنید‪.‬‬ ‫با سودوکو و همچنین حل جدول‪ 10‬سال جوانتر شوید!‬ ‫سودوکو سرعت انتقال و تصمیم گیری در مغز را به نحو عجیبی افزایش می‬ ‫دهد‪ ،‬اول می توانید با پازل ها و جدولهای ساده که در تمام فروشگاه ها هست‬ ‫شروع کنید تا در سودوکو حرفه ای شوید!‬ ‫مدیتیشن بر بهبود سلولهای خاکستری مغزتان اثر می گذارد‬ ‫و بر رشد مناطقی از مغز که مخصوص کنترل حافظه‪ ،‬زبان و حواس است‬ ‫اثر مثبت دارد‪ .‬با ‪ 15‬دقیقه مدیتیشن در روز شروع کنید‪ ،‬مثال در ساعت ناهار‬ ‫یا قبل از ترک محل کار‪ ،‬راست بنشینید‪ ،‬چشمها را ببندید‪ ،‬و به هر چیزی که‬ ‫در زمان حال حسش می کنید‪ ،‬تمرکز کنید‪ .‬چه صدای پرنده ای در دوردست‬ ‫باشد چه صدای تنفس تان‪.‬‬ صفحه 13 ‫‪ 9‬پیشنهاد ویژه برای تقویت مغز‬ ‫‪ /۱‬کاری انجام دهید‬ ‫دانشمندان بر این باورند که نرمش های هوازی منظم می تواند‬ ‫ساده ترین و مهم ترین راه برای سالمتی طوالنی مدت مغز باشد‪.‬‬ ‫در حالی که قلب و ششها واکنشی سریع نسبت به دویدن بر روی‬ ‫دستگاه دوی ثابت نشــان می دهند‪ ،‬مغز هم به ارامی با هر قدم‬ ‫فعالیت میکند‪ .‬برای سالمت دائمی مغز‪ ،‬روزانه حداقل ‪ ۳۰‬دقیقه‬ ‫فعالیت جســمانی (دویدن و نرمش های هوازی) می تواند نقش‬ ‫شایان توجهی داشته باشد‪.‬‬ ‫‪ /۲‬متعادل بخورید‬ ‫انرژی بسیار زیاد یا انرژی بسیار کم خللی بزرگ در کارایی مغز‬ ‫ایجاد میکند‪ .‬رژیم غذایی تشکیل شده از مواد قندی کم با فیبر باال‬ ‫و چربی و پروتئین معمولی بســیارارام تر از غذاهایی با میزان قند‬ ‫باال (مانند شیرینی جات و نشاسته) در بدن تجزیه میشوند‪ .‬سرعت‬ ‫ثابــت و مالیم هضم در روده مقدار انرژی بیشــتری را به مغز می‬ ‫رســاند‪ ،‬و باعث بهینه‏سازی سوخت و ساز در ارگانهایی می شوند‬ ‫که می توانند در سالمتی طوالنی مدت نقش بسزایی داشته باشند‪.‬‬ ‫‪ /۳‬مراقب رژیم غذاییتان باشید‬ ‫در حالی که پرخــوری فعالیت مغز را کند میکند و در طوالنی‬ ‫مدت باعث صدمه زدن به مغز می‏شود‪ ،‬کمبود کالری هم می تواند‬ ‫اثر مشابهی را بر مغز بگذارد‪ .‬رژیم های غذایی مفرط می تواند باعث‬ ‫طوالنی شدن برخی دردها در بدن و در نتیجه از بین رفتن اسایش‬ ‫شوند‪ ،‬احساسی که باعث اعتیاد افراد به الغر ماندن (‪( )anorexia‬ترس‬ ‫از چاق شــدن) شود‪ .‬بسیاری از مطالعات رژیم های غذایی مفرط‬ ‫را با حواس پرتی ‪ ،‬اختالل در حافظه و پریشانی مرتبط می دانند‪.‬‬ ‫‪ /۴‬مراقب بدن خود باشید‬ ‫بسیاری از بیماری های قابل پیشگیری مانند دیابت نوع دوم‪ ،‬چاقی‪،‬‬ ‫فشــار خون و… می توانند تاثیر بســزایی در پیر شدن مغز داشته‬ ‫باشــند‪ .‬فعال و سالم نگه داشتن سیستم گردش خون با کارهایی از‬ ‫قبیل سیگار نکشیدن و عدم استفاده از چربی های اشباع شده مانع از‬ ‫پیری زودرس مغز میشود‪.‬‬ ‫‪ /۵‬از استراحت و ارامش لذت ببرید‬ ‫در زمان استراحت و رویا‪ ،‬خاطرات به ارامی مرور می شوند‪ ،‬بعضی‬ ‫دور ریخته می شــوند و بعضی ذخیره می شــوند‪ .‬مطالعات نشــان‬ ‫می‏دهند وقتی دچار کمبود خواب هستیم‪ ،‬پروتئینی که سیناپس‏ها‬ ‫(محل تماس دو عصب) را شکل می دهد توانایی کافی برای تفکر و‬ ‫فراگیری را از دســت می‏دهد‪ ،‬عالوه بر این خواب ناکافی با فراموشی‬ ‫در ایام کهولت رابطه مستقیم دارد‪.‬‬ ‫‪ /۶‬از قهوه تان لذت ببرید‬ ‫تحقیقات نشــان داده است که اســتفاده منظم از کافئین‪ ،‬از مغز‬ ‫محافظت می کند‪ .‬بر اســاس یک مطالعه علمی ‪ ۲‬الی ‪ ۴‬بار سرحال‬ ‫امدن بعد از خستگی در یک روز می تواند به کاهش فراموشی کمک‬ ‫کند و ‪ ۳۰‬تا ‪ ۶۰‬درصد از بروز الزیمر پیشگیری کند‪ .‬اینکه ایا کافین‬ ‫موجود در چای و قهوه باعث رفع خستگی میشود یا انتی اکسیدان‬ ‫موجود در انها هنوز مشــخص نیســت اما قهوه باعث افزایش سطح‬ ‫هوشــیاری در این بعد از ظهر و چند سال بعد میشود‪ .‬نوشیدن زیاد‬ ‫چای و قهوه مضراست اما اگر گاهی تفننی بنوشید برای رفع خستگی‬ ‫می تواند لذت بخش باشد‪.‬‬ ‫‪ /۷‬اجیل خام بخورید‬ ‫دانــه های روغنی مثل گردو‪ ،‬بادام‪ ،‬فندق و‪ ...‬عالوه بر اینکه منابع‬ ‫بزرگی از پروتئین گیاهی هستند و می توانند جای گوشت را بگیرند‪،‬‬ ‫حاوی مقدار زیادی فســفر‪ ،‬کلسیم‪ ،‬پتاسیم و مواد معدنی الزم برای‬ ‫بدن هستند‪ .‬بهتر است از اجیل خام استفاده کنید چون اجیل شور‬ ‫و بو داده دارای نمک و چربی است‪ .‬دانه های روغنی به خاطر داشتن‬ ‫مقدار زیادی فسفر برای بهبود عملکرد مغز بسیار مفید هستند‪.‬‬ ‫‪ /۸‬خونسرد باشید‬ ‫استرس تاثیر بد و مخربی روی مغز می گذارد و با ترشح هورمون‏های‬ ‫خطرناکی در ناحیه‏ی هیپوکمپوس (‪ )hippocampus‬و سایر قسمت های‬ ‫مغز‪ ،‬حافظه را تحت تاثیر قرار می‏دهد‪ .‬بعضی از دانشــمندان بر این‬ ‫عقیده‏اند که داشتن یک زندگی متعادل و دنبال کردن فعالیت های‬ ‫ارامش بخش مانند یوگا‪ ،‬حضور در اجتماع و انجام فعالیت‏های هنری‬ ‫می تواند روند فراموشــی بر اثر کهولت سن و پیری مغز را به تاخیر‬ ‫بیاندازد‪.‬‬ ‫‪ /۹‬از مکمل ها استفاده نکنید‬ ‫اخیرا استفاده از مکمل ها وسیله ای برای جبران کاستی‏ها تبدیل‬ ‫شده اند‪ ،‬لطفاً از مواد طبیعی استفاده کنید‪.‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪13‬‬ صفحه 14 ‫یوگا راهی است که به حقایق‬ ‫رنگ عشق می زند‬ ‫مصاحبه اختصاصی دانش یوگا با‬ ‫ریچارد فریمن و مری تیلور‬ ‫‪1‬‬ ‫از شاگردان مستقیم پاتابی جویس (مبتکر سبک یوگای اشتانگا)‬ ‫ریچارد فریمن اســتاد معروف اشــتانگایوگا‪،‬‬ ‫کارشناس ومحقق متون باستانی هند و نویسنده‬ ‫کتاب های اینه یوگا و هنر وینیاســا که درسنین‬ ‫جوانی ازشــاگردان مستقیم پاتابی جویس مبتکر‬ ‫سبک یوگای اشــتانگا بوده‪ ،‬به همراه همسرش‬ ‫مــری تیلورکــه او نیز مدرس یــوگا و نگارنده ی‬ ‫کتاب ها و مقاله هایی درباره یوگا‪ ،‬تغذیه و اشپزی‬ ‫گیاهی اســت‪ ،‬و در حال حاضر دوره های انالین‬ ‫اشــتانگا یوگا وینیاســا برگزارمی کنند و نمونه‬ ‫ویدئوهای کارهایشان در یوتیوب برای همگان قابل‬ ‫دسترس می باشد‪ ،‬طی مصاحبه ای با دانش یوگا‪،‬‬ ‫نقطه نظراتشان در خصوص یوگا را تشریح نموده‬ ‫اند‪ .‬اقای مســعود موحدی مربی اشــتانگایوگا از‬ ‫کشور چین با این زوج یوگی که در امریکا زندگی‬ ‫می کنند به صورت الیو مصاحبــه ایی در تیرماه‬ ‫‪1400‬انجام داده است‪.‬‬ ‫مسعود موحدی‪ :‬با ســام‪ .‬دنیا واقعا با وجود‬ ‫همه گیری کرونا تغییرکرده است‪ ،‬یکی از علل ان‬ ‫هم این اســت که من ایرانی االن در چین زندگی‬ ‫می کنم‪ .‬همانگونه که مطلع هســتید من در یک‬ ‫خانواده یوگی بزرگ شــده ام ‪ .‬هم پدر و هم مادرم‬ ‫هر دو مربی قدیمی یوگا هستند و از دوران کودکی‬ ‫یوگا به من اموزش می داده اند‪ ،‬در سنین نوجوانی‬ ‫برای کسب اموزه های عمیق تر یوگا به هند عزیمت‬ ‫کردم و دوره هایــی دران جا گذرانده ام‪ .‬کمی بعد‬ ‫که تجربه ام بیشــتر شــد درهند‪ ،‬ایران و چین‬ ‫دوره هــای اموزش مربی گری یوگا برگزار کرده و‬ ‫همچنان مشغول ان هستم‪ .‬سه سال پیش هم با‬ ‫دخترچینی که او هم مربی یوگاست ازدواج کرده و‬ ‫هم اکنون در شهرپکن سکونت دارم‪ .‬شیوع بیماری‬ ‫کرونا باعث شد کالس های یوگا در تمام کشورها‬ ‫بیشــتر به صورت انالین برگزار شــوند‪ .‬هرچند‬ ‫کالس های حضوری تاثیر بیشتری برجا می گذارند‬ ‫ولی کالس های انالین یک حسن دارند و ان این‬ ‫است که مردم سراسر جهان در هر زمان و هرمکان‬ ‫می توانند در دوره های اموزشی مورد عالقه شرکت‬ ‫کرده و از انها بهره ببرند‪ .‬بعنوان مثال برای بسیاری‬ ‫از ایرانی ها ســفربه سایر کشورها خصوصا امریکا‬ ‫بسیار سخت است‪ ،‬ولی با توجه به شرایط موجود‪،‬‬ ‫انها می توانند به راحتی از کالس های مجازی و از‬ ‫جمله کالس های یوگای شما استفاده نمایند‪.‬‬ ‫حال لطفا خودتان را معرفی نمایید تا خوانندگان‬ ‫مجله بیشتر با شما اشنا شوند؟‬ ‫ریچارد فریمن‪ :‬بسیارعالی است! من از دوران‬ ‫جوانی به یوگا عالقه مند شــدم و یوگا را به طور‬ ‫رسمی از ســال ‪1968‬میالدی در شیکاگو شروع‬ ‫کردم‪ .‬اســتاد من یک ژاپنی بــود برای همین به‬ ‫ریچارد فریمن درکالس پاتابی جویس مبتکر سبک اشتانگایوگا‬ ‫‪14‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫ریچارد فریمن به همراه همسرش مری تیلور‬ ‫ذن عالقه زیادی پیدا کردم‪ .‬درابتدا ســبک من‬ ‫ایینگربود و ســال ها یوگای ایینگر کار می کردم‬ ‫و معلم سبک ایینگر شــدم‪ .‬بعد به میسور رفتم‬ ‫و اشــتانگایوگا را از پاتابی جویس مبتکر و بوجود‬ ‫اورنده ســبک یوگای اشــتانگا اموختم‪ .‬من در‬ ‫گذشته دوبار به ایران ســفرکردم‪ ،‬یکبار در سال‬ ‫‪ 1974‬و بار دوم در ســال ‪ .1978‬باید بگویم که‬ ‫ایران کشــور زیبایی است و فرهنگی غنی دارد و‬ ‫البته غذاهای خوشــمزه! ایران دارای روح عرفانی‬ ‫اســت که به مفاهیم عرفانی و فلسفی یوگا بسیار‬ ‫نزدیک است‪ .‬من به نوارهای فارسی هم گوش می‬ ‫کردم و مقداری فارسی بلدم‪ ،‬ان هم از طریق گوش‬ ‫کردن به نوارهایی از "انجمن دوستداران فرهنگ‬ ‫ودایی"‪ .‬در سال ‪ 1974‬میالدی با اتوبوس از ایران‬ ‫به پاکستان و افغانستان و از انجا به هند سفرکردم‪.‬‬ ‫مدتی هم درمالزی اقامت داشتم‪ .‬حدود ‪ 12‬سال‬ ‫از عمرم را در اسیا زندگی کرده ام‪ .‬برای من خیلی‬ ‫جالب اســت که یوگا می تواند افــراد با زبان ها و‬ ‫ایین ها و فرهنگ های متفاوت از کشورهای جهان‬ ‫را اینقدر صمیمانه به هم نزدیک کند‪.‬‬ ‫مسعود موحدی‪ :‬یوگا در ایران طرفداران زیادی‬ ‫دارد و بسیاری از کتاب های یوگا به فارسی ترجمه‬ ‫شده اند از جمله یوگاســوتراهای پاتانجلی‪ .‬ما در‬ ‫ایران شاعران بزرگی داریم که اشعار و نوشته های‬ ‫انها بســیار با روح و مفاهیم یوگا نزدیک اســت‪،‬‬ ‫شاعرانی مانند حکیم عمر خیام وعطار نیشابوری‬ ‫و‪ ...‬لطفا درباره فلسفه یوگا برایمان بگویید‪.‬‬ ‫ریچارد فریمن‪ :‬یوگا از رنــج و راه رهایی از‬ ‫رنج ســخن می گوید‪ .‬اصل اساسی رهایی از رنج‬ ‫هــا‪ ،‬پیروی از قوانین کائنات که سردســته ان ها‬ ‫عشــق و دوست داشــتن یکدیگر است می باشد‪.‬‬ ‫اگرخوب بنگریم می بینیم که علت اصلی همه ی‬ ‫رنج ها‪ ،‬خشــم‪ ،‬نفرت‪ ،‬ارزوها‪ ،‬سلطه طلبی ها و‪...‬‬ ‫اســت که همگی از نبودن عشق ناشی می شود‪.‬‬ صفحه 15 ‫مانتراها(ذکرها) و سرودخوانی مذهبی یکی از راه‬ ‫هایی است که این عشق را بین انسان ها بوجود می‬ ‫اورد‪ .‬به خاطر تاثیرات مانتراها روی خودم عالقه‬ ‫مند به یادگیری زبان سانســکریت شدم‪ .‬مانترا‬ ‫دارای انرژی قوی توام با شــادمانی فراوان اســت‬ ‫که می تواند براحتی گسترش یابد‪ .‬دراوایل دهه‬ ‫‪ 80‬میالدی همسرم مری و من به میسور رفتیم‬ ‫و مدتــی انجا زندگی کردیــم‪ .‬در طول تدریس‬ ‫اشتانگایوگا در میسور مطالب زیادی درباره نقش‬ ‫یــوگا در درمان بیماری ها و نحــوه انتقال ان به‬ ‫پرتوجویان اموختیم‪ ،‬در کل دوران جالبی بود‪.‬‬ ‫مری تیلور‪ :‬اکنون که درایالت کلرادو امریکا‬ ‫اقامت داریم و سال ها از انزمان می گذرد همچنان‬ ‫ارتباطمان را با بســیاری از افرادی که در شــرق‬ ‫می شــناختیم حفظ کرده ایم‪ .‬هردوی ما با هم‬ ‫سفرهای زیادی به کشورهای اسیایی داشتیم و از‬ ‫تجربیات و اموخته های فراوانی که ریچارد درباره‬ ‫انها صحبت کرد‪ ،‬استفاده می کنیم‪ .‬ریچارد و من‬ ‫به مدت چهارســال در هند مربی و مدرس یوگا‬ ‫بودیــم که انرژی خوب ان دوران روی ما تاثیرات‬ ‫عمیقی گذاشته است‪.‬‬ ‫مســعود موحدی‪ :‬ســوال بعدی من درباره‬ ‫‪ 6‬دارشان اســت که یوگا یکی از دارشان هاست‪.‬‬ ‫ممکن است توضیح بیشتری در خصوص دارشان‬ ‫بدهید؟‬ ‫ریچارد فریمن‪ :‬دارشــان بــه معنی دیدن یا‬ ‫تجربه کردن اســت‪ .‬این کلمــه عموما به معنای‬ ‫قرارگرفتــن و دریافت انرژی معنــوی درحضور‬ ‫شخص یا اشــخاصی اســت که به روشن بینی‬ ‫رســیده اند‪ .‬در فلسفه یوگا مایا یعنی توهم‪ ،‬همه‬ ‫نمایی از کتاب ریچارد فریمن با نام "هنر وینیاسا"‬ ‫چیز در این عالم مایاست‪ ،‬حتی همین جمله هم‬ ‫مایا اســت‪ .‬هرپارادوکس و هرچه در ان تناقض‬ ‫باشد هم مایا و توهم است‪ .‬اینها حقایقی هستند‬ ‫که با هندسه و ریاضیات قابل اثباتند‪ .‬ولی یوگا به‬ ‫این حقایق رنگ عشق میزند و انها را باعشق بیان‬ ‫می کند‪ .‬درست مثل زبان موسیقی که همه چیز‬ ‫را زیبا بیان می کند‪ .‬ما چگونه می توانیم یوگا را‬ ‫بفهمیم و یاد بگیریم؟ ازطریق عالقه و وابستگی‬ ‫به تمرین ها‪ .‬تمرین اساناها‪ ،‬به کاربستن یاما و‬ ‫نیاما‪ ...‬درزبان انگلیسی انها را به مهارت‪ ۲‬ترجمه‬ ‫می کنیم‪ .‬تدریس یوگا یک مهارت است یا می‬ ‫توان گفت یک نوع تردســتی و یا بهتر بگوییم‬ ‫یک هنراست‪ .‬برای موفق شدن در یوگا باید انرا‬ ‫مطالعه کرد و دران عمیق شــد‪ ،‬انگاه می توان‬ ‫بازتاب ان را در هــزاران پرتوجو دید که خیلی‬ ‫امیدوارکننده است‪.‬‬ ‫مری تیلور‪ :‬امروزه ما به مردمی یوگا یاد می‬ ‫دهیــم که در دنیایی مــدرن زندگی می کنند‪.‬‬ ‫مهارت برای من مفهوم قابلیــت در تدریس را‬ ‫دارد‪ .‬اموختن یوگا به پرتوجویان حکم بازکردن‬ ‫یک کتاب بسته را دارد‪ ،‬می تواند خیلی هیجان‬ ‫انگیزباشــد‪ .‬برای مثال‪ ،‬اشتانگایوگا یک سبک‬ ‫جدید یوگاست‪ ،‬شــما می توانید برنامه و طرح‬ ‫یک کالس اشــتانگا را بریزیــد و به مبتدی ها‬ ‫یاد بدهید‪ ،‬وقتی شما صادقانه عمل کنید همه‬ ‫چیز به خوبی اتفاق می افتد و به درستی پیش‬ ‫می رود‪.‬‬ ‫ریچارد فریمن‪ :‬بله این خیلی مهم است که‬ ‫رابطه مربی و پرتوجویان درست باشد‪ .‬وقتی انها‬ ‫پس زمینه و اگاهی درباره فلسفه یوگا و به عنوان‬ ‫مثال یوگاســوتراها داشته باشند همه چیزعالی‬ ‫خواهد شد‪.‬‬ ‫مسعود موحدی‪ :‬افــرادی که یوگا را دنبال‬ ‫می کنند ممکن است به بعد فیزیکی ان بیشتر‬ ‫عالقه مند باشند و یا بعد ذهنی و روحی ان‪ .‬شما‬ ‫چگونه راه را به انها نشان می دهید؟‬ ‫مری تیلور‪ :‬درعصرمدرن یک ســوال خیلی‬ ‫مهم پیش می اید و ان این است که چطورمی‬ ‫توانیــم یک معلم یــوگای خوب پیــدا کنیم؟‬ ‫پرتوجویان می خواهند از یک معلم خوب پیروی‬ ‫کنند‪ .‬یک معلم خوب باید بتواند هر دو بعد یوگا‬ ‫را به پرتوجویان یاد دهد چون می دانیم که این‬ ‫دو بعــد فیزیکی و ذهنــی در یوگا کامال به هم‬ ‫وابسته اند‪.‬‬ ‫ریچارد فریمن‪ :‬درطول قــرون متمادی‪،‬‬ ‫اساتید یوگای فراوانی وجود داشته اند‪ .‬انچه که‬ ‫درســتی عملکرد انها را نشان می دهد بازتابی‬ ‫اســت که برروی پرتوجویان خود داشته اند‪ .‬این‬ ‫بازتاب بسیار مهم است‪.‬‬ ‫مســعود موحدی‪ :‬ســوال بعدی من درباره‬ ‫مدیتیشن است‪ .‬مدیتیشن چیست؟‬ ‫ریچارد فریمن‪ :‬مدیتیشن در تمام تمرین های‬ ‫یوگا از جمله اساناها وجود دارد‪ .‬مدیتیشن تمرکز‬ ‫ذهن است که در کونگ فوی چینی از این تمرکز‬ ‫برای هنرهای رزمی و جنگ یا دفاع استفاده می‬ ‫کنند‪ .‬قبــل از اینکه یوگا را شــروع کنم عکس‬ ‫زیبایی از یک الهــه ی هندی دیدم که روی من‬ ‫تاثیرعمیقی گذاشت و حالت مدیتیشن را بسیار‬ ‫خوب نشان می داد‪ .‬داشتن تمرکزدر اشتانگا یوگا‬ ‫مثل همه سبک های یوگا اهیمت بسیاری دارد‪.‬‬ ‫درمدیتیشن ما مراحل مختلفی داریم قبل از انکه‬ ‫به ســامادی برسیم‪ .‬به ترتیب پراتی اهارا‪ ،‬دهارانا‬ ‫و دیانا نام دارند‪ .‬مشــاهده افکار‪ ،‬تمرکز روی یک‬ ‫موضــوع و تمرکز بر لحظه حال بدون فکر‪ .‬دراین‬ ‫مراحل ممکن است بارها و بارها به عقب برگردیم‬ ‫ولی در نهایت به سامادی ختم می شود‪.‬‬ ‫مری تیلور‪ :‬درمدیتیشــن ایگو(منیت) نقش‬ ‫مهمی بازی می کند‪ .‬همانطور که اشــاره شــد‬ ‫مدیتیشــن و تمرکزدرتمام تمرینات یوگا وجود‬ ‫دارد‪ .‬درایــن تمرین هــا شــاهد خنثــی و محو‬ ‫شــدن ایگو می شــویم که حس بسیار خوبی را‬ ‫بوجود می اورد‪.‬‬ ‫مسعود موحدی‪ :‬سوال بعدی من درباره رژیم‬ ‫غذایی و نقش ان در تمرینات یوگاســت‪ .‬تغذیه‬ ‫چقدر بر روی تمرین های یوگا اثرمی گذارد؟‬ ‫ریچــارد فریمن‪ :‬فکرمی کنــم هرکس که‬ ‫تمرین های یوگا را شروع می کند باید به تغذیه‬ ‫خود توجه کند‪ .‬منشاء بســیاری از بیماری ها و‬ ‫ناخوشی ها داشــتن تغذیه ی ناسالم است‪ .‬حتی‬ ‫مبتدی ها نیز باید مراقب تغذیه ی خود باشــند‪.‬‬ ‫تغذیــه ی هر فرد بنا به محل جغرافیایی و ناحیه‬ ‫ایــی که دران زندگی می کند متفاوت اســت و‬ ‫هرکس باید مناســب اب و هــوای اقلیمی خود‬ ‫تغذیه مناسبش را پیدا کند‪ .‬در بعضی فرهنگ ها‬ ‫حیوانات باید قربانی شــوند‪ .‬ولی در یوگا شــاید‬ ‫قربانی کردن موز اشکالی نداشته باشد(با خنده)‪.‬‬ ‫مری تیلور‪ :‬درکشورهای غربی خوردن گوشت‬ ‫گوساله خیلی مرسوم اســت ولی استفاده از ان‬ ‫تاثیرات نامطلوبی برتمرین مدیتیشن می گذارد و‬ ‫رفتن به حالت تمرکز را مشکل می سازد‪ .‬ما باید‬ ‫در انتخاب و نحوه تهیه غذاها خیلی مراقب باشیم‪.‬‬ ‫رژیم غذایی گیاهخواری رژیم مطلوب یوگاســت‪.‬‬ ‫پخت غذاها عالوه بر تاثیرات جغرافیایی ریشــه‬ ‫فرهنگی نیــز دارد‪ .‬به هرحال تغذیه گیاهی برای‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪15‬‬ صفحه 16 ‫یوگا سالم ترین نوع تغذیه است و جسم و ذهن را‬ ‫برای بهتر انجام دادن تمرین های فیزیکی‪ ،‬ذهنی‬ ‫و روحی یوگا اماده و مستعدتر می کند‪.‬‬ ‫مســعود موحدی‪ :‬امروزه در ایــران تعداد‬ ‫بســیاری تمرینات یوگا را انجــام می دهند‪ .‬اگر‬ ‫زمانی که شــرایط مناسب باشد از ریچارد و مری‬ ‫دعوت کنم به ایران ســفر کننــد و تجربه های‬ ‫خــود را به ایرانیان عالقمند به یوگا انتقال دهند‬ ‫می پذیرند‪.‬‬ ‫ریچارد فریمن‪ :‬حتما بــا کمال میل‪ .‬خیلی‬ ‫عالقه مندم برای بار سوم به ایران بیایم‪ ،‬البته این‬ ‫بار با هدف انتقال تجربــه های مرتبط به یوگا و‬ ‫مدیتشــن برای عالقمندانی که برای رسیدن به‬ ‫اول‬ ‫سالمت جسم و ذهن و رسیدن به ارامش تالش‬ ‫می کنند‪.‬‬ ‫مســعود موحدی‪ :‬از اینکه با وجود داشتن‬ ‫مشغله ی زیاد برای مصاحبه با من وقت گذاشتید‬ ‫تشکر و سپاســگذاری می کنم‪ .‬در پایان چنانچه‬ ‫پیامی برای خوانندگان مجله دانش یوگا در ایران‬ ‫دارید بیان بفرمایید‪.‬‬ ‫ریچارد فریمن‪ :‬پیام من به خوانندگان مجله‬ ‫دانش یوگا همان پیام یوگاست‪ .‬یوگا اعتقاد دارد‬ ‫زمانی که انسان پا به عرصه هستی می گذارد در‬ ‫چرخه سامســارا (تولد‪ ،‬رشد‪ ،‬پیری و مرگ) قرار‬ ‫می گیرد‪ .‬این چرخه ‪ ۷۰‬یا ‪ ۸۰‬یا ‪۹۰‬سال به طول‬ ‫می انجامد‪ .‬اگر انســان بداند چه راه و روشی را به‬ ‫کار ببــرد تا در طول بودن در این چرخه از ارامش و‬ ‫راحتی برخوردار باشــد برد کرده است‪ ،‬برای برد در‬ ‫زندگی‪ ،‬باید در مسیر کائنات گام بردارد‪ .‬مسیر کائنات‬ ‫مسیری است که در ان فرد به سمت و سوی دوستی‬ ‫و عشــق و مهر و محبــت و معرفت و خدمت کردن‬ ‫و بخشــش و کمک کردن و ایثار و از خودگذشتگی‬ ‫گام بر می دارد و براموزه های یوگا تاکید می کند اگر‬ ‫انسان خالف قوانین کائنات که کردارهایی مثل دروغ‬ ‫و غیبت و نفرت و حســادت و حرص و طمع و خشم‬ ‫و شهوت اســت عمل نماید هیچگاه طعم ارامش و‬ ‫راحتی و سعادت و خوشبختی را نخواهد چشید‪.‬‬ ‫‪1-Richard freeman & Mary Taylor yoga‬‬ ‫‪2-skill‬‬ ‫یوگا و سالمتی‬ ‫سالمتی از دیدگاه‬ ‫شخصیت های برجسته یوگا‬ ‫مترجم‪ :‬لعیا نبی فر‬ ‫سالمتی چیست؟‬ ‫سوامی شیواناندا‪ :‬سالمتی حالت تعادل میان سه اخالط بدن یعنی‬ ‫واتا‪ ،‬پیتا‪ ،‬کافا یا سودا‪ ،‬صفرا و بلغم است که در ان ذهن و اندام های بدن‬ ‫هماهنگ کار کنند‪ ،‬فرد از ارامش و شادی برخوردار باشد و مسئولیت های‬ ‫زندگی را به اسانی و راحتی انجام دهد‪.‬‬ ‫ســامتی وضعیتی است که در ان‪ ،‬فرد گوارش خوب‪ ،‬اشتهای خوب‪،‬‬ ‫نبــض و تنفس عادی‪ ،‬کمیت و کیفیت خوب خون‪ ،‬اعصاب قوی و ذهن‬ ‫ارام داشــته باشد‪ .‬ذهنی ســالم در بدنی سالم‪ ،‬اجابت مزاج راحت‪ ،‬وضع‬ ‫عادی ادرار‪ ،‬گونه های گلگون‪ ،‬چهره ای درخشان و چشمانی براق نشانه های‬ ‫سالمتی کامل است‪.‬‬ ‫سالمتی وضعی اســت که در ان‪ ،‬فرد خوب می خوابد و راحت و فارغ‬ ‫از هر نوع ناراحتی یا ناخشــنودی است‪ .‬ضرب اهنگ تنفس کام ً‬ ‫ال منظم‬ ‫و درجه حرارت بدن عادی اســت‪ .‬وقتی کســی در وضع سالمتی کامل‬ ‫است قلب‪ ،‬ریه ها‪ ،‬مغز‪ ،‬کلیه ها‪ ،‬کبد و روده ها همه با هماهنگی کامل کار‬ ‫می کنند و به طور رضایت بخشــی وظایف شان را انجام می دهند‪ .‬هرکسی‬ ‫ارزوی چنین وضعی را دارد‪.‬‬ ‫ســامتی حالتی اســت که در ان فرد بپرد‪ ،‬اواز بخواند‪ ،‬لبخند بزند‪،‬‬ ‫بخندد‪ ،‬ســوت بزند و با شــادمانی و شــعف این طرف و ان طرف برود‪.‬‬ ‫وضعیتی اســت که در ان فرد بتواند درست فکر کند‪ ،‬درست حرف بزند‬ ‫‪16‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫و با رغبت‪ ،‬چابکی و هشــیاری رفتار کند‪ .‬زندگی با سالمتی کامل به راستی‬ ‫موهبت است‪.‬‬ ‫هاتا یوگا چه وضعی از سالمتی را می خواهد ایجاد کند؟‬ ‫سوامی ساتیاناندا‪ :‬ســامتی هدف اصلی هاتا یوگاست‪ .‬در یوگا سوترا‬ ‫(‪ )1:30‬بیماری به عنوان مانعی برای پیشرفت در یوگا شناخته می شود‪.‬‬ ‫به تعبیر کلی‪ ،‬سالمتی را می توان ترکیبی از موارد زیر تعریف کرد‪ :‬مقاومت‬ ‫در مقابل عفونت‪ ،‬نبود بیماری‪ ،‬تحمل جسمی و روحی‪ ،‬انعطاف پذیری ذهن‬ ‫و جســم‪ ،‬ارامش ذهنی‪ ،‬هماهنگی و ســامت کامل همه اندام ها‪ ،‬عضالت‬ ‫و اعصاب در بدن و کنترل شدنشــان با مغز و مراکز عصبی ســتون مهره ها‬ ‫به عالوه کارکرد بسیار خوب بدن پرانایی‪ .‬هاتا یوگا می خواهد موجب این وضع‬ ‫سالمتی شود‪.‬‬ ‫دیدگاه یوگا نسبت به سالمتی و بیماری چیست؟‬ ‫سوامی نیرانجاناناندا‪ :‬یوگا می گوید سالمتی نبود بیماری نیست بلکه‬ ‫تدبیر درست برای وضعیت های بیمارگون است‪ .‬تصور کسی که به کلی فارغ‬ ‫از بیماری باشــد ممکن نیست‪ :‬انسان بدن دارد و ان بدن از اب وهوا‪ ،‬محیط‬ ‫پیرامون و خوراک تاثیر می گیرد‪ .‬بدن از عوامل بســیاری از جمله وراثت اثر‬ ‫می پذیرد به طوری که هیچ کس نمی تواند به کلی و قطعاً فارغ از بیماری باشد‪.‬‬ ‫چهار جنبه زندگی تغییرناپذیرند‪ :‬تولد‪ ،‬بیماری‪ ،‬پیری و مرگ‪ .‬وقتی کسی‬ ‫به این زندگی قدم می گذارد چه دوســت داشته باشد چه نداشته باشد تولد‬ صفحه 17 ‫یافته اســت‪ .‬در روند زندگی‪ ،‬میان تولد و مرگ از بیماری و پیری نمی توان‬ ‫گریخت‪ .‬هر کسی که متولد می شود دچار بیماری خواهد شد‪ .‬همین که این‬ ‫بدن اختیار شود داشتن بیماری در زمانی‪ ،‬حتمی است‪ .‬پیری پیش خواهد‬ ‫امد و مرگ واقعیتی است که نمی توان از ان روی گرداند‪ .‬باوجوداین هرکسی‬ ‫تالش می کند روشی بیابد تا از این جنبه هایی که اساس زندگی اند دوری کند‪.‬‬ ‫یوگا نمی گوید که هرگز انسان نباید دچار هیچ نوع بیماری شود‪ ،‬بلکه یوگا‬ ‫قائل است به اینکه درد خواهد بود زیرا این قانون طبیعی است اما اگر بتوان‬ ‫برای ان بیماری تدبیری اندیشید ان تدبیراندیشی‪ ،‬سالمتی است‪ .‬از دید یوگا‪،‬‬ ‫ســامتی و بهروزی به معنی سازگاری با شرایط حاکم در زندگی است نه به‬ ‫معنی نبود بیماری‪ .‬بر طبق اصول یوگا‪ ،‬سالمتی مبتنی بر عقل سلیم است‪.‬‬ ‫ســامتی بر مبنای این است که بدن چقدر عادت دارد بدون دچار شدن به‬ ‫سطوحی از بی تعادلی که موجب بیماری می شوند موثر و باکارایی عملکردهای‬ ‫مختلفش را انجام دهد‪ .‬سالمتی نبود بیماری نیست بلکه تدبیر درست برای‬ ‫بیماری است‪ .‬این نظریه یوگاست‪.‬‬ ‫بنابراین از دیدگاه یوگا ســامتی جســمی‪ ،‬تدبیر برای شرایط گوناگون‬ ‫فیزیولوژیکی است که به شکل ناخوشی ساده یا بیماری مهلک پدید می اید‪.‬‬ ‫هدف یوگا در حوزه ســامتی ریشه کنی یا درمان مشکل نیست بلکه تدبیر‬ ‫برای این شرایط است‪ .‬درواقع بدن در معرض شرایط متغیر‪ ،‬الگوهای سالمتی‬ ‫متغیر و محیط متغیر اســت؛ بدن به این تغییرهــا واکنش مثبت یا منفی‬ ‫نشان می دهد‪.‬‬ ‫اگــر بدن به تغییری در خوراک یا محیط پیرامون مانند الودگی به صورت‬ ‫مثبت واکنش نشان دهد‪ ،‬ان وقت فرد می گوید «دستگاه ایمنی قوی ای دارم و‬ ‫چیزی بر من اثر ندارد‪ .‬سال م هستم‪ ،‬احساس سالمتی می کنم‪ ،‬احساس شادی‬ ‫دارم‪ ».‬اما اگر به صورت منفی واکنش نشــان دهد شــخص کم کم مشکالت‬ ‫تنفسی‪ ،‬مشکالت قلبی و نشــانه های دیگری پیدا خواهد کرد که در حکم‬ ‫بیماری شناخته می شوند‪.‬‬ ‫هدف یــوگا تبدیل واکنش های منفی بدن به واکنش های مثبت اســت‪.‬‬ ‫بنابراین مداوا یا درمان یا ریشه کنی بیماری نشان دهنده سالمتی نیست بلکه‬ ‫تدبیر درست برای شرایط فیزیولوژیکی حاکی از سالمتی است‪ .‬کسی ممکن‬ ‫است دچار بیماری مهلکی باشد اما اگر بتواند برای ان تدبیر درستی بیندیشد‬ ‫شاید بتوان ان را از میان برد‪.‬‬ ‫این نظریه را متخصصان سراســر دنیا و نیز بســیاری از کسانی که دچار‬ ‫بیماری مزمن اند ازمایش کرده اند‪ .‬گستره وسیعی از تمرین های یوگا وجود‬ ‫دارد که به فرد توانایی بهینه عمل کردن در زندگی را می دهد‪.‬‬ ‫مفهوم یوگایی سالمتی چیست؟‬ ‫سوامی نیرانجاناناندا‪ :‬مفهوم سالمتی در یوگا پی بردن به توانایی‪ ،‬نیرو و‬ ‫بنیه طبیعی جســم‪ ،‬ذهن و عواطف است‪ .‬هرچه شخص به سرشت طبیعی‬ ‫خودش نزدیک تر باشــد مشکالت کمتری با ناخوشی یا بیماری وجود دارد‪.‬‬ ‫بیشــتر ناخوشی ها و بیماری ها با بی تعادلی در بدن یعنی درست کار نکردن‬ ‫اندام ها‪ ،‬بی تعادلی سامانه عصبی و هورمونی‪ ،‬بی تعادلی در نظام عاطفی ایجاد‬ ‫می شوند‪ .‬اگر بتوان مشکل بیماری را با اصالح کردن بی تعادلی برطرف کرد‬ ‫برای سالمتی جسمی موثرتر و سودمندتر است‪.‬‬ ‫کسانی که تمرین یوگای منظم و منسجم دارند به راحتی مریض نمی شوند‪.‬‬ ‫ روش و شاید اسهال خونی یا یبوست‬ ‫البته گاهی داشتن اب ریزش بینی و شکم َ‬ ‫طبیعی است اما دامنه بیماری در تمرین کنندگان یوگا همین است‪ .‬اگر کسی‬ ‫فقط ســبک زندگی متعادلی داشته باشد و با خودش در ارامش بماند قطعاً‬ ‫جایی برای بیماری نیست؛ مفهوم سالمتی یوگایی این است‪.‬‬ ‫سالمتی مطلوب چیست؟‬ ‫سوامی نیرانجاناناندا‪ :‬تجربه سالمتی مطلوب تجربه ای متعالی است که در‬ ‫ان محدودیتی نیست‪ ،‬تجربه موقعیت های پرتنش وجود ندارد و جریان ازادانه‬ ‫و بیداری کامل انرژی فرد برقرار است‪ .‬درست از این زاویه‪ ،‬ازمایش های علمی‬ ‫بسیاری برای پی بردن به چگونگی تاثیرگذاری تمرین های اسانا و پرانایاما بر‬ ‫ساختار بدن و ذهن انجام شده است‪.‬‬ ‫یوگا می گوید وقتی هماهنگی یا تنش در ســطح جســمی باشد با ذهن‬ ‫حس می شود‪ .‬برعکس وقتی تنش ذهنی وجود داشته باشد در بدن احساس‬ ‫می شــود‪ .‬به همین شیوه وقتی هماهنگی‪ ،‬تعادل و حسی از سالمتی مطلوب‬ ‫در بدن باشــد در مغز و در ذهن احساس می شــود‪ .‬این وضعیت سرانجام بر‬ ‫قسمت های غیرفعال ذهن تاثیر می گذارد و درنتیجه استعداد پنهان ذاتی درون‬ ‫انها را بیدار می کند‪.‬‬ ‫چگونه تعریف یوگایی بیماری بر تجویز یوگایی تاثیر می گذارد؟‬ ‫سوامی ساتیاناندا‪ :‬یوگا بر بیشــتر وضعیت هــای بیماری اثر سودمندی‬ ‫دارد؛ اما ابتدا بیماری باید درســت تعریف شــود‪ .‬یوگا تعریف خودش را دارد‪.‬‬ ‫بیماری در بدن اشکار می شود اما از بدن سرچشمه نمی گیرد؛ بیماری از وضع‬ ‫بی تعادلی سرچشمه می گیرد‪ .‬ممکن است ناهماهنگی میان سامانه های عصبی‬ ‫یا بی تعادلی در ترشــحات هورمونی وجود داشته باشد‪ .‬این چنین‪ ،‬بیماری به‬ ‫شیوه ای موشکافانه تعریف و مطابق با ماهیتش درمان می شود‪.‬‬ ‫برای مثال‪ ،‬یوگا دیابت را به منزله اختالل گوارشی قلمداد نمی کند‪ .‬دیابت‬ ‫به نارسایی انسولین شناخته می شود که شکی در ان نیست‪ .‬همچنین معلوم‬ ‫شده است که سامانه های عصبی سمپاتیک و پاراسمپاتیک را مراکز باالتر اداره‬ ‫می کنند و وقتی این مراکز نتوانند درست سامانه عصبی را فعال کنند نارسایی‬ ‫هورمون در قســمت خاصی ناشی می شود‪ .‬وقتی یوگا بیمار دیابتی را معالجه‬ ‫می کند‪ ،‬مداوا برای نارســایی انسولین نیست؛ او برای ان بیماری که به ظاهر‬ ‫دچارش است معالجه نمی شود‪ .‬یوگا تصدیق می کند که فشار و نگرانی باعثش‬ ‫است بنابراین به مداوای ان می پردازد‪.‬‬ ‫وقتی بیمار روانی مبتال به روان پریشــی‪ ،‬روان رنجوری یا اشــفتگی روانی‬ ‫معالجه می شود یوگا او را به منزله شخصیت‪ ،‬انسان و فردی تلقی می کند که‬ ‫می تواند فکر و احســاس کند‪ .‬یوگا او را با تمرین های تمرکز و مراقبه به عمق‬ ‫ذهنش به سراغ ریشه بیماری اش می برد‪.‬‬ ‫اگر کسی دچار اضطراب شدید باشد تجویزش تمرین هایی نیست که باعث‬ ‫وضعیت ارامش فوری می شــوند‪ ،‬بلکه یوگا سعی می کند شخصیت ان فرد‬ ‫فوران کند و انچه در پس ذهنش نهفته مانده است ابراز شود‪ .‬این کار با تمرین‬ ‫تمرکز‪ ،‬مث ً‬ ‫ال بر مانترا‪ ،‬که بخشی از یوگاست میسر می شود‪ .‬مانترا به عنوان اصلی‬ ‫علمی ابزار قدرتمندی است‪ .‬با تمرین مانترا‪ ،‬فرد سعی می کند مراحل عمیق‬ ‫اگاهــی را فوران دهد‪ .‬وقتی وضعیت های درونی ذهن فوران می کنند ان وقت‬ ‫فرد با تمام افکار‪ ،‬پریشانی ها‪ ،‬هیجانات و سرکوب هایی روبه رو می شود که در‬ ‫عمق درون است‪.