ماهنامه دانش یوگا شماره 150

صفحه 1 ‫فهرست‬ ‫‪Contents‬‬ ‫‪3‬‬ ‫سرمقاله‬ ‫‪4‬‬ ‫سخن مدیرمسئول‬ ‫‪7‬‬ ‫قبل ازانجام تمرینهای پرانایاما به این نکات توجه کنید!‬ ‫یوگا؛ دانش خودشناسی درس هایی از یوگا با پراشانت ایینگر ‪8‬‬ ‫‪10‬‬ ‫نقش اصوات در تعالی روح‬ ‫‪12‬‬ ‫اواتاراها و نظریه فرگشت‬ ‫‪14‬‬ ‫یوگای کالسیک و چهارگام یوگا‬ ‫‪16‬‬ ‫تمرینات عملی ایورودا مزه های غذایی‬ ‫‪18‬‬ ‫یوگا و کووید‪19 -‬‬ ‫‪19‬‬ ‫چگونه با یوگا به مقابله ی واریس برویم؟‬ ‫‪20‬‬ ‫مهندسی درون چیزی هست که عاشق دیوار نیست!‬ ‫یوگا پزشکی درمان التهاب‪ ،‬ارتروز‪ ،‬و بیماری های قلبی با یوگا ‪22‬‬ ‫‪24‬‬ ‫جرعه ایی از یک کتاب خلق رفتارهای ماندگار‬ ‫‪26‬‬ ‫گفتاری در باب مراقبه‬ ‫‪28‬‬ ‫سینمای عرفانی نقد فیلم سینمایی‪ :‬روز هشتم‬ ‫‪30‬‬ ‫خود را بشناس تا خدا را بشناسی‬ ‫‪31‬‬ ‫شادی و خوشبختی زندگی‬ ‫‪34‬‬ ‫یوگا راهی به سوی سالمتی کامل اساناها‬ ‫‪36‬‬ ‫راهکارهایی برای غلبه بر استرس‬ ‫‪39‬‬ ‫فنگ شویی راهروها‬ ‫‪40‬‬ ‫چه نوع یوگایی برای شما مناسب است ؟‬ ‫‪41‬‬ ‫سفر درونی‬ ‫‪42‬‬ ‫معجزه بیداری‬ ‫‪43‬‬ ‫سیکل ضد خشم در یوگا‬ ‫‪44‬‬ ‫منطق نیایش‬ ‫‪45‬‬ ‫چاکراها؛ گردونه های انرژی‬ ‫‪46‬‬ ‫هماهنگی در خانه‬ ‫‪49‬‬ ‫رنگ امیزی مانداال‬ ‫‪50‬‬ ‫یادداشتهای یک یوگی‬ ‫‪51‬‬ ‫دوازده اردیبهشت ‪1400‬‬ ‫‪52‬‬ ‫دتاکس ها؛ نوشیدنی های سم زدا‬ ‫‪54‬‬ ‫حرکات یوگا برای درمان اسم و تنگی نفس‬ ‫‪55‬‬ ‫کارما‪ ،‬پاسخ کائنات به پرسش های ما‬ ‫‪56‬‬ ‫جادویی یوگا اشنایی با گربه و سگ‬ ‫جنگل‬ ‫ِ‬ ‫اثر روانشناسی رنگ ها در بهبود کیفیت زندگی چقدر است؟ ‪58‬‬ ‫‪60‬‬ ‫جواب جدول شماره قبل‬ ‫‪61‬‬ ‫پرسش و پاسخ هایی از پاپاجی درباره روشن ضمیری‬ ‫‪62‬‬ ‫داستانی درباره ی حقیقت جوی ترسو‬ ‫صاحب امتیاز و مدیر مسئول‪ :‬سیدعبدالحمید موحدی نائینی‬ ‫عضو انجمن مدیران مطبوعات‬ ‫زیر نظر شورای سیاست گذاری‬ ‫سردبیر و سرپرست گروه مترجمان‪ :‬شهال قاسمیان دستجردی‬ ‫مدیر اجرایی‪ :‬رویا دادجو‬ ‫مدیر امور مالی‪ :‬عبدالمجید موحدی نائینی‬ ‫مشاور امور بین الملل‪ :‬سید محمد مسعود موحدی نائینی‬ ‫مدیر امور هنری‪ ،‬گرافیست و طراح روی جلد‪ :‬سید محمدرضا موحدی نائینی‬ ‫روابط عمومی‪ :‬سهیال موحدی‬ ‫تایپیست‪ :‬مژگان مزروعی‬ ‫سازمان اگهی ها‪ :‬رابعه ربیعی‬ ‫امور مشترکین و مسئول توزیع‪ :‬رویا قاسمی‬ ‫لیتوگرافی و چاپ‪ :‬شرکت چاپ انتخاب رسانه (سالم)‬ ‫سال هجدهم ‪ -‬خرداد ‪1400‬‬ ‫شماره ‪150‬‬ ‫‪ ۳۱‬خرداد روز جهانی یوگا‬ ‫از عزیزانی که مایل به همکاری با مجلۀ دانش یوگا هستند‪ ،‬خواهشمندیم‬ ‫مقاالت خود را به ادرس پست الکترونیکی مجله ارسال فرمایند‪.‬‬ ‫تحریریۀ مجله در دخل‪ ،‬تصرف و ویرایش مطالب ارسالی کام ً‬ ‫ال ازاد است‪.‬‬ ‫همکاران این شماره‪ :‬مهتاب کالنتری‪ ،‬نسترن صافی‪ ،‬لعیا نبی فر‪،‬‬ ‫ســام ســرابی‪ ،‬پــری باباجــی‪ ،‬نگارســنجری فر‪ ،‬ناهید موســوی‪،‬‬ ‫پیــام صمــدی خــادم‪ ،‬شــیرین احمــدی‪ ،‬سوســن عبدالرضایی‪،‬‬ ‫چانگ فن‪ ،‬ســهیال ثمرقندی‪ ،‬لیال ســلوکی‪ ،‬شــکوفه شــنوافالح‪،‬‬ ‫حجت االســام علی قنبریان‪ ،‬اتنا ســرابی‪ ،‬گروه سالمتی سیمرغ‪،‬‬ ‫ســارا توحیدی‪ ،‬عطیــه عظیمی‪ ،‬حامد رنگین کمــان‪ ،‬ژیال حاتمی‪،‬‬ ‫ایدا شاهی بیک‪ ،‬شیمال خان‪ ،‬پروانه قاسمیان دستجردی‪ ،‬سما ایجادی‪،‬‬ ‫غزاله ادم پور‪ ،‬فاطمه توازنی زاده‪ ،‬رضا نکویی‬ ‫نشانی‪ :‬شمال میدان هفت تیر‪ ،‬ابتدای مفتح شمالی‪،‬خیابان مالیری پور‪ ،‬خیابان‬ ‫زیرک زاده‪ ،‬نبش خیابان ارام‪ ،‬پالک ‪ 16+1‬نبش پالک ‪۱۷‬‬ ‫تماس با تحریریه‪:‬‬ ‫تلفن‪88318189-88319054 :‬‬ ‫تلگرام و واتساپ‪09902260640 :‬‬ ‫تماس با سازمان اگهی ها‪88842667 :‬‬ ‫کدپستی‪1575783113 :‬‬ ‫‪info@danesheyoga.com‬‬ ‫‪www.danesheyoga.com‬‬ ‫‪@danesheyoga‬‬ ‫‪/yoga.knowledge‬‬ ‫تصویر روی جلد‪:‬اقای رضا نکویی از شیراز‪ -‬پرتوجوی یوگا‬ صفحه 2 ‫شماره ‪150‬‬ ‫درس هایی ازیوگا؛ دانش‬ ‫خودشناسی با پراشانت ایینگر‬ ‫یوگا دانش خودشناسی است و به ما کمک می کند تا خودمان را‬ ‫درایینه یوگا نگاه کنیم و درباره خود بیشتر بدانیم‪ .‬ازدیدگاه یوگا افراد‬ ‫دو دسته اند؛ افرادی که عالقه مندند بدانند یوگا چیست؟ وافراد‬ ‫دیگر که می خواهند بدانند‪ :‬چه چیزی ازیوگا برای من خوب است؟‬ ‫اغلب افراد درصدد ان هستند که از یوگا برای سالمتی جسم و روح‬ ‫خود بهره ببرند‪ ،‬اما درواقع وقتی به نتیجه مطلوب دریوگا می رسیم‬ ‫که یوگا را به خاطر خود یوگا انجام بدهیم‬ ‫راهکارهایی برای غلبه براسترس‬ ‫اضطراب و استرس جزو احساس های طبیعی انسان هستند‪ ،‬اما انچه‬ ‫استرس را خطرناک می کند ماندن در این حالت برای زمان طوالنی‬ ‫است‪ .‬درجهان کنونی‪ ،‬با وجود همه گیری ویروس کرونا این احساس‬ ‫منفی در بین مردم بیشترشــده و عالوه بر خــود بیماری‪ ،‬ترس و‬ ‫اضطراب ازدچار شدن به ان بر این استرس افزوده است‪ .‬خوشبختانه‬ ‫راهکارهایی برای مقابله و رفع اســترس وجود دارد از جمله مراقبه‪،‬‬ ‫توکل و عبادت‪ ،‬یوگا‪ ،‬پیاده روی‪ ،‬لبخند زدن و‪...‬‬ ‫کارما؛ پاسخ کائنات‬ ‫به پرسش های ما‬ ‫کارما واژه ای است که اغلب مردم در مورد ان شنیده اند‪ ،‬اما عده ی‬ ‫کمی به معنای حقیقی ان واقف می باشــند‪ .‬اغلب مردم‪ ،‬به اشتباه‬ ‫کارما را قانون مجازات و پاداش تعبیر کرده و انرا نفرینی برای کسانی‬ ‫که عمل بدی مرتکب شــده اند تلقی می کنند‪ .‬کارما درواقع نتیجه‬ ‫عملکرد ما و پاســخ کائنات به پرســش های ماست‪ .‬وقتی کسی را‬ ‫قضاوت می کنیم ازکائنات می خواهیم تا ما را موقعیت او قراردهد‪.‬‬ ‫اثرروانشناسی رنگ ها در بهبود‬ ‫کیفیت زندگی چقدراست؟‬ ‫ازروزگاران بسیاردور‪ ،‬رنگ ها همواره پیرامون بشررا احاطه کرده و او‬ ‫را تحــت نفوذ خود دراورده اند‪ .