‬‬ ‫کالبد جسمی از ذهن انسان اثر می پذیرد‪ .‬درواقع تمایالت‪ ،‬عواطف‪ ،‬احساسات‪،‬‬ ‫اهداف‪ ،‬هیجانات‪ ،‬ترس ها‪ ،‬اضطراب ها و نگرانی های درون ذهن هســتند که‬ ‫تغییرهای فیزیولوژیکی در بدن ایجاد می کنند‪ .‬ترشحات فوق کلیوی‪ ،‬تیروئید‬ ‫و هیپوفیــز جریان و نظم طبیعی دارند‪ .‬فکر می تواند بر کار کالبد جســمی‬ ‫تاثیر بگذارد و حتماً تاثیر می گذارد‪ .‬ترس‪ ،‬روان پریشی یا اضطراب بر غده های‬ ‫درون ریز اثر می گذارند و وضعیت امواج مغزی را تغییر می دهند‪.‬‬ ‫منبع‪:‬‬ ‫‪2013 ,Hatha Yoga Book‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪17‬‬ صفحه 18 ‫گذر از بی تفاوتی و‬ ‫رسیدن به اقدام‬ ‫نویسنده‪ :‬ار دبلیو اروز‬ ‫مترجم‪ :‬پریسا ساالری‬ ‫احتماال شــما با "پاســخ جنگ یــا گریز"‬ ‫سیستم عصبی خود اشنا هستید‪ ،‬یک عکس‬ ‫العمل خودکار که شــما را برای عکس العمل‬ ‫نشــان دادن به یک خطر یــا گریز از ان اماده‬ ‫میکند‪ .‬اما بدون پاســخ ماندن‪ ،‬کمتر شناخته‬ ‫شــده و هنگامی فعال میشود که در موقعیتی‬ ‫بســیار ترســناک تر یا بزرگتر از ان که شما با‬ ‫ان بجنگید یا از ان فــرار کنید‪ ،‬قرار بگیرید ‪،‬‬ ‫مانند یک حمله ی فیزیکی‪ .‬شاید یک بی حسی‬ ‫فیزیکی و روانشــناختی را نسبت به یک درد‬ ‫‪18‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫تجربه کنید که بدن و ذهن شما را برای حرکت‬ ‫بعدی اماده میکند‪.‬‬ ‫امــا زمانیکه یک تهدید‪ ،‬ماننــد ویرانی های‬ ‫محیطی‪ ،‬تغییرات اب و هوایی‪ ،‬نابرابری اجتماعی‪،‬‬ ‫یا تبعیض نژادی محیطی (اثر نامتناسب تخریب‬ ‫محیطی بر جوامع منزوی)‪ ،‬مربوط به هستی و‬ ‫مداوم است‪ ،‬بدون پاسخ ماندن میتواند سیستم‬ ‫عصبی شــما را منفعل کند‪ ،‬بدین معنا که قادر‬ ‫نخواهید بود اقدامی کنید و حتی تصدیق میکنید‬ ‫که چنین مشکالتی وجود دارند‪.‬‬ ‫تمریناتی که سیستم عصبی و همبستگی مان‬ ‫را حمایت میکند‪ ،‬می تواند به ما کمک کند تا به‬ ‫حضور در دنیا و اقداماتمان ادامه دهیم‪ .‬یک راه‬ ‫برای پرهیز از خاموش ماندن در برابر مخاطراتی‬ ‫که بقا و ســامتی ما را تهدیــد میکنند‪ ،‬انجام‬ ‫تمرینات ذهن اگاهی است که با عنوان "منبع‪-‬‬ ‫تصور" شناخته میشود‪:‬‬ ‫"برقــراری ارتبــاط با احساســات مربوط به‬ ‫امنیت و حمایت ان با تصوری که در گذشــته‬ ‫ان را تجربه کرده اید‪ ،‬و سپس به تصویر کشیدن‬ ‫جهان ایده ال و یا نتیجه ی موردنظر‪ ،‬تصویری‬ ‫که کامال برایتان خوشایند است و خو ِد واقعیتان‬ ‫را حمایت میکند"‪.‬‬ ‫این تمرین میتواند پاســخ سیســتم عصبی‬ ‫دیگری را نیز فعال کند‪" :‬سیســتم مشــارکت‬ ‫اجتماعی‪ "۱‬که بتازگی توسط استفن پورگس‪،۲‬‬ ‫محقق و روانپزشک‪ ،‬ابداع شده است‪ .‬این سیستم‬ ‫نشــانه های امنیت را از دیگران (مثل زبان بدن‬ ‫و لحن صدا) و محیط اطرافتان میگیرد‪ .‬درواقع‬ ‫هرزمــان که ما با احساســات مربوط به امنیت‬ ‫ارتباط برقرار میکنیم‪ ،‬به سیســتم مشــارکت‬ ‫اجتماعی دســت میابیم‪ .‬نتیجه ی این احساس‬ ‫امنیت ما را قادر می ســازد تا بیشــتر در دنیا‬ ‫مشارکت داشته باشیم‪ ،‬بیشــتر پاسخ دهیم و‬ ‫اقدامات بیشتری در دنیا انجام دهیم‪.‬‬ ‫شــما میتوانید به مدتی که دوست دارید این‬ ‫تمرین را انجام دهید‪.‬‬ ‫زمانی را درنظر بگیرید‪ ،‬چند دقیقه ی کوتاه یا‬ ‫چند ساعت‪ ،‬و نیمه اول ان را به بخش "منبع"‬ ‫اختصاص دهید‪ .‬تنهــا زمانی به بخش "تصور"‬ ‫بروید که بصورت طبیعی احساس کنجکاوی و‬ ‫اشــتیاق برای ان دارید‪ .‬من ترجیح میدهم این‬ ‫تمریــن را صبح ها انجام دهم‪ ،‬امــا در هر زمان‬ ‫میتوان ان را انجام داد‪ .‬شــاید بعدازظهرها فقط‬ ‫تمرین مربوط به بخــش "منبع" را انجام دهید‪،‬‬ ‫زیرا که بخش "تصور" میتواند بیشتر از اینکه ارام‬ ‫بخش باشد‪ ،‬تحریک کننده باشد‪.‬‬ ‫‪ .1‬منبع‬ ‫با نگاهی ارام یا چشمانی بسته‪ ،‬به جاییکه در‬ ‫ان احساس امنیت میکنید و میتوانید تمام خو ِد‬ ‫واقعیتان را نشــان دهید‪ ،‬فکر کنید‪ .‬شاید خانه‬ ‫کسی را که دوســتش دارید تصور کنید‪ ،‬جایی‬ ‫در طبیعت‪ ،‬جایی که در مجله یا تلویزیون دیده‬ ‫اید‪ ،‬و یا حتی شخص یا عملی که احساس امنیت‬ ‫و تعلق را به شــما القا میکند‪ .‬تمامی احساسات‬ ‫خــود را بکارببرید تا تمامی جزئیات را به تصویر‬ ‫بکشــید‪ ،‬به هیجانات و احساساتی که در بدنتان‬ ‫بوجود می اید‪ ،‬توجه کنید‪ .‬در این نقطه بمانید تا‬ ‫زمانیکه برای رفتن به مرحله ی "تصور" کنجکاو و‬ ‫مشتاق شوید‪.‬‬ ‫‪ .2‬تصور‬ ‫با هیجاناتی که این احساسات را پیش کشیده‬ ‫اند‪ ،‬دنیای ایده الی را متصور شوید‪ .‬شاید مدینه‬ ‫ی فاضله ی شما جایی باشد که انسان همزیستی‬ ‫خوشایند و متوازنی با طبیعت دارد‪ ،‬جاییکه جنگل‬ ‫های بارانی بکر و رو به رشــد هستند‪ ،‬یا جاییکه‬ ‫افراد و جوامعی که بصورت نظام مند بواسطه ی‬ ‫تبعیض نژادی‪ ،‬تبعیض جنسیتی‪ ،‬فقر‪ ،‬و نابرابری‬ ‫تهدید نمی شوند‪ .‬با همان شوق و کنجکاوی‪ ،‬در‬ ‫پیش چشم خود ظاهر‪ ،‬صداها‪ ،‬بوها‪ ،‬احساسات و‬ ‫طعم ها را در ان مکان نمودار کنید‪ .،‬به یاد داشته‬ ‫باشید‪ ،‬ممکن است شــیرین ترین رویاهایتان از‬ ‫توازن‪ ،‬همبســتگی و پایداری و عدالت‪ ،‬در اولین‬ ‫تصورات شما بصورت کامل شکل نگیرد‪.‬‬ ‫چندین بار به بخش هــای "منبع" و "تصور"‬ ‫بروید و برگردید‪ .‬هرزمان که درحین رویاپردازی‬ ‫(تصور) انفعال و دلســردی در خودتان احساس‬ ‫کردید‪ ،‬به محل امن خود بر گردید (منبع)‪ .‬این‬ ‫کار‪ ،‬سیستم مشارکت اجتماعی را فعال میکند و‬ ‫به شما کمک میکند تا این "بدون پاسخ ماندن"‬ ‫در ان لحظــه را غیرفعال کنید‪ .‬بعالوه‪ ،‬فیبرهای‬ ‫عصبی را در عصب واگوس " بلندترین رشــته ی‬ ‫عصبی در بدن که مسئول عملکردهای ناهشیاری‬ ‫مثل تنفس‪ ،‬و تنظیم هیجانات است‪ -‬بکار میگیرد‬ ‫و ان ها را کمتر دردســترس قــرار میدهد تا در‬ ‫اینده خاموش نشوند‪.‬‬ ‫)‪1-Social Engagement System (SES‬‬ ‫‪2-Stephen Porges‬‬ ‫منبع‪YOGAJOURNAL.COM :‬‬ صفحه 19 ‫یوگا تراپی و راهکارهایی برای‬ ‫مقابله با بیماری برون روی‬ ‫‪۱‬‬ ‫اپان مودرا‬ ‫از کتاب یوگاتراپی نوشته کریشان کومار سومان و دکتر وی‪.‬کی‪ .‬الوالیا‬ ‫ترجمه‪ :‬ناهید موسوی‬ ‫‪@mahayoga_enviornment‬‬ ‫از نام اشــنایش پیداســت که نقطه مقابل‬ ‫یبوست است‪ .‬نوعی بیماری که خود نشانه بروز‬ ‫یا وجود مشــکل دیگری در بدن است‪ .‬اسهال‬ ‫از نظر روانی و فیزیکی ممکن اســت تشویش‬ ‫برانگیز باشد‪ .‬چه بسا کودکانی را سراغ داریم که‬ ‫در اثر روان روی جان خود را از دســت داده اند‪.‬‬ ‫بنابر این بی مورد نیست که بسیاری از ان واهمه‬ ‫دارند‪ .‬به زبان بسیار ساده باید گفت اسهال زمانی‬ ‫رخ میدهد که روده ها قــادر به جذب رطوبت‬ ‫از نخاله های بدن نیســتند یا عاملی مانع این‬ ‫بازجذب می شــود‪ .‬در این حالت مدفوع روان‬ ‫شده و اگر دست کم ســه بار در روز این اتفاق‬ ‫تکرار شــد باید ان را جــدی گرفت‪ .‬این حالت‬ ‫از یک تا بیش از ســه هفته میتواند تداوم یابد‬ ‫که بسته به شدت و دالیل ایجاد کننده بیماری‬ ‫اقدامات ضروری انجام می شود‪.‬گاهی همراه با‬ ‫مواد دفعی خون نیز در محتویات موجود است‬ ‫که الزاما قابل مشاهده نبوده و از طریق ازمایش‬ ‫تشخیص داده می شود‪.‬‬ ‫امــا نشــانه های رایــج ایــن بیمــاری را‬ ‫بیشتربشناسیم‪:‬‬ ‫محتویات مدفــوع که ابکی و گاهی همراه با‬ ‫مایع شفاف اســت‪ ،‬تداوم داشتن‪ ،‬درد شکم و‬ ‫روده ها‪ ،‬گاهی خون‪ ،‬کم ابی بدن بویژه پوست و‬ ‫زبان که از عالیم ان کاهش ادرار است‪.‬‬ ‫عوامل شایع‪:‬‬ ‫عفونت که شــایع ترین ان اســت مشکالت‬ ‫عصبی مانند ترس و تنش‪ ،‬مســومیت غذایی‪،‬‬ ‫الرژی‪ ،‬مصرف خوردنی بســیار سرد در هوای‬ ‫گرم یا پس از ماندن زیر افتاب‪ ،‬پرکاری تیروئید‪،‬‬ ‫عدم تحمل الکتوز‪ ،‬بیماری های التهابی دستگاه‬ ‫گوارش و سندرم روده تحریک پذیر‪.‬‬ ‫راهکار های پیشنهادی یوگا تراپی‪:‬‬ ‫‪ .1‬اجرای اودیانا و موالباندا با اغاز دم و تا ‪100‬‬ ‫مرتبه تکرار اگنی ساراکریا‪.‬‬ ‫‪ .2‬تنفس اوجایی و شیتالی بویژه در هوای گرم‬ ‫‪ .3‬پاوان موکتاساناها‪ :‬واجر اسانا پس از صرف غذا‬ ‫به همراه تنفس مو مراعات موالبانداه‪ ،‬شاشانکاسانا‬ ‫پیچ شکم از سمت چپ و سپس از راست و شاواسانا‬ ‫‪ .4‬یــوگا نیــدرا‪ ،‬اپــان مــودرا‪ ،‬پریتهیــوی‬ ‫مودرا(مودرای زمین)‪ ،‬میــری گی مودرا(مودرای‬ ‫گوزن یا اهو بدلیل شــکل خاص انگشــتان) این‬ ‫مودرا ها اســترس را کاسته و برای درمان کم ابی‬ ‫مفید است‪.‬‬ ‫‪ .5‬مراعات غذایی داشته باشید‪ .‬می توانیداز او‪.‬‬ ‫ار‪ .‬اس خانگی استفاده کنید‪.‬‬ ‫‪ .6‬اب برنج اب سیب سرشیر و سوپ سبزیجات‬ ‫امالح از دست رفته بدن را بخوبی تامین می کنند‪.‬‬ ‫‪ .7‬بارهنگ و اســفرزه را در اب خیسانده میل‬ ‫کنید تا رطوبت بدن احیاء شود‪.‬‬ ‫‪ .8‬اب برگ درختی به نام ششــم یا شسم که‬ ‫بومی هند و جنوب شرق ایران است در درمان این‬ ‫بیماری موثر اســت‪ .‬اب این گیاه را به همراه نعنا‬ ‫فلفلی و نمک میتوان به کودکان داد‪.‬‬ ‫‪ .9‬پــس از پایان بیمــاری دوران مهمی برای‬ ‫بازپــروری بدن شماســت از نان غالت‪ ،‬کشــک‬ ‫و ســبزیجات پخته شــده در وعــده غذایی خود‬ ‫استفاده کنید‪.‬‬ ‫موارد بیشتر که میتوان مد نظر داشت‪:‬‬ ‫• هل ســابیده سیاه با عســل زمانی که اسهال‬ ‫کودکان سبز است مفید میباشد‪.‬‬ ‫• کودکانی که به دلیل مشــکالت هضم الکتوز‬ ‫شیر اسهال دارند بهتر است اب سیب بخورند‪.‬‬ ‫• مصرف جوشانده برگ چای و کره حیوانی در‬ ‫دوران بیماری موثر است‪.‬‬ ‫• روزانه دو لیوان اب هویج میل شود‪.‬‬ ‫• یک قاشــق چایخوری پودر دانه خردل و به‬ ‫همان میزان پودر رازیانه را گرما داده ‪ ،‬سابیده و با‬ ‫شکر مخلوط کنید از این ترکیب روزی سه مرتبه‬ ‫هر بار به اندازه یک سوم مصرف کنید‪.‬‬ ‫پریتهوی مودرا‬ ‫میری گی مودرا‬ ‫• ســیب بائل که در سیســتان ایران نیز وجود‬ ‫دارد را بجوشــانید و روزی ‪ 3-2‬بار از جوشانده ان‬ ‫مصرف کنید‪.‬‬ ‫• به میزان برابر اب لیمو و جوشانده نعنا فلفلی را‬ ‫با ‪ 1/4‬زنجبیل را مخلوط کرده میل کنید‪.‬‬ ‫• در نیم لیوان اب کمی نمک و پودر گیاه امله‬ ‫بریزید و بنوشید‪.‬‬ ‫• برای مدتی نوشیدن شیر را حذف کنید‪.‬‬ ‫• پوره انبه مخلوط با زنجبیل بسیار مفید است‪.‬‬ ‫• دو عدد موز را در سرشیر پوره کنید‪.‬‬ ‫• اب و دارچین مخلوط مناسبی است‪.‬‬ ‫• دوغ و عسل به جای شیر‪.‬‬ ‫• از ترکیب ‪ 1/2‬قاشق چایخوری زیره سبز‪1/2+‬‬ ‫عســل‪+‬فلفل ســیاه‪+‬دوغ شــیرین ‪ 4‬بار در روز‬ ‫میل کنید‪.‬‬ ‫‪1-Diarrohea‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪19‬‬ صفحه 20 ‫نکات کاربردی در سادانا‬ ‫‪1‬‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی شیوااناندا‬ ‫مترجم‪ :‬سارا توحیدی‬ ‫سادانا یک اصطالح سانسکریت است که برای‬ ‫اشاره به تمرینات معنوی روزانه به کار می رود و‬ ‫در ان از ابزارهایی مانند اســانا‪ ،‬پرانایاما‪ ،‬مراقبه و‬ ‫مناجات روزانه استفاده می شود‪ ،‬هر کاری که با‬ ‫اگاهی‪ ،‬نظم و نیت رشــد معنوی انجام گیرد می‬ ‫تواند سادانا تلقی شود‪.‬‬ ‫در این مقاله با برخی نکات کاربردی در سادانا‬ ‫اشنا می شویم‪.‬‬ ‫‪ .1‬در گام نخست می بایست مفهوم واضحی از‬ ‫اهداف زندگی شخصی وجود داشته باشد‪.‬‬ ‫‪ .2‬هدف باید به نحوی باشد که با تغییرعقیده یا‬ ‫ارتقای افکار دیگر‪ ،‬احساسات و تجارب متاثرنشود‪.‬‬ ‫این بدان معناست که هدف باید غایی بوده وهیچ‬ ‫چیز ورای ان نباشد‪.‬‬ ‫‪ .3‬از این رو که هدف غایی یکتاست و به طور‬ ‫مشــخص در مخیله ی فرد نهادینه شده‪ ،‬هر چیز‬ ‫دیگر موجود در این جهان تنها به عنوان وســیله‬ ‫یا دستاویزی برای نیل به هدف محسوب می شود‪.‬‬ ‫‪ .4‬در انجام ســادانا ممکن است فقط چیزهای‬ ‫خاصی در جهان به منظــور درک هدف زندگی‬ ‫محسوب شده و دیگر چیزها صرفاً موانع به شمار‬ ‫اینــد‪ .‬اما این تفکر صحیح نیســت‪ ،‬چراکه همه‬ ‫چیــز در این دنیا در ارتباط بــا هم بوده و امکان‬ ‫نــدارد بتوان ضــرورت را از غیرضرورت‪ ،‬خوب را‬ ‫از بد و دیگــر چیزها را از هم تفکیک کرد‪ .‬موارد‬ ‫به اصطالح غیرضروری یا بالاستفاده همان هایی‬ ‫هستند که ارتباط پیچیده شان با هدف اصلی مان‬ ‫در زندگی قابل تشخیص نمی باشند‪ .‬این امر زمانی‬ ‫رخ می دهــد که ذهن ما تحت تاثیر احساســات‬ ‫ناگهانی یا عالیق شدید قرار می گیرد‪.‬‬ ‫‪ .5‬موارد مذکــور بدین معناســت که نادیده‬ ‫گرفتن هر جنبه از زندگی به طوریکه گویی منفک‬ ‫از هــدف زندگی بوده به صالح نبــوده و توصیه‬ ‫نمی شود‪.‬همین جاست که تمرین سادانا با مشکل‬ ‫مواجه می شــود به این دلیل که از لحاظ انسانی‬ ‫درنظر داشتن هر جنبه ای از یک موقعیت در حالی‬ ‫که فرد تالش به درک ان می کند ممکن نیست‪.‬‬ ‫‪ .6‬حل این مشــکل بــا امــوزش امکان پذیر‬ ‫می باشد که می بایست توسط یک مرشد شایسته‬ ‫اتفاق بیافتد ‪ ،‬مرشــدی که به تنهایی قادر باشد‬ ‫شیوه های پذیرش همه جانبه ی محیط پیرامون را‬ ‫‪20‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫توصیه کند‪ .‬موضوع اخیر برای یک زندگی روحانی‬ ‫حقیقی و یا حیات متعالی مراقبه ضروری است‪.‬‬ ‫‪ .7‬نیازهای معیشــتی و مادی در کنار شــوق‬ ‫حیاتی موجود در ذات بشــر وجود داشته و باید‬ ‫در زمان مناســب و به میزان کافی به ان ها توجه‬ ‫شــود‪ ،‬البته نه به قصد دستیابی به اسان طلبی‬ ‫و رضایت‪ ،‬بلکه به منظور توجه به همه ی ارزوها‬ ‫و خواسته های انســانی اعم از مادی‪ ،‬جسمانی و‬ ‫حیاتی‪ -‬چشم پوشی کامل از این حقیقت می تواند‬ ‫منجر به مانعی در تمرینات بعدی سادانا شود‪.‬‬ ‫‪ .8‬البته الزم است که هر فردی به طور منطقی‬ ‫تحت راهنمایی های یک مرشــد عزلت گزیده تا‬ ‫ان زمان که بتواند به طور مســتقل بدون کمک‬ ‫دیگران قادر به اندیشیدن باشد‪.‬‬ ‫‪ .9‬هرازگاهی فرد باید توانایی هایش را در مقابله‬ ‫با عکس العمل خود نســبت به محیط پیرامون‬ ‫بیازماید حتی زمانی که فــرد در مرکز محیطی‬ ‫نامناسب و ناارام باشد‪.‬عزلت جویی به معنای خود‬ ‫القایی یا خواب غفلــت و یا ناتوانی در مواجهه با‬ ‫محیط پیرامون نمی باشد‪.‬‬ ‫‪ .10‬همچنین نباید به این معنی تلقی کرد که‬ ‫فرد در زندگی با عزلت گزیدن و زندگی در تنهایی‬ ‫ناتوان می شود‪ ،‬به طور خالصه‪ ،‬دستیابی به طرز‬ ‫فکری متعادل و ارام ایده ال محســوب می شود‬ ‫خواه در تنهایی ویا در مرکزمحیطی نا ارام باشد‪.‬‬ ‫‪ .11‬در هنگام عزلت گزیدن نمی بایست به ذهن‬ ‫اجازه داده شــود تا به مسائل شخصی و معیشتی‬ ‫بیاندیشد چرا که این مشکالت ممکن است تمرکز‬ ‫فــرد به خدا را مختل نمایند‪ .‬فشــار این تجارب‬ ‫نابهنگام ممکن است به لحاظ شدت‪ ،‬عشق ادمی‬ ‫به خدا را متاثر کند‪.‬‬ ‫‪ .12‬چنانچه کســی انتظارات دنیوی و مادی‬ ‫از خدا داشته باشد‪ ،‬تمرکزش به خدا غیر ممکن‬ ‫خواهد بود‪ .‬باید دانست که خداوند باالترازهر چیز‬ ‫قیمتی و ارزنده در این دنیا قرار دارد‪.‬‬ ‫‪ .13‬مشکل اســت در حالی که ذهن انسان از‬ ‫مراقبه خارج شــده و به هر انچه در این جهان به‬ ‫ان میل می نماید پرداخته‪ ،‬در این حال بتوان به‬ ‫چشم اندازی مشخص از هدف زندگی نیز دست‬ ‫یافت‪ .‬به همین دلیل است که درک و مطالعه ی‬ ‫عمیق از اموزه های فلسفی‪ 2‬و کتب اسمانی‪ 3‬الزم‬ ‫می اید تا عقیده به متعالی بودن خداوند در ذهن‬ ‫انسان رسوخ کند‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ .14‬مطالعــه ی جامــع‪ ،‬مطالعه فــردی و‬ ‫تکرارذکر یا مانترا‪ 5‬ســه رکن اصلی در سادانای‬ ‫روحانی می باشند‪.‬‬ ‫‪ .15‬مطالعه ی فردی متون مقدس و مذهبی به‬ ‫معنی مطالعه ی هر کتاب در هر زمان نبوده‪ ،‬بلکه‬ ‫به معنی مطالعه ی منظم‪ ،‬مداوم و روزانه ی متون‬ ‫مقدس منتخب و یا حتی یک متن واحد می باشد‪.‬‬ ‫چنین مطالعه ای که در زمان معین و به طور روزانه‬ ‫برای مدتی ثابــت رخ می دهد منتج به بر اوردن‬ ‫انتظارات خواهد شد‪.‬‬ ‫‪ .16‬تکــرار مانترا در ابتدا بایــد تنها با خروج‬ ‫صدای خفیفی از دهــان اتفاق افتاده به طوریکه‬ ‫مانع انحراف ذهن و توجه ان به دیگر مسائل شود‪.‬‬ ‫اوای بلندتر مانترا قادراســت ذهن را به نقطه ای‬ ‫متمرکز بازگرداند سپس تکرار مانترا بدون خروج‬ ‫صدا صرفاً با تکان دادن لب ها ممکن می شــود و‬ ‫در نهایــت تکرار فقط به صورت درونی در خواهد‬ ‫امد به نحوی که ذهن به هیچ وجه به دیگر افکار‬ ‫معطوف نمی شود‪.‬‬ ‫‪ .17‬باید مدت زمانی مشخص مث ً‬ ‫ال نیم ساعت‬ ‫و یا یک ساعت در طول روزدر زمان های مختلف‬ ‫به تکرار مانترا اختصاص داده شود‪ .‬به این صورت‬ ‫حداقل ســه ساعت در روز و نه کمتر تکرار مانترا‬ ‫انجام می شود‪ .‬به تدریج با گذشت زمان و بر اساس‬ ‫ظرفیت فرد می توان این زمان را افزایش داد‪.‬‬ ‫‪ .18‬در حین تکرار مانترا ذهن باید به معنی ان‬ ‫بیاندیشد و در برابر حالت روحانی مانترا‪ 6‬تسلیم‬ ‫‪7‬‬ ‫باشــد و در نهایت وفاق انسان با روحانیت اعظم‬ ‫ممکن می شــود‪ .‬باید تالش کرد تا این احساس‬ ‫عمیق را هرروز تکرار کرد و گرامی داشت‪.‬‬ ‫‪ .19‬مراقبه می تواند با تکرار مانترا تلفیق یافته‬ ‫و یا مستقل از ان انجام شود‪ .‬مراقبه با تکرارمانترا‬ ‫به معنی ان اســت که تکرار مانترا درونی بوده و‬ ‫همزمان بــا ان مراقبه ای عمیق با تفکر بر معنی‬ ‫مانترا انجام می شود‪.‬‬ ‫‪ .20‬مراقبه بدون تکرار مانترا مرحله ای واال بوده‬ ‫که ذهن در تفکر خداوند جذب وتسلیم شده و با‬ ‫پروردگار یکی می شود‪ .‬در این مراقبه‪ ،‬تکرار مانترا‬ ‫خود به خود متوقف می شود و این واالترین حالت‬ ‫مراقبه می باشد‪.‬‬ ‫‪ .21‬در تمام مدت انجام ســادانا‪ ،‬الزم اســت‬ ‫وحدانیت خود‪ ،‬جهان و خدا احساس شود‪.‬‬ ‫‪1-Sadhana‬‬ ‫‪2-Upanishad‬‬ ‫‪3-Bhagaba-Gita‬‬ ‫‪4-Svadhaya‬‬ ‫‪5-Japa of Mantra‬‬ ‫‪6-Deity of Mantra‬‬ ‫‪7-Great Deity‬‬ صفحه 21 ‫سم زدایی دیجیتالی اگاهانه ‬ ‫چند روش برای استفاده اگاهانه از شبکه های مجازی‬ ‫مونیکا کادینا‬ ‫برگردان‪ :‬مینا بختیاری‬ ‫دسترســی راحت به شــبکه های اجتماعی از‬ ‫جمله کانال های اسلک‪ ، 1‬رایانامه ها‪ ،‬و اینستاگرام‪،‬‬ ‫هزینه های عاطفی و روان شناختی سنگینی بر ما‬ ‫تحمیل کرده است‪ .‬موسسه پژوهشی ‪ PEW‬گزارش‬ ‫داده که بیــش از ‪ 20‬درصد امریکایی ها گفته اند‬ ‫کــه از حجــم اطالعات دیجیتالی کــه در طول‬ ‫روز دریافت می کنند‪ ،‬تحت فشــارند‪ .‬همچنین‬ ‫‪2‬‬ ‫پژوهشــی دیگر که در مجله رایانه و رفتار انسان‬ ‫منتشر شده‪ ،‬نشان می دهد که استفاده روزافزون‬ ‫از شبکه های مجازی‪ ،‬ارتباط مستقیمی با افزایش‬ ‫سطح افسردگی و اضطراب دارد‪.‬‬ ‫خبر خوب اینکه‪ ،‬محدود کردن زمان استفاده‬ ‫از ابزارهای الکترونیکی هنوز هم موثرترین راهکار‬ ‫در دســترس اســت‪ .‬کال نیوپورت‪ ، 3‬نویســنده‬ ‫کتاب مینیمالیسم دیجیتالی‪ :‬انتخاب یک زندگی‬ ‫متمرکز در یک جهان پر ســر و صدا‪ ، 4‬می گوید‪:‬‬ ‫چنــد راهکار بــه ظاهر کوچــک ‪ -‬از اجتناب از‬ ‫عضویت در همه شبکه های اجتماعی غیر مربوط‬ ‫به کارتان گرفته تا در نظر گرفتن محدودیت های‬ ‫زمانی روزانه برای استفاده از ابزارهای الکترونیکی‪،‬‬ ‫تــا چک نکردن تلفن همراه یا ایمیل خود هنگام‬ ‫بیدارشــدن و نیز قبل از خــواب می تواند تاثیر‬ ‫بســزایی بر افزایش به زیستی انسان داشته باشد‪.‬‬ ‫با توجه به پژوهشــی که در سال ‪ 2018‬در مجله‬ ‫روان شناســی اجتماعی و بالینی‪ 5‬منتشــر شد‪،‬‬ ‫کاهش اســتفاده از شــبکه های اجتماعی به ‪30‬‬ ‫دقیقه در روز و به مدت ســه هفته‪ ،‬کم شــدن‬ ‫احساس تنهایی و افسردگی را به دنبال دارد‪.‬‬ ‫خب‪ ،‬حاال ســوال اینجاست که در رویارویی با‬ ‫تکنولوژی‪ ،‬در عین اینکه می خواهیم چندان هم از‬ ‫دنیا قطع نباشیم‪ ،‬چطور می شود این فرسودگی‬ ‫روانی را کاهش داد؟ البته که جواب‪ ،‬یوگاســت‪.‬‬ ‫دومین مرحله از مراحل هشتگانه یوگا‪ ،‬همانطور‬ ‫که پاتانجلــی ان را ذکر کرده‪ ،‬نیامــا‪ ، 6‬ما را به‬ ‫مطالعه خــود دعوت‪ ،‬و مرحله پنجم‪ ،‬پراتیاهارا‪، 7‬‬ ‫درون نگــری و دوری از محرک هــای بیرونی را‬ ‫توصیه می کند‪ .‬دفعه بعدی که به خودتان امدید‬ ‫که دارید بی هــدف‪ ،‬صفحه تلفن همراه یا رایانه‬ ‫را باال و پایین مــی کنید‪ ،‬برخی از این تمرینات‬ ‫ذهن اگاهی را در زندگی روزمره خود بگنجانید‪:‬‬ ‫فاصله اجتماعــی را از صفحات خود در‬ ‫شبکه های مجازی‪ ،‬رعایت کنید‬ ‫فاصله گیری از شــبکه های اجتماعی مجازی‬ ‫بــه ما این اجازه را می دهد کــه راه های ارتباطی‬ ‫دیگری با کسانی که دوستشان داریم‪ ،‬پیدا کنیم و‬ ‫هدفمندانه‪ ،‬لحظاتی را به پرورش عادات شخصی‬ ‫خود اختصــاص دهیم‪ .‬باال پایین کردن صفحات‬ ‫شبکه های اجتماعی را با جستجو در درون خود‪،‬‬ ‫و کارهای عمیق خالقانــه‪ ،‬جایگزین کنید‪ :‬یک‬ ‫یوگای وینیاسا ی‪ 8‬ارام انجام دهید‪ ،‬یا یک تمرین‬ ‫ذهن اگاهی‪ ،‬یا خیلی ساده‪ ،‬خودتان را به گشت و‬ ‫گذار در طبیعت دعوت کنید‪.‬‬ ‫نبض خودتان را پیدا کنید‬ ‫با جســتجوی ریشه احساســاتتان‪ ،‬به تمرین‬ ‫مطالعه درون تان بپردازید‪ .‬سپس به جای اینکه در‬ ‫صفحات مجازی خود‪ ،‬مطلبی به اشتراک بگذارید‪،‬‬ ‫افکار درونی تان را به شــکل روزمره بنویسید‪ .‬به‬ ‫خودتــان فرصت دهید تا عواطفتــان را از طریق‬ ‫تمریــن دیانا‪( 9‬مراقبه) و تفکــر و تعمق‪ ،‬کامال‬ ‫بررسی کنید‪.‬‬ ‫هــدف خود را از حضور در شــبکه های‬ ‫مجازی‪ ،‬مشخص کنید‬ ‫قبل از اینکه مطلبی به اشتراک بگذارید از خود‬ ‫بپرســید‪": :‬هدف من از به اشتراک گذاشتن این‬ ‫مطلب چیست؟" ایا می خواهید موضوع مهمی‬ ‫را با مخاطبانتان به اشتراک بگذارید؟ یا به دنبال‬ ‫جلب تعریف و تمجید و توجه هستید؟ با خودتان‬ ‫روراســت باشــید‪ .‬ســپس یکی از تکنیک های‬ ‫پرانایاما‪ 10‬ی مبتنی بر ریشه را انجام دهید تا دوباره‬ ‫بــه ارزش های خود بازگردید و با ان تصویری که‬ ‫می خواهید از خود با جهان به اشتراک بگذارید‪،‬‬ ‫مجددا همراستا شوید‪.‬‬ ‫به جای افزایش دنبال کننده‪ ،‬ارتباطات را بسازید‬ ‫احساس می کنید که تمام وقتتان صرف جذب‬ ‫مخاطب می شــود تا کســب و کارتــان را رونق‬ ‫دهیــد؟ به جای این کار‪ ،‬همیــن انرژی را صرف‬ ‫تولید محتوای معنادار برای مخاطبین فعلی خود‬ ‫کنید‪ .‬برای کسانی که شما را دنبال کرده اند ارزش‬ ‫قائل شــوید و به دنبال راه هایــی برای در ارتباط‬ ‫نگه داشتن انها باشید‪.‬‬ ‫حضور در لحظه را مقدم بر کمال طلبی بدانید‬ ‫هر جا که هستید‪ ،‬حضور کامل در لحظه حال را‬ ‫به جای گرفتن یک عکس بی عیب و نقص‪ ،‬تمرین‬ ‫کنید‪ .‬بعضی لحظات فقط برای شــما هستند و‬ ‫همین کافیست‪ .‬حفظ به زیستی و ارامش‪ ،‬باعث‬ ‫تعادل و افزایش تاب اوری تان می شود‪.‬‬ ‫عشق به خود را تمرین کنید‬ ‫ارزش گــذاری خودتــان بــر اســاس تعداد‬ ‫"الیک"ها‪ ،‬به زیستی شما را تامین نمی کند‪ .‬اگر‬ ‫احساس می کنید به یک نیروی مثبت به عنوان‬ ‫منبع انرژی نیاز دارید‪ ،‬مراقبه کنید‪ ،‬خودتان را به‬ ‫یک ماساژ خانگی مهمان کنید‪ ،‬و بابت داشته های‬ ‫خود‪ ،‬روزانه یک یادداشت شکرگزاری بنویسید‪.‬‬ ‫استراحت کنید‬ ‫پژوهش هــا نشــان می دهند که شــبکه های‬ ‫اجتماعــی‪ ،‬در الگوی طبیعی خــواب ما اختالل‬ ‫ایجاد می کننــد‪ ،‬در نتیجه ما کمتر می خوابیم و‬ ‫در تمام طول روز احســاس خستگی داریم‪ .‬بعد‬ ‫از ســاعت ها‪ ،‬جواب دادن بــه ایمیل های کاری‪،‬‬ ‫واجب تر از به زیســتی شما نیستند‪ .‬به یاد داشته‬ ‫باشــید که لحظاتی را برای اســتراحت خودتان‬ ‫برنامه ریزی و هدف گذاری کنید‪.‬‬ ‫‪1-Slack‬‬ ‫یک چت روم داخلی برای اعضای شرکت هاست که از طریق‬ ‫ایجاد کانال هایی‪ ،‬روابط را تسهیل می کند‪ .‬این شبکه در ایران‬ ‫تحریم است‪- .‬م‬ ‫‪2-Computers in Human Behavior‬‬ ‫‪3-Cal Newport‬‬ ‫‪4-Digital Minimalism: Choosing a Focused Life in a Noisy‬‬ ‫‪World‬‬ ‫‪5-Journal of Social and Clinical Psychology‬‬ ‫‪6-niyamas‬‬ ‫‪7-pratyahara‬‬ ‫‪8-Vinyasa flow‬‬ ‫‪9-Dhyana‬‬ ‫‪10-Pranayama‬‬ ‫پرانایاما عبارتست از نواع تکنیک های تنفسی در یوگا – م‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪21‬‬ صفحه 22 ‫گیتا ایینگر و پرانایاما‬ ‫مترجم‪ :‬بهنوش سقایی‬ ‫ان چه در ذیل امده مصاحبه ای اســت که‬ ‫دکتر لویس اشــتاینبرگ با موضوع پرانایاما با‬ ‫گیتا ایینگــر انجام داده‪ ،‬این مصاحبه ســال‬ ‫‪ 2002‬در مجله به چاپ رسیده است‪.‬‬ ‫لویــس‪ :‬پرانایاما موضوعی اســت که‬ ‫پرتوجویان به راحتی سراغش نمی روند‪،‬‬ ‫در باره اهمیت تمرین های پرانایاما بگویید‬ ‫و چگونگی پیشرفت در ان‪.‬‬ ‫گیتا‪ :‬مشکل این جاست که پرتوجویان اغلب‬ ‫پرانایاما را فقط نوعی تنفس می دانند‪ ،‬در نتیجه‬ ‫ان را حوصله ســربر می بینند‪ .‬جذب موضوع‬ ‫شــدن راحت نیست‪ ،‬فرد باید خیلی عمیق به‬ ‫درون خــود برود‪ ،‬در حالی که چنین چیزی در‬ ‫تمرین های اسانا برای شاگرد مبتدی ضروری‬ ‫نیســت‪ .‬اغاز کار پرانایاما‪ ،‬از بیــرون به درون‬ ‫ساخته می شــود‪ .‬بنابراین یک تازه کار با انواع‬ ‫‪22‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫تمرین به راحتی کنار می اید‪ ،‬اما برای پرانایاما به‬ ‫فرایند رفتــن به درون نیاز دارد‪ ،‬هم بیرون نگری‬ ‫هم درون نگری می خواهد‪ .‬پاتانجلی به روشــنی‬ ‫بیــان کرده که پرانایاما بعد از اســانا قرار دارد‪.‬‬ ‫این فرایند رفتن از بیرون به درون دراســانا هم‬ ‫هســت‪ ،‬بدن اماده می شــود برای ادراک کردن‪،‬‬ ‫حساس شدن‪ ،‬تعادل را احساس کردن‪ ،‬هم طرازی‬ ‫درونی و‪ ...‬اگراین ادراک شــکل بگیرد بعد از ان‬ ‫پرانایاما می تواند شروع شود‪.‬‬ ‫مشکل دیگر این است که وقتی شاگرد پرانایاما‬ ‫را شــروع می کند اثر فــوری ان را نمی بیند‪ ،‬در‬ ‫نتیجــه فکر می کند هیچ بازخــوردی از تمرین‬ ‫نــدارد‪ ،‬در حالی که نتیجه کار در اســانا‪ ،‬فوری‬ ‫خودش را نشــان می دهد‪ ،‬شما احساس خوبی‬ ‫دارید‪ ،‬احســاس این که چیز خوبی درشما اتفاق‬ ‫افتاده‪ ،‬جانی درخون شــما جریــان پیدا کرده‪،‬‬ ‫احساس تازگی در ذهن می کنید‪ ،‬حالت رخوت در‬ ‫شما کاهش یافته‪ ،‬اما در پرانایاما این حس ها سریع‬ ‫اتفاق نمی افتد و زمان می برد‪.‬‬ ‫یک مبتدی اگر تصمیمی برای رســیدن به این‬ ‫هــدف دارد ابتدا باید ریلکس کردن بدن و ذهنش‬ ‫را یاد بگیرد‪ ،‬به همان شــکل که در شاواسانا انجام‬ ‫می دهیــم‪ .‬من اغلب به ایــن موضوع فکر می کنم‬ ‫که شاواســانا دروازه ای میان اسانا و پرانایاما است‪.‬‬ ‫اگر شاگردان رهایی را در شاواسانا تجربه کنند به‬ ‫نفس شان نزدیک تر می شوند‪ ،‬بعد می خواهند که این‬ ‫نفس و انرژی درون را بشناسند و جذابیت پرانایاما‬ ‫خودش را نشــان می دهد‪ .‬مثــل زمانی که دانه ای‬ ‫را در خــاک قــرار دادید حاال زمــان جوانه زدنش‬ ‫رسیده است‪.‬‬ ‫دراین مرحله فرد با نفس اشناتر می شود اما اگر‬ ‫ما فقط به این فکر کنیم که تنفس باید عمیق باشد‪،‬‬ ‫باید بلند باشد‪ ،‬کامل باشد‪ ،‬با این مدل نظرات به یک‬ ‫گره هایی برمی خوریــم که ان اتفاق الزم نمی افتد‪.‬‬ ‫مبتدی ابتدا باید شاواســانا را به شکل مناسبی یاد‬ ‫بگیرد‪ .‬درشاواســانا حرکت نفس را احساس کند‪،‬‬ ‫دم هــا و بازدم ها را‪ ،‬با نمایان شــدن دم و بازدم به‬ ‫شعور بدنی شــان اگاه می شوند‪ .‬یک مبتدی باید‬ ‫شــش هایش را حس کند‪ ،‬دنده ها‪ ،‬ماهیچه های‬ ‫بین دنده ای‪ ،‬شــکم و هر وضعیت و حرکت انها را‪،‬‬ ‫این که چه نوع انبساط درونی دارد اتفاق می افتد‪،‬‬ ‫چگونه یک فضایی در هنگام دم درســت می شود‬ ‫و چگونه با بازدم ارامش شــکل می گیرد؟ و این که‬ ‫چطور بدن عقب می کشــد؟ اگــر چنین گفتگوی‬ ‫درونی میان جســم و نفس فرد شــکل بگیرد‪ ،‬ان‬ ‫عالقه الزم برای کار هم شکل می گیرد‪ ،‬حاال در این‬ ‫جا تنفس اوجایی و ویلوما می تواند مفید واقع شود‪.‬‬ ‫لویس‪ :‬در مورد دیگر بخش های تمرین پرانایاما‬ ‫چطور؟ بعضی به هنگام این تمرین‪ ،‬ارتباطش را با‬ ‫اسانا درک نمی کنند‪.‬‬ ‫گیتا‪ :‬بســتگی دارد که فرد در چه مرحله ای از‬ ‫پیشرفت تمرینش باشد‪ ،‬یک مبتدی همیشه ترجیح‬ ‫می دهد که پرانایاما را بعد از اسانا انجام بدهد‪.‬‬ ‫لویس‪ :‬حتی بعد از تمرین سنگین اسانا؟‬ ‫گیتا‪ :‬بعد از تمرین سنگین اسانا یک فرصتی برای‬ ‫شاواســانا بدهید‪ ،‬بعد پرانایاما را شروع کنید‪ .‬البته‬ ‫بستگی به این دارد که مربی چقدر وقت برای تمرین‬ ‫در نظر داشته باشد‪ ،‬وقتی می گویید تمرین سنگین‬ ‫اسانا‪ ،‬من یک چیزی حدود دو ساعت تمرین فرض‬ ‫می کنم‪ .‬باید زمان را تقسیم کرد‪ .‬یک ساعت و ربع‬ ‫یا یک ساعت و نیم تمرین اسانا‪ ،‬ده دقیقه شاواسانا‬ ‫و بیســت دقیقه پرانایاما‪ .‬بعد از تمرین اسانا‪ ،‬شعور‬ ‫در بدن افزایش می یابد‪ .