‬درطول ‪ 100‬ســال اخیرمطالعات‬ ‫عمیق و گسترده ایی بر روی رنگ ها و اثراتشان بر روی زندگی انسان‬ ‫انجام گرفته که نشــان دهنده تاثیرعمیق انها بر روح و روان انسان‬ ‫است‪ .‬دانستن اثرات رنگ های مختلف فواید بسیاری از جمله درمان‬ ‫بیماری های روحی دارد‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪58‬‬ صفحه 3 ‫‪ 31‬خرداد ســال ‪ 1400‬مصادف با ‪ 21‬ژوئن ‪ 2021‬هفتمین روزجهانی یوگا ازراه می رســد‪ ،‬درحالی که‬ ‫دومین روزجهانی یوگایی اســت که خیابان ها‪ ،‬میادین‪ ،‬پارک ها و باشــگاه های یوگای سراسرجهان به‬ ‫خاطرهمه گیری ویروس کرونا‪ ،‬ازان زیراندازهای رنگارنگی که منتظربرگزاری مراسم این روز بودند خالی‬ ‫می ماند‪ .‬بیشترازیکسال است که کووید‪19-‬زندگی مردم درهمه کشورها را تحت تاثیرخود قرارداده و به‬ ‫نحوی شــیوه زندگی انسان ها را تغییرداده است‪ .‬ولی خوشبختانه بشرهوشمند همواره راهی برای بقا و‬ ‫ادامه حیات خود برروی این کره خاکی پیدا می کند‪ .‬برگزاری مراســم روزجهانی یوگا به صورت مجازی‬ ‫درســال گذشته نیز یکی از این راه حل ها بود که نشان داد درهرشرایطی می توان اتحاد و یگانگی را که‬ ‫پیام وهدف اصلی یوگاست حفظ نمود‪.‬‬ ‫پیشنهاد نام گذاری یک روزازسال به نام روزجهانی یوگا‪ ،‬توسط نخست وزیرهند نارندرا مودی در سپتامبر‬ ‫‪ 2014‬درســازمان ملل متحد مطرح شد‪ .‬وی طی ســخنرانی گفت‪ :‬یوگا هدیه ایی گرانبها ازسنت های‬ ‫دیرینه هند است که متضمن اتحاد ذهن‪ ،‬جسم‪ ،‬اندیشه‪ ،‬عمل وتوازن میان بشروطبیعت می باشد‪...‬علت‬ ‫تعیین این روز یعنی اولین روزتابستان که بلندترین روزسال دراغلب کشورهای نیمکره شمالی است‪ ،‬شروع‬ ‫انقالب تابستانی ورویدادهای خوبی است که به همراه دارد‪ ،‬ازجمله اغاز فصل بارندگی درهند و کشورهای‬ ‫همجوارش‪ .‬درافسانه های هند باستان این روز بسیار مقدس بوده و گوروپورنیما نامیده می شود‪.‬‬ ‫هفتمین روزجهانی یوگا فرصت خوبی است تا یکباردیگراتحاد و یگانگی خود را با عالم هستی‪ ،‬حتی به‬ ‫صورت انالین جشن بگیریم‪.‬‬ ‫‪3‬‬ صفحه 4 ‫س‬ ‫ک‬ ‫خ‬ ‫ینیب ره دم پا خ ردار ود‬ ‫سید عبدالحمید موحدی نائینی‬ ‫"ســودوم" و "عموره" یا "گمورا" نام دو شهری است که لغت خداوند‬ ‫بر ان ها نازل شــد و به شــرحی که در کتب اسمانی امده است به اتش‬ ‫قهر و غضب الهی سوختند‪ .‬در "سودوم" و "گمورا" مردم چنان به فسق‬ ‫الوده شده بودند که جز لذت جویی و لهو و لعب فکر و ذکری نداشتند‪.‬‬ ‫از میان انواع معاصی"‪ ،‬ان ها فقط همجنس بازی را نمی شناختند که ان را‬ ‫هم از شیطان اموختند‪ ،‬یعنی شیطان به صورت جوانی خوب روی درامد‬ ‫و از ایشــان خواست تا با وی درامیزند‪ .‬قوم این معصیت را هم شناختند‬ ‫و زیر دندانشــان مزه کرد و دیگر دســت از ان نکشیدند‪ .‬لوط پیغمبر از‬ ‫طرف خداوند مامور هدایت مردم "ســودوم" و " گمورا" بود ولی حریف‬ ‫ان ها نمیشــد‪ ،‬حتی زن لوط او را به نیشخند می گرفت‪ .‬عاقبت خداوند‬ ‫فرشــتگانی را به زمین فرستاد تا به "سودوم" بروند و با مردم انجا اتمام‬ ‫حجت کنند‪ .‬اگر به راه راست نیامدند بال بر ان ها نازل شود‪ .‬فرشتگان به‬ ‫صورت میهمان به خانه " لوط" درامدند‪ .‬لوط که قوم خود را میشناخت‬ ‫و میدانســت ان ها چه اراذلی هســتند میهمانان خود را به خلوت برد تا‬ ‫از نظرهای اهالی محترم پنهان باشــند‪ ،‬ولی زن لوط راز او را فاش کرد‪.‬‬ ‫اتشــی بر بام خانه افروخت و بدین وسیله همشهریان را خبر داد که اگر‬ ‫زود بجنبند می توانند میهمانان لوط را شــکار کنند‪ .‬خالصه کالم‪ ،‬الواط‬ ‫در خانه پیغمبر خدا جمع شدند و از او خواستند میهمانانش را در اختیار‬ ‫ان ها بگذارد تا با ان ها عیشی ترتیب دهند‪ .‬اما "لوط" زیر بار نرفت و گفت‬ ‫ون‪ " 1‬قوم ســماجت کردند و میخواستند‬ ‫‪ " :‬ا ِ َّن َهو َُل ِء ضَ ْیفِی َف َل تَفْضَ ُح ِ‬ ‫میهمانان "لوط" که در واقع همان فرشتگان اعزامی بودند را به زور از خانه‬ ‫بیرون بکشند‪ .‬ولی در همین وقت بالنازل شد و تا صبح روز بعد‪ ،‬جز لوط‬ ‫و چند نفر از صحابه و یاران او‪ ،‬هر که در ان شهر بود به اتش قهر غضب‬ ‫خدا سوخت‪ .‬اینها اخباری است که بوسیله ی کتابهای مقدس اسمانی از‬ ‫‪4‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫وقایع شهر "سودوم" و "گمورا" بدنام ترین شهرهای زمان گذشته به‬ ‫دست ما رسیده است‪.‬‬ ‫منظور از بیان این داســتان پرداختن به عملکــرد این روزهای ما‬ ‫انسان هاســت‪ .‬ایا در عهد باستان تنها مردم "سودوم" و "گمورا" گناه‬ ‫می کردند و در این زمانی که زندگی میکنیم از گناه و فســق و فجور‬ ‫خبری نیست؟ یا بالعکس در زمانی که علم و تکنولوژی به کمک انسان‬ ‫امده تا راحتی و اسایش و رفاه را برای او تامین کند انواع گناهان که‬ ‫شاید حتی در زمان قوم سودم و گمورا نبوده توسط مردمان این عصر‬ ‫انجام میشــود؟ در همه کتب مقدس به مسئله گناه اشاره شده است‪.‬‬ ‫اگر بخواهیم به این مســئله عمیق و دقیق نگاه کنیم باید ببینیم که‬ ‫اصال گناه چیســت؟ چرا ابتدا ادم و حوا با خوردن سیب اولین گناه را‬ ‫مرتکب شدند و به دنبال ان چرا فرزندان ادم و حوا که ما باشیم گناه‬ ‫میکنیم؟ گفته می شود گناه زمانی اتفاق می افتد که بر خالف نظر خدا‬ ‫کاری انجام شــود و این در حالی است که بعضا انسان بواسطه حفظ‬ ‫منافع‪ ،‬کام جویی و لذت طلبی مرتکب گناه می شود کسانی که گناه‬ ‫می کنند متوجه نیستند که گناه دو اثر منفی دارد‪ ،‬تاثیر روی جسم و‬ ‫اثر بر روی ذهن‪.‬‬ ‫بازهم برای ان که گناه را بهتر بشناسیم باید بدانیم ارتکاب گناه به‬ ‫دو شکل انجام می شود‪:‬‬ ‫‪ .1‬گناهان بدنی و جسمی ‪ .2‬گناهان ذهنی و درونی‬ ‫گناهان بدنی و جســمی گناهانی هستند که با یکی از اعضاء بدن‬ ‫انجام میگیرند‪ ،‬بر اساس فلسفه ودانتا‪ 2‬گناه از طریق ‪ ۵‬عضو بدن انجام‬ ‫می گیرد دست ها‪ ،‬پاها‪ ،‬دهان‪ ،‬الت تناسلی و مقعد‪ .