‬با انجام یکســری حرکات‬ صفحه 23 ‫عادی و رایج مثل حرکات ایستاده‪ ،‬خم به جلو‪،‬‬ ‫کشش ها‪ ،‬خم به عقب‪ ،‬پیچ ها‪ ،‬معکوس ها مثل‬ ‫شیرشااســانا‪ ،‬ساروانگاسانا‪ ،‬می توانید به راحتی‬ ‫نیم ساعت پرانایاما انجام دهید‪ :‬ده دقیقه شاواسانا‬ ‫و بعد برای پنج تا ده دقیقه سیکل های اوجایی‬ ‫و مشاهده تنفس‪ .‬ان احساس فشار و خستگی‬ ‫در هنگام اســانا‪ ،‬با شاواسانایی که می دهید از‬ ‫بین می رود‪ ،‬بدن ریلکس شــده و اعصاب ارام‬ ‫می شود‪ .‬یک تازگی در بدن ظاهر می شود و ان‬ ‫شعور دیگر گذرا نیست‪ .‬منظورم از شعور اینجا‬ ‫چیست؟ طی تمرین های اسانا رشته های عصبی‬ ‫تحریک می شوند و حس نشاط بوجود می اید‪،‬‬ ‫سپس با اساناهایی مثل ساروانگاسانا‪ ،‬هاالسانا یا‬ ‫ستوبانداساروانگاسانا احساس ارامش در اعصاب‬ ‫ایجاد می شود‪ .‬این در واقع نوعی خوراک برای‬ ‫اعصابی اســت که در پرانایاما مورد نیاز است‪.‬‬ ‫اگر این خوراک از اسانا برسد پرانایاما راحت تر‬ ‫انجام می شود‪ .‬این حرکات اسانا‪ ،‬فرد را متوجه‬ ‫بدن‪ ،‬نفس و ذهنش می کند‪ .‬خودبینی را مهار‬ ‫می کند و تواضع جایگزین ان می شود‪.‬‬ ‫بعضی اوقات در تنفس عادی‪ ،‬ناگهان متوجه‬ ‫می شــوید که مثال بازدم تان طوالنی تر است‪،‬‬ ‫ق می شــوید‪ ،‬نگاه می کنید‪ ،‬بررسی‬ ‫کمی عمی ‬ ‫می کنید‪ .‬یا ممکن اســت بفهمیــد که دم تان‬ ‫عمیق تــر از حالت عــادی اســت‪ ،‬چطور این‬ ‫پیشرفت پیش امد؟ چه اتفاقی افتاده در دم یا‬ ‫بازدم؟ اینجا نوعی درک و اگاهی رخ داده‪ ،‬سوال‬ ‫این نیست که ان چه که رخ داده درست بوده یا‬ ‫نه؟ بلکه سوال این است که ان حساس شدنی‬ ‫که دنبالش بودیم اتفاق افتاده؟ ایا شما تفاوت‬ ‫میان دم و بازدم را درک کردید؟ متوجه تغییرات‬ ‫شده اید؟ حتی اگر افراد فقط مشاهده گر باشند‬ ‫می توانند با موفقیت مسیر را به طرف پرانایاما‬ ‫طی کنند‪ .‬فرد باید به ان چه در حال اتفاق است‬ ‫توجه کند از طریق بدن‪ ،‬ذهن و تنفس‪.‬‬ ‫وقتــی پرانایاما را احســاس کردید ترجیح‬ ‫می دهید زمانی مجزا برای تمرین پرانایاما داشته‬ ‫باشــید‪ ،‬نمی خواهید عجله ای در کار باشد‪ .‬از‬ ‫درون احساس می کنید که برای رسیدن به یک‬ ‫اثر ویژه باید تمرین پرانایاما از اســانا جدا شود‪.‬‬ ‫بگذارید راحت به شــما بگویم کــه پرانایاما در‬ ‫حدود زمانی ‪ 45‬دقیقه تا یک ساعت‪ ،‬به وضوح‬ ‫نمی تواند با اسانا مشترک باشد‪ .‬بیشتر شاگردها‬ ‫این فرصت را ندارند که هم تمرین طوالنی اسانا‬ ‫داشته باشند و هم تمرین طوالنی پرانایاما‪ ،‬اما‬ ‫شما به عنوان یک شاگرد پیشرفته‪ ،‬می خواهید‬ ‫یاد بگیرید و می خواهید که این یادگیری برایتان‬ ‫جا بیافتد پس نیاز به زمان بیشتری دارید‪ .‬برای‬ ‫یک شاگرد مبتدی به جای داشتن یک جلسه‬ ‫کامل پرانایاما‪ ،‬بهتر اســت در وضعیت شاواسانا‬ ‫به پشت بخوابد و یک سری سیکل های تنفسی‬ ‫انجام دهد‪ ،‬حرکت قفسه سینه اش را ببیند و به‬ ‫همین ترتیب پله پله پیش برود‪.‬‬ ‫لویس‪ :‬از ان جایی که در باره یوگا صحبت‬ ‫می کنیــم در باره اهمیت وضعیت یا ســمبل‬ ‫هانومان در یوگا هم توضیح بدهید‪.‬‬ ‫گیتا‪... :‬اوه هانومان نماد پراناست و پنج پرانا‬ ‫در او موجودیت پیدا کرده‪...‬‬ ‫پرانا فقط نفس نیســت‪ ،‬انرژی است‪ .‬تنفس‬ ‫فرایندی است که می توانید ان انرژی را به کار‬ ‫بگیرید و بفهمید چقــدر می تواند عمیق نفوذ‬ ‫کند‪ ،‬تراوش کند‪ ،‬چقــدر این انرژی غیرمادی‬ ‫است و تا چه اندازه خالص سازی ان امکان دارد‪.‬‬ ‫چگونه می توان ان را جســتجو کرد؟ ما ان را‬ ‫درونمان پنهان کرده ایم‪ .‬این انرژی باید بیرون‬ ‫بیاید‪ .‬در یوگا ســوترای پاتانجلی امده که شما‬ ‫می توانیــد ان را از راه کانال های انرژی کنترل‬ ‫کنید‪ .‬این کانال ها باهم از راه پنج پرانا در ارتباط‬ ‫هستند‪ .‬وقتی پرانا هر پنج تا ( پرانا‪ ،‬اپانا‪ ،‬سامانا‪،‬‬ ‫اودانا‪ ،‬ویانا) را با هم متحد کرد ان شهد حیات‬ ‫بیــرون می اید‪ .‬هر پرانا قدرت خودش را دارد و‬ ‫انرژی خودش را‪ ،‬با یکی شدن پراناها این انرژی‬ ‫رو به باال می رود‪.‬‬ ‫لویس‪ :‬پرانایاما زندگــی من را دو بار نجات‬ ‫داده‪ ،‬وقتــی که هیچ کاری از مــن برنمی امد‪،‬‬ ‫پرانایاما انجام می دادم‪.‬‬ ‫گیتا‪ :‬بله پرانایاما شــفا می دهد‪ ،‬چون شما‬ ‫روی حــواس مربوط بــه ادراک کنترل دارید‪.‬‬ ‫پرانایاما سیســتم عصبی را قوی می کند‪ .‬شما‬ ‫حــس می کنید که چگونه عصب هــا انرژی را‬ ‫حمل می کنند‪ .‬حتی اگر اطالعات زیادی نداشته‬ ‫باشید‪ ،‬با شاواسانا می توانید نفس تان را مشاهده‬ ‫کنید‪ ،‬همه این ها به روند درمان قوت می بخشد‪.‬‬ ‫انالوما پرانایاما‪،‬‬ ‫ ‬ ‫تنوع زیادی در پرانایاما داریم‪،‬‬ ‫پراتیلوما پرانایاما‪ ،‬ویلومــا پرانایاما و یا هرکدام‬ ‫دیگر را که بخواهید کار کنید‪ ،‬مراحل خودش‬ ‫را دارد‪ .‬پرانایاما از همان اولین مرحله شروع به‬ ‫رشد می کند‪ ،‬این جریان مثل باز شدن یک گل‬ ‫است که یک باره انجام نمی گیرد‪ .‬ابتدا شبیه به‬ ‫یک دانه در جایی قرار می گیرد‪ ،‬استاد معنوی‬ ‫از همــان دانه‪ ،‬مراحل اولیه را شــروع می کند‪،‬‬ ‫ســپس غنچه های گل در مراحل بعدی شکل‬ ‫می گیرند‪ .‬بنابراین پرانایامــا مرحله به مرحله‬ ‫پیش می رود و شــما کم کم به درک ان چه که‬ ‫در حال اتفاق است پی می برید‪ .‬بانداها را استاد برایتان‬ ‫مطرح نمی کند مگر ان که به یک مرحله خاص رسیده‬ ‫باشــید‪ .‬او خیلی ارام پیش می رود تا شما به ان رشد‬ ‫مورد نظر برسید و این را خودتان هم حس می کنید‪.‬‬ ‫لویس‪ :‬برای بانداها یک مثال بزنید‪.‬‬ ‫گیتا‪ :‬برای مثال‪ ،‬یک جاالندهارا باندای ساده را در‬ ‫نظر بگیرید‪ .‬سیکل کوچکی از اوجایی انجام می دهید‪،‬‬ ‫سرتان پایین می رود و زمانتان شروع می شود‪ .‬دوره ای‬ ‫هم هســت که ســرتان پایین نمی اید‪ ،‬پس هنوز به‬ ‫موقعیت مناسب دست پیدا نکرده اید‪ .‬گلو باید نوعی‬ ‫فضا بســازد که تنها با قفل چانه شدنی نیست‪ .‬قفل‬ ‫چانه ابتدا یک فرایند جســمانی است‪ .‬اما بعد متوجه‬ ‫می شــوید که یک اتفاقاتی داخل دیوارهای گلویتان‬ ‫در حال انجام است‪ .‬همزمان ســرتان ارام می گیرد‪،‬‬ ‫ســلول های مغزتان ارام می گیرد‪ ،‬حواس ادراکی تان‬ ‫ارام می گیرد و سپس سرتان پایین تر می اید‪ .‬هرچه‬ ‫بیشتر ارام و فروتن می شوید‪ ،‬جاالندهار ا باندای بهتری‬ ‫س درد‬ ‫اتفاق می افتد‪ .‬دردهایی مثل گردن درد‪ ،‬احسا ‬ ‫یا کشیدگی ماهیچه‪ ،‬بعد از انجام ده‪ ،‬دوازده یا پانزده‬ ‫سیکل خودش را نشان می دهد‪ .‬این یعنی که شما از‬ ‫مرزتان عبور کرده اید‪ .‬اگر شــما به مرزی برسید که‬ ‫گردن تان شروع به درد کند استاد اجازه جلوتر رفتن‬ ‫را به شــما نمی دهد‪ .‬می توانید به جای قفل چانه از‬ ‫بانداژ استفاده کنید‪ .‬نباید خودتان را تحت فشار قرار‬ ‫دهید‪ .‬اســتاد اندازه های ایمن را به شما خواهد داد‪.‬‬ ‫فکر نمی کنم کسی برای انجام پرانایاما باید بترسد و یا‬ ‫نگرانی داشته باشد‪.‬‬ ‫پیشروی در تکنیک های پرانایاما برای فردی که به‬ ‫درک عمیقی از ان رسیده با کسی که تازه شروع کرده‬ ‫متفاوت است‪ .‬مبتدی باید برنامه ای داشته باشد دقیق‬ ‫و مشخص‪ ،‬شاید اوجایی یا انولوما ویلوما انجام دهد اما‬ ‫باید بچسبد به برنامه اش‪ .‬با یک برنامه جدی به تدریج‬ ‫حساس شدن را اغاز می کنید‪ .‬سیکل های تنفس ممکن‬ ‫هست مکانیکی پیش برود‪ ،‬اما سیکل های مکانیکی به‬ ‫شما می گویند« این راهش نیست‪ ،‬ارام باش و مشاهده‬ ‫کن»‪ ،‬این یعنی حساس شدن‪ .‬شما شروع می کنید به‬ ‫یادگیــری نیاموخته هاتان‪ .‬این فرایند یادگیری زدایی‬ ‫شما را هدایت می کند که به خود بگویید چه باید یاد‬ ‫بگیرید‪ .‬این راهی است برای تربیت خودتان‪.‬‬ ‫دکتــر لویــس اشــتاینبرگ ‪ ،lois steinberg‬یکــی از‬ ‫کارازموده ترین مدرسان ایینگر یوگاست‪ .‬او سال های‬ ‫زیادی را به شــاگردی نزد خانــواده ایینگر در هند‬ ‫گذرانــده اســت‪ .‬او همچنین نویســنده کتاب ها و‬ ‫مقاالت بی شــماری بر پایه دانش فراوانش در زمینه‬ ‫درمان هست‪.‬‬ ‫‪the iyengar yoga maida vela journal‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪23‬‬ صفحه 24 ‫وضعیت پل باعث ایجاد کشش درنواحی‬ ‫قفســه سینه و کمرمی شــود‪ ،‬مفصل‬ ‫لگن‪ ،‬عضالت همسترینگ یا عضالت‬ ‫پشــت ران ها و عضالت باســن را نیز‬ ‫تقویت می کند‪.‬‬ ‫انجام حرکت؛ گام به گام‬ ‫الف‪ :‬روی زمین به پشــت درازبکشید‪.‬‬ ‫زانوهایتان خمیــده و کف پاها برروی‬ ‫زمین باشد‪ .‬پاشنه ی پاها و زانوها با هم‬ ‫در یک راستا قراربگیرند‪ .‬پاها موازی با‬ ‫هم و به اندازه پهنای لگن ازهم فاصله‬ ‫داشــته باشــند‪ .‬بازوها کنار بدن‪ ،‬کف‬ ‫دســت ها را به ســمت پاها و به طرف‬ ‫پایین بکشید‪.‬‬ ‫ب‪ :‬یــک فضــای راحــت بیــن پایه‬ ‫گــردن خود و زمیــن قراردهید‪ .‬باید‬ ‫مواظب باشید گردن شما در وضعیت‬ ‫راحتی باشد‪.‬‬ ‫ج‪ :‬شــانه ها را کمی باال بکشــید تا به‬ ‫گوش هایتان نزدیک شوند و به ارامی‬ ‫عضالت ذوزنقه ای شکل در پایه گردن‬ ‫درگیــر گردند‪ .‬انحنای گردن به حالت‬ ‫طبیعی حفظ شود‪.‬‬ ‫د‪ :‬بدون اجازه دادن به زانوها برای دور‬ ‫شــدن ازهم‪ ،‬لگن خود را باال ببرید و‬ ‫کف پاها و بازوهای خود را به ســطح‬ ‫زمین فشار دهید‪.‬‬ ‫ه‪ :‬انگشتان خود را پشت سر قرار دهید‪،‬‬ ‫سپس شانه ها و بازوها را به سمت باال‬ ‫وعقب بکشید‪ .‬مراقب باشید که شانه ها‬ ‫از گوش ها دورنشوند‪.‬‬ ‫و‪ :‬کمی چانه را باال بکشــید و ازجناغ‬ ‫ســینه دورکنید‪ ،‬تیغه ی شانه ها را در‬ ‫پشت محکم کنید و جناغ سینه را به‬ ‫سمت چانه باال بکشید‪.‬‬ ‫ز‪ :‬ران های خود را به داخل بچرخانید‪.‬‬ ‫ستون فقرات را کشــیده و باسن را به‬ ‫سمت پشت زانوها هدایت کنید‪.‬‬ ‫ح‪ :‬پاها را روی زمین نگه دارید و پاشنه‬ ‫ی پاها را به ســمت دســت ها فشــار‬ ‫دهید تا عضالت همســترینگ شــما‬ ‫درگیرشوند‪.‬‬ ‫ط‪ :‬همراه بازدم پاها و شــانه هایتان را‬ ‫به ســمت پایین و زمین فشار دهید و‬ ‫همراه دم لگن و قفسه سینه خود را به‬ ‫سمت باال بکشید‪.‬‬ ‫‪24‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫ستو باندا ساروانگاسانا‪ ۱‬یا حرکت پل‬ ‫نویسنده‪ :‬ناتاشا ریزوپولوس‬ ‫برگردان‪ :‬مهتاب کالنتری‬ ‫‪@mahtab_kalantari‬‬ ‫مراقب‬ ‫باشید زانوها‬ ‫از هم جدا‬ ‫باشند‬ ‫بر‬ ‫روی ستون‬ ‫مهره ها تمرکز‬ ‫کنید‬ ‫دستها‬ ‫و کف پاها را‬ ‫بر روی زمین‬ ‫فشار دهید‬ ‫ی‪ :‬بــه مدت پنج تنفس تا یک دقیقه‬ ‫دراین وضعیت بمانید‪ ،‬سپس پشت را‬ ‫روی زمین قرار دهید‪.‬‬ ‫استفاده از اجریوگا‬ ‫یک اجریــوگا بین ران های خود برای‬ ‫درگیرکــردن عضالت داخلــی پاها و‬ ‫عضــات نیم تنه ی خــود قراردهید‬ ‫تــا مانــع از باز شــدن بیــش از حد‬ ‫زانوها بشود‪.‬‬ ‫حرکت پل ترمیمی برای کسانی‬ ‫که دچاراسیب دیدگی هستند‬ ‫برای یک نوع پایه ای تر از وضعیت پل‪،‬‬ ‫اجر را زیر بدن خود در ناحیه ساکروم‬ ‫قــرار دهید جایی بین کمرولگن)‪ .‬این‬ ‫کار باعث می شود که انجام این وضعیت‬ ‫ساده ترشود‪ .‬اگر سابقه کمردرد دارید‬ ‫برای شما بسیارمناسب است‪.‬‬ ‫وضعیت پل ترمیمی با استفاده از‬ ‫کمربند یا طناب یوگا‬ ‫یک طناب یــوگا را دورتادور ران خود‬ ‫ببندید وان را فشــاردهید تا عضالت‬ ‫لگن (باسن) و عضالت پاها فعال شوند‪.‬‬ ‫بند یوگا عضالت داخلی ران ها را فعال‬ ‫نگه میدارد ومانع از جدا شدن زانوهای‬ ‫شما و دورشدن انها از خط میانی بدن‬ ‫می شــود‪ .‬یک اجر یــوگا زیر بدن در‬ ‫ناحیه ساکروم قرار دهید تا پشت بدن‬ ‫شما را از فشار و اسیب محافظت کند‪.‬‬ ‫‪1-Setu Bandha Sarvangasana‬‬ ‫منبع‪ :‬یوگاژورنال ‪2021‬‬ صفحه 25 ‫اول‬ ‫از شاگردی تا مربیگری یوگا‬ ‫بهترین معلمان یوگا‪ ،‬بهترین شــاگردان‬ ‫یوگا هستند‪.‬‬ ‫از شــاگردی تا مربیگری یوگا سفری است بی‬ ‫پایان‪ ،‬از شــاگردی تا مربیگــری و از مربیگری تا‬ ‫همیشه شــاگردی‪ ،‬چرا که بهترین مربیان یوگا‪،‬‬ ‫کسانی نیستند که تنها در دوره های اموزشی الزم‬ ‫برای ان شرکت کرده باشند‪ ،‬بلکه انان شاگردان‬ ‫همیشگی این راه هســتند که همواره در مسیر‬ ‫تمرین‪ ،‬یادگیری و رشد هستند‪ ،‬و چنانچه مشتاق‬ ‫مربیگری در این رشــته هستید‪ ،‬ابتدا در این راه‬ ‫بســیار تمرین کنید‪ ،‬بسیار بیاموزید و به عبارتی‬ ‫خود را شــاگرد ان بدانید و بدانید که یوگا و برای‬ ‫شاگردی یا مربیگری یک سبک زندگی است‪.‬‬ ‫شاید یکی از جاذبه های مربی یوگا بودن برای‬ ‫پرتوجویان ان‪ ،‬حضور و ارامش مربیان ان اســت‬ ‫و در کنار ان ارامشــی که در پایان هرجلســه از‬ ‫کالس های خــود ان را تجربه می کنند و خیلی‬ ‫از اوقات ســوالی می پرسند که ایا دراین سن هم‬ ‫می توانم مربی یوگا باشم؟ ایا این استعداد را دارم؟‬ ‫ایا می توانم ان را شناسایی کنم؟‬ ‫اما اســتعداد چیســت و چگونه استعداد خود‬ ‫را تشــخیص دهیم؟ ایــا درکاری و رشــته ای‬ ‫که می خواهم فعال باشــم‪ ،‬اســتعداد ان در من‬ ‫وجود دارد؟‬ ‫اســتعداد یعنی یادگیری یک مهارت با صرف‬ ‫انرژی کمتر و زمان کمتر‪ ،‬استعداد یعنی توانایی‬ ‫نهادینه شــده از وجــود ما که باعث می شــود‬ ‫کارهایی را راحت تــر و زودتر از دیگران به انجام‬ ‫برسانیم‪ .‬همین باعث وجود شوق و اشتیاق برای‬ ‫ان در وجود ما می شود و اگر بتوانیم استعداد خود‬ ‫را کشف کنیم‪ ،‬می توانیم به منبع شگفت انگیزی‬ ‫دســت پیدا کنیم که می توانــد در جنبه های‬ ‫مختلف زندگی از جمله‪ ،‬شغل‪ ،‬رشته تحصیلی و‬ ‫ورزشی و‪...‬به ما کمک کند و چنانچه بدنبال شغل‬ ‫و حرفه ای عالی و یا یافتن راه هایی برای رشــد و‬ ‫پیشرفت خود هستید‪ ،‬شاید جواب شما در یافتن‬ ‫استعدادتان باشد‪.‬‬ ‫• به دیگران گوش کنید‪.‬‬ ‫نزدیکان شما معموال استعداد شما را می دانند‪،‬‬ ‫حتی وقتــی خود از ان غافلیــد و معموال مدت‬ ‫طوالنی اســت که به شــما می گوینــد‪ ،‬در چه‬ ‫کارهایی و چه چیزهایی خوب هســتید‪ ،‬اما شما‬ ‫دقت نمی کردید پس زمان ان اســت که به گفته‬ ‫ان ها توجه کنید‪.‬‬ ‫• مشــخص کنید چــه کارهایی برای شــما‬ ‫اسان است‪.‬‬ ‫ترجمه و تالیف‪ :‬سوسن عبدالرضایی‬ ‫ایا کارهایی هستند که برای شما انجام دادنشان‬ ‫اسان باشــد‪ ،‬انهم زمانی که دیگران برای انجام‬ ‫دادن ان به سختی می افتد؟‬ ‫• از چه کارهایی لذت می برید‪.‬‬ ‫ایا موضوع خاصی هســت کــه از صحبت در‬ ‫مورد ان لذت ببرید و معموال دوستانتان صحبت‬ ‫راجع به ان را به شما محول کنند؟ ایا موضوعاتی‬ ‫هستند که هیچ گاه صحبت راجع به ان برای شما‬ ‫کافی نباشد؟ شاید همین استعداد شما باشد‪.‬‬ ‫• فقط بپرسید‪.‬‬ ‫از هر کســی که مطمئن هســتید‪ ،‬با صداقت‬ ‫پاسخ گوی شماست‪ ،‬بپرسید که انها فکر می کنند‬ ‫اســتعداد شــما در چیســت؟ از انهــا بخواهید‬ ‫عادت های بد شــما را فراموش کنند و بجای ان‬ ‫روی انچه که در ان خوب هســتید تمرکز کنند‪.‬‬ ‫از کســانی که شما را به خوبی می شناسند سوال‬ ‫کنید‪ ،‬نتیجه همان استعداد شما خواهد بود‪.‬‬ ‫• برای انجام چه کارهایی اشتیاق بیشتری دارید‬ ‫و با انجام انها گذر زمان را فراموش می کنید؟‬ ‫ادامه دارد‪...‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪25‬‬ صفحه 26 ‫راحتی و پایداری را در‬ ‫شانه هایتان احساس کنید‬ ‫توسط جودیث هانسون لستر‬ ‫مترجم‪ :‬حامد رنگین کمان‬ ‫ترقوه‬ ‫تاندون‬ ‫سوپرا‬ ‫اسپیناتوس‬ ‫استخوان‬ ‫بازو‬ ‫سر‬ ‫استخوان‬ ‫بازو‬ ‫کتف‬ ‫من چندین ســال قبل برای معلمان یوگا کارگاه اموزشــی با تمرکز بر‬ ‫روی اناتومی مفصل شــانه برگزار می کردم‪ .‬یکی از شاگردانم اذعان داشت‬ ‫که از درد مزمن شــانه در ادوموکا شــوان اسانا (ژست سگ رو به پایین)‬ ‫رنج می برد‪.‬‬ ‫همان طور که او ژست خود را نشان می داد‪ ،‬متوجه شدم که او تیغه های‬ ‫شانه اش را از پشــت می اورد (همان طور که در بسیاری از ژست ها این را‬ ‫اموزش می دهند)‪ .‬من به او پیشــنهاد کردم که بازوهای خود را از داخل‬ ‫بچرخاند تا کتف (تیغه های شــانه) خود را رها کرده و بچرخاند و انها را به‬ ‫ســمت دستانش حرکت دهد‪ .‬درد او از بین رفت و او بعدا ً به من گفت که‬ ‫دیگر هرگز دچار این درد نشد‪.‬‬ ‫بسیاری از معلمان و شاگردان یوگا یک درک ناقص بنیادین در نحوه ی‬ ‫حرکت مفصل شانه دارند‪ .‬به عنوان مثال‪ ،‬چرخاندن بازوها از بیرون در ژست‬ ‫ســگ رو به پایین درحالی که کتف های خود را رو به پایین نگه داشته اید‬ ‫می تواند بر تاندون ســوپرا اسپیناتوس (بخشی از عضالت گرداننده شانه)‬ ‫بین کتف و سر استخوان بازو (استخوان بازو) تاثیر منفی بگذارد و به طور‬ ‫منظم این اتفــاق می افتد‪ .‬این امر می تواند منجر به درد‪ ،‬التهاب تاندون و‬ ‫پارگی تاندون شود‪.‬‬ ‫در تمرین اسانا گاهی اوقات نیاز داریم که شانه های خود را ازادانه حرکت‬ ‫دهیم‪ ،‬مانند تمرین اوردواهاستاســانا (سالم بر خورشید)‪ ،‬برای باالبردن و‬ ‫‪26‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫کشــش نیم تنه‪ .‬در مواقع دیگر‪ ،‬برای ایجاد پایداری از انها می خواهیم که‬ ‫ثابت بمانند‪ ،‬مث ً‬ ‫ال در ژست های پالنک‪ ،‬ستوباندا ساروانگ اسانا (ژست پل)‬ ‫یا سگ رو به پایین‪.‬‬ ‫ارزش قائل شدن به ساختار طبیعی بدنتان و اجازه دادن به بیومکانیک‬ ‫(کاربرد روش های علم مکانیک در بررســی ساختار و کارکرد سازواره های‬ ‫زنده) ســالم حرکت شانه می تواند تمرین شــما را ایمن تر و درعین حال‬ ‫راضی تر کند‪.‬‬ ‫در اثر به دام افتادن تاندون سوپرا اسپیناتوس‪ ،‬درد شانه حادث می شود‪.‬‬ ‫این امر می تواند هنگامی رخ دهد که اســتخوان بازو دقیقاً در انتهای خم‬ ‫شــدن و دور شدن از بدن رو به سمت بیرون چرخانده شود‪ .‬به دام افتادن‬ ‫همچنین هنگامی که تیغه های شــانه به طور عمدی در حالت خم شدن و‬ ‫دور شدن از بدن نگه داشته شوند رخ می دهد‪.‬‬ ‫ساختار‬ ‫کتف بر حرکت کل بازو تاثیر می گذارد‪ .‬عضالت و تاندون های متصل به‬ ‫ان به حرکت بازو‪ ،‬اســتخوان ترقوه (استخوان بلندی که از گردن تا شانه‬ ‫ادامه دارد)‪ ،‬جناغ‪ ،‬زند زبرین و زیرین (اســتخوان های ســاعد)‪ ،‬مچ دست‬ ‫(استخوان مچ دست)‪ ،‬اســتخوان کف دست (استخوان دست) و بندهای‬ ‫انگشت (استخوان انگشت) کمک می کنند‪.‬‬ صفحه 27 ‫کتف ها به شکل هرم های وارونه هستند و به گونه ای خمیده می شوند که‬ ‫چرخش روبه داخل بازو به کاهش یا ازبین بردن درد شــانه در این ژست‬ ‫به راحتی در پشــت دنده ها قرار بگیرند‪ .‬محل اتصال کتف و استخوان بازو‪ ،‬کمک می کند‪.‬‬ ‫مفصل شانه کاسه ای واقعی را تشکیل می دهد‪ .‬کتف در قسمت جلوی بدن‬ ‫به ترقوه متصل شــده و جلوی ترقوه به جناغ متصل می شود‪ .‬این گروه از‬ ‫مفاصل باید با هم هماهنگ کار کنند تــا حرکت نامحدود و بدون درد در‬ ‫قسمت باالی بدن میسر شود‪.‬‬ ‫تمرین عملی‪ :‬یک ژست سگ رو به پایین بهتری بگیرید‬ ‫در ژست سگ رو به پایین درد شانه شایع است‪ .‬برای تسکین یا جلوگیری‬ ‫از درد‪ ،‬این نکات را امتحان کنید‪ :‬ژســت بگیرید و نفس بکشــید‪ .‬بازوهای‬ ‫خود را در هنگام بازدم به داخل بچرخانید‪ .‬چرخش رو به بیرون بازوهایتان‬ ‫می تواند تاندون سوپرا اسپیناتوس عضالت گرداننده شانه را به دام بیندازد‬ ‫و باعث درد شــود‪ .‬به انگشتان خود فشار بیاورید و تمام انگشتانتان را روی‬ ‫زمین نگه دارید‪ .‬برای جلوگیری از تحمیل وزن اضافه بر شانه ها‪ ،‬طول را در‬ ‫ستون فقرات حفظ کنید‪.‬‬ ‫حال‪ ،‬بگذارید تیغه های شانه بیرونی تان به سمت پایین گردن و به سمت‬ ‫انگشــتان کوچکتان حرکت کنند که باعث می شــود کتف هایتان به طور‬ ‫طبیعی بچرخند‪ .‬با اوردن انتهای نوک انگشتانتان به سمت یکدیگر‪ ،‬کمی‬ ‫عملکرد عضالنی بین تیغه های شانه خود ایجاد کنید‪.‬‬ ‫هنگامی که به زمین فشار می اورید نفس کشیدن را فراموش نکنید و وزن‬ ‫را در نوک انگشتانتان تنظیم کنید تا فشار از مچ دستانتان برداشته شود‪.‬‬ ‫در این ژســت‪ ،‬بازوها و ساعدتان باید روبه داخل بچرخند تا سر استخوان‬ ‫چرخش رو به بیرون بازو‪ ،‬تاندون سوپرا اسپیناتوس را به دام می اندازد و‬ ‫بازو در عمیق ترین قسمت کاسه مفصل (فضای مقعر محل اتصال استخوان‬ ‫بازو به تیغه شــانه) قرار گیرد‪ .‬احتماالً برای تحقق این امر‪ ،‬کمی چرخاندن باعث ناراحتی می شود‪.‬‬ ‫نوک انگشتانتان رو به سمت داخل کارساز باشد‪ .‬بگذارید سرتان رو به پایین‬ ‫به کارگیری اناتومی‬ ‫اویزان شود و با این ژست چندین بار نفس بکشید‪.‬‬ ‫اگر شانه های شما بدون اسیب دیدگی و بدون درد هستند‪ ،‬این را امتحان‬ ‫کنید‪ :‬بایستید و یک بازو را تقریباً با زاویه ‪ 45‬درجه رو به بیرون و در راستای‬ ‫پا بکشــید‪ .‬به خاطر داشته باشید که کتف زیاد حرکت نمی کند‪ .‬سپس‪ ،‬به‬ ‫حرکت دادن بازوی خود در باالی سرتان ادامه دهید‪ .‬شما بالفاصله احساس‬ ‫خواهید کرد که کتفتان شروع به چرخش و باال امدن می کند (به شرطی که‬ ‫با انداختن شانه تان به پشت‪ ،‬اختاللی در ان ایجاد نکنید)‪.‬‬ ‫این چرخش و باالبردن کتف به طور طبیعی درحالی که شما بازوهایتان را‬ ‫در باالی سرتان در محل دور شدن از بدن و خم شدن حرکت می دهید رخ‬ ‫می دهد (حرکت بازوهایتان به سمت جلوی بدنتان) و از اسیب دیدگی مفصل‬ ‫شانه جلوگیری می کند‪ .‬اگر سعی کنید بدون حرکت کتفتان‪ ،‬بازوهای خود‬ ‫را باالی سرتان از بدنتان دور کنید‪ ،‬احتماالً تا نیمه راه باالبردن‪ ،‬گیر کنید‪.‬‬ ‫در اینجا روش دیگری برای احســاس حرکت طبیعی کتف وجود دارد‪:‬‬ ‫تصور کنید که می خواهید چیزی که در روی یک قفســه مرتفع اســت را‬ ‫برداریــد‪ .‬بدون فکرکردن در مورد حرکت‪ ،‬دســتتان را دراز کنید‪ .‬بگذارید‬ ‫قسمت خارج کتفتان بلند شــود‪ .‬مقدار ازادی که باید در مفصل شانه تان‬ ‫حرکت دهید را احساس کنید‪.‬‬ ‫اقتباس از افســانه های یوگا‪ :‬انچه برای یک تمرین یوگای ایمن و سالم نیاز به یادگیری و عدم‬ ‫یادگیری دارید توسط جودیث هانسون لستر© ‪ 2020‬توسط جودیث لستر‪ .‬عکس ها © ‪2020‬‬ ‫توســط دیوید مارتینز‪ .‬با توافق با انتشارات شامبهاال‪ ،‬شــرکت بولدر‪ ،‬کلرادو‪shambhala. ،‬‬ ‫‪ com‬تجدید چاپ شده اند‪.‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪27‬‬ صفحه 28 ‫سینمای عرفانی‬ ‫(نقد فیلم سینمایی‪ :‬حضور)‬ ‫نویسنده‪ :‬پروانه قاسمیان دستجردی‬ ‫بخش هــای بهترین بازیگر نقش اول و دوم مرد‬ ‫درباره فیلم‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫فیلم حضــور به کارگردانی هال اشــبی‪ ،‬بر به خود اختصاص دهد‪ .‬در سال ‪ 1981‬میالدی‬ ‫گرفتــه از رمانی به همین نام و به نویســندگی نیز در چهار بخش نامزد دریافت جایزه بافتا شد‪.‬‬ ‫جرزی کوزینسکی‪ ،‬نویسنده لهستانی امریکایی‬ ‫ساخته شده است‪ .‬این فیلم که محصول سینمای‬ ‫خالصه داستان‬ ‫امریــکای دهه ‪ 1970‬میالدی اســت‪ ،‬فرهنگ‬ ‫داســتان از جایی اغاز می شــود که چنسی‬ ‫امریکایی ان دوران را به گونه ای مورد نقد قرار باغبانی فاقد هویت و مدارک شناســایی‪ ،‬توسط‬ ‫می دهد‪ .‬در دهه ‪ 70‬میالدی در خانه امریکایی ماموران بیمه مورد سوال و بازخواست قرار گرفته‬ ‫ها‪ ،‬تلویزیون یکی از عناصر مهم زندگی به شمار است‪ .‬چنسی که از کودکی در این خانه به عنوان‬ ‫می رفت که در این فیلم به خوبی به ان اشــاره باغبان بــرای پیرمرد صاحب خانه کار می کرده‬ ‫شده اســت‪ .‬حضور تلویزیون در بیشتر سکانس اســت‪ ،‬در تمام طول عمر زندگی خود از خانه و‬ ‫هــای فیلم کام ً‬ ‫ال نمایان اســت‪ ،‬حضوری که به باغ خارج نشده است‪ .‬در این مدت با تنها کسانی‬ ‫طور محسوس و یا نامحســوس بر روی زندگی که ارتباط داشته پیرمرد و زن خدمتکاری است‬ ‫شخصیت اصلی فیلم‪ ،‬باغبانی به نام چنسی‪ 2‬و که هر روز غذای چنسی را برایش می اورده است‪.‬‬ ‫شخصیت های دیگر تاثیر متفاوتی می گذارد‪.‬‬ ‫بــه جز این دو نفر‪ ،‬همدم مــداوم او در زندگی‪،‬‬ ‫فیلم حضور در ســال ‪ 1979‬میالدی ساخته تلویزیون اســت که تمام مدت شبانه روز به جز‬ ‫و کاندیــدای دریافت بهتریــن بازیگر نقش اول زمانهایی که در باغ مشــغول باغبانی اســت‪ ،‬در‬ ‫مرد( پیتر ســلرز) از مراسم اکادمی شد و اسکار کنار ان نشســته و برنامه های ان را تماشا می‬ ‫بهترین بازیگر نقش دوم مرد(ملوین داگالس) را کند‪ .‬حال که پیرمرد مرده اســت و برای چنسی‬ ‫دریافت کرد‪ .‬حضور در همین ســال در ‪ 6‬بخش هیچ چیزی به جز چند دســت لباس‪ ،‬به میراث‬ ‫کاندیدای دریافت جایزه گلدن گالب شــد و در نگذاشته است‪ ،‬ماموران بیمه او را مجبور به ترک‬ ‫نهایت توانســت جایزه ویژه این جشنواره را در خانه می کنند‪ .‬چنســی با لباسهایی اراسته که‬ ‫‪28‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫همواره اجازه اســتفاده انها را از کمد پیرمرد‬ ‫داشته و یک چمدان راهی ناکجا اباد می شود‪.‬‬ ‫او هیــچ چیزی از زندگی خــارج از خانه نمی‬ ‫داند‪ ،‬خیابانها‪ ،‬شــلوغی و ترافیک و انسان ها‪،‬‬ ‫همگی از دید چنسی بخشــی از برنامه های‬ ‫تلویزیون هستند و ارتباط واقعی با انها ندارد‪.‬‬ ‫حتی در بخشهایی از فیلم‪ ،‬کنترل تلویزیونی‬ ‫که به همراه دارد را برای تغییر کانال به کار می‬ ‫برد‪ .‬در جایــی که مورد توهین قرار می گیرد‬ ‫سعی می کند که کانال تلویزیون را عوض کند‬ ‫که این مساله موجب تمسخر دیگران می شود‪.‬‬ ‫ولی با توجه به معنی اســم چنس( شانس)‪،‬‬ ‫بخت با او یار می شود و در اثر تصادفی با خانم‬ ‫بســیار پولداری به دنیای ثــروت راه پیدا می‬ ‫کند‪ .‬خانم پولدار که همســر یک سیاستمدار‬ ‫مهم و دوست ریاست جمهوری امریکا است‪ ،‬از‬ ‫چنسی مانند یک دوست در خانه خود مراقبت‬ ‫کرده و پیشخدمت ها را موظف به خدمت به‬ ‫چنســی می کند‪ .‬چنســی که در اثر تصادف‬ ‫پایش اســیب دیده اســت‪ ،‬مدتی در عمارت‬ ‫کاخ مانند انها مانده و با توجه به مهارتش در‬ ‫امر باغبانی در انجا ماندگار می شود‪ .‬دوستی‬ صفحه 29 ‫صاحب خانه بــا رئیس جمهور امریکا باعث می‬ ‫شود که چنســی با وی اشنا شده و به مجالس‬ ‫مهم دعوت شــود‪ .‬در نهایت چنســی به عنوان‬ ‫دوســت و همدم صاحبخانه در ان عمارت برای‬ ‫همیشه می ماند‪.‬‬ ‫تحلیل فیلم‬ ‫فیلم حضور هم از نظر نویسنده ان کوزینسکی‬ ‫و هم از نظر اشبی به عنوان کارگردان‪ ،‬ماجرایی‬ ‫انتقــادی از فرهنگ تلویزیونی حاکم بر مردم در‬ ‫دهه هفتاد امریکا اســت که در طول شبانه روز‬ ‫نــگاه خود را از صفحه تلویزیــون بر نمی دارند‪.‬‬ ‫شخصیت چنس که زاده چنین فرهنگی است‪،‬‬ ‫شخصیتی است که شاید فردی غیر عادی به نظر‬ ‫برسد‪ ،‬ولی فیلم نشــانگر ان است که تلویزیون‬ ‫مسئول رشد مبهم اشــخاصی مانند چنس در‬ ‫جامعه است‪.‬‬ ‫اشبی فیلمنامه اولیه را که کوزینسکی نوشته‬ ‫بود‪ ،‬تغییر داد‪ .‬به نظــر او عمق نکات ریز رمان‬ ‫و طنز نهفتــه در ان در فیلمنامه انطور که باید‬ ‫شکل نگرفته بود‪ ،‬لذا فیلمنامه را بازنویسی کرده‬ ‫و به نقش چنس که یک باغبان ساده و بی هویت‬ ‫بود‪ ،‬تفکــر واالتری چون عدالتخــواه اجتماعی‬ ‫داد‪ .‬از ابتدای فیلم شاهد نگاه تبعیض نژادی در‬ ‫فرهنگ غالب امریکایی هستیم‪ .‬در سکانسی که‬ ‫چنس در طی مســیر از محله سیاهپوستان می‬ ‫گذرد‪ ،‬جوانان رنگین پوســت که وی را نشانگر‬ ‫ســمبل مردان پولدار سفید پوست می دانند‪ ،‬با‬ ‫وی برخوردی خصومت امیز دارند ولی در جایی‬ ‫که وی با لباســی متشخص و باب میل سیاست‬ ‫مداران امریکای حضور دارد‪ ،‬همگی سخنان وی‬ ‫را هر چند نا مفهوم و یا حتی خام‪ ،‬نشان از عمق‬ ‫مطلب و شخصیت بزرگ او به شمار می اورند‪.‬‬ ‫به طور کلی سخنان چنس که یک عمر باغبانی‬ ‫کرده است و تماماً مفاهیمی نظیر فصول‪ ،‬کاشت‬ ‫گیاهــان و اب و هوا دارد‪ ،‬در نظر هر فردی که‬ ‫با وی ارتباط داشته‪ ،‬تفسیری متفاوت پیدا می‬ ‫کند‪ .‬به عبارتی هر کســی از پیام چنس انچه‬ ‫را که خود درگیر ان اســت‪ ،‬برداشت می کند‪.‬‬ ‫برای مثال شخصیت با نفوذ بن رند که چنس در‬ ‫خانه وی اقامت می کند تا رئیس جمهور امریکا‬ ‫نســبت به چنس حس اعتماد پیدا می کنند‪،‬‬ ‫چرا که وی فردی است مودب با ظاهری بسیار‬ ‫اراسته که سخنانی نامفهوم به زبان می اورد‪ ،‬در‬ ‫فرهنگ امریکایی چنین شخصیتی‪ ،‬قطعاً مورد‬ ‫احترام و اعتماد قرار می گیرد‪ .‬در واقع اشبی می‬ ‫گوید اگر در امریکا سفید باشید اما احمق‪ ،‬شما‬ ‫به هر انچه نیاز دارید‪ ،‬می رسید‪.‬‬ ‫ولی اگر داســتان را از بعــد عمیق تری نگاه‬ ‫کنیم‪ ،‬مــی توان گفت که شــخصیت چنس‪،‬‬ ‫شخصیتی اســت که بدون االیش است‪ ،‬مانند‬ ‫کودکی کــه تنها حرف راســت را بر زبان می‬ ‫اورد‪ .‬وی بــدون توجه به مقام و اعتبار افراد در‬ ‫جامعه‪ ،‬با همه یکسان صحبت می کند‪ ،‬همه را‬ ‫با اســم کوچک خطاب می کند و پول و ثروت‬ ‫و مقــام واال حتی در حد شــخص اول مملکت‬ ‫یعنی ریاست جمهوری ایاالت متحده امریکا نیز‬ ‫لحن کالم و نوع رفتــار و ارتباطش را تغییر‬ ‫نمی دهد‪ .‬شاید از اینروست که مورد اعتماد‬ ‫قــرار می گیرد‪ ،‬گرچه برای خود وی این امر‬ ‫نیز اص ً‬ ‫ال مهم نیست‪ .