‬اعضاء فوق اعمالی‬ ‫همچون غیبت‪ ،‬زنا‪ ،‬دزدی و ‪ ...‬را میتوانند انجام دهند‪.‬‬ صفحه 5 ‫گناه مانع ارامش خاطر می شود‪ :‬انسان از زمانی که پا به عالم خاکی‬ ‫می گذارد و بر اساس فلسفه یوگا در چرخه سامسارا‪ 3‬قرار می گیرد طالب‬ ‫سعادت است و نیک بختی‪ .‬از بین ‪ 8‬میلیارد جمعیت فعلی جهان ‪ ،‬هیچکس‬ ‫بدنبال سختی و درد و مشکل و رنج نیست‪ .‬ولی گناهانی که امروزه انسان ها‬ ‫مرتکب می شوند ارامش و نشاط و راحتی انان را به هم می زند وذهن ها را‬ ‫درگیر می کند‪ .‬گناه ‪ ،‬وجدان ادمی را مورد مالمت و سرزنش قرار می دهد و‬ ‫با ضربات پیگیر خود بر روح و فطرت‪ ،‬ارامش روحی را از فرد می گیرد‪ .‬موالنا‬ ‫جالل الدین محمد بلخی (‪ 604-672‬ه‪.‬ق) شاعر و عارف قرن هفتم هجری‬ ‫قمری من غیر مستقیم به ادم ندا می دهد گناه نکن‪ ،‬مراقب باش هر فعلی‬ ‫که انجام می دهی چیزی عایدت می شود‬ ‫هین مراقب باش گر دل بایدت‬ ‫کز پی هر فعل چیزی زایدت‬ ‫گناهانی ذهنی که در دل و ضمیر ادمی انجام می گیرد مثل داشتن نیت‬ ‫بد‪ ،‬حسد‪ ،‬کینه‪ ،‬بخل"‪ ،‬حرص‪ ،‬طمع و ‪...‬‬ ‫علما‪ ،‬فضال‪ ،‬قدیسین و بزرگان علم و ادب همگی تاکیدشان بر ان بوده‬ ‫ی قدم بگذارند که اگر چنین‬ ‫که ادم ها از گناه دوری جویند و به سمت نیک ‬ ‫نکنند دچار ضرر و زیان می شــوند‪ .‬گناه ارامش انسان را سلب می کند ‪،‬‬ ‫پریشــان حالی و ســختی و رنج و درماندگی را بر او مستولی می گرداند‪.‬‬ ‫مــوال علی"(ع) هیچ گاه پیروزی را در انجام گناه نمی داند و می فرماید "‬ ‫پیروز نشد‪ ،‬ان کس که گناه بر او چیرگی یافت" حال ببینیم زمانی که گناه‬ ‫انجام می گیرد چه اثاری بر جسم و ذهن و اگاهی و شعور و منزلت ادمی‬ ‫باقی می گذارد‪.‬‬ ‫گناه مانع کسب معرفت می شود‪ :‬معرفت به معنای اگاهی‪ ٬‬شناخت و‬ ‫ادراک است‪ ،‬همانی که افالطون ان را گنجینه ای می داند که برای بدست‬ ‫اوردنش باید تالش کرد و ذبیح اهلل قاســمی شاعر معاصر افغان به زیبایی‬ ‫معرفت را این گونه شیوا بیان می کند ‪:‬‬ ‫در گرانی است‪ ،‬به هرکس ندهند‬ ‫معرفت ٌ‬ ‫پر طاووس قشنگ است‪ ،‬به کرکس ندهند‬ ‫معرفت این ّدر گرانبها هیچگاه با گناه بدســت نمی اید‪ .‬با گناه هیچگاه‬ ‫شناخت یا درک حقیقت اتفاق نمی افتد‪ .‬زمانی که حقیقت کمرنگ شود‬ ‫و یا از نظر ناپدید گردد ارامش و راحتی خیال از بین میرود و درون ناشاد‬ ‫می شود‪ .‬وین دایر (‪ ۱۹۴۰_۲۰۱۵‬م)سخنور و نویسنده معروف امریکایی‪،‬‬ ‫معرفت را همانند نوری در درون می داند که اگر روشن شود تحوالت زیادی‬ ‫در زندگی انســان به وجود می اورد‪ ":‬هرگاه با منشاء معنوی مطلق پیوند‬ ‫داشته باشید نور خدایی که در اندرون شما می تابد از طریق دست هایتان به‬ ‫سخن در می اید و از طریق سیمایتان به همه لبخند می زند‪".‬‬ ‫گناه باعث ســرافکندگی و شرمساری می شود‪ :‬اگر غرایز حیوانی‬ ‫طغیان کند و پرده شرم و حیا دریده شود نه تنها رسوایی و تنفر عمومی به‬ ‫بــار می اید بلکه ادمی را به موجودی خطرناک تبدیل می کند‪ ،‬اخباری که‬ ‫بعضا این روزها از گوشه و کنار می شنویم و گاهاً در فضای مجازی انعکاس‬ ‫می یابد عموما با کردار ها و رفتارها که در پی ان سودجویی‪ ،‬ثروت اندوزی‪،‬‬ ‫حفظ منافع شخصی‪،‬ارضای شــهوت و‪ ...‬به چشم می خورد محال است با‬ ‫گناهی پیوند نخورده باشد‪ .‬از جمله گناهان بجا مانده از زمان سودوم و گمورا‬ ‫که امروزه خیلی رایج شده و بتدریج در حال عادی شدن است‪ .‬ارضاء شهوت‬ ‫به طریق غیر عرف است که مسلما با گناه همراه است‪ .‬عدم کنترل شهوت‬ ‫از جمله کردارهایی است که می تواند با گناه همراه باشد که اگر چنین شود‬ ‫عواقب وخیمی به دنبال دارد‪ ،‬شهوت به عنوان یکی از شش دشمن انسان‬ ‫که همانند تیغی دو لبه عمل می کند بسیار حائز اهمیت است‪ ،‬یک لبه ی ان‬ ‫که مثبت است و بایستی از ان استفاده شود زمانی است که به طریق شرعی‪،‬‬ ‫قانونی و عرفی که همان ازدواج است و برای ازدیاد نسل از ان استفاده می‬ ‫شود بکار گرفته شود‪ ،‬لبه ی دیگر ان که بی نهایت ّبرنده ‪ ،‬تیز و خطرناک و‬ ‫خانمان برانداز است زمانی است که خارج از عرف و بدون بهره گیری خرد و‬ ‫عقل استفاده گردد‪ .‬ارضای شهوت برای هوی و هوس و از هر طریق و هر راه‬ ‫نه تنها گناه به دنبال دارد بلکه ذهن را درگیر و ارامش را از انسان می گیرد‪.‬‬ ‫زمانی که اسکندر مقدونی ســردار یونانی ایران را به تصرف خود دراورد و‬ ‫در پارســه‪ ۴‬کاخ داریوش ساســانی یا همان تخت جمشید را فتح کرد‪ .‬در‬ ‫اولین شب استقرار در کاخ زن بدکاره ای بنام بئاتریس خودش را اماده می‬ ‫کند تا در اختیار او قرار گیرد ولی به یک شــرط و ان شرط اتش زدن کاخ‬ ‫با عظمت داریوش اســت و اسکندر غرق در شهوت با مشعلی که در دست‬ ‫داشــته پرده کاخ را به اتش می کشد که زبانه های ان به تدریج همه کاخ با‬ ‫عظمــت داریوش را دربرمی گیرد و ان را با خاک یکســان می کند‪ ،‬ارضاء‬ ‫شهوت بدون بکارگیری عقل و خرد نه تنها گناه بزرگی را به دنبال دارد بلکه‬ ‫می تواند تبعات مخربی را برای فرد و جامعه دربرداشته باشد‪ .‬رعایت اخالق‬ ‫کنترل کننده انســان و دور کننده او از گناه هست‪ .‬چنانچه ادمی در صدد‬ ‫انجام پی در پی گناه باشد ‪ ،‬فضائل انسانی و اخالقی را یک به یک از دست‬ ‫می دهد و به شخص بی شخصیت و الابالی تبدیل می گردد‪ .‬موال علی (ع)‬ ‫در دعای کمیل به گناهانی که پرده ها را می درد این گونه اشاره و می فرماید‪:‬‬ ‫ِی ُّ‬ ‫ُوب الَّتِی تَ ْهت ُ‬ ‫الذن َ‏‬ ‫" اللَّ ُه َ‏م ا ْغف ِْر ل َ‏‬ ‫ِک الْع َِصم "‪ 5‬و موالنا بســیار زیبا لطف‬ ‫حق‪ ،‬مداراها و رسوایی ها وقتی از حد بگذرد را این گونه بیان می کند‪:‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪5‬‬ صفحه 6 ‫لطف حق با تو مداراها کند‬ ‫چون که از حد بگذرد رسوا کند‬ ‫گناه باعث فقدان نعمت می شود‪ :‬یکی از حقایقی که در کتاب های‬ ‫اسمانی از ان پرده برداشته شــده ارتباط میان اعمال انسان و حوادث و‬ ‫اتفاقاتی است که برای او رخ می دهد‪ .