‬چنس برای خوش امد‬ ‫دیگران سخن نمی گوید و نوع رفتار او نیز با‬ ‫افرادی که او را تمسخر و توهین می کنند با‬ ‫کسانی که از وی تعریف و تمجید می کنند‪،‬‬ ‫یکسان اســت به همان صورت که لباس او‬ ‫نیز هم در زمــان باغبانی و هم در مهمانی و‬ ‫خیابان کام ً‬ ‫ال مرتب و رسمی است‪ .‬به معنایی‬ ‫دیگر‪ ،‬وی در حضور کامل قرار دارد و شرایط‬ ‫هیــچ تغییری بر خلق و خوی او نمی گذارد‪.‬‬ ‫نگرش او نســبت به همه چیز ناب و خالص‬ ‫و تازه اســت و برگرفته از تجربه دیگران در‬ ‫زندگی نیســت‪ .‬شــاید به عبارتی همه چیز‬ ‫انطور کــه به نظر می رســد واقعی و جدی‬ ‫نیست‪ ،‬مانند سکانس اخر فیلم‪ ،‬که چنس با‬ ‫راه رفتن بر روی دریاچه این نکته را به خوبی‬ ‫نشان می دهد‪.‬‬ ‫درباره کارگردان‪:‬‬ ‫ویلیام هال اشبی‪ 2( 3‬سپتامبر ‪ 27 -1929‬دسامبر‬ ‫‪ )1988‬کارگردان و تدوین گر امریکایی‪ ،‬در ایالت‬ ‫یوتا بزرگ شد و شاهد عینی خودکشی پدرش بود‪.‬‬ ‫در دهه شصت میالدی به لس انجلس رفت و به دفتر‬ ‫کاریابی مراجعه و در خواست کاری در زمینه فیلم‬ ‫کرد‪ .‬اشبی که تا چهل سالگی هیچ فیلمی نساخته‬ ‫بود‪ ،‬در طول حیات ‪ 59‬ســاله اش حدود ‪ 15‬فیلم‬ ‫را کارگردانی کرد‪ .‬از مطرح ترین اثار وی به عنوان‬ ‫کارگردان‪ ،‬می توان به اخرین ماموریت‪ ،‬بازگشت به‬ ‫وطن‪ ،‬هرولد و موده‪ ،‬اخرین گروه و قلب های دست‬ ‫دوم اشاره کرد‪ .‬اشبی در سال ‪ 1979‬فیلم حضور را‬ ‫کارگردانی کرد‪ .‬او به عنوان تدوین گر نیز فیلمهای‬ ‫بچه سینســینتی(‪ ،)1965‬محبوبه(‪ ،)1965‬روس‬ ‫ها دارن میان‪ ،)1966(،‬در گرمای شــب( ‪ )1967‬و‬ ‫موضوع توماس کراون(‪ )1968‬را تدوین کرد‪.‬‬ ‫‪1-Being there‬‬ ‫‪2-Chancy‬‬ ‫‪3-William Hal Ashby‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪29‬‬ صفحه 30 ‫اموزش بی کالم شیوه‬ ‫فرزانگان است‬ ‫نویسنده‪ :‬شکوفه شنوا فالح‬ ‫‪@chidakaasha‬‬ ‫در این یادداشت سعی داریم گفتگوی فارغ‬ ‫از کالم و بــدون واژه را تبیین کرده و اهمیت‬ ‫انرا برشــمریم‪ .‬علت پرداختن به این موضوع‬ ‫برگرفته ازحکمت فرزانگان اســت‪ .‬به راستی‬ ‫فرزانه کیســت؟ فرزانه شاید انسانی است که‬ ‫از طریق سیروسلوک باطنی به روشن شدگی‬ ‫رســیده و ادراکاتی برای او روی داده که گاه‬ ‫قابل تبدیل به واژه و جمله نیستند‪ .‬فرزانه در‬ ‫هر جایی که حضور یابد گفتگوی نامرئی بین‬ ‫او و محیــط پیرامونش رخ می دهد‪ .‬فرزانه در‬ ‫ســکوت نو ِر اگاهی را بر دیگران می تاباند‪ .‬ایا‬ ‫به یاد دارید که از جایی عبور کنید و ناخواسته‬ ‫از کســی تنه بخورید؟ یا اینکــه پایتان بطور‬ ‫خودکار تصمیم بگیرد به پایه ی میز و صندلی‬ ‫گیر کند و اســیب ببیند؟ فکر می کنید این‬ ‫اتفاقات ناخواســته و کامــا تصادفی بوده؟ و‬ ‫ناشی از هیچ نیروی علّی و معلولی نبوده است؟‬ ‫این رویدادهای به ظاهر شانسی معنادارهستند‪.‬‬ ‫حکایــت حضــور فرزانگان تقریبــا از همین‬ ‫جنس است‪.‬‬ ‫فرزانه که حاضر شــود ناگهان دردی که در‬ ‫بدنتــان وجود دارد مثال یک ســردرد ممکن‬ ‫است ناپدید شود‪ .‬اضطراب و ترسی که از جای‬ ‫دیگری همراه خود اورده اید در محضر او فرو‬ ‫می نشیند‪ .‬پاسخ مسئله ای که مدتها ذهنتان‬ ‫را به خود مشغول کرده پدیدار می شود‪ .‬ممکن‬ ‫است فکر خالقانه ای به شما الهام شود ‪ .‬شاید‬ ‫یک اتحادی در ان مــکان بین دو روح انجام‬ ‫شود‪ .‬علت وقوع چنین رویدادهایی می تواند‬ ‫نشــانه ی حضور یک فرزانه در مکان و زمان‬ ‫‪30‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫خاصی باشــد که البته روی پیشانی اش ننوشته‬ ‫اند‪ ،‬فرزانه و ظاهر او معمولیست‪.‬‬ ‫ســطح اول‪ :‬اگــر فــردی فعــال درحوزه ی‬ ‫خودشناسی و علوم باطنی در مجاورت یک فرزانه‬ ‫قــرار بگیرد‪ ،‬خودبخود اموزش الزم را فرا خواهد‬ ‫گرفت‪ .‬معموال بین افراد با دیگران از سطوح باالت ِر‬ ‫اگاهی دوســتی رخ می دهد و این روح ها با هم‬ ‫قالب می شــوند‪ .‬هر فردی با فر ِد اگاه تراز خود‬ ‫معاشرت خواهد داشت و این یک قانون است که‬ ‫طبیعت ان را پشتیبانی می کند‪ .‬باگوان راجنیش‬ ‫اوشــو می گوید‪ :‬بین دو فرد روشن نشده فقط‬ ‫بحث و بحث روی می دهد و تمامی ندارد‪.‬‬ ‫سطح دوم‪ :‬بین دو فردی که یکی روشن شده‬ ‫و دیگری روشــن نشده اســت‪ ،‬فر ِد روشن شده‬ ‫صحبت می کند و فرد روشن نشده سکوت می‬ ‫کند و میشنود‪.‬‬ ‫سطح ســوم‪ :‬بین دو فرد روشــن شده هیچ‬ ‫گفتگویی رخ نمی دهد و هر دو با سکوت ارتباط‬ ‫برقرار می کنند‪.‬‬ ‫تاکنون از خود پرسیده اید که چرا افراد برای‬ ‫مسایل کوچکی که بینشــان باعث کدورت می‬ ‫شود جنگ و جدال و بحث بسیار راه می اندازند؟‬ ‫و اما چرا وقتی کدورتها عمیق و جدی هســتند‬ ‫ســکوت طوالنی مدتی حاکم می شود؟ بخاطر‬ ‫اینکه هر چه مسئله از وضوح بیشتری برخوردار‬ ‫باشــد و هر چه دریافت قلبی قوی تر باشد نیاز‬ ‫به گفتگو و مشــاجره کمتر و کمتر می شــود‪.‬‬ ‫این می تواند حتی از جنس درک دلشکســتگی‬ ‫یکدیگرهم باشد‪ .‬عشــق هم از اینگونه ادراکات‬ ‫اســت که گفتگو را به حداقل می رساند‪ .‬هر چه‬ ‫عشق از خلوص بیشتری برخوردار باشد کلمات‬ ‫از کارایی کمتری در وصف ان برخوردار خواهند‬ ‫بود و تعابیر و تفاسیر بیشتر رنگ خواهند باخت‪.‬‬ ‫اما انجا که ادراکی از عشــق نیست مدام حرف‬ ‫و ادعا و تجمالت سرریز میشــود و برای اثبات‬ ‫قضیه شلوغکاری می شود‪ .‬سخن به تنهایی چه‬ ‫فایده دارد؟ دوصد گفته چو نیم کردار نیســت‪.‬‬ ‫اگر معلم معنوی درســی را بازگو کند و نشــانه‬ ‫هایی که از روحش ساطع می شود چیز دیگری‬ ‫بگوید درست مثل این می ماند که در اوج گرمای‬ ‫تابستان وقتی تشنه هستید یک لیوان اب خنک‬ ‫و گوارا به شــما بدهند اما شور باشد‪ .‬شما هرگز‬ ‫سیراب نخواهید شد‪ .‬استاد مصطفی ملکیان می‬ ‫گوید‪ :‬گفتگو یعنی نوعی سکوت درونی داشتن و‬ ‫جهان را از چشــم او دیدن و سپس بازگشتن به‬ ‫عالم خــود و داوری کردن‪ .‬دون خوان در کتاب‬ ‫قدرت سکوت نوشــته ی کارلوس کاستاندا می‬ ‫گوید‪ :‬کلید ساحری سکوت است‪ .‬مارینا تسوتایوا‬ ‫شــاعر و نویسنده ی روســی چه زیبا دعوت به‬ ‫ســکوت می کند‪ ،‬او می گوید‪:‬اگر دردى دارى‬ ‫سکوت پیشه کن‪ ،‬وگرنه درست از همان جا زخم‬ ‫خواهى خورد‪.‬‬ ‫در دو مورد از ایات قران نیز «سکوت» به عنوان‬ ‫یک ارزش مطرح شـده است‪ .‬نخست در داستان‬ ‫حضرت مریم در ان هنگام که نوزادش متولّد شد‬ ‫و او از ترس تهمت هاى مردم بى ایمان‪ ،‬تقاضاى‬ ‫مرگ کرد‪ .‬در این هنگام ندائى شــنید که به او‬ ‫دســتور مى دهد با اشاره به مردم بگو‪ :‬من براى‬ ‫خدا روزه گرفته ام و امروز با احدى ســخن نمى‬ ‫گویم‪ .‬در ســوره ال عمران‪ ،‬ایه ‪ 41‬نیز «زکریّا»‬ ‫پس از شــنیدن مژده فرزند دار شدن‪ ،‬تقاضاى‬ ‫ایتی از پروردگار کرد‪ .‬خداوند فرمود‪ :‬ایت تو ان‬ ‫است که سه روز جز با اشاره و رمز با مردم سخن‬ ‫نخواهى گفت‪.‬‬ ‫کوتاه انکه در کتــب مقدس و تمامی تعالیم‬ ‫معنوی اساتید و پیامبران بر ارزش سکوت اجماع‬ ‫دارند و ان را شــرط اول ســلوک می شمارند‪.‬‬ ‫چنانکه کردگار نیز در سکوت با همه ی هستی‬ ‫سخن می گوید و ما میشنویم اگر شنونده باشیم‪.‬‬ ‫همانطور که موالنا در دیوان شمس میگوید‪:‬‬ ‫خلوتیان گریخته نقل سکوت ریخته‬ ‫زانک سکوت مست را هست قوی وقایتی‬ ‫گر چه نوای بلبالن هست دوای بی دالن‬ ‫خامش تا دهد تو را عشق جز این جرایتی‬ ‫امید است این خالصه یادداشت مورد توجه و‬ ‫مقبول طبع مردم صاحب نظر اوفتد‪ .‬سپاسگزارم‬ ‫از عزیزانی که تا اخرین سطر همراهی نمودند‪.‬‬ صفحه 31 ‫اول‬ ‫یوگا برای زنان‬ ‫تهیه و تدوین‪:‬‬ ‫ساغرخیاطی و شهره سلیمانی فر‬ ‫فواید عمومی یوگا برای سالمتی‬ ‫در قرن بیســت و یکم‪ ،‬دانشــمندان به ابزاری‬ ‫مجهز شــده اند که می تواننــد عمیق تر به بدن‬ ‫نگاه کنند‪ ،‬بنابراین توجــه انها به اتفاقاتی جلب‬ ‫شده که در نتیجه انجام یوگا برای بدن می افتد‪.‬‬ ‫دانشــمندان علوم پزشــکی‪ ،‬روانشناسان و دیگر‬ ‫محققان شواهد شگفت انگیزی کشف کرده اند که‬ ‫چگونه تمرینات یوگا می توانند از لحاظ ذهنی و‬ ‫جسمی ما را تحت تاثیر قرار دهند و حتی ممکن‬ ‫اســت منجر به بهبود یا درمان برخی بیماری ها‬ ‫گردند و به طول عمر ما بیفزایند‪.‬‬ ‫ُمسکن‪ -‬اثربخشــی یوگا برای برخی از درد‬ ‫های مزمن ثابت شده اســت ‪ .‬وقتی دانشمندان‬ ‫المانی یک برنامه تمرین یوگا را با یک برنامه خود‬ ‫مراقبتی مقایسه کرده اند به این نتیجه رسیدند که‬ ‫بیــش از نیمی از افراد در رابطه با دردهای مزمن‬ ‫گردن احســاس بهبودی دارند‪ .‬محققان دانشگاه‬ ‫یو ســی ال ای تاثیرات یــوگا را بر روی زنانی که‬ ‫از ارتریت روماتوئید رنج می بردند بررسی کردند‬ ‫که برخواسته از یک نوع اختالل خود ایمنی است‬ ‫که در ان سیستم ایمنی بدن به پوشش مفاصل‬ ‫حملــه میکند‪ .‬بیش از نیمی از کســانی در یک‬ ‫برنامه یوگای شــش هفته ای شرکت کرده بودند‬ ‫به پیشــرفت هایی در کاهش درد و همچنین در‬ ‫اضطراب و افسردگی ناشی از بیماری اشاره کردند‪.‬‬ ‫یوگا بــرای همه کیم مینز که یــک یوگی و‬ ‫استادیار دانشگاه ویرجینیا است اخیرا به مطالعه‬ ‫تاثیرات یوگا برروی انواع مختلفی از بیماری های‬ ‫رایــج پرداخته از جمله اضافه وزنی که خطر ابتال‬ ‫بــه دیابت نوع ‪ ۲‬را افزایــش میدهد‪ ۴۲ .‬نفر که‬ ‫قبــا تجربه انجام تمرین یوگا نداشــتند در یک‬ ‫برنامه ی تمرین ‪ ۸‬هفتــه ای بیش از ‪ ۸۰‬درصد‬ ‫انان احساس ارامش میکردند و گزارش دادند که‬ ‫عملکرد فیزیکی بهتری دارند‪.‬‬ ‫افسردگی‪ -‬توجه زیادی به تاثیر یوگا بر روی‬ ‫افســردگی پایدار شده اســت‪ .‬یکی از محققان‬ ‫دانشــگاه براون تاثیرات یوگا بر روی افسردگی را‬ ‫بررسی کرده و به این نتیجه رسیده که یوگا باعث‬ ‫می شود پشیمانی افراد نسبت به گذشته یا نگرانی‬ ‫ان ها نسبت به اینده به علت توجه و تمرکزی که‬ ‫تنها متوجه زمان حال است کاهش یابد‪.‬‬ ‫تمرکز‪ -‬تمرکــز در حین تمرینــات یوگا و‬ ‫همچنین همگام سازی ان با تنفس به دور شدن‬ ‫از افکار مزاحم منجر می شــود و همچنین منجر‬ ‫به بهبود عملکرد مغز می شود‪ .‬در مطالعات نشان‬ ‫داده شــده یک تمرین با سرعت یوگا در حد ‪۲۰‬‬ ‫دقیقه در مقایسه با زمانی که پیاده روی تند انجام‬ ‫میدهند‪ ،‬به افراد این امکان را می دهد که سریع‬ ‫تر با چالش های ذهنی روبرو شوند‪ .‬محققان این‬ ‫موضوع را هم مورد بررسی قرار داده اند که ایا یوگا‬ ‫می تواند به بهبود کاهش توانایی های شناختی که‬ ‫بر اثر افزایش ســن به وجود می ایند کمک کند‬ ‫یا نه و به این نتیجه رســیدند که بخش هایی از‬ ‫قشر مغز که با افزایش سن نازک می شوند‪ ،‬یوگا‬ ‫می تواند یکی از فاکتور های پیشــگیری از این‬ ‫پدیده باشد‪.‬‬ ‫التهاب‪ -‬شواهد نشان میدهند پاسخ التهابی‬ ‫بدن در زمان های اســترس و زمانی که ســبک‬ ‫زندگی نا بسامانی داریم افزایش می یابد‪ .‬و حالت‬ ‫مزمن التهــاب در بدن می توانــد خطر ابتال به‬ ‫بیماری را افزایش دهد‪ .‬محققان دانشــگاه اوهایو‬ ‫با تحقیق بر روی افرادی که مدتیســت در حال‬ ‫تمرین یوگا هســتند به این نتیجه رســیدند که‬ ‫ســطح پایین تری از ای ال ‪ ۶‬که نوعی ســلول‬ ‫التهابیست را در خون دارند‪.‬‬ ‫ستون مهره ها‪ -‬محققان المانی ستون مهره‬ ‫هــای عده ای از معلمان یوگا را با کســانی که از‬ ‫لحاظ ســامتی وضعیت خوبی داشتند مقایسه‬ ‫کردند‪ ،‬دیسک های ســتون مهره های معلمان‬ ‫یوگا شواهد کمتری از انحطاط را که بر اثر افزایش‬ ‫ســن رخ می دهد را نشان میدهد‪ .‬یکی از دالیل‬ ‫احتمالی ان می تواند نحوه تغذیه دیســک های‬ ‫نخاعی باشد‪ ،‬مواد مغذی از طریق رگ های خونی‬ ‫الیه ســخت دیسک ها به ان ها منتقل می شود‪.‬‬ ‫حرکات خــم به جلو در یوگا و همچنین انعطاف‬ ‫ستون فقرات منجر به تغذیه رسانی بهتر به مهره ها‬ ‫می شود‪.‬‬ ‫قلب‪ -‬در ایــاالت متحده امریکا بیماری های‬ ‫قلبی اولیــن علت مرگ زنان و مردان اســت‪ .‬از‬ ‫عواملی که منجر به وخامت وضعیت سالمتی قلب‬ ‫می شوند می توان به فشار خون باال‪ ،‬کلسترول باال‪ ،‬‬ ‫قند خون باال و همچنین سبک زندگی نامناسب‬ ‫اشــاره کرد که یوگا به طور بالقوه ای به کاهش و‬ ‫بهبود این مــوارد کمک میکند‪ .‬مطالعاتی که در‬ ‫دانشگاه کانزاس توسط دانشمندان صورت گرفت‪،‬‬ ‫انها را به این نتیجه رساند که دو بار تمرین یوگا‬ ‫در هفته می تواند فرکانس فیبریالسیون دهلیزی‬ ‫را کاهش دهد‪ .‬این عارضه یک نوع اختالل جدی‬ ‫در کاهش ریتم قلب است و منجر به سکته مغزی‬ ‫و نارسایی قلبی می شود‪.‬‬ ‫فشار خون‪ -‬یک پنجم افرادی که فشار خون‬ ‫باال دارند از این موضوع اگاه نیستند و سایر افرادی‬ ‫که اگاه هســتند از عوارض مصرف طوالنی مدت‬ ‫دارو رنــج می برند ‪ ،‬یوگا از طریــق پایین اوردن‬ ‫ضربان قلب می تواند به پایین امدن فشار خون تا‬ ‫حد مطلوبی کمک کند‪.‬‬ ‫دیابت‪ -‬محققان دانشکده پزشکی پیتزبورگ‬ ‫دریافتند که بزرگســاالن در معرض خطر ابتال به‬ ‫دیابت نوع ‪ ۲‬که دو بار در هفته به مدت ســه ماه‬ ‫تمرینــات یوگا را انجام دادنــد به برطرف کردن‬ ‫عوامــل خطر زای ان مثل کاهــش اضافه وزن و‬ ‫فشار خون کمک کرده است‪.‬‬ ‫منبع‪2013 ,Hatha Yoga Book :‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪31‬‬ صفحه 32 ‫‪32‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫انجام حرکات یوگا توسط جمعی‬ ‫تصویر انجام حرکات یوگای خود را برایمان‬ صفحه 33 ‫ی از خوانندگان مجله دانش یوگا‬ ‫ارسال تا در مجله دانش یوگا به چاپ برسد‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪33‬‬ صفحه 34 ‫یوگا راهی به سوی‬ ‫سالمتی کامل‬ ‫اساناها‬ ‫کتاب یوگا‪ ،‬راهی به سوی سالمتی کامل اصلی ترین‬ ‫کتاب ســبک یوگای ایینگر است که اولین بار در‬ ‫سال ‪ 2001‬در ‪ 432‬صفحۀ گالسه به صورت مصور‬ ‫و تمام رنگی منتشــر شده و تا به امروز چندین بار‬ ‫به روزرسانی و تجدید چاپ شده است‪.‬‬ ‫ایــن کتاب درواقع دربردارنــدۀ تمامی اموزه های‬ ‫بی‪.‬کــی‪.‬اس ایینگــر در خصــوص بــدن‪ ،‬ذهن‬ ‫وسالمتی اســت و برای تمامی پرتوجویان با هر‬ ‫سطح مهارت و تجربه ای می تواند مفید واقع شود‪.‬‬ ‫برگرفته از کتاب یوگا‪ ،‬راهی به سوی سالمتی کامل اثر بی‪ .‬کی‪.‬اس ایینگر‬ ‫برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫‪1‬‬ ‫انگشــتان پا تا نوک انگشتان دست‬ ‫یوتیتا پارشوا کوناسانا‬ ‫کشیده می شــوند‪ .‬به خاطر داشته‬ ‫کشش پهلوازکنج‬ ‫درزبان سانسکریت‪ ،‬یوتیتا به معنی باشید که هنگام این تمرین بدنتان‬ ‫کشش‪ ،‬پارشوا به معنی پهلو یا کنار‪ ،‬را کامــا ثابت نگه دارید و به جلو یا‬ ‫و کونا به معنی زاویه یا کنج اســت‪ .‬عقب خم نشوید‪.‬‬ ‫دراین اسانا هردو پهلوی بدن ازنوک‬ ‫‪ -1‬دروضعیت تاداســانا بایســتید‪ .‬دم‬ ‫بگیریــد‪ ،‬پاهای خود را به اندازه یک و نیم‬ ‫مترازهم جدا کنید‪ .‬همزمان هر دو دست را‬ ‫از طرفین باال بیاورید تا به موازات شانه ها‬ ‫قرارگیرند‪ .‬کف دست ها رو به زمین‪ ،‬و هر‬ ‫دو پا روی یک خط باشند‪ .‬نوک انگشتان‬ ‫پاهــا رو به جلو‪ ،‬و کنارپاها را برروی زمین‬ ‫فشاردهید‪.‬‬ ‫‪ -2‬همــراه بازدم به ارامی پای راســت‬ ‫را به ســمت راســت در زاویه ‪ 90‬درجه‬ ‫بچرخانید‪ .‬پای چپ را هم کمی به سمت‬ ‫‪34‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫راست متمایل کنید‪ .‬پاها را بکشید و زانوها‬ ‫را محکم نگه دارید‪ .‬وزن بدن را روی پاشنه‬ ‫پاها بیاندازید‪ .‬کــف پاها روی زمین ثابت‬ ‫باشــد‪ .‬مبتدی ها‪ ،‬توجه کنند که هنگام‬ ‫چرخش پای راســت‪ ،‬ران راست را هم به‬ ‫سمت خارج بچرخانند‪.‬‬ ‫‪ -3‬زانوی راست را خم کنید تا وقتی که‬ ‫ران راست موازی زمین گشته و ساق و ران‬ ‫پا باهم زاویه ‪ 90‬درجه بســازند‪ .‬یک یا دو‬ ‫دم و بازدم بگیرید‪ .‬ساق هر دو پا را محکم‬ ‫و کشیده نگه دارید‪.‬‬ ‫مراقب باشید‬ ‫اگرمشکل فشــارخون باال دارید‬ ‫این اسانا را انجام ندهید‪ .‬اگردرناحیه‬ ‫مهره های گردن دچارمشکل هستید‪،‬‬ ‫درحرکت اخرســرخود را به سمت‬ ‫باال نچرخانید‪.‬‬ ‫‪ -4‬بازدم‪ ،‬و همراه ان کف دست راست را‬ ‫روی زمین بگذارید‪ .‬توجه داشته باشید که‬ ‫زیربغل‪ ،‬کنارزانوی راست قراربگیرد‪ .‬دست‬ ‫چپ را باال بیاورید‪ ،‬مماس با گوش چپ‪ ،‬تا‬ ‫جایی که می توانید به سمت خارج بکشید‪.‬‬ ‫ســررا به طرف باال بچرخانیــد و به نقطه‬ ‫ایی در باال خیره شــوید‪ .‬دروضعیت نهایی‬ ‫‪ 20‬تــا ‪ 30‬ثانیه باقی بمانید‪ .‬مبتدی ها به‬ ‫جای کف دست راست می توانند انگشتان‬ ‫خــود را روی زمین بگذارند یا از اجر یوگا‬ ‫کمک بگیرند‪.‬‬ صفحه 35 ‫فواید‬ ‫افزایش گنجایش ریه ها‪ ،‬ســفت کردن‬ ‫ماهیچه های قلب‪ ،‬برطرف کننده دردهای‬ ‫ناشــی ازســیاتیک و ارتروز‪ ،‬بهبود عمل‬ ‫گوارش‪ ،‬کاهش دهنده دردهای ناحیه کمر‪،‬‬ ‫کاهش دهنده چربی های ناحیه شــکم و‬ ‫کمر‪ ،‬مفید برای رفع خستگی عمومی بدن‪.‬‬ ‫اصالح حرکت‬ ‫مراقب باشید که دســت چپ را کامال‬ ‫صاف و کشیده نگه دارید و ارنج خم نشود‪.‬‬ ‫درحرکــت نهایی وزن بــدن را روی کف‬ ‫دست راست و پاشنه پای راست بگذارید‪.‬‬ ‫روی کشیدگی ستون مهره ها تمرکزکنید‪.‬‬ ‫خروج از حرکت‬ ‫به همراه دم‪ ،‬دســت راست را از زمین‬ ‫جدا کنید‪ .‬هردو دســت را از دو طرف در‬ ‫حالت موازی با زمین دراورید‪ .‬زانوی راست‬ ‫را صاف کنید‪ .‬هردو پا را به ســمت روبرو‬ ‫بچرخانید به طوری که نوک انگشــتان پا‬ ‫رو به جلو باشند‪ .‬پاها را کنارهم قرار دهید‬ ‫وهمراه بازدم دست ها را پایین اورده و در‬ ‫وضعیت تاداسانا بایستید‪ .‬تمام مراحل باال را‬ ‫با طرف دیگرتکرارکنید‪.‬‬ ‫‪1- Utthita Parsvakonasana‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪35‬‬ صفحه 36 ‫زایمان طبیعی‬ ‫بدون درد با یوگا‬ ‫نویسنده‪ :‬پروانه قاسمیان دستجردی‬ ‫ورزش یوگا موثر در تحمل درد زایمان طبیعی‬ ‫به طور کلی یوگا‪ ،‬برای تمام ســنین و به تناســب شرایط فیزیکی افراد‪،‬‬ ‫تمریناتی را تعریف می کند‪ .‬مسلماً می دانیم که یوگا تنها یک ورزش نیست‬ ‫که در مدتی ان را انجام دهیم و سپس بعد از به نتیجه رسیدن‪ ،‬کنار بگذاریم‪.‬‬ ‫بلکه یوگا ســبکی از زندگی سالم است که شــامل تمرینات بدنی‪ ،‬تنفسی‪،‬‬ ‫تمرکزی و مدیتیشن است‪ .‬اداب و رفتارهایی که عالوه بر ان در یوگا توصیه‬ ‫می شود‪ ،‬نظیر تغذیه ی سالم‪ ،‬عادات خواب‪ ،‬رفتارهای اجتماعی و غیره؛ فرد‬ ‫را در طول زندگی هدایت می کند‪.‬‬ ‫یکــی از مراحل زندگی که برخی از زنــان ان را انتخاب می کنند؛ دوران‬ ‫بارداری اســت‪ .‬در این دوران که با پذیرش به دنیا اوردن انســانی دیگر اغاز‬ ‫می شــود‪ ،‬همراه با انواع تنش ها‪ ،‬نگرانی ها‪ ،‬باید و نبایدها و البته شــادی‬ ‫ها می تواند توام باشــد‪ .‬عالوه بر ان تغییر فیزیکی کــه در بدن مادر ایجاد‬ ‫می شــود‪ ،‬در خیلی از موارد ممکن است وی را نگران تر کند‪ .‬در این زمان‬ ‫بسیاری از پزشکان و روان درمانان‪ ،‬روش های بسیاری را برای ارامش مادران‪،‬‬ ‫توصیه می کنند‪.‬‬ ‫یکی از موثرترین این درمان ها‪ ،‬تمرینات بدنی‪ ،‬ذهنی‪ ،‬تغذیه ای‪ ،‬تنفسی‬ ‫و مدیتیشــن های یوگا اســت‪ .‬یوگا می تواند عالوه بر نرم و ریلکس کردن‬ ‫اندامهــای بدن‪ ،‬به فرد ارامش الزم بــرای تحمل درد را نیز بدهد‪ .‬می دانیم‬ ‫که بخش زیادی از احســاس درد‪ ،‬به علت فشار و تنش و انقباضی است که‬ ‫فــرد در خود ایجاد می کند‪ .‬به طور مثال‪ :‬در موارد ترس‪ ،‬هیجان‪ ،‬اضطراب‪،‬‬ ‫اگر فرد شــروع بــه تنفس های منظم و ارام بکنــد‪ ،‬متوجه کاهش ترس و‬ ‫هیجان می شود‪.‬‬ ‫در مورد زایمان نیز‪ ،‬به همین صورت اســت‪ ،‬یعنی ترس و اضطراب باعث‬ ‫ایجاد فشار و در نتیجه درد زیاد در طول زایمان می گردد‪.‬‬ ‫تحت چه شرایطی زنان باردار می توانند یوگا کار کنند؟‬‫نکته ی مهم اینست که قبل از شروع تمرینات یوگا‪ ،‬بهتر است با پزشک‬ ‫مشورت شود‪ .‬اگر پیش از دوران بارداری‪ ،‬تمرینات یوگا به طور متداول انجام‬ ‫می شــده است‪ ،‬کار راحت تر اســت‪ ،‬چون مادر دچار نگرانی مضاعف برای‬ ‫یادگیری تمرینات را نخواهد داشت‪ .‬در صورتی که پیش از ان یوگا انجام نمی‬ ‫داده است‪ ،‬بهتر است وضع فیزیکی توسط پزشک و مربی یوگا‪ ،‬بررسی شود‪.‬‬ ‫انتظار چه حرکات و حالت هایی را در یوگا باید داشته باشیم؟‬‫این نکته بسیار حائز اهمیت است که مادر نسبت به بدن خود اگاهی کامل‬ ‫داشته باشد‪ .‬باید در نظر گرفت که تمرینات یوگا برای کمک رسانی به مادر‬ ‫برای زایمانی بهتر و راحت تر‪ ،‬با حداقل درد اســت‪ .‬با توجه به اینکه در این‬ ‫دوران‪ ،‬سیستم بدن نسبت به دوران دیگر متفاوت تر و شاید حساس تر است‪،‬‬ ‫حتی کســانی که سالیان سال یوگا انجام می داده اند‪ ،‬باید بدانند که در این‬ ‫دوران تمام بخش های بدن‪ ،‬از جمله تنفس‪ ،‬گردش خون‪ ،‬خواب و خوراک؛‬ ‫متفاوت با شرایط پیش از بارداری است‪ ،‬لذا پذیرای این شرایط بودن‪ ،‬بسیار‬ ‫مهم است‪.‬‬ ‫‪36‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫نکات مهمی که مادران باردار قبل از انجام تمرینات باید بدانند‪،‬‬‫کدام هستند؟‬ ‫از انجایی که درصد ریسک سقط جنین در هفته های اول و پیش از هفته‬ ‫ی ‪ 14‬نسبت به ماه های بعد باالتر است‪ ،‬توصیه می شود که شروع تمرینات‬ ‫یوگا؛ پس از ‪ 14‬هفته ی اول بارداری باشــد‪ .‬مادران باید بدانند که هر گونه‬ ‫فشار و دردی که در طول تمرینات احساس کردند‪ ،‬حتماً به مربی خود اعالم‬ ‫کنند و با نظر مربی تمرینات را انجام دهند‪ .‬همینطور متوجه باشند که به علت‬ ‫تغییر در تنفس‪ ،‬بدن زودتر از حد معمول خسته می شود و قطعاً طول مدت‬ ‫تمرینات را کمتر از دوران پیش از بارداری‪ ،‬در نظر بگیرند‪.‬‬ ‫بهترین حرکات یوگا برای تسهیل درد زایمان در دوره بارداری‬‫چیست؟‬ ‫حرکاتی که برای اندام های داخلی زنانه بســیار مفیدند؛ از جمله حرکات‬ ‫توصیه ای در این دوران هســتند‪ .‬همچنیــن در دوران بارداری حرکاتی که‬ ‫کمــک به نرمش در بخش لگن و ران ها و قوی کردن انها می کند‪ ،‬معموالً‬ ‫مورد تایید قرار می گیرند‪.‬‬ ‫در اینجــا بــه چند نمونــه از تمرینات مفیــد و موثر در انجــام زایمانی‬ ‫راحت تر‪ ،‬می پردازیم‪.‬‬ ‫• کشش به پهلو در حالت نشسته(‪)Ardhakati Cakrasana‬‬ ‫به حالت نشسته قرار گرفته‪ ،‬پای راست جمع و کف پا نزدیک به ران پای‬ ‫چپ باشد‪ ،‬پای چپ باز و راحت قرار گیرد‪ .‬دست راست به سمت باال و سپس‬ ‫به سمت پهلوی چپ متمایل شود‪ .‬در این حال دست چپ‪ ،‬بر روی شکم قرار‬ ‫گیرد‪ .‬بعد از چند لحظه‪ ،‬با سمت دیگر بدن انجام گیرد‪ .‬باید توجه داشت که‬ ‫در حال باال بردن دست‪ ،‬عمل دم و در زمانی که دست به سمت پایین اورده‬ ‫می شــود‪ ،‬عمل بازدم صورت گیرد‪ .‬این تمریــن برای کاهش دردهای کمر‬ ‫موثر است‪.‬‬ صفحه 37 ‫• خم شدن به عقب(‪)Ardha Ustrasana‬‬ ‫در حالت دو زانو نشسته و به ارامی دست ها را در پشت پا و بر روی زمین‬ ‫می گذاریم‪ .‬این حرکت عالوه بر باز شدن قفسه ی سینه‪ ،‬ماساژ مالیمی به‬ ‫ستون فقرات و کمر می دهد‪ .‬در صورت کمر درد‪ ،‬انجام نشود‪.‬‬ ‫و دست چپ به سمت پایین تا حدی که بتواند پای چپ را لمس کند‪ .‬پس‬ ‫از چند لحظه‪ ،‬این تمرین را در طرف دیگر بدن‪ ،‬تکرار می کنید‪ .‬این تمرین‬ ‫باعث جریان خون مناســب در پاها شــده و گردش خون و لنف به خوبی‬ ‫انجام می شود‪.‬‬ ‫• حرکت سگ سر پایین‪))Adho Mukha Svanasana‬‬ ‫به حالت ایستاده قرار گرفته‪ ،‬بتدریج به سمت جلو خم شده و کف دست‬ ‫ها روی زمین قرار گیرد‪ .‬سپس دست ها در حالی که بر روی زمین هستند؛‬ ‫به صورت گامهای کوچک به سمت جلو حرکت کنند‪ ،‬تا جایی که بدن حالت‬ ‫مثلث به خود بگیرد‪ .‬توجه کنید که اگر این حرکت مشــکل اســت‪ ،‬انجام‬ ‫ندهید‪ .‬این حرکت به پاها‪ ،‬لگن و پشت‪ ،‬قدرت می بخشد‪.‬‬ ‫• مدیتیشن(‪)Meditation‬‬ ‫در پایان تمرینات می توان به مدیتیشن پرداخت‪ ،‬مدیتیشن کمک می کند‬ ‫که احســاس ارامش و راحتی کرده و اضطراب و فشار را از ذهن کم کنیم‪.‬‬ ‫همراه با مدیتیشن‪ ،‬توجه به تنفس و عمل دم و بازدم ‪ ،‬بسیار مهم است‪ .‬این‬ ‫کار باعث می شود که تمام بخش های بدن‪ ،‬ارامش و رهایی از فشار و درد را‬ ‫حس کرده و در زمانی که درد شروع می شود‪ ،‬کمتر دچار ترس و نگرانی شد‪.‬‬ ‫• مثلث(‪)Trikonasana‬‬ ‫پاها به اندازه ی عرض شانه باز شوند‪ .‬سپس دستها و بازوان به سمت باال‬ ‫حرکت کرده و موازی با ســطح زمین قرار می گیرند‪ .‬در مرحله ی بعد‪ ،‬در‬ ‫حالی که بدن به ســمت چپ خم می شود‪ ،‬دست راست به سمت باال رفته‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪37‬‬ صفحه 38 ‫جرعه ایی از یک کتاب‬ ‫سه ذهن در یک مغز‬ ‫ذهن خوداگاه‪ ،‬ذهن ناخوداگاه و ذهن تحلیلی‬ ‫سوسن عبدالرضایی‬ ‫هانس برگر روانشناس المانی و دانشمند‪ ،‬متوجه شدکه بخش های مختلف‬ ‫مغز‪ ،‬ارتعاشات و سیگنال های عصبی مخصوص به خود را ساطع می کنند که‬ ‫همین امر به ساخت دستگاهی برای ضبط امواج مغزی در سال ‪ 1924‬منجر‬ ‫شــد و امواج مغز براساس فرکانس دسته های الفا‪ ،‬تتا‪ ،‬دلتا‪ ،‬گاما و تبا تقسیم‬ ‫شدند‪،‬که هریک مسئول کنترل و اثرگذاری بر بخش هایی از عملکردهای ذهنی‪،‬‬ ‫هیجانی و رفتاری انسان می باشند‪ .‬بیشترین فرکانس مغز در هنگام بیداری و‬ ‫کمترین فرکانس در حالت کما و بیهوشی دیده می شود‪.‬‬ ‫امواج الفا‪ :‬درکارهای روزمره‪ ،‬یادگیــری‪ ،‬تفکر‪ ،‬کاهش اضطراب‪ ،‬تقویت‬ ‫سیســتم ایمنی‪ ،‬تفکر مثبت‪ ،‬تعادل و یکپارچگی ذهن و بدن‪ ،‬ایجاد احساس‬ ‫سرخوشی و گاهی درونی نمایان می شود‪.‬‬ ‫امواج تتا‪ :‬در زمینه بهبود بینش و خالقیت در خواب و عمدتا در تفکرات‬ ‫عمیق و یادگیری حافظه‪ ،‬بینش و بصیرت تشعشــع پیــدا می کند و در این‬ ‫موج احساســات ما از دنیای بیرون باز پس گرفته می شــود و عملکرد روی‬ ‫سیگنال های درونی بدن متمرکز می شود‪.‬‬ ‫امواج بتا‪ :‬زمانی که هوشیاریم‪ ،‬مواظب و متوجه ایم ‪ ،‬قضاوت می کنیم و‬ ‫امواج دلتا‪ :‬این دامنه در خیالبافی‪ ،‬تفکرات عمیق و خواب بدون رویا بوجود تصمیم می گیریم‪ .‬امواج مغزی در محدوده بتا قرار می گیرد‪.‬‬ ‫می اید و به عبارتی‪ ،‬کندترین فرکانس مغزی انسان است و در این حالت فعالیت امواج گاما‪ :‬سریع ترین موج مغزی با فرکانس باالست که انتقال دهنده‬ ‫ذهن ما به صفر می رسد و فرماندهی بدن ما در دسترس ذهن ناخوداگاه عمل ســریع اطالعات در ان واحد به بخش های مرتبط مغزی اســت و باعث‬ ‫قرار می گیرد‪.‬‬ ‫افزایش درک و قدرت انجام چند فعالیت ذهنی می شود‪.‬‬ ‫‪38‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 39 ‫وقتی امواج مغزی خود را از بتا به الفا تغییر می دهید‪ ،‬قشــر مخ یعنی‬ ‫ذهن تحلیلی و متفکر خود را کند می کنید‪ .‬با کند شــدن امواج مغزی‪ ،‬از‬ ‫حوزه ی ذهن خوداگاه خارج شده و وارد ذهن ناخوداگاه می شوید‪ .‬می توان‬ ‫گفت که اگر کمی اگاه و هشــیار باشــید‪ ،‬اما فعاالنه درگیر تفکر نباشید‪،‬‬ ‫اگاهی شــما از قشر متفکر مغز خارج شده وارد مغز میانی می شود‪ .‬جایی‬ ‫که به ان ناخوداگاه گفته می شود و محل استقرار سیستم عصبی خودکار و‬ ‫مخچه است‪.‬‬ ‫شاید تا به حال دیده باشیدکه کسی کامال غرق در یک برنامه ی تلویزیونی‬ ‫شــده و وقتی سعی می کنید با این فرد حرف بزنید‪ ،‬صدایتان را نمی شنود‪.‬‬ ‫شــاید بتوان گفت که این افراد در حال تجربه ی امواج مغزی الفا هستند‪.‬‬ ‫یعنی حالتی که در ان می توان به راحتی اطالعات را به فرد تلقین کرد‪ .‬تلقین‬ ‫پذیری یعنی توانایی پذیرش‪ ،‬باور و تســلیم شدن به اطالعات بدون تحلیل‬ ‫ان‪ .‬در این حالت‪ ،‬بیننده ان قدر جذب و متمرکز برنامه شــده است که به‬ ‫نظر مسحور و بی حرکت می  اید‪ .‬انگار برای فرد هیچ چیزی وجود ندارد‪ ،‬جز‬ ‫ان چیزی که توجه او را ربوده است‪.‬‬ ‫اگر کسی اطالعاتی را که در معرضش قرار دارد تحلیل نکند‪ ،‬به احتمال‬ ‫زیاد ان را پذیرفته و باور کرده و در برابرش تسلیم خواهد شد‪ .‬چون صافی‬ ‫تحلیل را برداشــته است‪ .‬در نتیجه منطقی به نظر می رسد که هر چه فرد‬ ‫تلقین پذیرتر باشــد‪ ،‬غیر تحلیلی تر خواهد بود‪ .‬عکس این قضیه نیز صادق‬ ‫است‪ :‬هر چه تحلیلی  تر باشید‪ ،‬تلقین پذیری کمتری دارید‪ .‬در نتیجه احتمال‬ ‫انکه ذهنتان وارد حالت امواج مغزی الفا یا خلســه شود‪ ،‬کمتر خواهد بود‪.‬‬ ‫برای درک رابطه ی بین تلقین پذیری‪ ،‬ذهن تحلیلی‪ ،‬حالت الفا و امواج مغزی‬ ‫نگاهی به شکل ‪ ۸-۱‬بیندازید‪.‬‬ ‫با کند شدن امواج مغزی و گذر از ذهن تحلیلی‪ ،‬مغز وارد امواج مغزی الفا‬ ‫شــده و شما نسبت به اطالعات تلقین پذیر می شوید‪ .‬عکس ان هم صادق‬ ‫اســت‪ .‬وقتی سرعت امواج مغزی زیاد شود‪ ،‬تحلیلی تر می شوید‪ ،‬مغز از الفا‬ ‫خارج می شود و تلقین پذیری شما نسبت به اطالعات کاهش می یابد‪ .‬تلقین‬ ‫پذیری یعنی توانایی پذیرش‪ ،‬باور و تســلیم شدن در برابر اطالعات‪ ،‬بدون‬ ‫تحلیل ان‪.‬‬ ‫پیوند بین حالت الفا‪ ،‬تلقین پذیری‪ ،‬امواج مغزی و ذهن تحلیل‬ ‫ذهن تحلیلی امواج مغزی‬ ‫تلقین پذیری‬ ‫حالت الفا‬ ‫تلقین پذیری‬ ‫حالت الفا‬ ‫ذهن تحلیلی امواج مغزی‬ ‫شکل‪8-1‬‬ ‫انچه سازندگان اگهی مذکور خوب می دانند این است که بهترین راه برای‬ ‫برنامه ریزی شــخص در جهت انجام اقدام مطلوب این است که وی را وارد‬ ‫امواج مغزی الفا کنند تا اطالعات ارائه شده را تحلیل نکند‪ .‬وقتی اگهی تکرار‬ ‫می شود و یا اگهی مشابهی با همان پیام پخش می شود‪ ،‬دیر یا زود این برنامه‬ ‫وارد ذهن ناخوداگاه بیننده می گردد‪ .‬هر چه بیشتر در معرض محرک (در‬ ‫اینجا اگهی) باشید‪ ،‬واکنش  های برنامه ریزی شده خودکارتر می شوند‪ .‬در‬ ‫نهایت وقتی محرک را به صورت ناخوداگاه حفظ کردیم و واکنش خودکار‬ ‫شد‪ ،‬دیگر ذهن تحلیلی ‪ ،‬نیازی به فکر کردن یا تحلیل اطالعات ورودی ندارد‪.‬‬ ‫در عین حال‪ ،‬ذهن ناخــوداگاه اطالعات را به هم وصل کرده و ان را مانند‬ ‫دستگاه های صدا و تصویر ذخیره می کند‪ .‬هنگامی که این اطالعات در مغز‬ ‫ثبت شد‪ ،‬هر بار که در معرض اگهی قرار می گیرید‪ ،‬شبکه ی عصبی مربوطه‬ ‫بیشــتر اماده می شود و بیشتر ان برنامه‪ ،‬فکر یا باور تقویت می گردد‪ .‬حاال‬ ‫این اطالعات نه تنها می تواند بر سالمتی شما اثر بگذارد‪ ،‬بلکه می تواند برای‬ ‫مشکلی که اگهی ایجاد می کند‪ ،‬نیز راه حل ارائه بدهد‪.‬‬ ‫موقعیت های دیگری که می توانند ســبب افزایش تلقین پذیری شوند از‬ ‫جمله شــوک‪ ،‬ضربه ی روحی یا واکنش احساسی قوی هستند‪ .‬برای مثال‪،‬‬ ‫وقتی افراد شوکه می شوند و یا در برابر موقعیت های با بار عاطفی زیاد قرار‬ ‫می گیرند‪ ،‬مغزشــان وارد حالت دیگری می شود‪ .‬وقتی مغز به خاطر اضافه‬ ‫بار حسی توقف کرد (مثال هنگام مواجهه با صحنه ی تصادف)‪ ،‬شخص وارد‬ ‫حالت تلقین پذیری می شود‪ .‬در موارد وخیم شخص تسلیم شوک می شود‪،‬‬ ‫یخ می زند و توانایی تفکرش دچار نقص می شــود‪ .‬بنابراین وقتی فردی در‬ ‫معرض یک زخم ترســناک قرار می گیرد و تصویر حالش را به هم می زند‬ ‫و این حالت با موســیقی و روایت مناسب ترکیب شود و حالت ترسناک و‬ ‫وحشت اوری ایجادکند‪ ،‬درهای ذهن ناخوداگاهش باز شده و فرد به راحتی‬ ‫قابل برنامه ریزی کردن خواهد شد‪.‬‬ ‫اگر یادتان باشد‪ ،‬ذهن ناخوداگاه درست در پایین ذهن خوداگاه قرار دارد‪.‬‬ ‫بخش لیمبیک مغز جایگاه ناخوداگاه و سیســتم عصبی خودمختار است‪.‬‬ ‫سیستمی که تمام عملکردهای زیستی خودکار بدن را لحظه به لحظه کنترل‬ ‫می کند‪ .‬وقتی فکر برنامه ریزی می شود‪ ،‬سیستم عصبی خودمختار مانند‬ ‫خادمی که فرمان اربابش را انجام می دهد‪ ،‬درخواست ان فکر را اجرا می  کند‪.‬‬ ‫اگر مرتب به شما بگویندکه سیستم ایمنی با افزایش سن ضعیف می شود‬ ‫و یک نفر از ســه نفری که به ابله مرغان مبتال شــده اند‪ ،‬زونا را هم تجربه‬ ‫خواهد کرد‪ ،‬انگاه این تجربه ی دارای بار عاطفی به پیام اجازه می دهد که از‬ ‫ذهن تحلیلی و متفکر شما عبور کند‪ .‬در واکنش به این اطالعات‪ ،‬سیستم‬ ‫عصبی خودمختار از دستور پیروی کرده و شروع به تضعیف سیستم ایمنی‬ ‫داخلی شما می کند‪.‬‬ ‫برای اینکه تبلیغ کننده‪ ،‬ثمره ی هزینه های خود را در این تبلیغ به دست‬ ‫اورد‪ ،‬بهتر اســت اگهی را اخر شب تکرار کند‪ ،‬چون در این زمان ما تلقین‬ ‫پذیری بیشــتری داریم‪ .‬چرا؟ چون سطوح مالتونین در واکنش به تاریکی‬ ‫افزایش می یابد و مالتونین باعث می شــود امواج مغزی ما کندتر شــده و‬ ‫برای خواب و دیدن رویا اماده شویم‪ .‬از انجایی که در این زمان امواج مغزی‬ ‫از بتا به الفا‪ ،‬تتــا و دلتا حرکت می کنند افراد‪ ،‬کمتر تحلیلی عمل کرده و‬ ‫پنجره های ناخوداگاه خود را باز می کنند‪ .‬در صبحگاه که روشنایی روز‪ ،‬ما را‬ ‫بیدار می  کند و مغزمان شروع به تولید سروتونین می کند‪ ،‬عکس این فرایند‬ ‫رخ می دهد‪ .‬امواج مغزی ما از دلتا به تتا‪ ،‬سپس به الفا جایی که در ان نیز‬ ‫ناخوداگاه قابل برنامه ریزی است و در نهایت به بتا تغییر پیدا می کند‪.‬‬ ‫پس اگر تبلیغ کننده باشید و بدانید که اکثریت مردم از طرز کارکرد برنامه‬ ‫ریزی ناخوداگاه اطالع ندارند‪ ،‬چه دلیلی دارد که یک سری تبلیغ مخصوص‬ ‫اخرشب تولید نکنید‪ ،‬پیام مطلوب خود را در ان جای ندهید‪ ،‬میزان کافی از‬ ‫ترس و دغدغه را برای جلب توجه بیننده در ان نگنجانید و سیستم عصبی‬ ‫خودمختار بیننده را قبل از به خواب رفتن وی‪ ،‬برنامه ریزی نکرده و اماده ی‬ ‫فرمانبرداری نکنید؟‬ ‫یک قاعده ی صاف و ساده‪ :‬هیچ گاه چیزی را که مایل به تجربه اش نیستید‬ ‫در تلویزیون یا اینترنت و یا هر رسانه ی دیگری تماشا نکنید‪ ،‬نه فقط قبل از‬ ‫خواب‪ ،‬بلکه هرگز این کار را نکنید‪.‬‬ ‫منبع‪ :‬کتاب ماورای طبیعی شدن‪ ،‬نویسنده دکتر جو دیسپنزا‬ ‫مترجمان‪ :‬روزبه ملک زاده‪-‬هیمن برین‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪39‬‬ صفحه 40 ‫فنگ شویی اشپزخانه‬ ‫نویسنده‪ :‬نکیسا گودرزی مدرس فنگ شویی‬ ‫‪@nakisa.yoga‬‬ ‫اشپز خانه مکانی اســت که غذای افراد خانواده‬ ‫در ان پخت میشود پس ســامت افراد خانواده به‬ ‫ان گره خورده‪ .‬اشپزخانه در واقع قلب خانه ونقطه‬ ‫ای حیاتی محسوب میشود در نتیجه فنگشویی این‬ ‫بخش از خانه بسیار اهمیت دارد‪ .‬اولین نکته ای که‬ ‫باید به ان توجه کرد‪ ،‬درب ورودی اشپزخانه است‬ ‫که نباید روبروی در اصلی باز شود‪ ،‬اگر چنین حالتی‬ ‫وجود دارد بهتر است بین درب ورودی و اشپز خانه از‬ ‫پارتیشن یا پاراوان استفاده کنیم تا از خروج یا تبادل‬ ‫انرژی جلوگیری کنیم و همچنین بهتر است اشپز‬ ‫خانه در نزدیکی یا کنار سرویس بهداشتی نباشد‪ .‬از‬ ‫نظر فنگشویی مهمترین عنصر در اشپز خانه اگنی‬ ‫یا همان اتش پاک و سوزان است بنابراین بهتر است‬ ‫که اشــپز خانه در جهت شمال و یا شمال غرب بنا‬ ‫قرار نگیرد‪ .‬طراحی اشپزخانه نباید به صورت گرد‬ ‫یا دایره ای شــکل و یا در مرکز خانه باشد‪ .‬بدترین‬ ‫طراحی در منازل دوبلکس است که اکثرا اشپزخانه‬ ‫ها در نزدیکی راه پله و یا زیر پله واقع شده اند‪ .‬یکی‬ ‫دیگر از مواردی که بسیار مهم است نور اشپز خانه‬ ‫است‪ ،‬بهتر است اشپز خانه نور طبیعی داشته باشد‬ ‫و پر نور باشــد و یا حداقل یک پنجره وجود داشته‬ ‫باشد‪ .‬حتی االمکان از پرده های ضخیم که مانع از‬ ‫ورود نور میشوند استفاده نگردد‪ .‬در صورت نبودن‬ ‫نور طبیعی یا کافی میتوان از نورهای مصنوعی برای‬ ‫پر نور و روشــن تر کردن محیط نیز استفاده کرد و‬ ‫از طیف رنگهای روشــن برای دیوارها و کابینت ها‬ ‫استفاده کنید‪ .‬به کار گیری یک سیستم تهویه ی‬ ‫قوی برای خارج کــردن دود و چربی و انرژی های‬ ‫‪40‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫کهنه و بیات شده بسیار ضروریست‪ .‬همانگونه‬ ‫که میدانید در فنگشــویی یک خانه‪،‬اشپزخانه‬ ‫یکی از مهمترین بخشها میباشد پس با نهایت‬ ‫دقت باید جــز به جز اشــپزخانه را با اگاهی‬ ‫چیدمان کرد‪ .‬از نکات مهم دیگر استفاده نکردن‬ ‫از شــلفهای رو کار و قرار دادن وسایل دکوری‬ ‫و تزیینی روی این طبقات اســت زیرا ظاهری‬ ‫شلوغ و نامنظم به محیط میدهد‪ .‬بهتر است از‬ ‫تمام دیوارها و فضاهای خالی به بهترین شکل‬ ‫استفاده کنید‪ .‬قطعا کمک گرفتن از یک طراح‬ ‫ماهر برای طراحی کابینت ها و قفسه ها کمک‬ ‫میکند تا فضایــی زیباتر و دلپذیر تر داشــته‬ ‫باشیم‪ .‬دقت داشته باشید که تمام کابینتها باید‬ ‫در داشته باشندو فضای داخل کابینت ها دیده‬ ‫نشــوند‪ .‬هیچ وقت در کابینت ها را باز نگذارید‬ ‫و اگر فضای کمی برای چیدن وسایلتان دارید‬ ‫میتوانیــد از نظم دهنده ها مانند ســبد ها در‬ ‫داخل کمدها استفاده کنید‪ .‬روی کابینت ها و‬ ‫کانتر اشــپز خانه را با ظروف کوچک و بزرگ‬ ‫شلوغ نکنید‪ .‬بهتر است روی کابینت ها و کانتر‬ ‫همیشه تمیز و خلوت باشد‪.‬‬ ‫ممکن است خیلی از افراد روی کابینت ها یا‬ ‫کانتر اشپزخانه را از وسایلی که به ندرت استفاده‬ ‫میکنندپرنمایند‪ ،‬ایــن کار باعث ایجاد هرج و‬ ‫مرج هم در محیط خانه و متعاقبا در ذهن افراد‬ ‫میشود که خالف اصول اولیه فنگشویی است‪.‬‬ ‫اصول فنگشویی اشپزخانه از شما میخواهد تنها‬ ‫وســایل و ظروفی که کاربردی هســتند و نیاز‬ ‫روزانه ی شما هستندرا در اشپزخانه نگه دارید‪ .‬شما‬ ‫میتوانید تمام وسایل را از داخل کابینت ها و قفسه ها‬ ‫بیرون بیاورید و از خودتان بپرسید که اخرین بار چه‬ ‫زمانی از انها استفاده کرده اید؟! بهتر است وسایلی‬ ‫که بی مصرف هستند را از محیط خانه و اشپز خانه‬ ‫دور کنید تا اشپزخانه نظم بگیرد‪ .‬همچنین ظروف‬ ‫لب پر‪ ،‬شکسته یا ترک خورده را از اشپز خانه خارج‬ ‫کنید و دور بریزید‪.‬کارد و چاقو و تمام وسایل برنده‬ ‫را در کشوها و کابینت های در بسته قرار دهید و به‬ ‫هیچ وجه ســیر و پیاز و فلفل یا قابلمه و ماهیتابه‬ ‫را از در و دیوار اشپزخانه اویزان نکنید زیرا این کار‬ ‫باعث بی نظمی و اشــفتگی میشود‪ .‬در فنگشویی‬ ‫هرگونه انباشــتگی باعث اشفتگی ذهن و اضطراب‬ ‫افراد ساکن در بنا میشود‪ .‬نکته دیگر که بسیار حائز‬ ‫اهمیت اســت جدا کردن وسایل برقی از کار افتاده‬ ‫میباشد‪ .‬اگر وسیله ای قابل تعمیر است حتما ان را‬ ‫تعمیر کرده و به چرخه ی مصرف برگردانید در غیر‬ ‫این صورت بهتر است ان وسیله را دور بریزید‪ .‬زمانی‬ ‫که شما از وسایلتان به خوبی مراقبت میکنید و به‬ ‫انها اهمیت میدهید‪ ،‬نشان دهنده ی این است که‬ ‫شما به خودتان اهمیت میدهید‪ .‬سعی کنید وسایلی‬ ‫که شــبیه به هم هستند را در کنار هم قرار دهید‪،‬‬ ‫مثال تمام فیلترهای قهــوه را در کنار فنجان های‬ ‫قهوه بچینید و یا تمام ادویه ها را در یک کابینت و‬ ‫در نزدیک اجاق گاز قرار دهید‪.‬‬ ‫همه چیز را تمیز و غبار روبی کنید‪ .‬این کار شامل‬ ‫نظافت تمام کشــوها و کابینت ها‪ ،‬لوازم اشپزخانه‪،‬‬ ‫دیوارها و کف اشپزخانه نیز میشود‪ .‬چند وقت یکبار‬ ‫تمــام جرمها و چربیهای بیــن درزها که به خاطر‬ ‫اشپزی یا حتی تهویه نامناسب بوجود امده اند را از‬ ‫بین ببرید‪ .‬از عدم انباشتگی و تمیزی یخچال فریزر‬ ‫غافل نشــوید‪ .‬غذایی که میخورید و مواد اولیه ای‬ ‫کــه برای تهیه ی غذا نیاز دارید داخل یخچال انبار‬ ‫و نگهداری میشود پس انرژی فضای داخل یخچال‬ ‫روی خوراک‪ ،‬غذا و نهایتا بدن شما بسیار تاثیر گذار‬ ‫است‪ .‬در حالیکه متاسفانه یخچال بعضی از خانه ها‬ ‫از انباری زیر پله هم کثیف تر و شلوغ تر است‪ ،‬خوب‬ ‫تعجبی هم ندارد اگر مدام احساس میکنید عصبی‬ ‫هستید‪،‬کالفه اید‪ ،‬دلهره دارید و غذایی که میخورید‬ ‫انرژی ای که باید را به بدن شما نمیرسانند‪ ،‬پس به‬ ‫تمیزی و انضباط یخچال خیلی اهمیت بدهید‪ .‬حتما‬ ‫از سطلهای زباله در دار استفاده کرده و سطل را در‬ ‫داخل کابینت قرار دهید و مرتب ان را خالی کنید‪.‬‬ ‫اســتفاده از اینه ها و کاشــی هــای اینه ای در‬ ‫اشــپزخانه به خصوص اگر تصویر شعله های گاز را‬ ‫منعکس میکنند اصال توصیه نمیشود‪ .‬اجاق گاز در‬ ‫اشپزخانه سمبل ثروت و قدرت است پس بهتر است‬ صفحه 41 ‫به تمیزی و نظافت ان بیشــتر دقت کنید و سعی‬ ‫کنید از تمام شعله های اجاق به یک اندازه استفاده‬ ‫کنید‪ .‬بین اجاق گاز از یک سو و ظرفشویی(ماشین‬ ‫یا سینک)و یخچال از سویی دیگر باید حداقل یک‬ ‫متر و نیم فاصله باشــد و جا نمایی انها به صورتی‬ ‫باشند که ســه راس یک مثلث را تشکیل دهند‪.‬تا‬ ‫حد امکان از قرار دادن اجاق گاز در کنار ظرفشویی‬ ‫خودداری کنید‪.‬‬ ‫همیشــه یک ظرف میوه یا گل و گیاه روی میز‬ ‫صبحانه یا کانتر قرار دهید‪.‬گیاهان و گلها منبع انرژی‬ ‫چی هســتند و باعث ایجاد انرژی مثبت و فضایی‬ ‫دلپذیر تر میشــوند‪ .‬دقت کنید شیرهای اب چکه‬ ‫نکنند یا نشتی نداشته باشند‪ .‬همچنین تمام درب‬ ‫ها چه درب ورودی اشــپزخانه و چه درب کابینت‬ ‫هابه راحتی و بدون صدا باز شوند‪.‬‬ ‫بی عملی را بیازمایید‬ ‫فاطمه توازنی زاده‬ ‫‪@tavazoni_fatemeh‬‬ ‫زندگــی من طبق یک ســری قوانیــن منظم و‬ ‫انضبــاط خاصی پیش میرفت‪ ،‬همراه با اهداف بلند‬ ‫مدت و کوتاه مدت‪ ،‬همه چیز مرتب و منظم ســر‬ ‫جای خــودش بود ومطابق برنامه پیش رفتن باعث‬ ‫نظم فکری ام می شــد‪ .‬این فرایندی بود که به من‬ ‫ارامش و حس قدرت درونی میداد چون برایم قوی‬ ‫بودن چنین تعریفی داشت‪ .‬من یاد گرفته بودم که؛‬ ‫قوی بودن یعنی ارام بودن‪ .‬به کار بردن فعل گذشته‬ ‫به این خاطر نیست که در حال حاضر بی برنامه و بی‬ ‫هدف و نا ارام هستم‪ ،‬نه برعکس‪ ،‬همه اینها سرجای‬ ‫خود هستند‪ ،‬اما‪ ...‬هدف ها در من پویایی ایجاد می‬ ‫کنند و برایم حکم سیستم گردش خون را دارند‪ .‬فکر‬ ‫کردن به انها نوید جریان زندگیست‪ ،‬هر کدام از انها‬ ‫در ذهنم‪ ،‬در پوشه ی خاصی قرار دارند و حتی زمان‬ ‫بررسی انها هم از قبل تعیین شده اند‪.‬‬ ‫بعضی از این پوشــه ها هم توســط خودم ایجاد‬ ‫نشده و تحت اراده و میلم نیستند‪ ،‬سیستم خودکار‬ ‫مغز اداره کردن انها را به عهده دارد‪ .‬مثل پوشه های‬ ‫مربوط به خاطرات‪ ،‬خاطراتی که گاهی انگیزه می‬ ‫شــوند برای ادامه دادن‪ ،‬که هرکدام تداعی کننده‬ ‫نوعی حس خاص هســتند‪ .‬حس المســه‪ ،‬حس‬ ‫شنوایی‪ ،‬حس چشــایی‪ ،‬حس بینایی‪ ،‬والبته حس‬ ‫بویایــی که گاهی از طریق رایحــه ای خاص ما را‬ ‫به اعماق گذشــته ای دور‪ ،‬خاطره ایی شــیرین یا‬ ‫تلخ میبرد‪.‬‬ ‫همان طور که گفتم همه چیز طبق روال و با برنامه‬ ‫پیش میرفت و من هرروز روی یک سری کارها تیک‬ ‫مثبت میزدم به نشــانه اینکه انجام شــد‪ ،‬همه چیز‬ ‫مرتب و ارام و به دنبال ان حس رضایت درونی‪.‬‬ ‫در یک محدوده ی امن‪ ،‬همه جانبه به امور زندگی‬ ‫ام رسیدگی می کردم و البته االن که در حال نوشتن‬ ‫این مقاله هســتم باور دارم که همین مساله اشتباه‬ ‫من بود‪ .‬پویا و پرتالش باش‪ ،‬مصمم و با انگیزه ادامه‬ ‫بــده اما از محدوده ی امن خــودت عبور کن‪ ،‬رها و‬ ‫ازاد ادامه بــده و بی عملی را در هر لحظه از زندگی‬ ‫ات تجربه کن‪ .‬هیچ وقت فکر نمیکردم انقدر ضعیف‬ ‫باشم که یک موجود چند میلی متری بتواند ارامشم‬ ‫را بر هم ریزد‪ .‬اما اتفاق افتاد‪ ...‬حداقل برای چند روز‪.‬‬ ‫خیلی زود شکســتش دادم و معنــای ورود ان به‬ ‫زندگــی ام را دریافتم و تلخ ترین روزهای زندگی ام‬ ‫تبدیل شد به شیرین ترین انها‪ .‬هروقت که درختان‬ ‫حیاط خانه یمان سمپاشی میشد‪ ،‬از ترس اینکه مبادا‬ ‫بوی سم به مشامم برســد و ازارم بدهد همه ی در‬ ‫و پنجره ها را تا ســاعتها می بستم و تا چند روز هم‬ ‫در حیاط افتابی نمیشــدم‪ .‬اما اینبار بوی سم به من‬ ‫ارامش داده بود! فکر میکنم یکی دیگر از شــگفتی‬ ‫های مغز انســان برایم اشکار شده بود و این موضوع‬ ‫را مدیــون همان مهمان ناخوانده ی چند میلی تری‬ ‫هستم‪ .‬اخر چطور ممکن بود؟ ارامش گرفتن از یک‬ ‫رایحه ی به نظر مضر و خطرناک برای انسان‪.‬‬ ‫فنگشویی هر قسمت از خانه نشان دهنده و‬ ‫اینه ی درونی شماست هر چه نامنظم تر باشد‬ ‫شــما مضطرب تر و ذهنی اشفته تر خواهید‬ ‫داشــت و هرچه منظم تر و به دور از انباشتگی‬ ‫باشــید ارامش جســمی و ذهنی عمیق تری‬ ‫خواهید داشت‪.‬‬ ‫تمام محاسبات ذهنی ام‪ ،‬تمام انچه که در‬ ‫حوضچه ی خاطراتم درباره ی ارامش یافتن از‬ ‫یک رایحه تعریف شــده بود‪ ،‬به سرعت درهم‬ ‫شکست‪ .‬شک کن‪ ،‬گاهی به همه چیز شک کن‬ ‫و اگاهانه تر رفتار کن‬ ‫و باز هم به خالق بزرگ این جهان از صمیم‬ ‫قلب اعتماد کن و ایمان داشته باش‪ .‬مبهوت از‬ ‫چنین تجربه ای بدون اینکه پاسخی برای این‬ ‫پدیده در ذهنم داشته باشم چشم به افق دوخته‬ ‫و در ســکوت غرق شده بودم‪ .‬گاهی انجام نده‪،‬‬ ‫نپرس‪ ،‬نگو‪ ،‬نخواه‪ ،‬مثل یک مجسمه بی حرکت‬ ‫و ســاکن‪ .‬بی عملی را تجربه کن‪ ،‬همه چیز در‬ ‫همین لحظه اتفاق می افتد‪ .‬انگار زمان متوقف‬ ‫میشود‪ ،‬تمام جهان در یک لحظه خالصه می‬ ‫شود و پاسخ همه ی چراهای من فقط در همین‬ ‫لحظه بود و دوباره خــود را در حالی یافتم که‬ ‫مشغول نوشــتن لحظات بود‪ .‬اری لحظات را‬ ‫میتوان نوشت‪...‬‬ ‫اما پیش از این نمیدانستم که نوشتن انچه‬ ‫در لحظــات می گذرد هم حاصل تجربه ی بی‬ ‫عملی بودن است‪.‬‬ ‫می تــوان بی عملی را تجربــه کرد‪ ،‬هنگام‬ ‫نوشیدن یک فنجان قهوه‪ ،‬یا در حال پختن غذا‪،‬‬ ‫موقــع پیاده روی یا حتی وقتی در مرکز خرید‬ ‫در جستجوی یافتن لباس مورد نظرت هستی‪.‬‬ ‫هیچ چیز در این جهان مطلق نیست‪ ،‬لحظه ای‬ ‫هست و در چشــم به هم زدنی نیست‪ .‬جهان‬ ‫همواره در حال تغییر است و سرشار از شگفتی‪.‬‬ ‫اهداف و برنامه هایت هم درست بعد از لحظه‬ ‫ی رسیدن به انها‪ ،‬روانه ی حوضچه ی خاطرات‬ ‫میشوند و ممکن است دستخوش تغییرگردند‪.‬‬ ‫زندگی گاهی نیاز بــه هیچ برنامه خاص از‬ ‫قبل تعیین شــده ای نــدارد‪ .‬گاهی همه چیز‬ ‫انطور که می خواهی پیش نمیرود‪ ،‬گاهی جهان‬ ‫برایت چالــش های هیجان انگیزتر از انچه که‬ ‫در ذهن برنامه ریزی کرده ای ترتیب میدهد و‬ ‫اگر بی عملی را تجربه نکرده باشی‪ ،‬ممکن است‬ ‫غافلگیر شوی‪.‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪41‬‬ صفحه 42 ‫دوا‬ ‫زد‬ ‫هم‬ ‫مهندسیدرون‬ ‫شنیدنزندگی‬ ‫ِ‬ ‫بخش سوم‬ ‫نویسنده‪ :‬سادگورو (‪)Sadhguru‬‬ ‫از مجموعه مطالب برگرفته از کتاب مهندسی درون‬ ‫برگردان و تلخیص‪ :‬پیام صمدی خادم‬ ‫در این سلســله مطالب که از شماره ‪ 139‬تقدیم گردیده است‪ ،‬خوانش و تلخیص ِ کتاب‬ ‫مهندسی درون نوشته ی عارف و استاد معاصر‪ ،‬سادگورو‪ ،‬قدم به قدم ارائه شد‪ .‬همان گونه‬ ‫که او خودش تقسیم بندی نموده است‪ ،‬بخش اول کتابش نقشه راه است و بخش دوم که در‬ ‫این شماره قسمت سوم از ان مرور خواهد شد‪ ،‬اقداماتی عملی برای پیمودن راه‪.‬‬ ‫مقدمه‬ ‫در شــماره های پیشین مروری شــد بر کتاب‬ ‫مهندســی درون «راهنمــای تمرین کننــدگان ِ‬ ‫یوگا جهت دســتیابی به شــادمانی»‪ ،‬و خاطره ی‬ ‫روشن شدگی سادگورو‪ ،‬مفهوم ِ «مسئولیت پذیری»‪،‬‬ ‫کنترل خشم و ســوء تعبیرهای متداول و مرسوم‬ ‫جهانی در ارتباط با مســئولیت پذیری و تنهایی و‬ ‫عشق تقدیم گردید‪.‬‬ ‫همچنین ســه قانون طالیی (که هسته اصلی و‬ ‫بنیاد ِ تفکر سادگورو در این کتاب است) برای ورود‬ ‫به قلمروهای روحانی ارائه شد‪:‬‬ ‫‪ -1‬توانایی من در پاسخ دهی نامحدود است‪ ،‬اما‬ ‫توانایی من برای واکنش نشان دادن محدود است‪،‬‬ ‫‪ -2‬من صددرصد بابت هر چیزی که هســتم و‬ ‫نیستم مسئولم‪ ،‬بابت ِ توانایی ها و ناتوانی هایم‪ ،‬بابت‬ ‫عـسرتم‪،‬‬ ‫شادی و ُ‬ ‫‪ -3‬من تنها کســی هســتم که ماهیت ِ دقیق‬ ‫ِ تجربــه ام را در این زندگــی و فراتر از ان‪ ،‬تعیین‬ ‫می کنم‪ .‬من همان کسی هستم که زندگی خودم‬ ‫را می سازم‪.‬‬ ‫سادگورو یوگا را یک تکنولوژی برای ارتقاء دادن‪،‬‬ ‫فعال کردن‪ ،‬و پاالیش کردن ِ انرژی های درونی مان‬ ‫معرفی کرد و خاطرنشان ساخت که در عین حال‬ ‫یوگا کارکــردی عمیق تر هم دارد‪ .‬یوگا در لغت به‬ ‫معنی اتحاد و وحدت (‪ )Union‬است‪ .‬تمام تمرکز یوگا‬ ‫بر این اســت تا شما را به تجربه ای نائل کند که در‬ ‫ان «من» و «تو» از میان برخیزد‪ .‬و به جایی برسید‬ ‫که به تمامی من باشــم و یا تو باشی! هر فرایندی‬ ‫که شــما را به این مهم رهنمون سازد‪« ،‬یوگا»ست‪.‬‬ ‫و در نهایت‪ ،‬در انتهای بخش اول‪ ،‬سادگورو به این‬ ‫موضوع اشاره نمود که ادمی از چهار بُـــعد شکل‬ ‫یافته است‪ :‬بدن‪ ،‬ذهن‪ ،‬احساسات و انرژی که اگر‬ ‫در تعامل و هماهنگی با هم کار نکنند‪ ،‬دستیابی به‬ ‫سرور و سعادت ناممکن خواهد بود‪ .‬در ابتدای راه‪،‬‬ ‫انسان فقط می تواند به بدن ِ فیزیکی‪ ،‬بدن ِ ذهنی‬ ‫و بدن ِ انرژیکی خودش دسترســی داشته باشد و‬ ‫‪42‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بعد از تنظیم این ســه بدن (یا اصطالحاً سه الیه)‪،‬‬ ‫قادر خواهد بود به شــادمانی و سرور دست یابد‪ .‬او‬ ‫همچنین خاطرنشان ســاخت که حق ِ دستیابی‬ ‫به ســرور و ســعادت برای همگان به یکســان به‬ ‫ودیعه گذاشته شده و هیچ کس واجد ِ شرایط تر از‬ ‫دیگری نیست‪.‬‬ ‫در بخش دوم کتاب که در این شــماره قسمت‬ ‫سوم ان را تقدیم خواهیم نمود‪ ،‬به بررسی عمیق تر‬ ‫و دقیق تر ِ سه الیه یا سه پوشش ِ یادشده پرداخته‬ ‫می شــود و بر همیــن مبنا‪ ،‬قســمت دوم ِ کتاب‬ ‫«مهندسی درون» به سه فصل تقسیم گردیده است‬ ‫که به ترتیب بدن‪ ،‬ذهن و انرژی نامیده شــده اند‪.‬‬ ‫در هر فصل در کنار ِ توضیحات مربوطه‪ ،‬تمرینات‬ ‫عملی نیز داده می شود‪ ،‬چه اینکه به باور ِ سادگورو‪،‬‬ ‫«یوگا» یک سیستم اعتقادی یا مذهبی نیست که‬ ‫شما بشنوید و باورش کنید‪ .‬بلکه سیستمی هست‬ ‫که باید به ان عمل کرده و خودتان ان را به عرصه ی‬ ‫تجربه ی خودتان بکشانید‪.‬‬ ‫در دو قســمت قبل‪ ،‬سادگورو اعجاب انگیزبودن‬ ‫بدن ِ فیزیکی مان را خاطرنشان ساخت و سپس به‬ ‫محدودیت اصلی ان اشاره نمود‪ .‬و ان اینکه زندگی‬ ‫و منشا ان‪ ،‬به این بدن فیزیکی خالصه نمی شود و‬ ‫بُعدی ورای بدن فیزیکی در کار است ‪ .‬به ما اموخت‬ ‫«چیزی هســت که عاشق دیوار نیست!» همچنین‬ ‫معنویت را برای ما اینگونه تعریف کرد‪« :‬سفر نمودن‬ ‫از بدن ِفردی ِ مبتنی بر حصارها‪ ،‬به منشا بی کران‬ ‫و بی حد و حصــر ِ افرینش‪ ».‬همچنین محدودیت‬ ‫حواس پنج گانه را مشــخصاً بررســی نمود و به ما‬ ‫خاطرنشان ساخت که شناسایی خودمان با انچه که‬ ‫از طریق حواس مان دریافت می کنیم‪ ،‬یک اعوجاج‬ ‫فکری و اســتنتاج گمراه در شــناخت ذات ِ اصلی‬ ‫خویشتن مان است‪ .‬و حتی اگر سودای قدم نهادن‬ ‫در مســیرهای معنوی را نداریم‪ ،‬عقل سلیم حکم‬ ‫می کند که حداقل خود را در چهارچوب ها محدود‬ ‫نکنیم و گامی فراتر بگذاریم و بین «شناســنده» و‬ ‫«شناسایی شده» تفاوت قائل شویم‪.‬‬ ‫در این شــماره تاثیر بدن در طی مسیر معنوی‬ ‫بررسی شده و هاتایوگایی که امروزه به ان پرداخته‬ ‫می شــود‪ ،‬مورد مداقه قرار گرفته و تمرین معنوی‬ ‫جدیدی ارائه خواهد شد‪.‬‬ ‫شنیدن زندگی‬ ‫حد‬ ‫برای رســیدن به حالت ِ پایدار ِ شادمانی و ّ‬ ‫اعلی ِ یگانگی شــیوه های زیادی وجــود دارند‪ .‬اما‬ ‫این شــیوه های متنوع‪ ،‬همگی مــا را به تعادل و‬ ‫یکپارچگی رهنمون می سازند و میان ان ها تفاوت و‬ ‫یا سلسله مراتبی حاکی از بدتر بودن یا بهتر بودن‬ ‫وجود ندارد‪ .‬یوگا کام ً‬ ‫ال بی طرف است چرا که تمام‬ ‫مفاهیم ِ خودشناسی را برای رساندن شما به مقصد‬ ‫نهایی تان بکار می بندد‪.‬‬ ‫قسمت بزرگی از درک ِ شما از چیزی که هستید‪،‬‬ ‫مبتنی بر شکل دهی و صورت بندی «بدن»تان است‪.‬‬ ‫دانش ِ استفاده از بدن به منظور ِ شتاب بخشیدن‬ ‫به فرایند ِ تکامل شما‪ ،‬هاتا یوگا نامیده می شود‪ .‬ها‬ ‫(‪ )ha‬نمایانگر خورشــید است و تا (‪ )tha‬نمیانده ماه‪.‬‬ ‫هاتا یوگا یعنی دانش ِ متعادل ساختن ِ این دو بُعد‬ ‫ِ سیستم انسان‪.‬‬ ‫بدن شــما تمایالت‪ ،‬مقاومتهــا و طبع ِ ویژه ی‬ ‫خود را داراست‪ .‬فرض کنید شما تصمیم گرفته اید‬ ‫که فردا پنج صبح از خواب برخاســته و پیاده روی‬ ‫کنید‪ .‬شــما ســاعت را تنظیم می کنید و ساعت‬ ‫زنگ می خورد و شما حرکت های کوچکی به بدن ِ‬ ‫خودتان می دهید‪ ،‬اما بدن تان غرولند می کند و حتی‬ ‫ممکن است به شما بگوید «خفه شو و بگیر بخواب!»‬ ‫حال کاری که هاتایوگا با بدن تان می کند این است‬ ‫که به ان نظم می دهد‪ ،‬پاالیش اش می کند و ان را‬ ‫برای مراحل ِ باالتر ِ انرژی و برای احتماالت ِ بزرگتر‬ ‫اماده می سازد‪.‬‬ ‫هاتا یوگا صرفاً یک تمرین ِ ورزشی نیست! بلکه‬ ‫هدف ِ «اســانا»ها یا وضعیت های یوگا در حقیقت‬ ‫یافتن ِ ادراکی از مکانیســم بدن‪ ،‬ایجاد ِ یک حال‬ ‫و هوای ویژه و اســتفاده از وضعیت های بدنی برای‬ صفحه 43 ‫جهت دهی به انرژی تان است‪ .‬ان نوعی از وضعیت‬ ‫ِ بدن ِ فیزیکی که به شــما اجازه ی دسترســی به‬ ‫طبیعت ِ برترتان را می دهد‪ ،‬یوگاســانا (‪)yogasana‬‬ ‫نامیده می شــود که به عبارت ِ بهتر تطبیق دادن ِ‬ ‫هندسه ی درونی تان با هندسه ی کائنات است‪.‬‬ ‫خـم و ویژگی های یک نفر را به‬ ‫چـم و َ‬ ‫اگر شما َ‬ ‫خوبی بشناسید و او را در حالت ِ نشسته مشاهده‬ ‫کنید‪ ،‬براحتی درخواهید یافت که چه اتفاقی برای‬ ‫او می افتد‪ .‬اگر شما خود را تماشا کنید‪ ،‬زمانی که‬ ‫عصبانی هستید یکجور می نشینید‪ ،‬زمانی که شاد‬ ‫هستید یک نوع دیگری می نشینید و زمانی هم که‬ ‫افسرده و غمگین هستید بدن تان به شیوه خاصی‬ ‫می نشــیند‪ .‬در هر سطح از شعور و اگاهی‪ ،‬و یا در‬ ‫حالت های مختلف ِ روانی‪ ،‬بدن تان به طور طبیعی‬ ‫تمایل به نشســتن در یک شــیوه ی مشخصی را‬ ‫دارد‪ .‬برعکس کردن ِ این روند یعنی علم اســاناها‪.‬‬ ‫اگر شما اگاهانه به بدن تان وضعیت های متفاوتی‬ ‫را تحمیل کنید‪ ،‬شــما قادر خواهید بود که سطح‬ ‫اگاهی خودتان را ارتقاء دهید‪.‬‬ ‫بدن‪ ،‬هم می تواند ابزاری برای رســیدن به رشد‬ ‫روحانی باشــد و هم مانعی در این مســیر‪ .‬تصور‬ ‫کنید قسمتی از بدن تان مثل دست‪ ،‬پا و یا کمرتان‬ ‫درد کند‪ .‬این درد وقتی شــدید باشد‪ ،‬تمایل برای‬ ‫دست یافتن به چیزی باالتر در شما محو می شود‬ ‫و تمام انچــه که در ان لحظه حضــور دارد‪ ،‬درد‬ ‫است‪ .‬در همین لحظه اگر شــما کمر درد داشته‬ ‫باشید‪ ،‬مهم ترین موضوع ِ عالم برای شما کمر است‪.‬‬ ‫سایرین ممکن است درکی از این موضوع نداشته‬ ‫باشند‪ ،‬اما برای شما‪ ،‬این مساله بزرگترین چیزی‬ ‫هســت که وجود دارد‪ .‬حتی اگر خــدا به طرزی‬ ‫ناگهانی جلوی شما ســبز شود‪ ،‬شما از او عاجزانه‬ ‫خواهید خواســت تا کمردرد ِ شــما را پایان دهد!‬ ‫شــما چیز دیگری نخواهید خواست‪ ،‬چرا که بدن‬ ‫فیزیکی تان قدرت ِ فوق العاده ای روی شــما دارد‪.‬‬ ‫زمانی که بدن تان‪ ،‬ان طور که باید و شاید عملکرد‬ ‫ندارد‪ ،‬تمام ارزوهای دیگر در زندگی تان از دســت‬ ‫خواهند رفت‪ .‬درد داشــتن و به فراسوی ان رفتن‬ ‫توانایــی خاصی می طلبــد که اکثر ِ مــردم فاقد‬ ‫ان هستند‪.‬‬ ‫افراد زیادی هستند که صرفاً با انجام یک تعداد‬ ‫اســانای ساده‪ ،‬کمردردشان را بهبود بخشیده اند و‬ ‫حتی گاهاً از اجبار به عمل جراحی رهایی یافته اند‪.‬‬ ‫این فقط کمر شــما نیســت که منعطف خواهد‬ ‫شد‪ ،‬بلکه خود ِ «شــما» هم منعطف خواهید شد‪.‬‬ ‫زمانی که شــما انعطاف پذیر هســتید‪ ،‬می توانید‬ ‫«گوش کنید»‪ .‬اموختن ِ شــنیدن‪ ،‬جوهر زندگی‬ ‫هوشیارانه است‪.‬‬ ‫صرف ِ مقداری زمان و انرژی برای دیدن ِ اینکه‬ ‫بدن یک مانع نیســت‪ ،‬از اهمیــت فوق العاده ای‬ ‫برخوردار است‪ .‬یک بدن ِ دردناک می تواند مانعی‬ ‫بزرگ و در عین حال کنترل گ ِر شما باشد‪ .‬انگیزه ها‬ ‫و اجبارهای متداولی مثل گرســنگی و شــهوت‬ ‫جنسی می توانند بر شما حکمرانی کنند و نگذارند‬ ‫تا شــما به ورای بدن ِ فیزیکیتــان قدم بگذارید‪.‬‬ ‫فرامــوش کــردن ِ اینکه بــدن ِ فیزیکی تان فقط‬ ‫بخشی از «شما»ســت بسیار مرسوم است‪ .‬اساناها‬ ‫کمک می کنند تا بدن در جایگاه درست و تعریف‬ ‫شده ی خودش قرار بگیرد‪.‬‬ ‫زمانی که شما به ابعاد ِ عمیق مراقبه و درون پویی‬ ‫گام می گذارید‪ ،‬انرژی های شــما خیزش خواهند‬ ‫داشــت و ابعاد ِ ژرفی از تجربه به روی تان گشوده‬ ‫خواهد گشــت‪ .‬بسیار مهم اســت که بدانید بدن‬ ‫همچون یک کانال ارتباطی این موضوع را تسهیل‬ ‫می کند و ممکن می ســازد‪ .‬اگر این کانال مسدود‬ ‫شود‪ ،‬دیگر عملکرد ِ صحیح ِ خود را نخواهد داشت‪.‬‬ ‫بنابراین اماده سازی بدن پیش از ورود به شکل های‬ ‫جدی تر ِ مراقبه به شــدت مهم اســت‪ .‬هاتایوگا‬ ‫تضمین می کند که بدن قادر خواهد شــد صعود‬ ‫انرژی را با لطافت و شادمانی فراهم سازد‪.‬‬ ‫برای بیشتر ِ مردم‪ ،‬رشــد روحانی با درد اتفاق‬ ‫می افتد زیرا اماده سازی های ضروری برای ان انجام‬ ‫نشده اســت‪ .‬ادم های زیادی هستند که متاسفانه‬ ‫اجازه می دهند تا تماماً توســط شرایط بیرونی به‬ ‫دام افتند‪ .‬این موضوع که «رشد فقط با درد اتفاق‬ ‫می افتد»‪ ،‬به صــورت یک روال متداول در دنیا جا‬ ‫افتاده اســت‪ .‬در حالیکه رشد روحانی می تواند با‬ ‫سرور و شادمانی به وقوع بپیوندد؛ البته به شرطی‬ ‫که بدن و ذهن برای ان اماده شده باشند‪ .‬اساناها‬ ‫با تجهیز کردن ِ شما با شالوده ای استوار و محکم‪،‬‬ ‫می توانند شما را برای رشد و تغییر اماده سازند‪.‬‬ ‫امــروزه انچه که مردم تحت عنــوان ِ هاتایوگا‬ ‫شــکل عمیــق و گیرای‬ ‫می اموزند‪ ،‬دیگر به ان‬ ‫ِ‬ ‫کالسیک اش نیست‪ .‬استودیوهای یوگا که شما این‬ ‫روزها می بینید‪ ،‬به صورت گســترده ای بر جنبه ی‬ ‫فیزیکی این دانش تکیه کرده اند‪ .‬تکیه ی صِ رف بر‬ ‫جنبه ی فیزیکی ِ یوگا شبیه به تولد ِ نوزادی مرده‬ ‫اســت! نه تنها موثر نیست بلکه یک تراژدی تمام‬ ‫عیار اســت‪ .‬اگر شــما خواهان ِ یک روال ِ زندگی‬ ‫هستید‪ ،‬الزم است تا به شیوه ای که تمام ِ ابعاد یوگا‬ ‫می اموزد تغییر یابید‪.‬‬ ‫هاتایوگا به معنای ایســتادن روی سر یا حبس‬ ‫دم و بــازدم نیســت‪ .‬بلکه راهی ســت برای پدید‬ ‫اوردن ِ تمــام تفاوت ها‪ .