‬گفته می شود در صورت انجام گناه‬ ‫توسط یک قوم خداوند نعمت ها را به نقمت ( عقوبت و عذاب و شکنجه‬ ‫) تبدیل می کند یا اینکه نعمت هایی که داده اســت را از انان می گیرد ‪.‬‬ ‫بعبــارت دیگر خداوند نعمتی به بنده ای نداده کــه از او بگیرد جز انکه‬ ‫گناهی مرتکب شود یا ناشکری اتفاق بیفتد که به سبب ان ‪ ،‬نعمت از او‬ ‫گرفته شود‪ .‬همانی که موالنا هم به ان اعتقاد دارد و می گوید‪:‬‬ ‫کفر نعمت از کفت بیرون کند‬ ‫شکر نعمت نعمتت افزون کند‬ ‫گناه مانع طول عمر می شود‪ :‬اگر چه مرگ در اختیار انسان نیست‬ ‫لیکن اعمال انسان در طوالنی شدن یا کوتاه شدن عمرش دخالت دارند‪،‬‬ ‫یعنی اعمال و رفتار انســان در زندگیش تاثیر می گذارند‪ ،‬در کتاب های‬ ‫اسمانی امده است گناهانی مانند قطع رحم‪ ،‬زنا‪ ،‬قسم دروغ‪ ،‬سخنان دروغ‪،‬‬ ‫ازردن پدر و مادر و ‪ ...‬از جمله مواردی است که عمر را کوتاه می کند و در‬ ‫عوض اعمالی همچون صدقه پنهانی‪ ،‬نیکی به پدر و مادر‪ ،‬صله رحم و ‪...‬‬ ‫عمر را طوالنی می کند‪ .‬موالنا در دفتر چهارم کتاب مثنوی به نیات و عمل‬ ‫ادمی اشاره می کند که دارای پیامدی هایی است که یا در این دنیا و یا در‬ ‫جهان پس از مرگ گریبانش را می گیرد و ندا در می دهد مراقب باش و‬ ‫بیدار‪ ،‬چرا که هر لحظه پاسخ کردارت را می بینی‪:‬‬ ‫گر مراقب باشی و بیدار تو‬ ‫بینی هر دم پاسخ کردار تو‬ ‫برای پایان دادن مطلب تفعلی می زنیم به دیوان خواجه حافظ شیرازی‬ ‫(‪ 727-792‬ه‪ .‬ق) استاد سخن‪ ،‬عارف و سخنور پراوازه که بارها در دیوانش‬ ‫به مسئله گناه اشاره کرده و اعتقاد دارد استعداد گناه کردن در وجود ادمی‬ ‫به ودیعه گذاشته شده و ان به این معناست که بشر از نظر ساختار وجودی‬ ‫میل به گناه و هنجار شــکنی دارد ولی با ترک ان ها می تواند تقدیرش را‬ ‫عوض کند‪.‬‬ ‫بر ان سرم که ننوشم می و گنه نکنم‬ ‫اگر موافق تدبیر من شود تقدیر‬ ‫حافظ در عین حال اشاره می کند راه برگشت همواره برای ادم گناهکار‬ ‫باز است و می تواند با پشیمانی از کردارهای ناپسند و توبه کردن به نیکی‬ ‫گرایش پیدا کند و به سرافرازی دست یابد ‪ .‬در عین حال حافظ رندانه به‬ ‫مبارزه با زاهدانی برمی خیزد که خود باعث و بانی ترویج گناه در جامعه اند‬ ‫ولــی ادعای اهل منبــر و محراب بودن می کنند ولــی در خلوت ان کار‬ ‫دیگر می کنند‪.‬‬ ‫واعظان کاین جلوه در محراب و منبر می کنند‬ ‫چون به خلوت می روند ان کار دیگر می کنند‬ ‫بنظر می رســد اهالی سودوم و گمورا که شــرح ان در قران امده تنها‬ ‫اسمشان بد دررفته به قومی که همواره با گناه زندگی می کرده اند‪ ،‬معروف‬ ‫شده اند بیاییم به زمان خود برگردیم و به دور و برمان نگاه کنیم و ببینیم‬ ‫ایا انســان عصر حاضر از ‪ ۵‬اندام حرکتی و البته از عقل و خرد و اندیشه و‬ ‫اگاهی خود در جهت اعتالی یک زندگی متعادل و متناسب برای رسیدن‬ ‫به تعالی استفاده می کند و تالشش برای کسب معرفت و خدمت به این و‬ ‫ان و تالش برای ارتباط با یگانه عالم اســت یا همانند قوم سودوم و گمورا‬ ‫در پی کســب لذت و کام جویی و ارضای غرایز حیوانی و قرار گرفتن در‬ ‫سراشیبی زندگی؟‬ ‫‪ -1‬اینان مهمانان منند مرا در برابر انان رسوا مکنید‬ ‫‪-2‬فلسفه قدیمی هند با هزاران سال قدمت‬ ‫‪-3‬چرخه ی تولد‪ ،‬رشد‪ ،‬پیری و مرگ‬ ‫‪-4‬فارس‬ ‫‪"-5‬خدایا ببخش گناهانی که پرده ها را می درد"‬ ‫جناب اقای سید عبدالحمید موحدی‬ ‫مدیرمسئول محترم مجله دانش یوگا‬ ‫اندوه ما در غم از دست دادن ان عزیز بزرگوار در واژه ها نمیگنجد‬ ‫تنها می توانیم از خداوند برایتان صبری عظیم و برای ان مرحوم‬ ‫روحی شاد و ارام طلب کنیم‪.‬‬ ‫مترجمین‪ ،‬نویسندگان و کادر هیئت تحریره‬ ‫مجله دانش یوگا‬ ‫من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق‬ ‫با نهایت احترام و رعایت ادب و در کمال تواضع و ارادت‬ ‫و با عرض سپاس‪ ،‬بدین وسیله مراتب قدردانی و تشکر‬ ‫خود را از یکایک شما سروران‪ ،‬اساتید‪ ،‬دوستان‪ ،‬اشنایان و‬ ‫خوانندگان ارجمندی که با ابراز همدردی از طریق پیامک و ارسال‬ ‫تاج گل‪ ،‬موجب تسلی خاطر شدید‬ ‫صمیمانه تقدیر و سپاسگزاری می نماید‬ ‫امیدوارم خداوند بزرگ عنایت فرماید تا بتوانم‬ ‫لطف و زحمات یکایک عزیزان را جبران نمایم‬ ‫سید عبدالحمید موحدی‬ ‫مدیر مسئول مجله دانش یوگا‬ ‫‪6‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 7 ‫قبل ازانجام تمرینهای پرانایاما‬ ‫به این نکات توجه کنید!‬ ‫برگردان‪ :‬مهتاب کالنتری‬ ‫در متون قدیمی یوگا‪ ،‬قوانین بی شماری مربوط به پرانایاما وجود دارند‪ ،‬ازنکات‬ ‫اصلی درانجام تمرین های پرانایاما حفظ ارامش وتعادل‪ ،‬وداشتن اگاهی کامل‬ ‫نسبت به تمرین ها است‪ .‬برای کســانی که به طور جدی خواهان یادگیری‬ ‫وادامه دادن تمرین های پیشرفته ی پرانایاما هستند‪ ،‬راهنمایی استاد یا مربی‬ ‫با تجربه ضروریست‪.‬‬ ‫تنفس‬ ‫اغلب تنفس ازراه بینی انجام می شود نه از راه دهان‪ ،‬مگراینکه تنفس خاصی‬ ‫مد نظرباشــد‪ .‬بینی باید قبل ازهرجلســه تمرینی با قوری نتی تمیزشود و‬ ‫درطول انجام تکنیک های تنفسی‪ ،‬باید به سوراخ های بینی اگاه بود‪ .‬زمانیکه‬ ‫دم می گیرید سوراخ های بینی باید منبسط و بازشوند و درهنگام بازدم باید‬ ‫رها گردند ودر وضعیت نرمال قرار بگیرند‪.‬‬ ‫زمان تمرین‬ ‫بهترین زمان برای تمرین پرانایاما صبح زود است‪ .‬زمانی که بدن شاداب بوده‬ ‫و مشغولیات ذهنی کم است‪ .‬اگرانجام تمرین در این زمان برایتان امکان پذیر‬ ‫نباشد‪ ،‬زمان مناســب دیگر هنگام غروب خورشید است‪ .‬پرانایاما اثرات ارام‬ ‫بخشی برای قبل ازرفتن به رختخواب نیز دارد‪ .‬سعی کنید که تمرینات را به‬ ‫طــور منظم و هر روز‪ ،‬در یک زمان و مکان ثابت انجام دهید‪ .