‬زمانی بود که من هاتایوگا‬ ‫را به صورت یک برنامه ی دو روز در هفته اموزش‬ ‫می دادم‪ .‬مردم صرفاً با انجام دادن ِ اســاناها‪ ،‬با شور‬ ‫و هیجان در تمرینات مســتغرق می شدند و اشکی‬ ‫از سر ِ شوق و خلسه می ریختند‪ .‬علت ِ اینکه دیگر‬ ‫چنین اتفاقی نمی افتد‪ ،‬این اســت که هاتایوگا به‬ ‫جای اینکه یک سیســتم اماده سازی باشد‪ ،‬تبدیل‬ ‫شده است به سیســتمی پاره پاره که هدف ِ نهایی‬ ‫ان خودش اســت‪ .‬در نتیجه‪ ،‬در دنیای امروز‪ ،‬هاتا‬ ‫یوگا برای تعداد اندکی صلح و ســامتی به ارمغان‬ ‫می اورد و برای بســیاری از مردم نمایشی مضحک‬ ‫از درد شده است‪ .‬برای کسی که تنها ارمانش صلح‬ ‫و سالمتی ســت چنین چیزی می تواند قابل قبول‬ ‫باشــد‪ .‬اما در یوگا شــما به دنبال ِ راهی هستید تا‬ ‫خودتان را به ابزار ِ دریافت کننده ی احتماالتی ورای‬ ‫پنج حس تان دگرگون ســازید‪ .‬پس الزم است که‬ ‫هاتایوگا به ان شکل و فرم کالسیک و اصلی خودش‬ ‫در دسترس قرار بگیرد‪.‬‬ ‫تمرین معنوی‬ ‫بــه دور و برتــان نگاهی بیاندازید‪ .‬بــه خانواده‪،‬‬ ‫همکاران و دوستان تان‪ .‬ایا می توانید ببینید که هر‬ ‫کسی سطح ِ متفاوتی از درک و دریافت را داراست؟‬ ‫این موضوع را به دقت مشــاهده کنید‪ .‬وقتی شما‬ ‫متوجه می شوید که کسی درک و دریافت ِ واضح تری‬ ‫دارد‪ ،‬ببینید چطور بدن اش را مدیریت می کند‪ .‬این‬ ‫افراد معموالً نوعی توازن و تعــادل را حتی بدون ِ‬ ‫اینکه تمرین کنند‪ ،‬دارا هســتند‪ .‬اما اندکی تمرین‬ ‫می تواند تفاوت شــگرفی به وجود بیاورد‪ .‬اگر شما‬ ‫روزی چند ساعت با ستون فقراتی صاف بنشینید‪،‬‬ ‫خواهیــد دید که چین چیزی چه تاثیر عمیقی در‬ ‫زندگی تان دارد‪ .‬شما خواهید فهمید که مقصود ِ من‬ ‫از هندسه ی وجود شما چیست‪ .‬ان طور که شما به‬ ‫بدن تان شکل و فرم می دهید تقریباً هر چیز ِ دیگری‬ ‫را در مورد شما تعیین می کند‪.‬‬ ‫روش ِ دیگر بــرای گوش دادن به زندگی‪ ،‬توجه‬ ‫کردن به ان با عینک ِ تجربه اســت‪ ،‬نه استفاده از‬ ‫ذره بیــن ِ عقل و یا احساســات‪ .‬چیزی از خودتان‬ ‫را برگزینید‪ ،‬مثل تنفــس‪ ،‬ضربان قلب‪ ،‬نبض‪ ،‬و یا‬ ‫انگشــت کوچک تان را‪ .‬حدود یــازده دقیقه به ان‬ ‫توجه کنید‪ .‬این کار را حداقل روزی ســه بار انجام‬ ‫دهید‪ .‬به هر نوع حسی که پیش می اید توجه کنید‪،‬‬ ‫اما بــه کاری که انجام می دادیــد ادامه دهید‪ .‬اگر‬ ‫حواس تان پرت شد‪ ،‬ایرادی ندارد‪ .‬دوباره توجه تان‬ ‫را متمرکز کنید‪ .‬این تمرین ِ ســاده به شما کمک‬ ‫خواهد کرد تا از حالت ِ گوش به زنگ بودن ِ ذهنی‪،‬‬ ‫به وادی بیداری حرکت کنید‪ .‬شما خواهید فهمید‬ ‫که کیفیت ِ زندگی ای که تجربه می کنید شروع به‬ ‫تغییر کرده است‪.‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪43‬‬ صفحه 44 ‫سانسکریت؛‬ ‫زبان متون کهن هند‬ ‫نویسنده‪ :‬سام سرابی‪ ،‬مدرس زبان های سانسکریت‪،‬‬ ‫تبتی و زبان های باستانی‬ ‫‪@samsarabi‬‬ ‫از انجایــی که عده بســیاری از مردم جهان به‬ ‫علوم‪ ،‬روشها و تمرینات معنوی ودایی هند باستان‬ ‫همچون یوگا و ایورودا یا همان طب ســنتی هند‬ ‫باستان عالقه بسیاری پیدا کرده اند‪ ،‬به تبعیت از‬ ‫این گرایش جهانی‪ ،‬امــروزه میزان عالقمندان به‬ ‫یادگیری زبان باستانی هند(زبان سانسکریت) نیز‬ ‫در دنیا رو به افزایش است‪ .‬اکثر متون ودایی هند‬ ‫باستان به زبان سانسکریت به رشته تحریر درامده‬ ‫اند و هنوز بســیاری از اشرامها‪ ،‬مکتب خانه ها و‬ ‫دانشــکده های علوم ودایی به زبان سانسکریت به‬ ‫تدریس مبانی ریگ وداها یا همان متون باستانی‬ ‫هند می پردازند‪.‬‬ ‫دو نوع نگرش در تجزیه و تحلیل زبان سانسکریت‬ ‫وجود دارد‪ .‬یک نگاه‪ ،‬نگاهیســت که صرفا جوانب‬ ‫زبانشناسانه‪ ،‬علمی و تاریخی این زبان را همچون‬ ‫دیگر زبان های باســتانی مورد مداقه قرار می دهد‬ ‫و اما نگاه دیگر نگاهیست که برای این زبان جنبه‬ ‫ای اســمانی و مذهبی قائل است‪ .‬فارغ از اینکه ما‬ ‫طرفدار کدام نگاه باشیم نمی توان این واقعیت را‬ ‫کتمان کرد که اگر قرار است در جایگاه یک یوگی‬ ‫یا یوگینی به یوگا بپردازیــم‪ ،‬اگر بتوانیم با متون‬ ‫اصلی همچون اشلوکاها(قصیده ها و شطحیات)‪،‬‬ ‫سوتراها و شاستراها(شــرح متون ودایی)به زبان‬ ‫اصلی ان یعنی سانســکریت ارتباط برقرار کنیم‬ ‫درک عمیقتری را نسبت به یوگا خواهیم داشت‪.‬‬ ‫از نقطــه نظــر زبانشناســی و تاریخــی‪ ،‬زبان‬ ‫سانسکریت بی شــک کهن ترین زبان هند است‪.‬‬ ‫مدارک مستند باستانشناســی گواه این هستند‬ ‫که ما به صورت مکتوب سنگنبشــته ها و متون‬ ‫‪44‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫مکتوبی متعلق به ‪3500‬ســال پیش به این زبان‬ ‫داریم‪ .‬شاید بتوان زبان سانسکریت را نخستین زبان‬ ‫مکتوب هند دانست‪ .‬اکثر زبان شناسان این زبان‬ ‫را قویترین و تکنیکی ترین زبان از لحاظ ساختار‬ ‫دســتور زبانی می دانند و از نظر انها دلیل ســهل‬ ‫اموزی زبان سانسکریت همین ویژگی ساختاری‬ ‫مشــخص و مبین ان است‪ .‬وجود حاالت مختلف‬ ‫صرفی و نحوی سانسکریت در کنار تعداد واژگان‬ ‫بســیار باالی ان برای هر پدیده ممکن‪ ،‬شــگفت‬ ‫انگیز و منحصر به فرد اســت‪.‬گاهی زبان شناسان‬ ‫پا را فراتر می گذارند و به جای اینکه سانســکریت‬ ‫را مشتق از زبان فرضی هند و اروپایی بدانند ان را‬ ‫ریشه تمام زبان های دنیا معرفی می کنند! یکی از‬ ‫معجزات سانسکریت این است که شما می توانید‬ ‫با کمترین حجم واژگانی و با فشرده ترین جمالت‪،‬‬ ‫عمیقترین و کلیدی ترین مفاهیم فلسفی و روحانی‬ ‫ودایی را بیان کنید در حالیکه اگر بنا باشــد این‬ ‫فرازها از سانسکریت به زبان دیگری برگردان شوند‬ ‫شاید چندین برابر بیشــتر به واژگانی برای شرح‬ ‫ان نیاز داشته باشــیم‪ .‬برای مثال فقط برای انواع‬ ‫دوست داشتن و یا عاشق بودن ‪ 96‬واژه ی مختلف‬ ‫را می توان در واژه نامه های سانســکریت جستجو‬ ‫کرد که هر کدام بــار مفهومی و رنگ متفاوتی را‬ ‫بیان می کنند‪ .‬زبان شناســان قویا معتقد هستند‬ ‫که در سخن گفتن و یا نوشتن انواع متون علمی و‬ ‫غیره به وسیله زبان سانسکریت احتمال سوء تفاهم‬ ‫در درک مطلب متن به صفر می رسد‪ .‬ثمرات این‬ ‫کشف زبانشناســانه تا جایی تاثیر گزار بوده است‬ ‫که بسیاری از دانشمندان ناسا زبان سانسکریت را‬ ‫به عنوان بهترین گزینه برای نوشتن برنامه نویسی‬ ‫های رایانه ای دانسته اند و بسیاری از دانشمندان‬ ‫علوم رایانه ای خصوصا در زمینه هوش مصنوعی به‬ ‫یادگیری این زبان ترغیب شده اند‪.‬‬ ‫اما نگاه اســطوره شناسی و ایینی هند به زبان‬ ‫سانسکریت داستانی متفاوت دارد‪ .‬یکی از اسامی‬ ‫این زبان( دوا پاشــا) به معنای زبان خدایان است‪.‬‬ ‫نام دیگری که برای ان در متون ایینی هند میتوان‬ ‫یافت(دوا ناگری)به معنای زبان شهر خدایان است؛‬ ‫یعنی خدایان اسطوره ای هند باستان در شهرهای‬ ‫خود به این زبان ســخن می گفتند‪ .‬ریشی های‬ ‫هند باســتان در داستانهای خود نقل کرده اند که‬ ‫این زبان توسط خود برهما همان اسطوره افرینش‬ ‫در ودا ها‪ ،‬در طبقات اســمانی خلق شــده است‬ ‫و پس از ان به ریشــی ها یا فرزانگان‪ ،‬گویندگان‬ ‫و نویســندگان ریگ وداها الهام شده است و انها‬ ‫نیز این زبان را به مریــدان خود اموزش داده اند‪.‬‬ ‫متن ســاما ودا نخستین متنی است که با قدمتی‬ ‫‪3500‬ساله به زبان سانسکریت نوشته شده است‪.‬‬ ‫لفظ اصلی این زبان سامیاک کریتام است‪ .‬سامیاک‬ ‫به معنای عالی و کریتام یعنی شکل داده شده پس‬ ‫سامیاکریتام و یا سامسکریتام که تلفظهای باستانی‬ ‫مختلفی برای سانســکریت هســتند یعنی عالی‪،‬‬ ‫خوش و با ظرافت شکل داده شده‪.‬‬ ‫باور ایینی و اســطوره ای دیگــر در باب زبان‬ ‫سانســکریت این اســت که یکی از تجلیات ادی‬ ‫شانکارا از خدایان اسطوره ای هند در تجلی به نام‬ ‫ناتراج در هنگام رقص و پایکوبی معروف افرینش و‬ ‫ویرانی خود‪ ،‬با نواختن طبلک(دامارو)خود با هر تقه‬ ‫و ضرب طبلک خود‪ ،‬یکی از حروف سانسکریت را‬ ‫تولید کرد‪ .‬از نگاهی زبانشناسانه ارتباط بین واژگان‬ ‫و پدیــده های ملموس و یا انتزاعی عالم هســتی‬ ‫قراردادیست ولی ریشــی های هند بر این باورند‬ ‫که ارتباط بیــن واژگان و پدیده ها یا دهارماهای‬ ‫عالم‪ ،‬ازلی و ابدیســت و از جانب برهما افریدگار‬ ‫عالم وجود‪ ،‬صورت گرفته و نه تنها تفاهمی ضمنی‪،‬‬ ‫بشری‪ ،‬تصادفی یا قراردادی نیست بلکه ارتباطی‬ ‫ذاتی و جوهریست‪ .‬مثال واژه ی اکشا که به معنای‬ ‫اسمان اســت و یا واژه بهومی به معنای زمین به‬ ‫صورت جوهری و ازلی با قدرت‪ ،‬ارتعاش و ماهیت‬ ‫وجودی اســمان و زمین در ارتباط است‪ .‬از انجا‬ ‫که هر حــرف از الفبای سانســکریت دارای طبع‬ ‫و فرکانســی مخصوص به خود اســت و چیدمان‬ ‫حروف مشخصی در کنار یکدیگر ترکیبی را فراهم‬ ‫می کند که بــا ذات ان پدیده ارتباطی ازلی دارد‪.‬‬ ‫بعنوان مثال برهما در نام گزاری اسمان با چیدمانی‬ ‫اسمانی ازحروف(ا‪,‬ک‪,‬ش‪,‬ا)استفاده کرده است که‬ صفحه 45 ‫مثل ترکیبی شیمیایی که یک کیمیاگر معجون‬ ‫ویــژه ای با ان درســت می کند‪ ،‬واژه اکشــا به‬ ‫معنای اسمان همچون کیمیایی از جانب برهما‬ ‫متجلی شد‪.‬‬ ‫الفبای سانسکریت برخالف اکثر سیستم های‬ ‫الفبایی زبانهای دیگر که با یک حرف صدا دار اغاز‬ ‫می شوند مثل‪ :‬الف‪,‬ب‪,‬پ‪,‬ت‪ ....‬در زبان فارسی ویا‬ ‫(‪ )ABCD‬در زبان انگلیسی و به تبعیت در زبان های‬ ‫التین دیگر؛ برای حروف صدا دار خود سیســتم‬ ‫بسیار گسترده تری دارد و برای هر حرف صدادار‬ ‫خود نوع کوتاه و کشیده ای را نیز گنجانده است‬ ‫و حــروف صداداری وجود دارند که در هیچ زبان‬ ‫دیگری یافت نمی شوند‪.‬‬ ‫هف‬ ‫تمو‬ ‫اخر‬ ‫فرزانگان هند در متون ودایی از تاثیر بیان این‬ ‫صداها با ترتیبی خاص‪ ،‬برای فعال شدن چاکراها‬ ‫و پاک شــدن نادی ها(مجراهای جریــان پرانا)‬ ‫نکات بســیار ظریفی را بیان کرده اند که دست‬ ‫یافتن بــه ترکیب رازامیز حروف سانســکریت‬ ‫برای فعال کردن و پاکســازی نادی ها و چاکراها‬ ‫مســتلزم دانســتن سیســتم الفبایی و تقسیم‬ ‫بندی انواع حروف صدادار و بی صدای ان اســت‪.‬‬ ‫حروف بی صدا نیز در سانسکریت به دسته های‬ ‫مختلف سخت‪ ،‬نرم‪ ،‬تودماغی و شبه مصوت ها و‬ ‫بستگانشان تقسیم میشوند که ازچیدمان صحیح‬ ‫و هدفمند این حروف با در نظرگرفتن طبیعت هر‬ ‫حرف صدادار و بی صدا‪ ،‬مانتراها و فرازهای ودایی‬ ‫چاکراها؛ گردونه های انرژی‬ ‫هفت چاکرا‬ ‫گروه تحریریه‬ ‫در قســمت های گذشــته گفتیم که چاکراها‬ ‫مراکزانرژی هســتند در کالبــد اختری‪ .‬ما هفت‬ ‫چاکرای اصلــی داریم که بــرروی کانال مرکزی‬ ‫یعنی سوشومنانادی قراردارند‪ .‬هرچاکرا بنابه محل‬ ‫قرارگیری خود وظایفی به عهــده دارد و کنترل‬ ‫نواحــی خاصــی از بدن را انجام مــی دهد‪ .‬تمام‬ ‫تمرینات یوگا درجهت پاکســازی چاکراهاست‪،‬‬ ‫زیــرا اگرچاکراها پاک و باز نباشــند قادربه انجام‬ ‫وظایفشان به خوبی نخواهند بود‪ .‬هرچاکرا شعباتی‬ ‫به اندام های دیگربدن هم دارد از جمله در دست‬ ‫ها و پاها‪.‬‬ ‫هفت چاکرای اصلی عبارتند از‪:‬‬ ‫‪ .1‬موالدهارا چاکرای اول چاکرای ریشــه‪ ،‬که‬ ‫در ناحیه لگن خاصره قراردارد و کنترل اندام های‬ ‫دفع و تولید مثل به عهده انست‪.‬‬ ‫‪ .2‬سوادیستانا‪ -‬دومیــن چاکرا که درنواحی‬ ‫کمرواقع شده و کار ان کنترل و حفاظت ازشبکه‬ ‫سرخرگی است‪.‬‬ ‫‪ .3‬مانی پورا‪ -‬چاکرای سوم که در نواحی شکم‬ ‫قرار دارد و دســتگاه گــوارش و کبد و کلیه ها را‬ ‫کنترل می کند‪.‬‬ ‫‪ .4‬اناهاتا‪ -‬یا چاکرای قلب که در قفســه ی‬ ‫ســینه قرار دارد و کنترل قلــب و ریه ها را عهده‬ ‫دار می باشد‪.‬‬ ‫‪ .5‬ویشــودهی‪ -‬یا چاکرای گلو که شانه ها‪،‬‬ ‫گردن و اندام های گفتاری و شنیداری را شامل می‬ ‫شود و وظیفه اش کنترل این نواحی است‪.‬‬ ‫‪ .6‬اجنا‪ -‬ششــمین چاکرا که به ان چاکرای‬ ‫چشم سوم نیز می گویند برروی پیشانی واقع شده‪،‬‬ ‫در بین دو ابرو و کاران کنترل و محافظت ازاندام‬ ‫های بینایی‪ ،‬مغزوسیستم عصبی است‪.‬‬ ‫‪ .7‬ساهســرارا‪ -‬هفتمین چاکرا بر روی تاج‬ ‫ســرقرار دارد و هنگامی که پاک و باز باشد انسان‬ ‫حالت رسیدن به خوداگاهی و اتصال به کائنات را‬ ‫تجربه می کند‪.‬‬ ‫هریــک ازچاکراهــا ممکن اســت براثرعوامل‬ ‫خارجی یا داخلی دچارگرفتگی شوند‪ .‬اگرچاکرایی‬ ‫دچارمشــکل شــود امکان دارد درنواحی که ان‬ ‫حاصل می شوند که متحول کننده مراکز پرانیک و‬ ‫چاکراهای بدن هستندکه مجال توضیح ان در این‬ ‫مقال نمی باشد‪.‬‬ ‫نگاهی اجمالی به جدولی از حروف سانسکریت‬ ‫با اوانگاری التیــن و ذکر یک مثال از حروفی که‬ ‫مانترای مرکزی یک چاکرا (بیجه مانترا) و مانتراهای‬ ‫گلبرگهای یانترای یک چاکرا را میسازند‪ ،‬می تواند‬ ‫ما را به درک بهتری از اهمیت زبان سانســکریت‬ ‫برساند‪ .‬الزم به ذکر است که تلفظ دقیق و صحیح‬ ‫حروف سانسکریت که برای هر چاکرا تنظیم و یا به‬ ‫زبانی ارکستراسیون شده اند در موثر بودن تاثیر انها‬ ‫بر فعال سازی چاکراها بسیار مهم هستند و باید به‬ ‫درستی اموزش داده شوند‪.‬‬ ‫چاکرا قراردارد مشکالت و بیماری هایی پدیدار‬ ‫شــوند‪ .‬راه هایی که برای پاکســازی و گشودن‬ ‫چاکراها وجود دارد بسیاراست‪ .‬بهترین راه پاک‬ ‫نگه داشــتن چاکراها‪ ،‬جلوگیری از افکارمنفی‬ ‫است‪ .‬شــهوت‪ ،‬خشم‪ ،‬حرص‪ ،‬دلبستگی‪ ،‬ترس‪،‬‬ ‫حســد‪ ،‬دروغ‪ ،‬غیبت‪ ،‬کینه و نفرت‪ ،‬کبروغرور‬ ‫افکاری هستند که باعث گرفتگی و بسته شدن‬ ‫چاکراها می شوند‪.‬‬ ‫برای پاکســازی چاکراها می توان از عبادات‪،‬‬ ‫مانترا و ذکر‪ ،‬انجام اســاناها و مدیتیشن کمک‬ ‫گرفت‪ .‬ماســاژ بدن و نظافت‪ ،‬تغذیه سالم نیز از‬ ‫راه های پاکسازی چاکراها هستند‪ .‬با پاکسازی‬ ‫چاکراها شــاهد رفــع تدریجی بیمــاری ها و‬ ‫مشکالت درزندگی مان خواهیم بود‪ .‬همانطور که‬ ‫در قســمت های قبل خواندیم می توان با انجام‬ ‫مراقبه و تمرکزروی هرچاکرا مشکالت مربوط به‬ ‫انرا رفع نمود‪.‬‬ ‫تمریــن‪ :‬در حالت مراقبه نشســته و یکی‬ ‫یکی بــر روی هر چاکرا تمرکز کنید‪ .‬می توانید‬ ‫با ذکرمانترای مخصوص هرچاکرا به بازشدنش‬ ‫کمک نمایید‪ .‬هر چاکرا مانترای مخصوص دارد‬ ‫که به ترتیب‪ :‬الاااامممممم( برای چاکرای اول)‪،‬‬ ‫واااممممم( برای چاکرای دوم)‪ ،‬راااااممممم( برای‬ ‫چاکرای سوم)‪ ،‬یااامممم( برای چاکرای چهارم)‪،‬‬ ‫هااامممم( برای چاکرای پنجم)‪ ،‬اووووممممم(‬ ‫برای چاکرای ششم)می باشند‪ .‬مانترای چاکرای‬ ‫هفتم سکوت است‪ .‬می توانید مانترای هر چاکرا‬ ‫را ‪ 3‬یــا ‪ 7‬یا ‪ 21‬بار تکرار کــرده ودرپایان روی‬ ‫چاکــرای هفتم یعنی تاج سردرســکوت مدتی‬ ‫تمرکز کنید‪.‬‬ ‫با تشکر از ســرکارخانم عطیه عظیمی برای‬ ‫تهیه این سری مقاالت‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪45‬‬ صفحه 46 ‫پن‬ ‫جم‬ ‫درس هایی از یوگا؛‬ ‫با پراشانت ایینگر‬ ‫مراقبه در عمل‬ ‫گرداوری و ترجمه‪ :‬نسترن صافی‬ ‫در این جلســه بحث بر سر درک عمیق تر از‬ ‫اصول یاما و نیاماست‪ .‬اینکه ایا اصول یاما و نیاما‬ ‫اصول اخالقی هســتند یا به مفاهیمی عمیق تر‬ ‫اشــاره دارنــد‪ .‬چنانکه میدانیم مــا در تعامالت‬ ‫اجتماعــی از اصول و موازیــن اخالقی بهره می ‬ ‫گیریم‪ .‬بستری که ما در ان تمرین موازین اخالقی‬ ‫می کنیم‪ ،‬در جهت حفظ اعتبار و ابرویمان است‪.‬‬ ‫در حالی که در تجربه معنــوی ما نیاز به اعتبار‬ ‫و ابــرو نداریم‪ .‬بنابراین یــوگا مرجع اجتماعی‬ ‫ندارد‪ .‬شما کام ً‬ ‫ال فردی عمل می کنید و به درون‬ ‫سفر می کنید‪.‬‬ ‫مــا همواره خود را از نظر اخالقی نســبت به‬ ‫دیگران برتر می دانیــم و دیگران را مورد ارزیابی‬ ‫و قضاوت اخالقی قرار میدهیم‪ .‬نکته اینجاســت‬ ‫که اگر شــما هیمسا‪( 1‬خشونت) ندارید‪ ،‬به این‬ ‫معنی نیست که شما اهیمسا‪( 2‬عدم خشونت)‬ ‫را تمرین می کنید‪ .‬اگر شــما ادم بدی نیستید‬ ‫به این معنی نیســت که ادم خوبی هستید‪ .‬اگر‬ ‫شما عمل غیراخالقی انجام نمی دهید‪ ،‬دلیل بر‬ ‫این نیست که شما ادم اخالقی هستید‪ .‬همانطور‬ ‫که اگر کسی زشــت نباشد به معنی این نیست‬ ‫که زیباست‪ .‬اگر فردی انسان خوبی است‪ ،‬به این‬ ‫دلیل نیست که عهد و پیمانی برای خوب بودن‬ ‫بســته باشد‪ ،‬او به سادگی خوب است‪ .‬اگر کسی‬ ‫نجیب است‪ ،‬نجابت ذات اوست‪ ،‬نه اینکه سوگند‬ ‫و پیمانی برای نجابت خورده باشد‪ .‬این نوع بودن‬ ‫و دارمای اوست‪.‬‬ ‫پاتانجالی در مبحث یاما و نیاما‪ ،‬وراتا‪ 3‬را مطرح‬ ‫می کند که به عهد و پیمان ترجمه می شــود؛‬ ‫گرچه عهد و پیمان از اراده ناشی می شود و وراتا‬ ‫با تمرین دارمیک‪ 4‬بدســت می اید‪ .‬تنها بحث‬ ‫تمرین اهیمسا‪ ،‬ســاتیا‪ ، 5‬براهماچاریا‪ 6‬نیست‪.‬‬ ‫اینجا بحث وراتا است‪ .‬در انگلیسی نمی توان برای‬ ‫ان کلمه ای در نظر گرفت بلکه به مفهوم تمرین‬ ‫دارمایی است‪ .‬ما انوروراتا‪ 7‬یا پیمانهای اتمیک و‬ ‫‪8‬‬ ‫کوچک را می توانیم تمرین کنیم‪ .‬ولی ماهاوراتا‬ ‫یا پیمانهای بزرگ قابل تمرین کردن نیســتند‪.‬‬ ‫وراتا قــدرت و قابلیت بیشــتری می طلبد‪ ،‬یک‬ ‫اعتالی فرهنگی الزم اســت تا فرد قادر شود در‬ ‫‪46‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫این حوزه قرار گیرد‪ .‬چون این یک تمرین دارمایی‬ ‫اســت‪ .‬افراد اخالق مدار لزوما در این حوزه قرار‬ ‫نمی گیرند‪ .‬پس یاما و نیاما کاری با اصول اخالقی‬ ‫ندارند‪ .‬انووراتا یعنی باید عهد و پیمانهای کوچک‬ ‫ببندیم و این قابل تمرین کردن است ولی عهد و‬ ‫پیمانهای بزرگ قابل تمرین کردن نیســتند‪ .‬به‬ ‫این دلیــل پاتانجالی عهد و پیمان را در مبحث‬ ‫یاما و نیاما مطرح کرده است که در ساحت دارما‬ ‫قرار دارند‪ ..‬به این دلیل یاما و نیاما تمرین اصول‬ ‫اخالق نیستند‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫پاتانجالــی کلمه انوشــتانام را بــرای یوگا‬ ‫مطرح می کند که باز هم در انگلیســی معادلی‬ ‫برایــش نداریم‪ .‬ما گمان مــی بریم که می توان‬ ‫یوگا را تمرین کرد‪ ،‬البته که قبل از رســیدن به‬ ‫انوشتانام الزم است که حرکات را تمرین کنیم‪،‬‬ ‫اصول ســادانا را بدانیم و غیره تا اماده شویم‪ .‬اما‬ ‫انوشتانام مفهومی اســت مرتبط با دارما‪ ،‬کارما‪،‬‬ ‫جنانا‪ ،‬مانترا و یوگا‪ .‬ما تصوری از یوگا انوشــتانام‬ ‫نداریم فقط تمرین یوگا را بلدیم وگمان میکنیم‬ ‫که می توان با تمرین ان را بدســت اورد‪ .‬گرچه‬ ‫تمرین و سادانا و نظم و مقررات در ابتدا ضروری‬ ‫هستند ولی با مفهوم انوشتانا تفاوت دارند‪ .‬یاما و‬ ‫نیاما در انوشتانا اتفاق می افتند‪ ،‬در واقع در دارما‪،‬‬ ‫کارما‪ ،‬جنانا‪ ،‬مانترا ‪ ،‬و یوگا تحقق می پذیرد‪ .‬پس‬ ‫یاما و نیاما بســیار متفاوت از مباحث اخالقی و‬ ‫مذهبی هستند‪.‬‬ ‫سوالی از من شــده بود درباره مراقبه‪ .‬مراقبه‬ ‫امروزه مد شــده است‪ .‬افراد برای رفع استرس یا‬ ‫بهبود بیماری خود به مراقبه پناه می برند‪ .‬نکته‬ ‫این اســت که همه می خواهند مراقبه کنند ولی‬ ‫نمی خواهند بدانند که مراقبه چیست‪ ،‬گوروجی‬ ‫همواره می گفت یوگا یک مراقبه پویا و دینامیک‬ ‫است‪ .‬مراقبه با دیانا‪ 10‬متفاوت است‪ .‬دیانا مفهوم‬ ‫بسیار وسیع تری اســت که مراقبه تنها بخشی‬ ‫از ان اســت‪ .‬جهان غرب ایــن دو را یکی تصور‬ ‫می کند‪ .‬مراقبه معموال به معنی نشستن در جایی‬ ‫و بستن چشم ها در نظر گرفته می شود‪ ،‬در حالی‬ ‫که مراقبه یک عمل ذهنی‪ -‬روحی است که در‬ ‫مغز‪ ،‬از مغز و مربوط به مغز و توســط مغز انجام‬ ‫می شود‪ .‬مراقبه همراه با فکر است و با بی ذهنی‬ ‫محض که پاتانجالی انرا کنترل کردن چیتا مینامد‬ ‫تفاوت دارد‪ .‬در مراقبه جریان فکر وجود دارد ‪ .‬مردم‬ ‫این دنیا مرتب در حال فکر کردن و دچار ترافیک‬ ‫شدید فکری هستند‪ .‬همواره درون ما یک جریان‬ ‫فکر برقرار است‪ .‬مراقبه هم یک روند فکر است که‬ ‫در حوزه مشخصی انجام می شود‪ .‬با این تفاوت که‬ ‫هر محتوای فکری کیفیت ورود به ساحت مراقبه‬ ‫را ندارد‪ .‬تنها افکار متعالی به ان حوزه راه پیدا می‬ ‫کنند‪ .‬هر جا که فکر هست‪ ،‬فکر کننده هم هست‪.‬‬ ‫یک مثلث فکر‪ ،‬روند فکر کردن و فکر کننده وجود‬ ‫دارد‪ .‬مــا درباره فکرهایمان فکر می کنیم و مرتباً‬ صفحه 47 ‫حول فکر خود دور می زنیم‬ ‫و این ساحت مراقبه نیست و‬ ‫هرگز بــه مرحله مراقبه نمی‬ ‫رســد‪ .‬به عبارت دیگر روند و‬ ‫جهت فکر ما درباره افکارمان‬ ‫است‪ .‬هرگز درباره خود روند‬ ‫فکر کردن فکــر نمی کنیم‪.‬‬ ‫ما باید یــک جریان فکری را‬ ‫در تفکــر و در متفکر دنبال‬ ‫کنیم‪ .‬باید راجع به پروسه فکر‬ ‫تحقیق کنیــم‪ .‬چرا این فکر‬ ‫الزم اســت‪ .‬از کجا امده؟ در‬ ‫چه حوزه ای است؟ هدف ان‬ ‫چیست؟ ایا من باید به روند‬ ‫فکر کردن راجع به ان ادامه‬ ‫دهم؟ ایا ارزشــش را دارد؟‬ ‫فایده ای دارد؟ یا شــاید باید‬ ‫ان را رها کنم‪ .‬اگر شما قانع‬ ‫شوید که فکری به نفع شما‬ ‫نیست چرا به این پروسه ادامه‬ ‫بدهید‪ .‬پس درباره پروسه فکر‬ ‫کردن فکــر کنید‪ .‬هدف این‬ ‫فکر چیست؟ این روند فکری‬ ‫به چه حــوزه ای تعلق دارد؟‬ ‫به حوزه دریافت‪ ،‬شــناخت‪،‬‬ ‫احساس‪ ،‬خاطره‪ ،‬یا تجربه ها‬ ‫؟ این تحقیق و تفحص درباره‬ ‫ماهیــت و محتوای فکر خود‬ ‫نوعی مراقبه است‪ .‬گاهی فکر‬ ‫خوب و مفید است ولی زمان‬ ‫ان درست نیست یا در فضای‬ ‫مناســب و موقعیت درستی‬ ‫مطرح نشــده است‪ ،‬فقط به‬ ‫فکر کردن ادامه ندهید‪ .‬راجع‬ ‫به همه اینها فکر کنید‪.‬‬ ‫حاال بروید ســراغ خود فرد متفکر‪ .‬ایا من در‬ ‫حالت مناســب ذهنی برای بررسی پروسه فکر‬ ‫کردن یا رسیدن به مرحله بی ذهنی هستم؟ ایا‬ ‫من تعصب دارم؟ اگر شخص فکر کننده‪ ،‬غمگین‪،‬‬ ‫ازرده‪ ،‬متغیر‪ ،‬ناراحت یا متعصب است ‪ ،‬پس زمان‬ ‫مناسبی برای فکر کردن نیست بلکه متفکر باید‬ ‫در ساحت درست قرار گیرد‪ .‬پس مراقبه ابتدا به‬ ‫معنی تامل درباره فکر‪ ،‬دربــاره متفکر و درباره‬ ‫خود روند فکر کردن اســت به جای مرتب فکر‬ ‫کردن و فکر کردن‪ .‬برخی افکار پتانسیل نگرانی‪،‬‬ ‫تنفــر‪ ،‬درد و ‪ ......‬دارند‪ .‬اینهــا باید مورد مداقه و‬ ‫مراقبت قرار گیرند و بایــد از انها اجتناب کرد‪.‬‬ ‫پس روند فکر کردن‪ ،‬حوزه فکر و فکر کننده باید‬ ‫با دقت بررسی و تنظیم شوند و فیلترینگ روی‬ ‫انها صورت گیرد‪ .‬ســپس برای رفتن در حالت‬ ‫مراقبه باید محتوای فکری خاصی را انتخاب کرد‪.‬‬ ‫موضوعات یوگا بهتریــن موضوعات برای مراقبه‬ ‫هستند‪ .‬هر محتوای فکری شما را به مراقبه نمی‬ ‫رساند‪ .‬سپس باید فرد تفکر کننده را شناخت و‬ ‫مورد ارزیابی قرار داد‪.‬‬ ‫حاال چرا یوگای ایینگر مراقبه فعال اســت‪ .‬ما‬ ‫شاگردان یوگای ایینگر نباید مغرور شویم و گمان‬ ‫کنیم که یوگای ما نیز دینامیک و پویا است‪ .‬برای‬ ‫خود ایینگر اینگونه بود‪ .‬جایی که ذهن‪ -‬نفس‪-‬‬ ‫بدن در تعامل باشند‪ ،‬اســاناها به درستی انجام‬ ‫شــوند موجودیت و هویت فردی‪ ،11‬موضوع‪ ،12‬و‬ ‫ابزار‪ 13‬همه باید درست باشند‪ .‬گاهی موجودیت‬ ‫فــرد از اراده می اید‪ .‬در مــورد گوروجی چنین‬ ‫بود‪ .‬او نمی خواست شیرشاسانای‪ 14‬کامل انجام‬ ‫دهد‪ .‬بلکه هویت فــردی او روی میز جراحی در‬ ‫حال تراشــیده شدن و شــکل گیری بود‪ .‬او این‬ ‫موجودیت فردی خود را موضوع قرار می داد که‬ ‫به ان خودشاهد بودن‪ 15‬می گوییم‪ .‬ما پروسه را‬ ‫اشــتباه گرفته و به تصحیح فیزیکی شیرشاسانا‬ ‫می پردازیم‪ .‬گوروجی می گفت در هر اســانایی‬ ‫یک روند فکــری وجود دارد و یک عامل بیرونی‬ ‫هم همیشه دخیل می شود‪ .‬در حالی که در یوگا‬ ‫عامل بیرونی نباید وارد شــود‪ .‬بلکه باید هر سه‬ ‫‪18‬‬ ‫وجــه کارما کریا‪ ، 16‬جنانا کریا‪ 17‬و دهیانا کریا‬ ‫در یوگاسانا ادغام شوند ‪ .‬باید از خود پرسید من‬ ‫چه کار دارم میکنم؟ ایا ابزارها به درستی و موجه‬ ‫استفاده شده اند؟ ما با اسانا به عنوان یک منظره‬ ‫دیدنی برخورد می کنیم و دغدغه اینکه در درون‬ ‫ما چه می گذرد نداریــم‪ .‬می خواهیم به انتهای‬ ‫حرکت برویم‪ .‬در مراقبه شــما در مراحل باالتر‬ ‫عملکرد ذهن قرار دارید یعنی پروســه های غرق‬ ‫شدن در تفکر‪ ، 19‬تامل‪ ، 20‬و مراقبه‪ 21‬اگر بازتاب‬ ‫و تامل وجود نداشــته باشد نمی توانید به مراقبه‬ ‫بپردازید‪ .‬ولی ما در فهم اینها دچار اشــتباه شده‬ ‫ایم‪ .‬ما تصور می کنیم که ابتدا باید تمرکز کنیم تا‬ ‫به مراقبه برویم‪ .‬تمرکز همیشه روی چیز هایی که‬ ‫با حواس دریافت می شوند‪ ،‬صورت می گیرد‪ .‬پس‬ ‫تمرکز در واقع یک پدیده روانی‪ -‬حسی است که‬ ‫در مراحل باالتر منجر می شود به مجذوب شدن‬ ‫‪ .‬شما در یک موضوع حسی جذب می شوید‪ .‬ما‬ ‫مراقبه را یک حلقه ارتباط فرض می کنیم که ما‬ ‫را از مرحله حسی‪ -‬روانی به مرحله ذهنی روانی‬ ‫می اورد‪ .‬و این به دلیل ترجمه اشــتباه دهارانا‪،‬‬ ‫دهیانا‪ ،‬و سامادی به تمرکز‪ ،‬مراقبه و صعود است‪.‬‬ ‫در حقیقت در حوزه ذهنی‪-‬روانی مراحل در فکر‬ ‫فرو رفتن‪ ،‬تامل کردن و مراقبه کردن یکی پس از‬ ‫دیگری انجام میشوند یعنی پروسه با فکر درباره‬ ‫روند فکر کردن اغاز می شود؛ ولی موضوعی که‬ ‫به ان فکر می کنیم باید ارزش تامل داشته باشد‬ ‫وگرنه شــما را به مراقبه نمی رســاند‪ .‬این روند‬ ‫چرخشــی فکر‪ ،‬روند فکری و متفکر باعث ایجاد‬ ‫تامل می شود و بعد از ان به ساحت مراقبه دست‬ ‫مــی یابیم‪ .‬پس در مراقبه به تمرکز نیاز نداریم‬ ‫بلکه به یک موضوع مناســب و خوب برای فکر‬ ‫کردن نیاز داریم تا به دور ان تنیده و بافته شود و‬ ‫هر موضوعی ارزش ان را ندارد‪.‬‬ ‫پس از شناســایی این سه گانه فکر‪ ،‬روند فکر‬ ‫کــردن و متفکر‪ ، 22‬انهــا را از هم جدا کنید و‬ ‫هر یک را موضوع مورد بررســی قرار دهید و بعد‬ ‫دوباره بــه این چرخه ادامه دهیــد تا به مراقبه‬ ‫برسید‪ .‬اگر گورجی یوگای ایینگر را مراقبه فعال‬ ‫می نامید برای این بود که او با همه وجوه خود از‬ ‫مرکز تا محیط خود در تعامل بود‪ .‬تمام جنبه های‬ ‫موضوع‪ ،‬هویت فــردی‪ ،‬و ابزار را بکار می گرفت‪.‬‬ ‫او خــود را مخاطب قرار میداد‪ ،‬تراش میداد و به‬ ‫مراقبه در اسانا می رسید‪ .‬همانطور که در جلسه‬ ‫‪23‬‬ ‫قبل گفتیم از خود بپرسید ایا من تریکوناسانا‬ ‫انجام می دهم یا تریکوناسانا روی من انجام می‬ ‫شــود‪ .‬ایا تریکوناسانا با تنفس و ذهن من همراه‬ ‫شــده و در خدمت ذهن و تنفس من هست؟ و‬ ‫این افقی را برای شــما روشن می کند که در ان‬ ‫اســانا می تواند مراقبه ای صورت پذیرد‪ .‬پس در‬ ‫روند طبیعی و اصیل انجام حرکات یوگا همواره‬ ‫حالت ذهن تحت تاثیر یک الگوی فکری‪ ،‬ترتیب‬ ‫و محتوای فکری خاصی قرار دارد‪ .‬در یوگا شــما‬ ‫روی حالت ذهن خــود کار می کنید؛ این مثل‬ ‫یک داروی روان گردان نیســت که بخورید و به‬ ‫حالت ارام بخش برســید‪ .‬باید روی ان کار کرد‪.‬‬ ‫بیشتر افراد معمولی به دنبال روند حرکتی اساناها‬ ‫می روند ولی شما باید به دنبال روند فکری اسانا‬ ‫ها بروید تا به مراقبه برســید‪ .‬اســاناها روند بیو‬ ‫شیمیایی و الکتریکی بدن را تغییر می دهند اما‬ ‫بنیان مراقبه روی انجام حرکت نیســت بلکه بر‬ ‫اساس فکر محقق میشود و این اساس "مراقبه در‬ ‫عمل" ‪ 24‬در یوگای ایینگر است‪.‬‬ ‫‪13-Instrumental entity‬‬ ‫‪14-Sirsasana‬‬ ‫‪15-Auto-witnessing‬‬ ‫‪16-Karma kriya‬‬ ‫‪17-Gnana kriya‬‬ ‫‪18-Dhyana kriya‬‬ ‫‪19-Pensivity‬‬ ‫‪20-Eeflexivity‬‬ ‫‪21-Editativity‬‬ ‫‪22-Thought/thinking/thinker‬‬ ‫‪23-Trikonasana‬‬ ‫‪24-Meditation in action‬‬ ‫‪1-Himsa‬‬ ‫‪2-Ahimsa‬‬ ‫‪3-vrata‬‬ ‫‪4-Darmic‬‬ ‫‪5-Satia‬‬ ‫‪6-Brahmacharia‬‬ ‫‪7-Anu-vrata‬‬ ‫‪8-Maha-vrata‬‬ ‫‪9-Anushthanam‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ِ 0-Dhyana‬‬ ‫‪11-Subjective entity‬‬ ‫‪12-Objective entity‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪47‬‬ صفحه 48 ‫گاهی اوقات‪" ،‬کمتر"‬ ‫واقعا "بیشتر" است!‬ ‫برگردان‪ :‬نگار سنجری فر‬ ‫شــاید این گفته‪ ،‬مفهوم عمیقتری از یک شعار‬ ‫داشته باشد؛ مینیمالیســم که به ساده گرایی و یا‬ ‫کمینه گرایی در فارســی ترجمه شــده یک روش‬ ‫زندگی اگاهانه و پایدار است که با برخی قواعد اصلی‬ ‫یوگا همخوانی کامل دارد‪ .‬در ادامه‪ ،‬با دستورالعمل ما‬ ‫برای ساده تر کردن زندگیتان و ایجاد فضای بیشتر‬ ‫برای ارامش‪ ،‬اشنا خواهید شد‪.‬‬ ‫زمان پیوســتن به مینیمالیسم فرا رسیده است‪.‬‬ ‫شاید علتش این باشد که ما تقریبا تمام سال گذشته‬ ‫را در خانه هایمان گرفتار بوده ایم و از خیره شــدن‬ ‫به اسباب و اثاثیه مان کالفه هستیم‪ ،‬و یا شاید این‬ ‫زندگی مدرنی که مــا را به مصرف گرا بودن صرف‬ ‫دعوت میکند باعث خلق این ایده شده که بهتر است‬ ‫تنها وسایل ضروری مان را در خانه نگه داریم‪ .‬شاید‬ ‫ماری کوندو‪ ،‬مشاور ژاپنی که روشهای سازمان دهی‬ ‫خاص وی توسط نتفلیکس به نمایش درامده است‪،‬‬ ‫ان کسی باشد که موضوع مینیمالیسم را به رسانه‬ ‫های جمعی منتقل کرده است؛ اما بی شک موضوع‬ ‫از ان به بعد توســط شبکه های اجتماعی خود به‬ ‫خود هدایت شــده است‪ .‬کافیســت در اینستاگرام‬ ‫واژه مینیمالیســت را جســتجو کنیــد و بارانی از‬ ‫تصاویر بر سرتان ببارد‪ .‬تصاویری که اغلب فضاهای‬ ‫داخلی بــا خطوط پاک و پاکیزه‪ ،‬پیشــخوان های‬ ‫اشــپزخانه ی باز و گشوده‪ ،‬و کمدهای لباس تمیز‬ ‫و مرتب را به نمایش میگذارند‪ .‬جالب اینجاست که‬ ‫استقبال از مینیمالیسم‪ ،‬از سمت برخی منتقدین‬ ‫با واکنشهای شدیدی مواجه شده است‪ .‬انها اعتقاد‬ ‫دارند مینیمالیسم راه و روش مرتاضانه ایست که به‬ ‫تازگی مد شده و تنها مختص قشر خاصی از جامعه‬ ‫است‪ .‬کافیســت نگاهی بیندازید به سایتهایی که‬ ‫"جارختی های کپســولی" را به قیمتهای گزاف به‬ ‫‪48‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫فروش میرســانند‪ ،‬با این ایده که داشتن چنین‬ ‫امکانــات مد روزی تنها راه حــل برای چپاندن‬ ‫همه وســایلتان داخل کمد لباس است‪ .‬البته بد‬ ‫نیســت توجه کنیم به تعداد افرادی که هر روزه‬ ‫خانه هایشان را به باد میدهند تا زندگیشان را به‬ ‫اتوبوس مدرسه بازسازی شده و دیگر ماشینهای‬ ‫قابل سکونت منتقل کنند تا بتوانند روش زندگی‬ ‫کولی وار‪ ،‬ماورای ذن و ســاده زیستی را تجربه‬ ‫کنند‪ .‬سال گذشته‪ ،‬در حالی که اغلب بخشهای‬ ‫اقتصادی با مغز زمین خوردند‪ ،‬بعضی از شرکتهایی‬ ‫که کارشان تغییر شکل دادن خودروهای مختلف‬ ‫به فضای قابل سکونت بود در قیاس با سال قبل‬ ‫با افزایش درامد تا سقف دو برابر مواجه شدند‪.‬‬ ‫اما مینیمالیســم چیزی بیشتر از یک موضوع‬ ‫گذرا در شبکه های اجتماعی ست‪ .‬به گفته دِوین‬ ‫ووندرهار‪ ،‬یک مشاور مینیمالیست و بنیان گذار‬ ‫وبسایت مینیمالیست مدرن‪ ،‬کمینه گرایی یک‬ ‫فلسفه و یک ســبک زندگی به حساب می اید‪.‬‬ ‫او میگوید‪" :‬به نظــرم می اید تصوری که مردم‬ ‫از مینیمالیســت دارند یک اتاق کامال ســفید و‬ ‫خالی از هر گونه وسایل است‪ .‬اما این تمام ماجرا‬ ‫نیست؛ مینیمالیســت‪ ،‬زیستن به شکل صحیح‬ ‫است‪ ،‬و ربطی به وســایل و اسباب منزل ندارد‪.‬‬ ‫ســاده گرایی‪ ،‬زندگی کردن در فضایی ست که‬ ‫به شما حس شادی القا میکند‪ ".‬برای اثبات این‬ ‫مدعا‪ ،‬تحقیقاتی در سال ‪ 2010‬بر روی گروهی‬ ‫از بانوان انجام شد و نشان داد تراکم باالی اثاثیه‬ ‫در منزل‪ ،‬باعث افزایش سطح هورمون استرس یا‬ ‫همان کورتیزول در بدن میشود‪.‬‬ ‫وسایل مختصر‪ ،‬میتواند باعث ایجاد این حس‬ ‫شــود که ما کنترل بهتری بر محیط اطرافمان‬ ‫داریم‪ ،‬ســطح اســترس را کاهش دهد و توجه‬ ‫ما را بر مســائل مهمتر زندگیمان متمرکز سازد‪.‬‬ ‫در عمــل‪ ،‬این اتفاق زمانی می افتد که شــما از‬ ‫شر وســایلی که کاربرد ندارند و یا خوشحالتان‬ ‫نمیکنند خالص شــوید‪ ،‬تا از وسایلی که به درد‬ ‫میخورند نهایت اســتفاده را ببرید و یا وسایلی‬ ‫را که نیازدارید با نســخه جدیدتر و کارامدتری‬ ‫جایگزین کنید‪.‬‬ ‫به نقل از رجینا وونگ‪ ،‬مشاور مینیمالیست و‬ ‫نویسنده وبسایت "زندگی عالی با ساده گرایی"‪،‬‬ ‫مینیمالیســت فراهم کردن بیشترین فضا برای‬ ‫وسایلی ســت که بیشتر از هر چیز دیگری شما‬ ‫را خوشحال میکنند‪ .‬او میگوید‪" :‬ساده زیستی به‬ ‫این معنا نیســت که خودتان را از چیزی محروم‬ ‫میکنید؛ بلکه هدف ان شادمانی ست‪ .‬ما باید بر‬ ‫چیزهایی تمرکز کنیم که زندگی بدون انها امکان‬ ‫ندارد‪ ،‬نه اینکه وسایلی دور خودمان جمع کنیم‬ ‫که نقش چندانی در زندگی ما ایفا نمیکنند‪ ".‬در‬ ‫ادامه او هشدار میدهد که اگر میخواهید با ذهنی‬ ‫اگاه این سبک زندگی را انتخاب کنید‪ ،‬باید مراقب‬ ‫دامهای تبلیغاتی مرسوم باشید‪ .‬ساده گرایی صرفا‬ ‫درباره دیوارهای سفید و کمدهای خالی نیست‪،‬‬ ‫و لزوما به این معنا نیست که تنها صد قلم جنس‬ ‫داشــته باشید که بتوانید در یک کوله پشتی جا‬ ‫بدهید! هرچند اگر چنین چیزهایی خوشحالتان‬ ‫میکند‪ ،‬میتوانید از انها لذت ببرید!‬ ‫به عقیدهء وونگ‪ ،‬مینیمالیست یک نامگذاری‬ ‫اشتباه است‪ .‬او ترجیح میدهد از اصطالح "زیستن‬ ‫هدفمند" استفاده کند؛ زندگی به سبک و سیاقی‬ ‫که توجه اصلی ان بر این باشد که ما که هستیم‪،‬‬ ‫به چــه چیزهایی نیاز داریم و میخواهیم چگونه‬ صفحه 49 ‫زندگی کنیم‪ .‬در مورد این ایده‪ ،‬ووندرهار هم توافق‬ ‫نظر دارد و گفته اســت‪" :‬در واقع‪ ،‬مینیمالیست‬ ‫بیشــتر با قصد و برنامه شما سر و کار دارد‪ :‬اینکه‬ ‫ذهن و فضایتان را خالی نگه دارید تا جا برای افراد‬ ‫و اتفاقاتی باز شود که برای شما شادی و ارامش به‬ ‫همراه می اورند‪".‬‬ ‫امــا خالی کردن زندگیتان برای دســتیابی به‬ ‫ارامش ذهن به همین سادگی"ها هم اتفاق نمی‬ ‫افتد‪ .‬ووندرهار میگویــد‪" :‬این کارها به زمان نیاز‬ ‫دارد‪ ".‬به همین خاطر هم هست که اگر ندانید از‬ ‫کجا باید شروع کنید‪ ،‬دچار اشفتگی خواهید شد‪.‬‬ ‫به همین خاطر وی پیشنهاد میدهد برای شروع‪،‬‬ ‫از همان نقطه ای که در ان قرار دارید شروع کنید‪.‬‬ ‫هرچیزی که عالقه شما را تحریک میکند‪ ،‬همان‬ ‫نقطه اغاز کار شماســت‪ .‬حتی اگر الزم اســت‪،‬‬ ‫کارتان را با بیرون ریختن وســایل اضافی از یک‬ ‫اتاق خواب تنگ و تاریک شــروع کنید‪ .‬شاید هم‬ ‫الزم باشــد گاراژ خانه را از نو چیدمان کنید‪ ،‬پس‬ ‫دست به کار بشوید!‬ ‫مینیمالیسم‪ ،‬مثل هر راه و روش دیگری‪ ،‬کامال‬ ‫شــخصی ســت؛ بیش از انکه هدف رسیدن به‬ ‫مقصد باشد‪ ،‬این سفر است که اهمیت دارد‪ .‬وونگ‬ ‫میگوید اگر ایجاد تغییر در کل فضا برایتان دشوار‬ ‫است‪ ،‬میتوانید کار را از مرتب کردن کیف دستی‬ ‫تان شــروع کنید‪ .‬کیف دستی هم کوچک است‬ ‫و هم رسیدگی به ان اســان است‪ ،‬اما به محض‬ ‫اینکه حس خوب یک کیف پول مرتب و یک کیف‬ ‫ســبک تر را تجربه کنید‪ ،‬انگیزه تان برای پروژه‬ ‫های بزرگتر تامین خواهد شــد‪ .‬شاید نقطه اغاز‬ ‫برای شــما مرتب کردن یک کمد درهم برهم‪ ،‬و‬ ‫یا هدف گرفتن عادت وقتگیر چرخ زدن در شبکه‬ ‫های اجتماعی باشد‪.‬‬ ‫مینیمالیســم دیجیتال مفهوم جالب توجهی‬ ‫است! هرجا که با صفحه نمایشگر سر و کار دارید‪،‬‬ ‫میتوانید با محدود تر کردن میزان قرار گرفتن در‬ ‫برابر صفحه نمایشگر رفتارهای مخربی که دنیای‬ ‫دیجیتال برایتان به ارمغان اورده اســت را تحت‬ ‫کنترل بگیرید‪ .‬میتوانید دنبال کردن صفحه هایی‬ ‫را که موجب بــاال گرفتن حس اضطراب و تردید‬ ‫درباره خودتان میشوند را پایان بدهید‪ .‬وارد هیچ‬ ‫کانال‪ ،‬رسانه و شبکه ای که ضربان قلبتان را باال‬ ‫میبرد نشوید‪ .‬وودرهار میگوید " مینیمالیست در‬ ‫همه اشکال خود‪ ،‬جا بازکردن برای چیزهایی ست‬ ‫که واقعا به انها نیــاز دارید‪ ،‬و حذف همزمان هر‬ ‫انچه که برایتان اشفتگی به همراه می اورد‪".‬‬ ‫اگر بخواهیم از چنین منظری به مینیمالیسم‬ ‫نــگاه کنیم‪ ،‬میتوانیم ارتبــاط بین کمینه گرایی‬ ‫و اپاریگراهــا در یــوگا را به خوبــی درک کنیم‪:‬‬ ‫اپاریگراها (عدم وابســتگی) پنجمین یاما از یوگا‬ ‫سوترای پاتانجالی ست‪.‬‬ ‫جولی برنیر‪ ،‬متخصص ایــورودا و مدرس یوگا‬ ‫کــه بنیان گــذار مرکز "ایــورودای حقیقی" در‬ ‫لس انجلس اســت میگویــد‪" :‬اپاریگراها زندگی‬ ‫کردن درغیاب احساس تعلق است‪ :‬جمع نکردن‬ ‫چیزهایی که به انها نیاز نداریم‪ ،‬و وابســته نبودن‬ ‫به متعلقاتمان؛ بخش اعظمی از زندگی بر اساس‬ ‫طریقت یوگا و سبک زندگی ایورودا بر این اساس‬ ‫استوار اســت که ما به درون خودمان بازگردیم و‬ ‫تحوالت درونی را تجربه کنیم؛ اما در عین حال‪،‬‬ ‫نیازمند ان هســتیم که با جهان بیرون‪ ،‬افراد و‬ ‫متعلقات مادی خود‪ ،‬در هماهنگی زندگی کنیم‪.‬‬ ‫برای دســت یافتن به این منظور‪ ،‬باید هر انچه‬ ‫را که به ان عشــق میورزیم و هــر انچه که به‬ ‫ان نیازمندیم را بشناســیم‪ ،‬و بخشهای اضافه ی‬ ‫زندگیمان را حذف کنیم‪ .‬با دنبال کردن این یاما‬ ‫(اپاریگراها) ما چیزی بیش از انچه مورد نیازمان‬ ‫اســت نمیخریم‪ ،‬و خود را از قید و بند چیزهای‬ ‫اضافــی که به انهــا نیازی نداریم مــی رهانیم‪.‬‬ ‫همین باعث میشــود به شــکلی کامال طبیعی‪،‬‬ ‫مینیمالیستبشویم!"‬ ‫تمام اینها که گفته شد‪ ،‬به این معنا نیست که‬ ‫هر چه دارید و ندارید را دور بیاندازید! با افزایش‬ ‫اگاهــی در الگوهای مصرف‪ ،‬قــادر خواهیم بود‬ ‫مراقبت بیشتری از محیط زیست به عمل بیاوریم‪.‬‬ ‫بخشــی از این فرایند‪ ،‬استفاده طوالنی مدت از‬ ‫چیزهایی ست که در اختیار ما قرار دارند‪ .‬بخش‬ ‫دیگر ان‪ ،‬حذف چیزهایی ست که در زمره مواد‬ ‫تجدید پذیر قرار نمی گیرند‪ .‬با این اقدام‪ ،‬چرخه‬ ‫االینــده ی عرضه چنین محصوالتی را قطع می‬ ‫کنیــم‪ .‬فرقی ندارد قلبتان برای زندگی کولی وار‬ ‫در ون های قابل ســکونت مــی طپد‪ ،‬و یا اینکه‬ ‫میخواهید ذهنتان را از اشفتگی رهایی ببخشید‬ ‫و قدمی برای حفاظت از ســیاره مــان بردارید؛‬ ‫پیشنهاد ما این است‪ :‬زندگیتان را ساده تر کنید‪،‬‬ ‫خانه را خلوت کنید‪ ،‬فرصتهای جدیدی برای انچه‬ ‫دارید ایجاد کنید‪ ،‬و برای عشق ورزیدن به انچه‬ ‫حقیقتا دوست دارید زمان بیشتری صرف کنید‪.‬‬ ‫منبع‪ :‬یوگاژورنال‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪49‬‬ صفحه 50 ‫اگر فضای مورد نظر شما‪ ،‬پنجره ندارد‪ ،‬این گیاه‬ ‫ی زیبا و برگ های انبوه ان‬ ‫را انتخاب کنید‪ .‬گل ها ‬ ‫هم فضای زیبایی برای شما فراهم می کند و هم‬ ‫میزان پاکسازی هوای ان باالست‪.‬‬ ‫گیاهان مناسب محل‬ ‫تمرینات یوگا‬ ‫نویسنده‪ :‬خانم انا هارت (مدرس یوگا و طراح داخلی)‬ ‫مترجم‪ :‬ژیال حاتمی‬ ‫(مترجم زبان های انگلیسی و فرانسه و مربی یوگا)‬ ‫قبل از پرداختن به انتخاب گیاهان مناسب‪،‬‬ ‫بد نیست که درباره تاثیر گیاهان و یوگا نکاتی‬ ‫را بدانید‪ .‬گیاهان بــرگ دار خاصیت تصفیه‬ ‫کنندگی هوای بیشــتری دارنــد‪ .‬در واقع‪،‬‬ ‫برگ های بزرگ انها گازهای بیشــتری را در‬ ‫خود نگه می دارند و اکســیژن بیشتری ازاد‬ ‫می کنند و همین مســئله معیارمهمی برای‬ ‫انتخاب گیاهان است‪.‬‬ ‫رسیدگی به گیاهان‪:‬‬ ‫برای مناسب سازی محل یوگا با گیاهان‪ ،‬نیازی‬ ‫به دانش و مهارت باالی باغبانی نیست‪ ،‬شما‬ ‫می توانید از گیاهانی استفاده کنید که نیاز به‬ ‫مراقبت و رسیدگی کمتری دارند و راحت تر‬ ‫با فضاهای مختلف خود را سازگار می کنند‪.‬‬ ‫فضای مناسب برای گیاهان در محل‬ ‫انجام یوگا‪:‬‬ ‫برای بهره بردن از فواید گیاهان در کنار یوگا‪،‬‬ ‫شما می توانید با توجه به مساحت فضایی که‬ ‫برای انجام یوگا در نظــر گرفته اید‪ ،‬گیاهان‬ ‫متناسب با ان را انتخاب کنید‪ .‬به طور مثال‪،‬‬ ‫برای فضاهای باریک‪ ،‬از گیاهان در گلدان های‬ ‫کوچک استفاده کنید و اگر فضای شما نسبتاً‬ ‫تاریک اســت‪ ،‬بهتر است از گیاهانی استفاده‬ ‫کنید که به میزان نور کمتری نیاز دارند‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫تاثیر گیاهان بر روی پاکسازی هوا‪:‬‬ ‫بعضی از گیاهان اپارتمانی نسبت به دیگر گیاهان‬ ‫در تصفیه و پاکســازی هوا عملکرد بهتری دارند‪.‬‬ ‫به همین دلیــل در انجام حرکات یوگا که هدف‬ ‫اصلی ما پاکسازی درون و بیرون است‪ ،‬وجود این‬ ‫گیاهان بســیار اهمیت دارد‪ .‬بخصوص در انجام‬ ‫حرکات تنفسی (پرانایاما) که در یوگا بسیار مهم‬ ‫اســت و کیفیت هوا نقش مهمی دارد‪ .‬به همین‬ ‫دلیل اســت که حرکات تنفسی و مدیتیشن در‬ ‫جنگل و در طبیعت تاثیر خیلی بیشتری دارد‪.‬‬ ‫گیاهان معطر‪:‬‬ ‫گیاهان معطر و گل دار با رایحه های مختلف هم‬ ‫برای فضای یوگا مفید هستند‪ ،‬اما باید توجه کنید‬ ‫که گیاهانی انتخاب نمایید که عطر و رایحه مالیم‬ ‫و دلنشین داشته باشــند‪ ،‬زیرا گیاهان با بوهای‬ ‫تند و شدید باعث تحریک مجاری تنفسی شده‬ ‫و بهتر اســت که فقط از گیاهان با رایحه مالیم‬ ‫استفاده شود‪.‬‬ ‫در ادامه به گیاهانی که برای انجام حرکات یوگا‬ ‫مناسب تر است‪ ،‬اشاره می کنیم‪:‬‬ ‫زنبق (لی لی صلح)‬ ‫گیاهی ست که بسیار مورد توجه قرار می گیرد‪ .‬زیرا‬ ‫حتی در فضاهای کم نور هم بخوبی رشد می کند‪.‬‬ ‫گیاه بامبو‬ ‫گیاه بامبو که به نماد صبر و پایداری معروف است‪،‬‬ ‫خواص انتی اکسیدان داشته و برای بیماری اسمی‬ ‫نیز بسیار مفید اســت‪ ،‬در کشورهای شرقی این‬ ‫گیاه را به گیاه شانش و خوش اقبالی می شناسند‪.‬‬ ‫بامبو به نورهای شــدید تمایل بیشتری دارد‪ .‬اما‬ ‫در عین حال‪ ،‬می تواند خود را با تغییر میزان نور‬ ‫تطبیق دهد (در این بین‪ ،‬ممکن است تعدادی از‬ ‫برگ های خود را از دســت بدهد)‪ .‬به طور کلی‪،‬‬ ‫این گیاه باید در محیط مرطوبی نگه داری شود اما‬ ‫نباید بیش از اندازه به ان اب داد‪ ،‬همچنین نباید‬ ‫ان را در اب راکد نگه دارید‪.‬‬ صفحه 51 ‫بنفشهافریقایی‪:‬‬ ‫این گیاه ســمبل وفاداری و تحســین است و با‬ ‫گلهای رنگارنگش می تواند تمرکز بر روی نکات‬ ‫مثبت در افــراد را تحریک کرده و افزایش دهد‪.‬‬ ‫بنفشه افریقایی را می توان در گلدانهای کوچک و‬ ‫در فضاهای اپارتمانی نگهداری کرد‪.‬‬ ‫رزماری‪:‬‬ ‫گیاه رزماری خواص بســیاری در اشپزی دارد‪،‬‬ ‫امــا در عین حال‪ ،‬می توانــد زینت بخش محل‬ ‫زندگی شما نیز باشد‪ .‬از گیاه رزماری برای درست‬ ‫کردن پرچین هم استفاده می شود‪ ،‬در عین حال‬ ‫می توان ان را در گلدان های کوچک و بزرگ در‬ ‫فضاهای اپارتمانی نیز نگهداری کرد‪ ،‬البته باید‬ ‫در نظر داشت که این گیاه برای رشد بهتر به نور‬ ‫زیادی نیاز دارد‪.‬‬ ‫گیاه الوئه ورا‪:‬‬ ‫از زمان های بســیار دور‪ ،‬از خــواص درمانی این‬ ‫گیاه در زمینه های مختلف اســتفاده شده است‪.‬‬ ‫این گیاه کام ً‬ ‫ال با فلسفه وجودی یوگا و سالمت‬ ‫روان که در یوگا به ان بســیار توصیه می شــود‬ ‫منطبق اســت‪ .‬از ژل و مایع درون ان به عنوان‬ ‫پماد و ضماد اســتفاده می شود‪ ،‬باید به خاصیت‬ ‫تصفیه کنندگی هوای ان نیز اشاره کرد‪ .‬پرورش‬ ‫الوئه ورا در فضاهای اپارتمانی بسیار اسان است و‬ ‫به نگهداری و رسیدگی زیادی نیاز ندارد‪.‬‬ ‫گیاه فیکوس‬ ‫این گیاه بخاطر زیبایی ان بسیار مورد توجه قرار‬ ‫می گیرد‪ ،‬در عین حال‪ ،‬برای تصفیه هوای داخل‬ ‫نیز بســیار موثر است‪ .‬در واقع گیاهی مخصوص‬ ‫مناطق هاوایی بوده که به اسانی خود را با شرایط‬ ‫جدید تطبیق می دهد‪ ،‬مثل یک یوگی که سعی‬ ‫می کند با اموزه های یوگا خود را با هر شرایطی‬ ‫سازگار کند‪.‬‬ ‫گیاه سرخس‪:‬‬ ‫از این گیاه نیــز برای تزئیــن فضاهای داخلی‬ ‫بخصوص دفتر کار یا سالن زیاد استفاده می شود‪،‬‬ ‫پس چرا از ان برای محیط یوگا استفاده نکنیم؟‬ ‫این گیاه خاصیت پاک کنندگی و تصفیه ســازی‬ ‫باالیــی دارد و همچنیــن در فضایــی بــا نور‬ ‫غیرمستقیم نیز به خوبی رشد می کند‪ ،‬بنابراین‬ ‫می تواند گزینه مناسبی برای اتاق یوگا باشد‪.‬‬ ‫گیاه سیترونال (علف لیمو)‪:‬‬ ‫اخرین گیاهی که برای بهره وری بیشتر محیط‬ ‫یوگا به ان اشــاره می شود‪ ،‬گیاه سیترونال است‬ ‫که گیاه بســیار معطری اما با رایحه مالیم است‪.‬‬ ‫می تــوان از ایــن گیاه به صــورت یک دمنوش‬ ‫عالی به هنگام تمرین یوگا نیز استفاده کرد‪ .‬در‬ ‫اشپزی نیز کاربرد زیادی دارد و همچنین فضای‬ ‫ارامش بخشی را فراهم می کند‪.‬‬ ‫برگرفته از وبالگ فرانسوی ‪/https://blog.anaheart.fr‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪51‬‬ صفحه 52 ‫دمنوش اهی گیاهی‬ ‫تهیه و تنظیم‪ :‬شیمال خان‬ ‫دم کــردن گیاهان و میوه ها یا گرفتن عصاره انها یکی از متداول ترین و قدیمی ترین‬ ‫روش های مصرف داروهای گیاهی است و از گذشته های دور تا کنون انواع دمنوش های‬ ‫گیاهی مورد توجه بسیاری از مردم بوده است‪ .‬دمنوش نوعی نوشیدنی گیاهی است که‬ ‫با استفاده از گل‪ ،‬برگ‪ ،‬ساقه‪ ،‬ریشه‪ ،‬دانه‪ ،‬پوست یا اجزای دیگر گیاهان دارویی که قابل‬ ‫حل در اب هستند‪ ،‬به صورت خشک یا تازه تهیه می شود‪ .‬دمنوش های گیاهی عالوه‬ ‫بر خواص درمانی فراوان‪ ،‬نوشــیدنی های بسیار خوبی برای رفع خستگی در طول روزو‬ ‫پذیرایی از مهمان هستند‪.‬‬ ‫دمنوش ترکیبی کرفس و شیرین بیان‬ ‫مواد الزم‪ :‬ساقه کرفس خرد شده یک پیمانه‪ ،‬شیرین بیان نصف پیمانه‪ ،‬لیمو عمانی یک‬ ‫عدد‪ ،‬نبات یا عسل به مقدار داخواه‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬ساقه کرفس تازه و شسته شده و خرد شده را به همراه شیرین بیان و لیمو‬ ‫عمانی که با چنگال ســوراخ کرده ایم داخل یک قوری ابجوش به مدت ‪ 15‬دقیقه دم‬ ‫می کنیم‪ .‬برای شیرین کردن این دمنوش از عسل یا نبات استفاده می کنیم‪ .‬از خواص‬ ‫این دم نوش ترکیبی می توان به کاهش چربی خون‪ ،‬کاهش فشار خون باال‪ ،‬رفع کننده‬ ‫بوی بد دهان‪ ،‬رفع ســوزش معده‪ ،‬کاهش دهنده درد‪ ،‬درمان زخم های دهانی‪ ،‬و رفع‬ ‫خستگی اشاره کرد‪.‬‬ ‫دم نوش ترکیبی انارو چای سبز و دارچین‬ ‫مواد الزم‪ :‬پوســت خشک و ریز شده انار نصف پیمانه‪ ،‬دانه های انار تازه نصف پیمانه‪،‬‬ ‫چای سبز یک قاشق غذاخوری‪ ،‬پودر دارچین یک قاشق چایخوری‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬تمام مواد باال را به مدت بیست دقیقه در یک قوری ابجوش دم می کنیم‪.‬‬ ‫سپس از صافی عبور داده و در فنجان می ریزیم‪ .‬در صورت تمایل با عسل یا نبات سرو‬ ‫می کنیم‪ .‬این دمنوش دارای خاصیت های بیشماری است از جمله ضدالتهاب‪ ،‬کاهش‬ ‫فشــار خون‪ ،‬بهبود درد و ورم مفاصل‪ ،‬خاصیت چربی ســوزی‪ ،‬مفید برای کبد‪ ،‬بهبود‬ ‫حافظه‪ ،‬ضد سرطان‪ ،‬پیشگیری از الزایمر‪ ،‬کاهش قند خون‪ ،‬رفع اضطراب و افسردگی‪.‬‬ ‫دمنوش ترکیبی گل گاوزبان و سنبل الطیب‬ ‫مواد الزم‪ :‬گل گاو زبان یک قاشــق سوپ خوری‪ ،‬سنبل الطیب یک قاشق غذاخوری‪،‬‬ ‫لیمو عمانی یک عدد‪ ،‬عسل یا نبات به مقدار دلخواه‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬گل گاو زبان و سنبل الطیب و لیمو عمانی سوراخ شده را داخل یک قوری‬ ‫اب جوش به مدت پانزده دقیقه دم کنید و ســپس با نبات یا عســل میل نمایید‪ .‬این‬ ‫دمنوش بسیارارامش بخش است و برای تمدد اعصاب و روان و تنظیم فشار خون توصیه‬ ‫می شود‪ .‬لیمو عمانی نیز دارای کلسیم و پتاسیم غنی بوده برای کاهش چربی و فشار‬ ‫خون بسیار مفید است‪.‬‬ ‫‪52‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 53 ‫دمنوش ترکیبی به لیمو و زیرفون‬ ‫مواد الزم‪ :‬به لیمو یک قاشــق مربا خوری‪ ،‬زیرفون یک قاشــق غذاخوری‪ ،‬اب دو‬ ‫لیوان‪ ،‬عسل یا نبات به مقدار دلخواه‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬تمام مواد باال را در یک قوری چینی یا پیرکس بریزید و روی حرارت‬ ‫پایین قرار دهید تا بجوشد‪ .‬سپس بگذارید تا حدود نیم ساعت دم بکشد‪ .‬می توانید‬ ‫در هنگام نوشــیدن چند قطره لیمو ترش تازه بــه ان اضافه کنید‪ .‬به لیمو دارای‬ ‫خواص درمانی فراوانی اســت که در طب ســنتی برای درمان سرماخوردگی‪ ،‬تب‪،‬‬ ‫اضطراب‪ ،‬ســوءهاضمه‪ ،‬بی خوابی و کاهش اضافه وزن استفاده می شود‪ .‬از خواص‬ ‫زیرفون می توان به کاهش استرس‪ ،‬رفع بی خوابی‪ ،‬سم زدایی بدن‪ ،‬درمان برنشیت‪،‬‬ ‫درمان سردرد‪ ،‬تسکین رماتیسم اشاره کرد‪.‬‬ ‫دمنوش بادرنجبویه‬ ‫یک قاشق غذاخوری برگ بادرنجبویه را در یک قوری اب جوش دم کنید و بگذارید‬ ‫‪ 15‬دقیقه دم بکشــد‪ .‬برای شــیرین کردن ان می توانید از عسل یا نبات استفاده‬ ‫کنید‪ .‬بادرنجبویه از دیرباز استفاده های فراوانی در طب سنتی ایرانی داشته است‪.‬‬ ‫از خواص درمانی ان می توان سالمت قلب‪ ،‬بهبود عملکرد کبد‪ ،‬کاهش قند خون‪،‬‬ ‫التیام سریع زخم ها را نام برد‪.‬‬ ‫دمنوش بابونه‬ ‫یک قاشــق مرباخوری بابونه خشک شــده را درفنجان ریخته و روی ان ابجوش‬ ‫بریزیــد و بگذارید حدود ‪ 3‬دقیقه بماند تا خواص ان جدا شــده و داخل اب حل‬ ‫شود‪ .‬بابونه را می توانید در قوری ابجوش هم دم کنید‪ .‬بابونه از جمله گیاهانی است‬ ‫که طبع گرم و خشــک دارد ومنبع خوبی از انتی اکســیدان هاست و برای مقابله‬ ‫با افسردگی و اضطراب‪ ،‬تقویت دســتگاه گوارش‪ ،‬رفع بی اشتهایی‪ ،‬کاهش درد و‬ ‫التهاب‪ ،‬جوان کننده پوست‪ ،‬جلوگیری از بروز مشکالت قلبی بسیار مفید است‪.‬‬ ‫دمنوش دارچین‬ ‫دو یا ســه عدد چوب دارچین را با اب سرد شسته و خرد کنید و داخل یک قوری‬ ‫اب جوش ریخته و بگذارید ‪ 15‬الی ‪ 20‬دقیقه دم بکشــد‪ .‬برای تعدیل طبع گرم‬ ‫دارچین به ان اب لیمو ترش تازه اضافه کنید‪ .‬برای شــیرین کردن ان می توانید‬ ‫از نبات یا عسل اســتفاده کنید‪ .‬دارچین ادویه ایی است خوشبوو خوش طعم که‬ ‫در بســیاری از خوراک ها مورد استفاده قرار می گیرد‪ .‬دارچین برای جلوگیری از‬ ‫الزایمر بسیار مفید است از خواص دیگر دارچین‪ :‬مفید برای قلب‪ ،‬کمک کننده به‬ ‫بهداشت دهان‪ ،‬درمان سرما خوردگی‪ ،‬کاهش اضافه وزن‪ ،‬کنترل کننده قند خون‪،‬‬ ‫جلوگیری از عفونت‪ ،‬تقویت سیستم ایمنی بدن‪ ،‬تسکین دهنده درد های عضالنی‬ ‫و سردرد است‪.‬‬ ‫دمنوش زنجبیل‬ ‫ابتدا ریشــه زنجبیل را بشویید و ان را به تکه های ضخیم تقسیم کنید‪ .‬سپس در‬ ‫یک ظرف‪ ،‬اب را جوش اورید و زنجبیل های خرد شــده را داخل ابجوش بریزید‬ ‫و بگذارید ‪ 10‬دقیقه بماند‪ .‬می توانید چای زنجبیل را با لیمو و عســل میل کنید‪.‬‬ ‫زنجبیل یک گیاه فوق العاده اســت که خواص و فواید ان برای سالمتی انسان بی‬ ‫شمارمی باشد‪ .‬زنجبیل یک گیاه دارویی ضد التهاب بوده برای درمان دردها‪ ،‬ارتروز‪،‬‬ ‫الرژی‪ ،‬اسم‪ ،‬تهوع‪ ،‬سالمت کبد و کلیه ها‪ ،‬بهبود عملکرد دستگاه گوارش‪ ،‬خاصیت‬ ‫ضد ســرطان‪ ،‬جلوگیری از بیماری های قلبی و عروقی‪ ،‬کاهش قند خون‪ ،‬کاهش‬ ‫اضافه وزن و درمان سرفه و سرماخوردگی بسیار مفید است‪.‬‬ ‫دمنوش گل نسترن‬ ‫تعداد پانزده عدد گل نسترن را در یک قوری به همراه دولیوان اب جوش و مقدار‬ ‫دلخواه نبات به مدت نیم ساعت دم کنید‪ .‬سپس دم نوش را از صافی عبور داده و در‬ ‫فنجان ها بریزید‪ .‬گل نسترن برای رفع تشنگی‪ ،‬کاهش التهاب معده‪ ،‬رفع یبوست‬ ‫بسیار مفید بوده وعملکرد کلیه ها و کبد را بهبود می بخشد‪.‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪53‬‬ صفحه 54 ‫یوگ‬ ‫ای‬ ‫ک‬ ‫ود‬ ‫ک‬ ‫جادویی یوگا‬ ‫جنگل‬ ‫ِ‬ ‫اشنایی با زنبور یوگی‬ ‫غزاله ادم پور‬ ‫‪@ghazaleadampour‬‬ ‫سالم‪ .‬حاضری به جستجو در جنگل جادویی یوگا ادامه دهیم؟‬ ‫شماره ی قبل با ببر یوگی اشنا شدیم‪ .‬حاال می خواهیم باز هم در‬ ‫این جنگل جستجو کنیم تا با موجودات دیگر هم اشنا شویم‪ .‬اگر‬ ‫اماده هستی با ما همراه باش‪:‬‬ ‫صدای وزوز زنبورها را می شنوی؟! بیا با هم جلوتر برویم تا از ان ها راز‬ ‫وزوز زنبورها را بشنویم‪:‬‬ ‫چهارزانو بنشین‪.‬‬ ‫لب هایت را به ارامی روی هم بگذار اما دندان هایت را به هم فشار نده‪.‬‬ ‫چشم هایت را ارام ببند‪.‬‬ ‫با انگشت اشار ه گوش هایت را بگیر و ارام بگو ‪ :‬مممم‪. ....‬‬ ‫‪54‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 55 ‫زنبورها می گویند با این کار ذهنت ارام می شــود‪ .‬اگر شب ها خوابت نمی برد می توانی از‬ ‫این تمرین که زنبورها به ما یاد داده اند استفاده کنی و خودت را ارام کنی و اماده ی خواب‬ ‫شوی‪.‬‬ ‫اگر دوســت داری خودت را در کادر زیر در حال انجام این تمرین نقاشی کن و احساس‬ ‫خودت را بعد از انجام این تمرین بنویس‪.‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪55‬‬ صفحه 56 ‫اول‬ ‫‪ 31‬مزیت اثبات شده‬ ‫یوگا برای کودکان‬ ‫مترجم‪ :‬ایدا جوادی‬ ‫‪@ayda_javady‬‬ ‫باید بپذیریم که با گذشت زمان‪ ،‬افراد بزرگسال بیشتر و بیشتر با مزایای درمانی‬ ‫یوگا اشنا می شوند‪.‬‬ ‫و البته امارها نیز نشان می دهند که بیش از چهارصد هزار کودک در امریکا‪،‬‬ ‫به فراگیری یوگا مشغولند‪.‬‬ ‫اگر به دنبال راه جدید و مفیدی برای ســرگرم کردن کودکانتان می گردید‪،‬‬ ‫یوگا بهترین گزینه برای انتخاب است‪ .‬یوگا در عین سرگرمی‪ ،‬مزایای بسیاری‬ ‫برای سالمت روح و جسم کودکان دارد‪.‬‬ ‫در ادامه این مقاله سعی می کنیم چند مزیت اثبات شده یوگا از نظر علمی‬ ‫را برایتان بیان نماییم‪:‬‬ ‫‪-1‬یوگا راهی جالب برای رسیدن به ارامش است‪.‬‬ ‫در دنیای پر استرسی که ما در ان زندگی می کنیم‪ ،‬هر چیزی که بتواند به‬ ‫کودکان کمک کند تا ارام شوند ‪ ،‬مثبت است‪.‬‬ ‫‪56‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫طی یک مطالعه ‪ 8‬هفته ای در مالزی‪ ،‬از دانش اموزان کالس ســوم خواسته‬ ‫شد تا یک برنامه یوگا را دنبال کنند‪.‬‬ ‫اگرچه فقط در یک نمونه کوچک انجام شد‪ ،‬به این نتیجه رسید که شرکت‬ ‫کنندگان تکنیک های مدیریت استرس را فراگرفته اند‪ ،‬که به انها کمک می‬ ‫کند تا ارام شوند‪.‬‬ ‫‪ -2‬دامنه توجه کودکان را بهبود می بخشد‪.‬‬ ‫همه کودکان تا حدی تمرکز کردن را اموخته اند‪.‬‬ ‫در مقاله ای که توسط انجمن ملی روانشناسان مدرسه منتشر شد‪ ،‬مشخص‬ ‫شد که یوگا به کودک در تمرکز موثرتر کمک می کند‪.‬‬ ‫در این مطالعه کودکانی مورد بررسی قرار گرفتند که دارای مشکالت توجه و‬ ‫تمرکز بودند‪ ،‬اما مشکلشان بیش از اندازه تشخیص داده نشده بود‪.‬‬ ‫نتایج این مطالعه نشان داد‪ ،‬با انجام حرکات یوگا‪ ،‬نه تنها توجه و تمرکزشان‬ ‫به میزان قابل توجهی باال رفت‪ ،‬همچنین‬ ‫معلمان معتقد بودند که کودکان بعد از انجام حرکات یوگا‪ ،‬به غیر از تمرکز باال‪،‬‬ ‫از کاری که انجام میدهند لذت بیشتری می برند‪.‬‬ ‫نتایج تحقیقات را اینگونه گزارش دادند که ‪ ٪96‬از معلمان تغییر مثبتی در‬ ‫توانایی تمرکز دانش اموز مشاهده کرده اند‪ ،‬بیش از نیمی از انها نیز ان را به‬ ‫عنوان یک پیشرفت قابل توجه توصیف نموده اند‪.‬‬ صفحه 57 ‫‪-3‬یوگا‪ ،‬ارتباط میان بدن و ذهن را زیاد می کند‬ ‫لیزا فلین‪ ،‬نویسنده کتاب یوگا برای کودکان‪ ،‬توضیح می دهد که چگونه بچه‬ ‫ها می توانند بعد از انجام حرکات یوگا‪ ،‬بین بدن و ذهن خود ارتباط برقرار‬ ‫کنند‪ ،‬و انجام یوگا واقعاً می تواند به رشدشان کمک کند‪.‬‬ ‫‪:‬او اظهار داشت‬ ‫اکثر کودکان امریکایی از اقشــار مختلف‪ ،‬اضافه وزن‪ ،‬استرس و عصبانیت‬ ‫و مشــکالت توجه و یادگیری دارند‪ .‬یک تفکیک واقعی از ذهن و بدنشان‬ ‫وجود دارد‪.‬‬ ‫در طول کتاب خود ‪ ،‬فلین نشان می دهد که چگونه کودکان با یادگیری یوگا‬ ‫می توانند در لحظه حضور بیشتری پیدا کنند‬ ‫انهــا به طور فزاینده ای از ذهن و بدن خود اگاه خواهند شــد و مدیریت‬ ‫احساسات‪ ،‬ایجاد انعطاف پذیری و بهبود سالمتی را اسان می کنند‪.‬‬ ‫‪ -4‬انجام یوگا‪ ،‬برای باال بردن تعادل بدن‪ ،‬خوب است‬ ‫یک مطالعه‪ ،‬متمرکز بر دانشــجویان درون شهری ساکن برانکس ‪ ،‬نتایج‬ ‫جالب توجهی را نشان داد‪.‬‬ ‫دانش اموزان کالس چهارم و پنجم کالس یوگا را ‪ 12‬هفته بعد از مدرسه‬ ‫دنبال کردند‪ ،‬با این امید که این امر باعث بهبود ســامت روحی و جسمی‬ ‫انها شود‪.‬‬ ‫اگرچه درک دانشــجویان از وضعیت سالمتی خود هیچ تفاوتی نشان نمی‬ ‫دهد‪ ،‬اما پیشــرفتهای قابل توجهی در تعادل انها نســبت به گروه مقایسه‬ ‫مشاهده شد‪.‬‬ ‫‪ -5‬یوگا‪ ،‬انعطاف بدن را افزایش می دهد‬ ‫یکی از مشــهورترین دالیلی که بزرگســاالن به یوگا می پردازند‪ ،‬بهبود‬ ‫انعطاف بدنی انها است‪ ،‬به طوری که انجام دادن برخی حرکات یوگا‪ ،‬باعث‬ ‫می شود شما بیش از دیگران انعطاف پذیر باشید‪.‬‬ ‫یافته های حاصل از یک پروژه در سال ‪ 2016‬در برزیل‪ ،‬نشان داد که چگونه‬ ‫یوگا توانایی های حرکتی کودکان بین ‪ 6‬تا ‪ 8‬سال را بهبود می بخشد‪.‬‬ ‫نمــرات انها تغییرات مثبت در انعطاف پذیری‪ ،‬و همچنین قدرت و تعادل‬ ‫را نشان می دهد‪ .‬نه تنها این‪ ،‬بلکه فوایدی نیز در رفتارهای اجتماعی انها‬ ‫دیده شد‪.‬‬ ‫‪ -6‬قدرت را باال می برد‪.‬‬ ‫اگر به دنبال ایجاد قدرت در بدن خود هستید‪ ،‬یوگا شگفت اور است‬ ‫یک مطالعه کوچک‪ ،‬متمرکز بر کودکان ‪ 7‬تا ‪ 9‬ساله مدرسه ‪ ،‬نشان داد که‬ ‫‪ 12‬هفته تمرین یوگا منجر به بهبود قدرت بدنی می شود‪.‬‬ ‫اگر بچه ها تمرین را متوقف کنند‪ ،‬تاثیر ان دوام نخواهد داشت‪ ،‬بنابراین پس‬ ‫از شروع باید یوگا را ادامه دهید‪.‬‬ ‫‪ -7‬سالمتی ذهنی انها را بهبود می بخشد‪.‬‬ ‫با توجه به سالمت روان فرزندان ‪ ،‬که نگرانی گسترده ای میان کودکان در‬ ‫حال رشد است‪ ،‬یوگا می تواند به افراد در بهبود سالمت ذهنی شان کمک‬ ‫کند‪.‬‬ ‫محققان از سراسر جهان در ســال ‪ 2014‬گرد هم امدند تا مجموعه ای از‬ ‫شواهد را بررسی کنند‪.‬‬ ‫انها نتیجه گرفتند که تمرین منظم یوگا می تواند به طور کلی سالمت‬ ‫روانی کودک را بهبود بخشد‪.‬‬ ‫همچنین می تواند به کودکان کمک کند تا با افسردگی و استرس های‬ ‫روزمره زندگی که در اثر مصرف زیاد رسانه ایجاد می شود مقابله کنند‪.‬‬ ‫یوگی های کوچک بهتر قادر به تنظیم احساسات خود بودند و عزت‬ ‫نفس خود را بهبود بخشــیدند‪ ،‬که محققان را به پیشنهاد تحقیقات‬ ‫بعدی در اینده و همچنین معرفی یوگا در برنامه درسی سوق داد‪.