‬منظم بودن در‬ ‫تمرین ها باعث افزایش قدرت می شــود و سازش بدن و ذهن بیشترگشته و‬ ‫در نتیجه قدرت پرانا در بدن افزایش خواهد یافت‪ .‬درانجام تمرینات پرانایاما‬ ‫عجلــه نکنید‪ ،‬اهســته وارام و ثابت قدم بودن درتمرین هــا از دالیل اصلی‬ ‫موفقیت است‪.‬‬ ‫مکان تمرین‬ ‫در اتاقی ساکت‪ ،‬تمیز‪ ،‬خوشایند ودلپذیر تمرین کنید‪ ،‬جایی که تهویه هوای‬ ‫خوبی دارد و شــلوغ و پر زرق و برق نباشد‪ .‬ترجیحا در مکانی خلوت و ساده‬ ‫تمرین کنید‪ .‬به طورکلی ازتمرین درمقابل نورمستقیم خورشید بپرهیزید‪ ،‬چون‬ ‫بدن بیش ازحد گرم می شود‪ ،‬به استثنای سحر‪ ،‬یعنی زمانی که اشعه های نرم‬ ‫خورشید می تابد‪ ،‬نورخورشید در صبح زود برای بدن بسیار مفید است‪ .‬تمرین‬ ‫دربرف وسرما‪ ،‬باد یا در زیر یک دستگاه تهویه هوای سرد کننده ممکن است‬ ‫دمای بدن را بیش ازحد پایین بیاورد و باعث ایجاد لرزوسرما در بدن بشود‪.‬‬ ‫وضعیت نشستن‬ ‫قرار گرفتن دریک وضعیت مدیتیشن راحت و پایدار ضروری است تا بدن در‬ ‫طول تمرین ارام و ثابت بوده و تنفس بدرستی انجام گیرد‪ .‬نشست سیداسانا‪،‬‬ ‫واجراسانا یا پادماسانا از بهترین وضعیت ها برای انجام تمرینات پرانایاما هستند‪.‬‬ ‫اگراین نحوه نشستن برایتان مشکل است می توانید درحالت دو زانو یا چهار‬ ‫زانو بنشینید‪ .‬بدن باید ریلکس باشــد و ستون فقرات و گردن و سر در یک‬ ‫راســتا قرار بگیرند‪ .‬روی یک حوله یا پتوی تا شده که ازالیاف طبیعی تهیه‬ ‫شده است بنشینید تا انرژی به خوبی در طول تمرین در بدن و درامتداد ستون‬ ‫فقراتتان جریان یابد‪.‬‬ ‫ترتیب تمرین ها‬ ‫به طور معمول پرانایاما باید بعد ازاساناها و قبل از مدیتیشن انجام شود‪ .‬بهتر‬ ‫است بعد ازتمرین پرانایاما برای چند دقیقه بدن را در وضعیت شاواسانا روی‬ ‫زمین رها کنید‪.‬‬ ‫لباس مناسب‬ ‫در زمان تمرین پرانایاما باید لباسی راحت و ازاد با الیاف طبیعی به تن داشته‬ ‫باشید‪ .‬وقتی هوا سرد است یا برای دورنگه داشتن حشرات در زمان تمرین می‬ ‫توانید بدن را با یک پتو یا شال نازک پوشانید‪.‬‬ ‫نظافت‬ ‫قبل از شروع تمرین ها حمام کنید یا دوش بگیرید‪ ،‬و یا حداقل دست وصورت‬ ‫و پاهایتان را بشویید‪ .‬تا نیم ساعت بعد ازتمرینات پرانایاما دوش نگیرید و اجازه‬ ‫بدهید تا دمای بدن به حالت نرمال و طبیعی خود بازگردد‪.‬‬ ‫معده خالی‬ ‫حداقل دوتا سه ساعت بعد از یک وعده غذایی صبرکنید و بعد شروع به تمرین‬ ‫پرانایاما کنید‪ .‬غذا درمعده به پرده ی دیافراگرم و ریه ها فشار می اورد و تنفس‬ ‫عمیق را دچار مشکل می سازد‪.‬‬ ‫هاضمه‬ ‫وقتی شــروع به انجام تمرین های پرانایاما می کنید ممکن است یبوست یا‬ ‫کاهش ادرار را تجربه کنید‪ .‬در این شرایط خشکی مزاج‪ ،‬خوردن نمک و فلفل‬ ‫و ادویــه جات را متوقف کنید و مقدار زیادی اب بنوشــید‪ ،‬ودرصورت رقیق‬ ‫بودن مزاج‪ ،‬تمرین ها را موقتا چند روزی متوقف کنید و رژیم برنج و کشک‬ ‫یا ماست داشته باشید‪.‬‬ ‫رژیم غذایی‬ ‫یک رژیم غذایی متعادل شامل پروتئین‪ ،‬کربوهیدرات‪ ،‬چربی ‪ ،‬ویتامین ها و‬ ‫مواد معدنی اســت‪ .‬برای انجام تمرین های پرانایاما نیاز به یک برنامه غذایی‬ ‫صحیح‪ ،‬کامل و ثابت دارید‪ .‬ترکیبی ازحبوبات‪ ،‬میوه ها و سبزیجات تازه‪ ،‬و در‬ ‫صورت نیاز مقداری شیرو لبنیات توصیه می شود‪.‬‬ ‫در مراحل پیشرفته تر نیازبه تغییراتی در رژیم غذایی می باشد که باید با استاد‬ ‫یا مربی یوگا مشورت شود‪.‬‬ ‫از فشار اجتناب کنید‬ ‫درتمام تمرینات پرانایاما باید به خاطرداشته باشید فشاراوردن زیاد و تالش‬ ‫برای افزایش سریع ظرفیت تنفسی تان کار درستی نیست‪ ،‬به همان صورت که‬ ‫در تمرین اساناها توصیه می شود گام به گام و مرحله به مرحله پیش بروید‪.‬‬ ‫اثرات جانبی‬ ‫در شــروع تمرینات پرانایامــا امکان دارد در بعضی افراد عالئمی مشــاهده‬ ‫شــود‪ ،‬مثل خارش پوست‪ ،‬سوزش‪ ،‬گرم یا سرد شــدن بدن و‪...‬اینها عالئم‬ ‫موقتی هستند‪.‬‬ ‫با مشــاهده این عالئم با مربی یوگای خود مشــورت کنید‪ .‬در زمان بیماری‬ ‫تمرین نکنید‪ .‬سیگارنکشید زیرا استعمال دخانیات باعث کاهش ظرفیت ریه ها‬ ‫می شود و در کل برای سالمتی بسیار مضراست‪ .‬ریه های بیمار قادر به انجام‬ ‫درست تمرین های پرانایاما نیستند‪.‬‬ ‫منبع‪:‬‬ ‫‪Yoga Teacher Training AAYUSH Yogadarshanam‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪7‬‬ صفحه 8 ‫ج‬ ‫لسه‬ ‫دوم‬ ‫یوگا؛ دانش خودشناسی‬ ‫درس هایی از یوگا با پراشانت ایینگر‬ ‫گرداوری و ترجمه‪ :‬نسترن صافی‬ ‫در شماره قبل گفتیم که دردنیای امروز‪ ،‬با شیوع ویروس کرونا بسیاری از کالس های یوگا به صورت انالین برگزار می شوند‪ .‬پراشانت ایینگر‬ ‫پسر استاد ایینگربزرگ نیز اکنون کالس های یوگای انالین دایرنموده که بیشتردرباره مفاهیم و فلسفه یوگاست‪ .‬جلسه اول با اهمیت تمرکز‬ ‫براندام های بدن در حین انجام اساناها اشنا شدیم‪ .‬در این شماره جلسه دوم و سوم از این سری کالس ها تقدیم حضورتان می گردد‪.‬‬ ‫یوگا دانش خودشناســی اســت و به ما کمک‬ ‫می کند تا خودمــان را در ایینه یوگا نگاه کنیم‬ ‫و درباره خود بیشــتر بدانیم‪ .‬از دیدگاه یوگا افراد‬ ‫دودسته هســتند؛ افرادی که عالقه مندند بدانند‬ ‫"یوگا چیســت؟ " و افراد دیگری که می خواهند‬ ‫بدانند "چه چیزی از یوگا برای من خوب است؟"‬ ‫بیشتر مردم در دسته دوم قرار دارند‪ .‬این به منزله‬ ‫فرهنگ مصرف گرایی است‪ .‬اگر بخواهید بدانید‬ ‫که یوگا چیســت؛ همه ما شــنیده ایم که یوگا‬ ‫برای همه مناسب است‪ . 1‬ولی این تعریف دقیقی‬ ‫نیست‪ .‬بهتر است گفته شــود برای هر کس در‬ ‫یوگا بهره ای است‪ .‬حتی برای کسانی که به دنبال‬ ‫ســامت فیزیکی و ذهنی هستند و یا به مذاهب‬ ‫مختلف اعتقاد دارند‪ .‬مــا اغلب در صدد انیم که‬ ‫بدانیــم در یوگا چه چیزی برای ما خوب اســت‬ ‫و بــه درد ما میخورد؛ امــا در واقع باید یوگا را به‬ ‫خاطر خود یوگا انجام داد‪ .