‬‬ ‫‪ -8‬تقویت ایمنی بدن‬ ‫‪.‬تحقیقات نشان می دهد که روش های درمانی ذهن و بدن مانند‬ ‫یوگا می توانند به تقویت ایمنی کودک شما کمک کنند‬ ‫نتایج ‪ 34‬مطالعه انجام شــده بر روی تاثیر نشان داد که تمرین یوگا‬ ‫و مدیتیشــن چه در کوتاه مدت و چه در طوالنی مدت باعث کاهش‬ ‫نشــانگرهای التهاب و بهبود پاسخ های ایمنی به بیماری های عفونی‬ ‫می شود‪.‬‬ ‫هنوز در این زمینه‪ ،‬تحقیقات بیشتری باید انجام شود اما نتایج اولیه‬ ‫امیدوار کننده است‪.‬‬ ‫‪-9‬کودکان را برای داشــتن تغذیه سالم تشویق و ترغیب‬ ‫می کند‬ ‫‪.‬اگر می خواهید کیفیت خوراک کودکانتان باالتر برود‪ ،‬یوگا می تواند‬ ‫به شما در تربیت ذهنی مناسب در این زمینه کمک کند‬ ‫پروژه "ایت" در مینه سوتا تالش کرد تا بفهمد یوگا چگونه می تواند‬ ‫به تشویق تغذیه سالم و ورزش کودکان کمک کند‬ ‫‪.‬با انجام این تحقیق مهم و با دیدن ‪ 1820‬نوجوان و بزرگســال نتایج‬ ‫دلگرم کننده بود‪.‬‬ ‫به دنبال تمرین منظم یوگانشــان داده شــد که کــودکان از میوه و‬ ‫سبزیجات بیشتر استفاده می کنند‪ .‬انها همچنین غذاهای میان وعده‬ ‫ای‪ ،‬فست فود و نوشیدنی های شیرین را کمتر مصرف کردند‪.‬‬ ‫‪ -10‬استرس و اضطراب را کاهش می دهد‬ ‫امارهای انجمن روانشناســی امریکا نشــان می دهد که از هر پنج‬ ‫کودک یک نفر "اضطراب" را گزارش می دهد‪.‬‬ ‫تقریبــاً ‪ 4.1‬میلیون کودک در ایاالت متحده بین ‪ 3‬تا ‪ 17‬ســال با‬ ‫اختالل اضطراب تشخیص داده شده اند‪.‬‬ ‫نشان داده شده است که یوگای منظم برای کنترل استرس و اضطراب‬ ‫بسیار مفید است‪.‬‬ ‫با تمرکز بر دانش اموزان کالس ســوم‪ ،‬یک مطالعه در سال ‪2018‬‬ ‫با بررسی استرس و اضطراب در کودکان‪ ،‬نشان داد که چگونه تمرین‬ ‫منظم یوگا می تواند به کم کردن اضطرابشان کمک کند‪.‬‬ ‫نتایج نشــان داد که بعد از تمرین حرکات منظم یوگا‪ ،‬نمرات روانی ‪-‬‬ ‫اجتماعی و کیفیت زندگی در کودکان افزایش یافته است‪ ،‬که هر دو با‬ ‫سالمت عاطفی ارتباط دارند و در نتیجه سطح سالمت عاطفی کودکان‬ ‫نیز افزایش پیدا می کند‪.‬‬ ‫در عین حال که یوگا مزایای فوق العاده جدی دارد‪ ،‬هنوز هم می توان‬ ‫ان را ورزشی سرگرم کننده دانست‪.‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪57‬‬ صفحه 58 ‫الغری با یوگا‬ ‫نویسنده‪ :‬شهال قاسمیان دستجردی‬ ‫با یوگای الغری معبد جسم خود را دوباره‬ ‫بنا کنید‬ ‫همه ما افرادی را می شناســیم که باریک و‬ ‫الغر هستند بدون اینکه سعی و تالشی برای الغر‬ ‫شدن بکنند و بالعکس افرادی را هم می شناسیم‬ ‫که به قول خودشان با نوشیدن اب هم چاق می‬ ‫شــوند‪ .‬این یک حقیقت است که هر کدام از ما‬ ‫برحسب عوامل موروثی و ژنتیکی با ساختارویژه‬ ‫ایی بدنیا مــی اییم ولی نمی توان تاثیر ورزش‪،‬‬ ‫رژیم غذایی مناســب و عادات صحیح زندگی را‬ ‫نادیده گرفت‪ .‬شاید اگر افراد باریک اندام نیز کم‬ ‫تحرک و پرخورشوند دچار اضافه وزن گردند‪.‬‬ ‫تجربیات و مطالعات نشان داده اند که عوامل‬ ‫عمــده اضافه وزن را به طور کلی می توان به دو‬ ‫دســته تقسیم کرد‪ ،‬دسته اول عوامل جسمی و‬ ‫‪58‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫دسته دوم عوامل روحی‪ .‬عوامل جسمی اضافه‬ ‫وزن عبارتنــد از وراثت‪ ،‬پرخوری‪ ،‬عادات بد و‬ ‫نادرســت تغذیه و کم تحرکی‪ .‬عوامل روحی‬ ‫شــامل احساســات منفی از قبیل احساس‬ ‫ترس‪ ،‬خشم و نفرت‪ ،‬اضطراب و استرس‪ ،‬بی‬ ‫خوابی‪ ،‬خســتگی‪ ،‬خجالت و عدم اعتماد به‬ ‫نفس‪ .‬این احساسات منفی باعث انباشته شدن‬ ‫الیه های چربی در بدن می شوند به گونه ایی‬ ‫که انگار شخص می خواهد بوسیله ان سپر و‬ ‫الیه محافظی دور خود ایجاد کند تا از شر این‬ ‫احساسات منفی در امان بماند‪ .‬در واقع علل‬ ‫اضافه وزن بیشتر روحی است تا جسمی‪ ،‬زیرا‬ ‫عوامل جســمی به خاطر عوامل روحی پدید‬ ‫می ایند‪ .‬وقتی شــخصی احساس غم و اندوه‬ ‫می کند گوشــه گیر و کم تحرک می شود و‬ ‫برای ایجاد حس خوب در خود به پرخوری روی می‬ ‫اورد‪ .‬اکثــر افراد چاق زندگی بهم ریخته ایی دارند‬ ‫و عالقه به حفظ و نگه داری اشیای بدرد نخورپیدا‬ ‫می کنند‪ .‬اگر به یخچال و قفســه های اشپزخانه‬ ‫انها سری بزنید این انباشتگی و درهم و برهمی را‬ ‫مشاهده خواهید کرد که بیانگر بهم ریختگی روحی‬ ‫و روانی شان است‪.‬‬ ‫تاثیر یوگا بر تناســب اندام را دست کم‬ ‫نگیرید‬ ‫بســیاری از افراد که با یوگا اشنایی کافی ندارند‬ ‫انرا ورزشی کم تحرک می انگارند و فکر می کنند‬ ‫یوگا نمی تواند باعث کاهش اضافه وزن شــود‪ .‬در‬ ‫جواب این افراد باید بگوییم که یوگا تمام شــرایط‬ ‫الزم در جهــت بوجود اوردن اندامی متناســب را‬ صفحه 59 ‫داراســت‪ .‬یوگا برای رفع مشــکالت جسمی‬ ‫اساناها‪ ،‬پرانایاما و تغذیه ساتویک را دارد و برای‬ ‫غلبه بر مشکالت روحی‪ ،‬مدیتیشن و یوگانیدرا‬ ‫ودیگر تعالیم معنوی را توصیه می کند‪.‬‬ ‫افراد چاق قبــل از هر چیز باید طرز فکر و‬ ‫نگرش خود را به زندگی تغییر دهند و ســبک‬ ‫زندگی درســتی در پیش بگیرند‪ .‬پیشنهاد می‬ ‫شــود این تغییر را با یک خانه تکانی اساســی‬ ‫شــروع کنند‪ .‬کمدها و گنجه ها را از وســایل‬ ‫اضافی خالی کنند‪ .‬وســایلی که نیــاز ندارند‬ ‫ببخشند و یا دور بریزند‪ .‬تمام خانه را تمیز کرده‬ ‫و برق بیاندازند‪ .‬کابینت های اشپزخانه و درون‬ ‫یخچال را از بیسکویت ها‪ ،‬ابنیات ها‪ ،‬شکالت‬ ‫ها و سایر تنقالت مصنوعی خالی کنند‪ .‬بر طبق‬ ‫اصل ســاوچات یعنی نظافت و پاکیزگی که از‬ ‫اصول اولیه یوگاســت‪ ،‬هر روز به نظافت خود و‬ ‫خانه بپردازند و نگذارند هیچگاه انباشتگی و بهم‬ ‫ریختگی پیش بیاید‪ .‬و بدین ترتیب راه را برای‬ ‫عبور انرژی های حیاتی باز می کنند‪.‬‬ ‫بعد از ان نوبت خانه تکانی روح می رسد‪ .‬بهتر‬ ‫است لیستی از تمام افکار منفی خود تهیه کنند‪.‬‬ ‫تمام خاطرات بد‪ ،‬تمام افرادی که به انها بدی‬ ‫کرده اند‪ ،‬تمام شکست ها و ناکامی ها‪ ،‬هر انچه‬ ‫به نحوی موجب نگرانی‪ ،‬غم و ازارشان می شود‬ ‫را فهرست وار و یا باشرح کامل بنویسند‪ ،‬بعد ان‬ ‫لیست و نوشــته ها را بارها و بارها بخوانند‪ .‬در‬ ‫هنگام نوشتن ممکن است اشکهایشان جاری‬ ‫شود و دستانشان بلرزد اما وقتی ده یا بیست یا‬ ‫سی بار ان را بخوانند نظرشان عوض می شود‪.‬‬ ‫باید انقدر این لیست را بخوانند تا به نظرشان‬ ‫کسل کننده و تکراری و یا حتی مضحک بیاید‪.‬‬ ‫بعد لیســت را پاره کنند و دور بریزند و بگویند‬ ‫تمام ان اتفاقات تمام شــده و من همه کس و‬ ‫همه چیز و حتی خودم را هم می بخشــم‪ .‬به‬ ‫این صورت می توانند یک خانه تکانی اساسی‬ ‫روحی انجام دهند‪ .‬وقتی روح و قلب ســبک و‬ ‫پاک می شود اشــتهای کاذب نیز خودبه خود‬ ‫محو می گردد‪.‬‬ ‫بعــد ازان نوبت پیش گرفتــن یک برنامه‬ ‫غذایی ســاتویک‪ ،‬یعنی تغذیه ســالم اســت‪،‬‬ ‫خوراکی هایی طبیعی که به صورت ابپزوبخارپز‬ ‫یا خام مصرف می گردند نه تنها دارای کالری‬ ‫کمتری نسبت به غذاهای سرخ شده‪ ،‬کنسروی‪،‬‬ ‫فست فود و موادخوراکی مصنوعی دارند‪ ،‬بلکه‬ ‫سرشار از ویتامین ها‪ ،‬مواد معدنی و مغذی برای‬ ‫بدن هســتند‪ .‬دانه ها‪ ،‬جوانه ها ودمنوش ها و‬ ‫تغذیه گیاهی اصول تغذیه ساتویک را تشکیل‬ ‫می دهند‪.‬‬ ‫با رها کردن افکار و احساسات منفی اشتهای‬ ‫کاذب کم شــده و بتدریج به شــکل طبیعی‬ ‫خود در می اید‪ .‬یوگی های باستانی گفته اند‪:‬‬ ‫بگذارید شــکمتان یک بخش غذا‪ ،‬یک بخش‬ ‫مایعات و یک بخش از هوا پر شود‪ .‬براهماچاریا‬ ‫یکی دیگر از اصول اولیه یوگا به معنی اســراف‬ ‫نکردن ودر پیش گرفتن پرهیزگاری است که‬ ‫در مورد تغذیــه هم به کار می رود‪ .‬یک یوگی‬ ‫باید همیشــه به اندازه غذا بخورد و از اسراف و‬ ‫پرخوری بپرهیزد‪.‬‬ ‫ایا یوگا باعث الغری می شود؟‬ ‫در جواب این ســوال باید گفت بله یوگا می‬ ‫تواند باعث الغری و تناسب اندام شود‪ .‬تمرینات‬ ‫یوگا در صــورت اســتمرار و مداومت موجب‬ ‫کاهش وزن و رســیدن به اندام متناســب می‬ ‫شــوند‪ .‬دم و باز دم صحیح از راه ســوراخ های‬ ‫بینی و با دهان بسته‪ ،‬که در اساناها و پرانایاما‬ ‫روی ان تاکید می شــود ســوخت و ساز بدن‬ ‫وگردش خــون را افزایش داده‪ ،‬و در نتیجه ان‬ ‫اضافه وزن کاهش میابد‪.‬‬ ‫هر حرکت خم به جلو و بسته شدن با بازدم‪،‬‬ ‫و هر حرکت خم به عقب و باز شدن با دم همراه‬ ‫است‪ .‬این هماهنگی بین حرکت و دم و بازدم‪،‬‬ ‫عادت به تنفس صحیح را در پی دارد‪ .‬مدیتیشن‬ ‫نیز یکی از راهکارهای بسیار موثریوگا برای الغر‬ ‫شدن است‪ .‬مدیتیشــن ذهن را از افکار منفی‬ ‫خالی کــرده و با ایجاد ارامش و تعادل‪ ،‬کمک‬ ‫می کند تا راحتتر در مسیر درست قرار بگیریم‬ ‫و احساسات منفی و عادت های اشتباه گذشته‬ ‫را سریعتر و اسانتر رها کنیم‪ .‬انجام حدود ‪10‬‬ ‫دقیقه مدیتیشن پیش از صرف غذا می تواند‬ ‫اشــتهای زیاد به خوردن غــذا را کم کند و به‬ ‫شخص این اجازه را بدهد که بفهمد واقعا چقدر‬ ‫گرسنه است؟‬ ‫تجســم و باور خود در انــدام و وزن دلخواه‬ ‫و وضعیــت ســامتی مطلوب کــه در تمرین‬ ‫یوگانیدرا انجام می دهیم تاثیرات شگرفی دارد‬ ‫که امروزه توســط دانشمندان به اثبات رسیده‬ ‫اســت‪ .‬محققان دریافته اند که در مغز قسمتی‬ ‫وجود دارد که ابعاد بدن را تعیین می کند‪ ،‬نکته‬ ‫جالب اینکه خود ما می توانیم به این قســمت‬ ‫دســتورات الزم را داده و ســایز و اندازه های‬ ‫دلخواهمان را انتخاب کنیــم‪ .‬این امر فقط از‬ ‫طریق تمرین یوگانیدرا و تداوم ان میسر است‪.‬‬ ‫ابتدا قرار گرفتن در حالت شاواسانا و بعد دادن‬ ‫دستورات الزم به مغزجهت تجسم و تعیین ابعاد‬ ‫جدیــد به بدنمان‪ .‬با تکرار این تمرین با نتایج‬ ‫اعجاب اور ان روبرو خواهیم شد‪.‬‬ ‫حرکات یوگا برای الغری شکم و پهلوها‬ ‫برای یــوگای الغری معموال از اســاناهای‬ ‫ساده و اسانی اســتفاده می کنیم که براحتی‬ ‫توســط افرادی که دارای اضافه وزن هســتند‬ ‫هم بتواندانجام شــود‪ .‬اساناهایی که برای اب‬ ‫کردن چربی های شــکم مفیدند مثل تنفس‬ ‫ببر یا گربه‪ ،‬پاداهاستاســانا‪ ،‬پاوان موکتاســانا‪،‬‬ ‫ناواسانا هستند که بیشــترین فشار را بر روی‬ ‫ناحیه شکم دارند‪.‬‬ ‫اساناهای مناسب برای اب کردن چربی های‬ ‫کمرو پهلوها مانند تری کوناســانا‪ ،‬اردهاکاتی‬ ‫چاکراسانا‪ ،‬اوشتراسانا و واکاراسانا هستند‪ .‬برای‬ ‫الغری نواحی کفل و ران ها شــاالب اســانا‪،‬‬ ‫دانوراسانا‪ ،‬پاسچیموتاناسانا بسیارمفیدند‪.‬‬ ‫میزان کالری سوزی با ورزش یوگا‬ ‫تعداد کالری که با انجام حرکات یوگا مصرف‬ ‫می شــود به وزن افراد و مدت زمان تمرینات‬ ‫بستگی دارد‪ .‬بطور متوسط طی نیم ساعت انجام‬ ‫حرکات یوگا فردی که ‪ 60‬کیلو وزن دارد حدود‬ ‫‪ 120‬کالــری‪ ،‬و فردی کــه ‪ 85‬کیلو وزن دارد‬ ‫حدود ‪ 170‬کالری می سوزاند‪ .‬طبیعی است که‬ ‫هر چقدر مدت زمان تمرین بیشتر شود میزان‬ ‫کالری سوزی نیز افزایش پیدا می کند‪ .‬بنابراین‬ ‫اگر تمرینات یوگا به طور مرتب انجام شوند به‬ ‫مرور تاثیر کالری سوزیشان نمایان می گردد‪.‬‬ ‫تحقیقــات نشــان داده اند که بــا تنفس‬ ‫کاپاالباهاتی‪ ،‬اگر در یک دقیقه ‪ 120‬ضربه انجام‬ ‫شــود معادل ‪ 10‬دقیقه دویدن ســریع کالری‬ ‫مصرف می شود‪ .‬کالری سوزی با یوگا به عوامل‬ ‫مختلفی وابسته است‪ ،‬عواملی مثل نوع و سبک‬ ‫یوگا‪ ،‬مدت زمان انجام تمرینات‪ ،‬جنســیت و‬ ‫ساختار بدنی شخص‪.‬‬ ‫یوگا بوسیله اساناها‪ ،‬پرانایاما‪ ،‬تغذیه ساتویک‪،‬‬ ‫مدیتیشن و یوگانیدرا‪ ،‬راه و روش و گرایش های‬ ‫ذهنی و روحی و به طور کلی ســبک زندگی را‬ ‫تغییر داده و با بوجود اوردن احساسات مثبت‪،‬‬ ‫خواب راحت‪ ،‬اشتهای مناسب و به اندازه‪ ،‬نظم و‬ ‫ترتیب‪ ،‬شادی و سبکی روح‪ ،‬سالمت جسمی و‬ ‫روحی و تناسب اندام را تضمین می کند‪.‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪59‬‬ صفحه 60 ‫رنگ امیزی مانداال‬ ‫مانداالهــا معمــوال نقــوش‬ ‫هندسی کامال متقارن هستند‪،‬‬ ‫اما درمیان مانداالهای مدرن‬ ‫انواع غیرمتقــارن نیزفراوان‬ ‫است‪ .‬ولی حتی رنگ امیزی‬ ‫مانداالهــای نامتقــارن هم‬ ‫باعث افزایش ارامش‪ ،‬تمرکزو‬ ‫تقویت قوای ذهنی می شود‪.‬‬ ‫مانداالی یین ویانگ را رنگ‬ ‫امیزی کنید‪ ،‬تصویرانرا برای‬ ‫ما بفرستید و جایزه بگیرید‪.‬‬ ‫جواب جدول‬ ‫شماره قبل‬ ‫سما ایجادی‬ ‫پیشنهادات شما راهگشایی است برای هرچه پربازدیدترشدن‬ ‫مطالب مجله‪.‬‬ ‫‪-17‬پانچا‬ ‫‪-9‬جاپا‬ ‫‪ -1‬یوگانیدرا‬ ‫‪-10‬اشرام ‪-18‬واجراسانا‬ ‫‪-2‬انولوماویلوما‬ ‫‪-11‬چی‬ ‫‪-3‬اهیمسا‬ ‫‪-12‬رودراکشا‬ ‫‪-4‬یوگااناندا‬ ‫‪-13‬استیا‬ ‫‪-5‬نادی‬ ‫‪-14‬شاچی‬ ‫‪-6‬یانترا‬ ‫‪-15‬یین و یانگ‬ ‫‪-7‬ودانتا‬ ‫‪-16‬دهارانا‬ ‫‪-8‬گاروداسانا‬ ‫‪60‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 61 ‫یادداشت های یک یوگی‬ ‫فاطمه توازنی زاده‬ ‫‪@tavazoni_fatemeh‬‬ ‫یادداشت کردن اهداف‪ ،‬برنامه ها و کارهای روزانه راه بسیار مفید‬ ‫و موثری برای یادگیری و همچنین دانستن میزان پیشرفت مان در‬ ‫همه امور زندگی است‪ .‬شما خواننده عزیز هم می توانید یادداشت‬ ‫های مرتبط با تجربه ها و تمرین های روزانه ی یوگا و مدیتیشن‬ ‫خود را برای ما بفرستید تا در این صفحه به چاپ برسانیم‪.‬‬ ‫من یک یوگینی هستم با تیپ شخصیتی درونگرا‪ ،‬که به مبارکی ورود‬ ‫یوگا به زندگی ام یا بهتر اســت بگویــم ورود من به دنیای دانش یوگا‪،‬‬ ‫انعطاف پذیری خیلی بیشتری نسبت به گذشته پیدا کرده ام‪.‬‬ ‫بلــه در ذهن من هم یک عالمت ســوال بزرگ بــه وجود امده بود؟‬ ‫اخر چطوری؟ مگرمیشود؟! من درونگرا و کم حرف‪ ،‬با این بدن خشک و‬ ‫بی انعطاف!‬ ‫ســالهای خیلــی دور‪ ،‬یادم می اید روزی مــرد بزرگی گفت‪ :‬خوب‬ ‫اســت که ســاکت و کم حرف و ارام هســتی‪ ،‬البته اگــر‪ ...‬از درون هم‬ ‫همینطور باشی!‬ ‫ان روزها اصال معنی این جمله ی پر رمز و راز را درک نمیکردم‪ .‬سال‬ ‫‪1385‬بود‪ ،‬من کجا و درک این جمله کجا!‬ ‫البته ان وقت ها تقریبا یکی دو ســالی بود که با یوگا اشنا شده بودم‪،‬‬ ‫هفته ای یک بار به کالس یوگا می رفتم‪ ،‬بدون اینکه هیچ تمرینی داشته‬ ‫باشــم‪ .‬فقط تا هفته بعدی و کالس بعدی حال خوبی نصیبم میشد که‬ ‫توصیف نشدنیست‪ .‬برای یک دختر ‪ 19‬ساله با هیجانات درونی ای که هر‬ ‫دقیقه هم در نوســان بود‪ ،‬بدست اوردن ان ارامش و حس خوب‪ ،‬خیلی‬ ‫مهم و حیاتی بود‪ .‬اوایل دهه نود‪ ،‬یک روز گرم در فصل تابستان‪ .‬برق قطع‬ ‫شده بود و ما در باشگاه یوگا مشغول تمرین بودیم‪ ،‬حرکت پاسچی موتاناسانا‪،‬‬ ‫مکث در حرکت! و جسم خشک من‪...‬‬ ‫تمرین صبر و انعطاف پذیری و تاب اوری در شــرایط ســخت‪ ،‬گفتگوی‬ ‫درونــی من‪ :‬االن بهترین زمان برای یوگانیدراســت‪ ،‬گرما در این بی برقی‬ ‫هم کمی از یادمان می رود‪ ...‬اســتاد‪ :‬خب بچه ها فرصتی فراهم شده برای‬ ‫خودسازی و تمرین صبر‪ ...‬و در بهترین حالت باید با تصویرسازی دریک مکان‬ ‫خنک و دلپذیر به اجرای اساناها ادامه میدادیم‪ ....‬باز جای شکرش باقی بود‬ ‫که یوگا به ما این فرصت را داده که هر کسی در حد و توان خودش اساناها‬ ‫را انجام دهد‪ .‬من فکر میکنم در زندگی یک یوگی یا یوگینی این کوچکترین‬ ‫چالش است‪ .‬زندگی من‪ ،‬دنیایی قبل از یوگا دارد و کهکشهانی بعد از یوگا‪.‬‬ ‫سالهاســت که طبق تعالیم یوگا مدیریت زمان را یاد گرفتم و برنامه ریزی‬ ‫ساالنه و ماهانه و روزانه ام ترک نمیشود‪.‬‬ ‫از اولین روز نوروز‪ ،‬من برنامه ی تمام سال را میدانم و قدم به قدم پیش‬ ‫میروم‪ .‬و همین باعث رشد و پیشرفتم شده است تا جایی که چند سالی است‬ ‫که مدرک مربی گری یوگا را هم گرفتم‪.‬‬ ‫اما یوگای کودک‪ ،‬باعث شــد عشق به قصه نویسی و قصه گویی در من‬ ‫به وجود بیاید تا جایی که کتابی در حوزه ی یوگای کودک نوشتم و در حال‬ ‫حاضر عضوی از اعضای انجمن قصه گویی هستم و مدتیست که این افتخار‬ ‫را پیدا کردم که برای مجله دانش یوگا مقاله بنویسم‪.‬‬ ‫یوگا به من اموخت که تحت هر شرایطی در زندگی‪ ،‬از زمان‪ ،‬این موهبت‬ ‫ارزشــمند‪ ،‬که در اختیار انســان قرار دارد‪ ،‬به بهترین نحو استفاده کنم و از‬ ‫معجزه ی حضور در لحظه ها بهره مند شوم‪.‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪61‬‬ صفحه 62 ‫درامدی بر کتاب "ذن‬ ‫و هنر شادمانی‪" 1‬‬ ‫اثر کریس پرنتیس‬ ‫‪2‬‬ ‫نویسنده‪ :‬نگار سنجری فر‬ ‫"ذن و هنــر شــادمانی" کتاب ســاده و بی‬ ‫تکلفی ست؛ نه شــما را تحت فشار قرار میدهد‬ ‫و نه راهکارهای پیچیده و غیر قابل هضمی ارائه‬ ‫میکند‪ .‬تنها به یک ســری نکات کاربردی اشاره‬ ‫میکند‪ ،‬اشــاراتی که نه تنهــا قابل قبول به نظر‬ ‫میرسند‪ ،‬بلکه تا حدود زیادی شما را قانع میکنند‪.‬‬ ‫من دوست دارم فکر کنم کتابها روح دارند! هر‬ ‫کتابی یک موجود زنده اســت‪ ،‬داستان خودش‬ ‫را دارد‪ ،‬مســیر خودش را طــی میکند‪ ،‬در زمان‬ ‫مشخصی ســر راه ما قرار میگیرد و پیام الزمی‬ ‫بــرای ما به همراه دارد‪ .‬مالقات من با کتاب "ذن‬ ‫و هنر شــادمانی" در یک غروب مه الود در شهر‬ ‫دارجیلینگ‪ 3‬هندوســتان اتفاق افتاد‪ .‬ان زمان‬ ‫دانشــجوی فوق لیسانس رشته مطالعات محیط‬ ‫زیســت در شهر کلکته‪ 4‬بودم‪ ،‬و گاهی برای فرار‬ ‫از هیاهــوی کلکته و اب و هوای بســیار گرم و‬ ‫مرطوب شهر‪ ،‬به شمال شرق هند سفر میکردم‬ ‫تا نفســی تازه کرده باشم‪ .‬بعد از گذران یک روز‬ ‫مخملی پوشــیده از بوته‬ ‫دل انگیــز در تپه های‬ ‫ِ‬ ‫های چای دارجیلینگ‪ ،‬در میدان اصلی شهر به‬ ‫تماشای مردم نشسته بودم‪ .‬ناگهان چشمم به یک‬ ‫کتاب فروشی خیلی قدیمی و مرموز افتاد‪ ،‬که در‬ ‫یــک فرورفتگی در میدان جا خوش کرده بود‪ .‬از‬ ‫انجایی که کتاب فروشی از دوران کودکی محل‬ ‫امن و محبوب من بوده‪ ،‬به سمت کتاب فروشی‬ ‫راه افتادم‪ .‬بوی کاغذ معجزه میکند! فروشگاه پر‬ ‫‪62‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بود از کتابهای دست دوم و جدید‪ ،‬و روی میزی‬ ‫که وســط مغازه قرار داشــت یک کتــاب زرد و‬ ‫نارنجی جذاب با عنوان “‪”Zen and The Art of Happiness‬‬ ‫چشمم را گرفت‪ .‬نویسنده کتاب امریکایی بود‪ ،‬اما‬ ‫این دلیل کافی برای این نبود که به داخل کتاب‬ ‫ســرک نکشم‪ .‬چه قلم نرم و روانی داشت‪ ،‬چقدر‬ ‫بی تکلف و ساده نوشته بود‪ ،‬و خالصه بگویم‪ ،‬در‬ ‫یک کالم کتاب کوچک دلم را برد!‬ ‫کتاب "ذن و هنر شــادمانی" از ان روز همدم‬ ‫من شــد‪ .‬با اشــتیاق خواندنش را تمام کردم و‬ ‫دوباره از ابتدا شــروع به خواندن ان کردم‪ .‬برای‬ ‫کسانی که دوستشــان داشتم‪ ،‬کتاب را سفارش‬ ‫دادم و خواندنش را توصیه کردم‪ .‬در نهایت‪ ،‬عالقه‬ ‫ی زیادم به این کتاب من را واداشــت تا ترجمه‬ ‫کتاب را شــروع کنم‪ ،‬هرچند در ان زمان منابع‬ ‫مالی کافی برای چاپ کتاب نداشــتم‪ .‬اما درست‬ ‫مانند مثالی که "کریس پرنتیس" نویسنده کتاب‬ ‫"ذن و هنر شــادمانی" در کتاب اورده‪ ،‬به محض‬ ‫برقراری ارتباط با جهان هستی‪ ،‬پاسخی که به ان‬ ‫نیاز داری به تو داده میشود! هزینه های نشر این‬ ‫کتاب توسط دوستان خوبم و شاگردهای عزیزم‬ ‫تامین شد و در نهایت کتاب زیر چاپ رفت‪.‬‬ ‫مهمترین پیام کتاب برای من شاید این بود که‬ ‫جهان هستی از اشتباه مبراست‪ ،‬و هیچ نقصانی در‬ ‫وقایعی که در زندگی با انها مواجه میشویم وجود‬ ‫ندارد‪ .‬جهان ما‪ ،‬حاصل میلیونها سال قانونمندی‬ ‫و نظم مقدس اســت‪ ،‬و علم نوین به خوبی اثبات‬ ‫کرده کوچکترین خطایی در هر یک از شــاخصه‬ ‫هــای کائنات میتواند به نابودی حیات بر کره ی‬ ‫خاکی ما منجر شــود‪ .‬ما انسانها‪ ،‬و حیاتی که به‬ ‫ما هدیه شده است حاصل کمال و شکوهمندی‬ ‫بی عیب و نقصی هستیم که الیق ستایش است‪.‬‬ ‫چه اتفاقــی برای ما می افتد که بــه روی تمام‬ ‫این زیبایی چشــم میبندیم‪ ،‬و به کلی منکر این‬ ‫حقیقت میشویم که ما بخشی از کائناتیم و زندگی‬ ‫ما به مثابه بخشــی از یک کلیت عظیم و واحد‪،‬‬ ‫فاقد هر گونه نقص و اشتباه است؟‬ ‫چــرا باور میکنیم هر واقعــه ای که پیش می‬ ‫اید برعلیه ماســت‪ ،‬و ما برای بقا نیــاز داریم با‬ ‫تمام اتفاقهای ناخوشــایند زندگیمان بجنگیم و‬ ‫به هر کســی که بر خالف میل ما رفتار میکند‬ ‫چنگ و دندان نشــان بدهیم؟ جواب این سوال‬ ‫در کتاب "ذن و هنر شادمانی" وجود دارد‪ .‬چون‬ ‫ما از مرکزیت خــود‪ ،‬که در واقع همان مرکزیت‬ ‫کائنات است منحرف میشویم‪ .‬در متن کتاب به‬ ‫نقل از الن واتس‪ 5‬امده است "ذن به زبان ساده‪،‬‬ ‫یعنی رسیدن به مرکزیتی که در اینجا و اکنون در‬ ‫جریان است‪ ".‬ما در کشمکش با نیازهای روزمره‬ ‫زندگی مدرن و فرهنگ مصرف گرایی‪ ،‬مرکزیت‬ ‫خود را از دست میدهیم و این گم گشتگی‪ ،‬باعث‬ ‫میشود چشــمانمان به روی ساده ترین حقایق‬ ‫زندگی بسته شود‪ :‬که ما انسانها موجوداتی معنوی‬ ‫هســتیم‪ ،‬و حضور ما بر روی این کره ی خاکی‬ ‫تصادفی نیست‪ .‬هر یک از ما‪ ،‬درست مانند تمامی‬ ‫موجودات‪ ،‬تمامی ســیارات‪ ،‬و تک تک اتمهای‬ ‫تشــکیل دهنده ی این جهان به دلیل مشخصی‬ ‫موجودیت یافته ایم‪.‬‬ ‫ما انســانهای مدرن‪ ،‬راهمان را گم کرده ایم!‬ ‫بیــرون از خودمــان به دنبال ارامــش و امنیت‬ ‫میگردیم‪ .‬فکر میکنیم با به دست اوردن متعلقات‬ ‫مادی‪ ،‬به شادمانی دست پیدا میکنیم اما غافل از‬ ‫اینکه نیازهای ما پایانی ندارد و به محض دســت‬ ‫پیدا کردن به چیزی‪ ،‬میل و ارزو برای چیز دیگر‬ ‫در وجودمان شــعله میکشد‪ .‬سرگردانیم‪ ،‬توانایی‬ ‫مواجهه با جهان درون را از دست داده ایم‪ ،‬جایی‬ ‫که همه ی پاسخها در ان نهفته است‪.‬‬ ‫ما سالکان طریقت کمال هستیم؛ برای درک‬ ‫این موضوع‪ ،‬تنها نیاز داریــم "حضور" در اینجا‬ ‫و اکنــون را درک کنیــم‪ .‬دمی ســاکت با خود‬ ‫بنشینیم‪ ،‬و چند سوال ساده از خودمان بپرسیم‪:‬‬ ‫"ایا هر اتفاقی که تا کنون برای من افتاده‪ ،‬برای‬ ‫خیر و صالح من نبوده؟ ایا بخش اعظمی از رنج و‬ ‫عذاب من‪ ،‬به این خاطر نیست که من در جهانی‬ صفحه 63 ‫زندگی میکنم کــه زاده ی تخیالت منفی و غیر‬ ‫واقعی خودم است؟ ایا با جستجوی شادمانی در‬ ‫جهان بیرون‪ ،‬من فرصت مالقات با الوهیت نهفته‬ ‫در درونم را از دست نمیدهم؟ ایا هر واقعه ای در‬ ‫تناســب تمام و کمال با عملی نیست که از پیش‬ ‫واقع شده است؟" سوالها بی پایانند‪ ،‬اما جواب انها‬ ‫ساده است‪ .‬این ماییم که هر لحظه را رقم میزنیم!‬ ‫این نــگاه ما به وقایع زندگی ماســت که مفهوم‬ ‫واقعی ان اتفاقهــا را مخدوش میکند‪ .‬بله‪ ،‬دنیای‬ ‫امروز دنیای خشــونت و سختی ست‪ ،‬مشکالت‬ ‫مادی‪ ،‬اجتماعی‪ ،‬و روانی بسیاری ما را احاطه کرده‬ ‫است‪ .‬اما انتخاب مسیری که در ان گام برمیداریم‬ ‫بر عهده ما نهاده شــده است‪ .‬ماییم که ارزشهای‬ ‫زیستی خود را تعریف میکنیم‪ .‬ایا هدف شما دست‬ ‫پیدا کردن به شــادمانی و صلح است؟ پس ان را‬ ‫خواهید یافت! در "دائو ِد چینگ‪ " 6‬امده اســت‪:‬‬ ‫"برای انان که خود را با مســیر مطابقت داده اند‪،‬‬ ‫مسیر تمامی نیرویش را واگذار خواهد کرد‪ ".‬اگر به‬ ‫دنبال شادمانی میگردید‪ ،‬و ان را پیدا نمیکنید باید‬ ‫بدانید همه پاسخها در درون شما پنهان است‪ .‬همه‬ ‫ی انچه برای ما اتفاق می افتد‪ ،‬در راستای سعادت‬ ‫بهترین انهاست‪،‬‬ ‫و تکامل ماست‪ .‬بدترین اوقات‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫چون در سخت ترین موقعیتهای زندگیست که ما‬ ‫با توان واقعی خود مواجه میشویم‪ .‬مصائبی که در‬ ‫مسیر ما قرار میگیرند‪ ،‬ابزاری هستند برای پاالیش‬ ‫روح ما‪ ،‬و یادگیری درسهای تازه ای که برای ادامه‬ ‫زندگی به انها احتیاج مبرم داریم‪.‬‬ ‫به یاد داشته باشید‪ ،‬هیچ اتفاقی به تنهایی‪ ،‬در‬ ‫خود حامل شــادی یا اندوه نیست‪ .‬نگرش ذهنی‬ ‫شما مهمترین عامل در تعیین نتیجه ی زندگی‬ ‫شماســت‪ .‬برای شکســتن الگوهای کهن هیچ‬ ‫گاه دیر نیســت‪ .‬در متن کتاب امده است "یک‬ ‫موقعیت تنها زمانی مطلوب اســت که فرد ان را‬ ‫بپذیرد‪ ".‬اتفاقهای زندگی را با نگاه تازه ای بنگرید‪،‬‬ ‫و اگاه باشید که هر انچه در مسیرتان قرار میگیرد‪،‬‬ ‫بخش ضروری رشــد و توســعه مهارتهای فردی‬ ‫و معنوی شماســت‪ .‬از جنگیدن با زندگی دست‬ ‫بردارید‪ ،‬تغییرات را در اغوش بگیرید‪ ،‬و فرصت را‬ ‫برای دیدن معجزات زندگی فراهم کنید‪.‬‬ ‫"انچه ما امروز هستیم‪ ،‬نتیجه افکار ماست‬ ‫زندگی ما بر اســاس تفکر مــا و منطبق بر ان‬ ‫شکل گرفته است‪".‬‬ ‫‪7‬‬ ‫داماپادا‬ ‫‪1-Zen and The Art of Happiness‬‬ ‫‪2-Chris Prentiss‬‬ ‫‪3-Darjeeling‬‬ ‫‪4-Kolkata‬‬ ‫‪5-Alan Watts‬‬ ‫‪6-Dao De Jing‬‬ ‫‪7-Dhammapada‬‬ ‫‪C H A K R A M A T‬‬ ‫مرتاضان هند از قرن ها پیش تاکنون برای فعال کردن‬ ‫چاکراها و به جریان انداختن انرژی در همه اندام های‬ ‫بــدن روی تختــی کــه هزاران میــخ در ان بــکار رفته بود‬ ‫می ایســتادند‪ ،‬دراز می کشــیدند و یوگا انجام می دادند‬ ‫تا نه تنها بیمار نشوند بلکه همراه با نشاط و ارامش از‬ ‫عمر طوالنی برخوردار گردند و اینک دانش یوگا با الهام‬ ‫از ایــن روش کهــن مرتاضــان هنــد مبادرت به ســاخت‬ ‫و تولیــد تشــکچه ســوزن دار قابل اســتفاده بــرای عموم‬ ‫بمنظور رسیدن به نشاط و سالمتی پایدار نموده است‪.‬‬ ‫چاکرامت تشــکچه ای ســوزنی است که اســتفاده از ان‬ ‫سالمتی همه اعضای خانواده را به ارمغان می اورد‪.‬‬ ‫‪chakrakala.com‬‬ ‫‪02188319054‬‬ ‫دانش یوگا مرداد ‪ |1400‬شماره ‪15۲‬‬ ‫‪63‬‬ صفحه 64 ‫پن‬ ‫جم‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫خر‬ ‫پرسش و پاسخ هایی‬ ‫از پاپاجی‬ ‫درباره زندگی‬ ‫‪Sri Poonja Papaji‬‬ ‫گرد اوری‪ :‬واحد تحریریه‬ ‫سوال‪ :‬من کیستم؟‬ ‫جواب‪ :‬هرکسی که تصورمیکنی هستی‪ .‬هرگاه ساختن هویت برای خود‬ ‫را متوقف کنی‪ ،‬درخواهی یافت که واقعا چه کسی هستی‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬خدا کیست؟‬ ‫جواب‪ :‬وقتی یــک جهان رویایی برای خــودت تصورمی کنی و دران‬ ‫زندگی می کنی همچنین یک خدا تصورمی کنی که مراقب ان باشد‪،‬‬ ‫وقتــی تصور و فرافکنی را متوقف کنی هم جهان و هم خدای خیالیت‬ ‫ناپدید می شوند‪ .‬انگاه می فهمی خداوند کیست‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬پس ازخود یافتگی ایا هیچ چیزی درمورد زندگی درک می کنیم‬ ‫یا زندگی درقلب خودش همیشه یک راز باقی می ماند و معمایی نیست‬ ‫که حل شود؟‬ ‫جواب‪" :‬خود "همیشه یک رازخواهد بود زیرا هرگزهیچ چیزی نمی تواند‬ ‫از ان جدا باشد که انرا بفهمد یا تحلیل کند یا درک نماید‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬معنای زندگی چیست؟‬ ‫جواب‪ :‬چرا باید هیچ معنایی داشــته باشد؟ هرمعنایی که به ان نسبت‬ ‫دهید فقط تصویری اســت درذهن شــما‪ .‬زندگی بــا هیچ تصوری که‬ ‫شما ممکن اســت درموردش داشته باشید تاثیرنمی گیرد و شرح داده‬ ‫نمی شود‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬ایا ممکن است درمورد چگونه زندگی کردن وصرفا اینجا و اکنون‬ ‫بودن صحبت کنید؟ گاهی من با بودن دراطراف شما احساس می کنم‬ ‫که درفعالیت های روزمره با ما سهیم می شوید‪.‬‬ ‫جواب‪ :‬قبل از روشن ضمیری‪ ،‬تو فکرمی کنی من باید چوب ببرم و یا اب‬ ‫حمل کنم‪ ،‬پس ازروشن ضمیری چوب بریده می شود و اب حمل می‬ ‫شود اما ان هیچ کاری با تو ندارد‪ .‬ان فقط اتفاق می افتد‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬چرا ما در زندگی مان انقدرترس داریم؟ چرا اعتماد کردن در هر‬ ‫لحظه انقدردشوار است؟‬ ‫جواب‪ :‬اگردرنفس زندگی کنیم به طوراتوماتیک وضعیت های خصمانه‬ ‫درمورد بقیه جهان ایجاد خواهیم کرد‪ .‬برای دفاع از نفس باید خودخواه‬ ‫‪64‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫باشــیم و باید ازبقیه مردم بترسیم زیرا همه انها تهدیدی برای بقایمان‬ ‫هستند‪ .‬چگونه می توانیم درچنین وضعیتی به کسی اعتماد کنیم؟‬ ‫سوال‪ :‬بسیاری از مردم معتقدند که چیزی به نام نفس سالم وجود دارد‪.‬‬ ‫شخصی که نفس سالم دارد ممکن است اطمینان به خود داشته باشد و‬ ‫از توانایی ها و محدودیت ها‪ ،‬دوست داشتن و یا تنفرهای خود اگاه باشد‬ ‫و به خودش ارزش باالیی بدهد‪ .‬ایا چیزی به نام نفس سالم وجود دارد؟‬ ‫ایا ان هرگز می تواند به رهایی منجر شود؟‬ ‫جواب‪ :‬شخصی که به خود اطمینان دارد ازدیگران به ازادی نزدیکترنیست‪.‬‬ ‫چنین کسی شاید احساس کند که شاد است و نیازبه هیچ تغییراساسی‬ ‫درزندگی خود ندارد‪ .‬شخصی که درک کرده که نفسش به طورپیوسته‬ ‫موجب بوجود امدن مشکالت درذهنش می شود شانس بیشتری برای‬ ‫جستجوی رهایی دارد‪ .‬چیزی به نام نفس سالم وجود ندارد‪ .‬همانطورکه‬ ‫بیماری سالم وجود ندارد‪ .‬نفس نمی تواند به رهایی منجرشود یا نشود‪،‬‬ ‫فقط می تواند مانع شــود‪ .‬نفس و رهایی نمی توانند با هم وجود داشته‬ ‫باشند‪ .‬وقتی نفس ناپدید شود رهایی جای ان را می گیرد‪.‬‬ صفحه 65