‬این تحصیل یوگا به چه‬ ‫معنی اســت؟ درباره چیست؟ این اموزش درباره‬ ‫خود یوگا نیست بلکه یوگا به شما درباره خودتان‬ ‫اموزش می دهد‪ 2.‬با شناخت یوگا فرصت شناختن‬ ‫خود را پیدا می کنیم‪ .‬به این دلیل یوگا به عنوان‬ ‫اینه معرفی می شود؛ اینه ای برای شناساندن شما‬ ‫به خودتان‪.‬‬ ‫شــریرام‪ 3‬در سانســکریت به معنی زمینه و‬ ‫گستره اســت‪ .‬ما قرار است شناسنده این عرصه‬ ‫ها و حوزه ها باشیم ولی اغلب نمی خواهیم خود‬ ‫را بشناسیم بلکه بیشــتر تمایل داریم چیزهای‬ ‫اطرافمان را بشناســیم‪ .‬می خواهیــم از مغزمان‬ ‫استفاده کنیم ولی از فعالیت و عملکرد ان اطالع‬ ‫نداریم درصورتیکه باید بیشــتر شناســنده این‬ ‫حوزه ها باشــیم تا مسائل روزمره زندگی و کسب‬ ‫‪8‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫و کارو ‪ ....‬مــا تنها می خواهیم ذهن و بدن خود‬ ‫را بکار بگیریم وبیشتر درگیر تمایالت حیوانی‬ ‫درون مان هســتیم که باید به انها غلبه کنیم‪.‬‬ ‫در حوزه تجربیات معنوی‪ ۴‬این ســوال مطرح‬ ‫می شود که من کیســتم؟ پس باید شریرام را‬ ‫بشناســیم که به معنی بدن و کالبد است ولی‬ ‫نه در حوزه اناتومیک ان‪ .‬ما ســه نوع شــریرام‬ ‫داریم؛ کالبد زمخــت‪ ، ۵‬کالبد لطیف‪ ۶‬و کالبد‬ ‫علی‪ . ۷‬یوگا در شــناختن این شریراها به شما‬ ‫کمک می کند‪.‬‬ ‫بدن زمخت همــان بدن فیزیکــی و ذهن‬ ‫سایکولوژی اســت که با ان به دنیا می اییم و‬ ‫ان را ترک می کنیم‪ .‬بعــد از ان بدن لطیف یا‬ ‫اختری‪ ۸‬که قبل از تولــد بوده و پس از مرگ‬ ‫ل شــناخت این‬ ‫هم وجــود دارد ‪ .‬یوگا به دنبا ‬ ‫شریراها اســت که همان انومایا کوشا‪ ،‬پرانامایا‬ ‫کوشا‪ ،‬مانویاما کوشا‪ ،‬ویجنامایا کوشا‪ ،‬اناندامایا‬ ‫کوشا هستند و درعلم یوگا به عنوان جوهرۀ ما‬ ‫که به شکل الیه های پیاز شکل گرفته‪ ،‬توضیح‬ ‫داده شده اند‪ .‬پیاز پوستی دارد که قابل خوردن‬ ‫نیست ولی الیه های دوم و ســوم و ‪ ...‬پیاز هم‬ ‫هنوز پیاز هستند تا جایی که به ریشه برسد‪ .‬ما‬ ‫هم الیه های مختلفی داریم‪ .‬بدن‪ ،‬ذهن و تنفس‬ ‫که همگی با یکدیگر در تعامل هســتند‪ .‬شما‬ ‫می خواهید یوگا انجــام دهید ولی باید ببینید‬ ‫"چه میزان یوگا در شما اتفاق می افتد"‪ .‬اینکه‬ ‫چقدر شما برای بدن‪ ،‬فکر و نفس خود کار انجام‬ ‫می دهید‪ ،‬مهم نیست‪ .‬مهم اینست که انها چقدر‬ ‫برای یکدیگر کارانجام می دهند و چقدر با هم در‬ ‫تعامل هستند‪ .‬هرقدر انها با هم تعامل نزدیکتری‬ ‫داشته باشند‪ ،‬یوگا بیشتر در شما اتفاق می افتد‪.‬‬ ‫به جای انکه به انجام اساناهایی که برای شما‬ ‫جذاب هستند یا انجام انها به تالش زیادی نیاز‬ ‫دارد مشغول شوید‪ ،‬بیشــتر به اساناهایی که در‬ ‫انها راحت هســتید و می توانید مدت زیادی در‬ ‫انها بمانید بپردازید؛ چراکه شــما در اسانایی که‬ ‫ناراحت هستید یوگا نخواهید اموخت‪ .‬اجازه دهید‬ ‫تعامل این سه دراسانا اتفاق بیفتد‪ .‬این قرارگیری‬ ‫دراسانا اجازه می دهد که ذهن و تنفس و بدن با‬ ‫هم در تماس بوده ودر خدمت یکدیگر باشــند تا‬ ‫یوگا برای شما مفید واقع شود‪.‬‬ ‫در زندگی عادی ودرتعامل با دنیای بیرون‪ ،‬ما‬ ‫بین خودمان و ذهن‪ ،‬خودمان و حواس ‪ ،‬خودمان‬ ‫و تنفس ارتباط ایجاد می کنیم ‪،‬اما دردنیای درون‬ ‫خود بی رحم و ســتمگریم؛ می خواهیم که ذهن‪،‬‬ ‫تنفس‪ ،‬و حواس با ما در تماس باشند وازاین سه‬ ‫می خواهیم برای ما کار کنند ولی نمی خواهیم انها‬ ‫با هم ارتباط متقابل داشته باشند‪ .‬باید یک ارتباط‬ ‫خانوادگی درســت درون ما بین این سه پدیده‬ ‫وجود داشته باشد که این ارتباط طبیعی دراساناها‬ ‫تسهیل می شود‪ .‬یوگا می گوید اینها باید برای هم‬ ‫کار کنند‪ .‬در اسانا تنفس با شکم‪ ،‬پا با ذهن‪ ،‬شکم‬ ‫با پا در ارتباط قرار می گیرند‪ .‬ان را تجربه کنید و‬ ‫ببینید از این تعامل چه می فهمید‪ .‬وقتی دو فرد‬ ‫عاقل با هم سخن می گویند ما باید شاهد باشیم‪،‬‬ ‫ازهمه اجزاء ما عاقلتر تنفس اســت‪ .‬پس ببینید‬ ‫بیــن تنفس چه ارتباطی با هوش درونی‪ ،‬با ذهن‬ ‫و دیگر اجزاء شــما وجود دارد‪ .‬این علم یوگاست‪.‬‬ ‫یک علم درونی دربــاره بدن‪ ،‬ذهن‪ ،‬نفس‪ ،‬روح و‬ ‫هشــیاری‪ .‬اگر شما در اساناها شاهد تعامل بدن‪،‬‬ ‫ذهن و تنفس باشید‪ ،‬دیگر یوگا را انجام نمی دهید‬ ‫بلکه یوگا در شما اتفاق می افتد‪.‬‬ صفحه 9 ‫ج‬ ‫لسه‬ ‫سوم‬ ‫درباره یادگیری و تحصیل یوگا باید دانست‬ ‫چطور یک حرکت یا وضعیت بدنی‪ ۹‬به یوگاسانا‬ ‫تبدیل میشــود‪ .‬گاهی ما چیزهایــی را انجام‬ ‫می دهیم و از ان ها یاد می گیریم و گاه برعکس؛‬ ‫در یوگا ما باید حقایقی را بیاموزیم و بعد ببینیم‬ ‫چطور می خواهیم انها را به مرحله عمل برسانیم‪.‬‬ ‫حرکت یا وضعیت بدنی با بیومکانیک شــروع‬ ‫می شود و پرورش پیدا می کند وما ناگزیریم به‬ ‫درســتی ان را بیاموزیم‪ .‬چرا که از این طریق‬ ‫هم ما در حال یادگیری یوگا هستیم ‪ .‬مث ً‬ ‫ال در‬ ‫ویراسانا میگوئیم باالی ماهیچه ران را از داخل‬ ‫به بیرون بچرخانید‪ ،‬صاف بنشــینید‪ ،‬ساکروم‬ ‫مقعر‪ ،‬ستون مهره به سمت باال‪ ،‬سینه باز‪ ،‬شانه ها‬ ‫و بازوها به عقب‪ .‬در ویراسان یک پارادایم وجود‬ ‫دارد؛ ازهیپ‪ ،‬نشیمن و ساکروایلیاک شما شروع‬ ‫می کنید و حرکت را به جریان می اندازید؛ در‬ ‫پشت ازناحیه ساکروایلیاک‪ ،‬ساکروم‪ ،‬دنبالچه‪،‬‬ ‫مقعد‪ ،‬و لگن‪ ،‬و در قسمت جلو از استخوان لگن‬ ‫تا ناف‪ .‬سپس باید از مرکزیت ساکروم به کتف‬ ‫و بعد به ســینه‪ ،‬و سپس به شکم برسید‪ .‬پس‬ ‫در یک اسانا میتوانید بدن را در نواحی مختلف‬ ‫تنظیم واندازه گیری کنیــد‪ .‬پس ‪ Posture‬مثل‬ ‫استارت برای ماشین است؛ ماشین ابتدا استارت‬ ‫می خورد و بعد حرکت می کند‪ .‬در اســانا یک‬ ‫مسیر حرکت وجود دارد که به ان طرح واره یا‬ ‫ گوئیم‪ .‬این الگوی حرکتی در ‪posture‬‬ ‫پارادایم می‬ ‫دیده نمی شــود‪ .‬در مرحله بعدی تنفس وارد‬ ‫می شــود‪ .‬با دم و بازدم عمیق حجم تنفس را‬ ‫بیشــتر می کنیم‪ .‬با حضور تنفــس تعامل در‬ ‫کالبد ماهیچه ای‪ ،‬استخوانی عمیق تر می شود‪.‬‬ ‫ســپس ذهن با اعمال اراده و قصد وارد جریان‬ ‫این تعامل می شود‪ .‬اینها در همکاری با یکدیگر‬ ‫عمل می کنند‪.‬‬ ‫در یوگا ما نیاز داریم فراتر از ســاختار فیزیکی‬ ‫خــود حرکت کنیم‪ .‬و ازمنظر دیگــری وارد این‬ ‫گفتگو شویم‪ .‬باید تنفس نقش ذی نفع بگیرد تا‬ ‫نفع رســاننده‪ ،‬یعنی تنفس نباید تنها در خدمت‬ ‫بدن باشــد بلکه باید ببینید چطــور با وضعیت‬ ‫قرارگیری ســینه‪ ،‬پشت‪ ،‬ســتون فقرات و ‪ ...‬می‬ ‫توانید به تنفس بهترکمک کنیــد‪ .‬این بهره ای‬ ‫که تنفس از اســانا می برد همان توجه به تنظیم‬ ‫تنفس‪ ۱۰‬است که قبال از ان سخن گفتیم‪ .‬بطور‬ ‫مشابهی برای ذهن می توانید بهره ای فراهم کنید‪.‬‬ ‫حالت ذهن را درک کنید‪ .‬ما در اساناها معموالً در‬ ‫‪۱۱‬‬ ‫حالت تمرکز قرار می گیریم و شما لنز هوشیاری‬ ‫می شــوید (یعنی مجرای نگاه برای هوشمندی‬ ‫درون)‪ . ۱۲‬پس در اســانا نه تنها از نفس استفاده‬ ‫کنید بلکه به ان بهره هم برسانید‪ .‬اگر وسیله ای‬ ‫وجود داشته باشد که بتواند امواج گاما در مغز شما‬ ‫را اندازه گیری کند‪ ،‬خواهید دید که همانطور که‬ ‫شــما از مغز در اسانا کار می کشید‪ ،‬تاحد زیادی‬ ‫هم به ان سرویس می دهید‪ .‬این تعامل بین ذهن‬ ‫و بدن را توجه به بدن‪ -‬ذهن‪ ۱۳‬مینامیم ‪.‬‬ ‫بگذاریــد بعد دیگــری را مطرح کنم‪ .‬شــما‬ ‫می گویید "من دارم اســانا انجــام می دهم‪." ۱۴‬‬ ‫اگرتحلیل ساختاری جمله را بررسی کنیم‪ ،‬شما‬ ‫هویت فاعلی دارید‪ .‬بجای ان من پیشــنهاد می‬ ‫کنم بگویید "من انجام دهنده ی‪ ۱۵‬اسانا هستم‪.".‬‬ ‫دراینجا دو معنا مطرح می شود؛ در معنای جمله‬ ‫اول شــما کننده ومجری ان کارهستید ولی بعد‬ ‫از انکه اراده‪ ،‬اختیار‪ ،‬خواســت‪ ،‬قصد و نیت شما‬ ‫وارد جریان می شــود‪ ،‬در معنای جمله دوم شما‬ ‫می توانید یک وسیله باشید برای تحقق ویراسانا‪.‬‬ ‫اگر نقش وسیله ومجرا را بگیرید‪ ،‬ببینید پویایی‬ ‫حرکت چقدرمتفاوت اســت نسبت به زمانی که‬ ‫هویت فاعلی دارید‪.‬‬ ‫اما معنای ســومی هم هســت که در ان شما‬ ‫مفعول واقع می شــوید‪ .‬به این معنی که ویراسانا‬ ‫‪16‬‬ ‫دارد روی شما اعمال می شود و انجام می پذیرد‬ ‫یعنی هویت فاعلی شما دارد پرورش پیدا می کند‬ ‫و تراشیده می شــود‪ .‬ویراسان یک وسیله است و‬ ‫شما از ان نفع می برید‪ .‬جمله سوم بر خالف دو‬ ‫جمله قبلی فاقد زمان است‪.‬‬ ‫زمانی که خود را کننده فرض می کنید هویت‬ ‫خــود را با بدنتان مســاوی گرفته اید‪ .‬اگر خود را‬ ‫هم هویت با نفس کنید‪ ،‬گفتگو و مباحثه صورت‬ ‫دیگری به خود می گیرد و اگر بگویید که من ذهن‬ ‫هســتم‪ ،‬وجه دیگری نمایان می شود‪ .‬اینها انجام‬ ‫اســانا از منظرهای مختلف است در حالیکه در‬ ‫انجام ‪ posture‬شما فقط از منظر بدن فیزیکی خود‬ ‫کار انجام میدهید‪.‬‬ ‫اما به عنوان یک شــاگرد یوگا هرســه را باید‬ ‫دخیل کنید‪ .‬در سطحی که شما یوگا کارمی کنید‪،‬‬ ‫قراراست شاهد باشید‪ ،‬شاهد تعامل بدن‪ ،‬ذهن و‬ ‫تنفس‪ .‬خیلی مهم است که در اسانا شما نه انجام‬ ‫دهنده حرکت هســتید نه در حال انجام حرکت‬ ‫هستید و نه مجرای تحقق حرکت بلکه شما شاهد‬ ‫پدیده تعامل بین این سه هستید و این شما را به‬ ‫قلب یوگا نزدیک کرده و شما را با پویایی اساناها‬ ‫نیزاشنا می کند‪ .‬درجلسه بعدی نگاهی به یاما و‬ ‫نیاما از منظر پاتانجالی می اندازیم‪.‬‬ ‫"‪1-Yoga is for one and all‬‬ ‫‪2-Yoga is education about oneself.‬‬ ‫‪3-Shariram‬‬ ‫‪4-Adhyatmic‬‬ ‫‪5-Gross/ sthula‬‬ ‫‪6-Subtle/sukshma‬‬ ‫‪7-Casual/ karana‬‬ ‫‪8-Astral/ casual‬‬ ‫‪9-Posture‬‬ ‫‪10-Breath Set Addsressa l‬‬ ‫‪11-consciosness‬‬ ‫تعبیر مترجم ‪12-‬‬ ‫‪13-Body_mind addressal‬‬ ‫‪14-I am doing‬‬ ‫‪15-I am doer‬‬ ‫‪16-I am being done by Virasana.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪9‬‬ صفحه 10 ‫نقش اصوات در تعالی روح‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی ساتیاناندا ساراسواتی‬ ‫ترجمه لعیا نبی فر‬ ‫اصوات چه به صورت مانترا‪ ،‬ذکر وجاپا باشــند و‬ ‫چه به صورت سرودهای مذهبی و مقدس‪ ،‬تاثیر‬ ‫بســزایی بر روح انسان و تعالی معنوی دارند‪ .‬در‬ ‫ادیان مختلف سرودها و اذکاری وجود دارند که‬ ‫تکرار یا شنیدنشان ارامش عمیقی بر روح و روان‬ ‫می گذارد‪ .‬در این مقاله به شــرح نقش اصوات‬ ‫مقدس در تعالی روحی و معنوی می پردازیم‪.‬‬ ‫برطبق دانش مانترا‪ ،‬چهار نوع موج صوتی وجود‬ ‫دارد‪ :‬موج دائمی‪ ،‬موج طنین دار‪ ،‬موج نوسانی و‬ ‫مــوج ماورای طبیعی‪ .‬مانترای اُم تمام این امواج‬ ‫را تولید می کند‪ .‬اُم ترکیبی از سه صوت «ا»‪« ،‬او»‬ ‫و «م» اســت‪« .‬ا» موج دائمی‪« ،‬او» موج طنین دار‬ ‫و «م» موج نوســانی تولید می کند‪ .‬موج چهارم‬ ‫که ماورای طبیعی و خارج از حس شــنوایی و‬ ‫‪10‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫گفتاری اســت با مراقبــه روی اُم در مرکز قلب از ذهن و حواس است‪ .‬بنابراین می توانیم بگوییم‬ ‫ایجاد می شود‪.‬‬ ‫«اُم» چهار مبنا دارد‪ :‬دنیای حسی‪ ،‬دنیای ذهنی‪،‬‬ ‫وقتی فراتــر از دنیای حواس بیرونی می روید‪ ،‬از دنیای این جهانی و عالی ترین وضعیت‪.‬‬ ‫امواجی با فرکانس باال اگاه می شــوید که دوره‬ ‫ســکوت ندارند‪ .‬امــواج معمولی دوره ســکوت‬ ‫فوران نیروی خالق‬ ‫دارند‪ .‬وقتی مانترای اُم را ذکرمی کنید‪ ،‬اُم شروع برطبق وداها‪ ،‬اُم مانترای اول و غایی است‪ .‬هیچ نام‬ ‫می شود و پایان می یابد‪ .‬ان شروع و پایان‪ ،‬دوره و شکلی ندارد و نیروی خالق ذهن جهانی به شمار‬ ‫ســکوت ان موج صوتی است‪ .‬اما وقتی ذهن را می رود‪ .‬درک مفهوم ذهن جهانی برای ما بسیار‬ ‫‪1‬‬ ‫فراتــر می برید ان وقت به فرکانس صوت باالیی مشکل اســت‪ .‬در متون کهن ان را هیرانیاگاربا‬ ‫می نامند که به تخم مرغی تشــبیه می شود‪ .‬در‬ ‫می روید که دوره سکوت ندارد‪.‬‬ ‫ســه موج صوتی اول به ســه بُعد اگاهی بشری وسط این تخم مرغ نقطه ای غایی است که از ان‬ ‫تعلق دارند و بــه یکدیگر مرتبط ند‪« .‬ا» نمایانگر صوت ساطع می شود‪ .‬نادا تحت الفظی به معنی‬ ‫بیداری یا اگاهی حسی‪« ،‬او» عالم رویا یا نیمه اگاه صوت است اما اینجا به نقطه غایی پژواک مربوط‬ ‫و «م» خواب عمیق یا ناخوداگاه است‪ .‬چهارمین می شــود‪ .‬این نقطه‪ ،‬نقطه ماورای طبیعی است‬ ‫موج‪ ،‬نمایانگر بُعد نامحدود اگاهی است که فراتر که صوت اُم در ان پنهان می شود‪ .‬هیچ ارتعاش‪،‬‬ صفحه 11 ‫ضرب اهنگ و موجی نیست و همه چیز کام ً‬ ‫ال‬ ‫خاموش و نهفته به نظر می رسد و می تواند به‬ ‫شکل سکون محض تصور شود‪.‬‬ ‫در قطب هــای مخالف ایــن تخم مرغ جهانی‪،‬‬ ‫نیروهایــی به نام زمان و مکان اســت‪ .‬مکان‪،‬‬ ‫نیروی انرژی مثبت و زمان‪ ،‬منفی است‪ .‬وقتی‬ ‫مانترای اُم را به زبان ادا می کنید یا در قلمروی‬ ‫ذهنتان ان را می گویید‪ ،‬این دو نیروی روحی‬ ‫به وضعیت دوگانگی می رسند و سعی می کنند‬ ‫خودشــان را به سوی هسته مرکزی بیندازند‪.‬‬ ‫وقتی یگانگی رخ دهد فوران نیرو وجود دارد که‬ ‫به کل خلقت جهان می انجامد‪ .‬بنابراین مانترای‬ ‫اُم نمایانگر نیروی خالق است‪ ،‬مرکزی که در‬ ‫ان‪ ،‬زمان و مکان به هــم می پیوندند و جایی‬ ‫اســت که بی نهایت به تعداد کثیری بی نهایت‬ ‫تقسیم می شود‪.‬‬ ‫مانترای اُم ب ه طرز خاصی نوشــته می شــود‪.‬‬ ‫ک شده ان را روی قاب اویزشان‬ ‫بسیاری افراد ح ‬ ‫دارند‪ .‬اُم از چهار انحنا تشــکیل می شــود که‬ ‫باالی ان هــال ماهی با بیندو یا نقطه وجود‬ ‫دارد‪ .‬بیندو‪ ،‬مرکز یا نقطه کانونی اُم است‪ .‬هر‬ ‫انحنا نمایانگر بی نهایت در ابعاد مختلف زمان‪،‬‬ ‫مکان‪ ،‬اشــیا و تعالی است‪ .‬بنابراین اُم درونش‬ ‫نیــروی دیگری به نام پراکریتی‪ 2‬یا طبیعت و‬ ‫همچنین نیروی معنوی دارد‪.‬‬ ‫یوگی ها روی این نمــاد اُم مراقبه می کنند تا‬ ‫نیروی ذهنی و معنوی را درونشــان بپرورانند‪.‬‬ ‫این انرژی دو تجلــی دارد‪ :‬یکی تحقق که به‬ ‫مرتبه مادی تعلق دارد و دیگری که متعلق به‬ ‫مرتبه تعالی است‪ .‬اُم مانترای بسیار قدرتمندی‬ ‫برای هدف تعالی است‪.‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫اُم اولین مانتراست که بسط یافت تا گایاتری‬ ‫را شــکل دهد‪ .‬از این بیســت و چهار هجایی‬ ‫کــه گایاتری مانتــرا‪ 4‬را تشــکیل می دهند‪،‬‬ ‫قدیمی ترین کتاب شناخته شده برای بشر یعنی‬ ‫وداها نشات گرفت‪.‬‬ ‫گایاتری نماد اگاهی معنوی در انســان است‪.‬‬ ‫این اگاهی ســه مرحله دارد‪ :‬زمانی که اشکار‬ ‫می شــود‪ ،‬زمانی که کامل است و زمانی که به‬ ‫جای جاودانش وارد می شود‪ .‬خورشید که در‬ ‫سپیده دم طلوع می کند مظهر زندگی معنوی‬ ‫اســت و خورشــید که شــب غروب می کند‬ ‫مضمون کامل اگاهی اســت‪ .‬وقتی خورشید‬ ‫نباشد‪ ،‬نور نباشد‪ ،‬برطبق انجیل «شب ظلمت‬ ‫جان» و برطبق متون هندوها شــیواراتری‪ 5‬یا‬ ‫شب ظلمت شیواست‪.‬‬ ‫گایاتری را باید هنــگام طلوع تمرین کرد‪ .‬بعد از‬ ‫ســال ها می توان ان را ذهنی گفت اما ابتدا باید با‬ ‫صدای بلند سرداده شود‪ .‬سرایش گایاتری مانترا با‬ ‫لحن معینی تنظیم می شود نه ان طور که مانترای‬ ‫سانسکریت را سر می دهید‪ .‬کسانی که گیاهخوار‬ ‫محض اند باید گایاتری را با ماالی تولسی و انهایی‬ ‫که گیاهخوار نیستند با رودروگشا تمرین کنند‪.‬‬ ‫برای تمرین گایاتری هیچ محدودیتی درخصوص‬ ‫برنامه غذایی‪ ،‬مشــروب خواری یا وضعیت تاهل‬ ‫نیســت‪ .‬تنها محدودیت این است که باید مانترا‬ ‫را از گورو دریافت کنید‪ .‬تمرین گایاتری مســیر‬ ‫سواره رویی به سوی تنظیم معنوی است‪ .‬اثر قوی‬ ‫و هم زمانی بر جسم‪ ،‬ذهن حواس و زندگی معنوی‬ ‫دارد‪ .‬هروقت گایاتری مانترا را تمرین می کنید باید‬ ‫روی شــکل اُم یا نماد چهار بُعد وجود بشر یعنی‬ ‫خوداگاهی‪ ،‬نیمه اگاهی‪ ،‬ناخوداگاهی و فرااگاهی‬ ‫تمرکز کنید‪.‬‬ ‫تعالی از پس تحول می اید‬ ‫گایاتری و اُم به یک اندازه قوی اند اما کار گایاتری‬ ‫به سرعت کار اُم نیست‪ .‬گایاتری برای توده مردم‬ ‫عادی در نظر گرفته شــد و دلیل ان واضح است‪.‬‬ ‫خوداگاهی انسان هم زمان در هفت مرتبه مختلف‬ ‫وجود دارد‪ .‬هدف مانترا فراتر رفتن از سه حوزه اول‬ ‫یعنی جسمی‪ ،‬ذهنی و روحی است‪ .‬این یعنی من‬ ‫فقط به همین شکل جسمانی وجود ندارم؛ وجود‬ ‫دومی و ســومی دارم‪ .‬بعد از ان‪ ،‬سه مرتبه برتر یا‬ ‫معنــوی وجود دارد که حالــت حد اعال به دنبال‬ ‫انها می اید‪.‬‬ ‫وقتی انســان بتواند تحول یابد‪ ،‬از هر کالبد فراتر‬ ‫می رود تا به مرتبه هفتم برســد‪ .‬باوجوداین‪ ،‬ان‬ ‫کسانی که نمی توانند از عهده موقعیت های عاطفی‬ ‫یا روحی شان برایند این تعالی را به راستی مشکل‬ ‫می بینند‪ .‬همــه نمی خواهند تعالی یابند و حتی‬ ‫اگر کسی خواهانش باشــد ممکن است خودش‬ ‫صالحیت نیابد‪.‬‬ ‫تعالی بدون پرتو افکندن بر سه حوزه اول‪ ،‬کاری‬ ‫بســیار غیرعملی است‪ .‬حالت های مختلف هوش‬ ‫بشــری در زندگی روزمره مان به شکل ضروریات‬ ‫نشان داده می شوند‪ .‬تشخیص‪ ،‬برداشت‪ ،‬جمع بندی‬ ‫و بسیاری اشکال دیگر هوش پیش از اینکه برای‬ ‫تعالی تالش کنید باید پرورانده شوند‪ .‬مفهوم وداها‬ ‫بسیار واضح است‪ .‬انها می گویند انسان باید فراتر‬ ‫از اگاهی مادی برود‪ ،‬اما شــرطی می گذارند؛ شما‬ ‫باید فراتر از اگاهی مادی بروید فقط بعد از اینکه‬ ‫ان را پروراندید‪.‬‬ ‫کل تحــول از ســه مرحله متفــاوت می گذرد‪.‬‬ ‫پایین ترین مرحله تا ُماگونا‪ ،6‬سکون و انرژی بالقوه‬ ‫راجاگونا‪ ،7‬پویایی و تجلی است‬ ‫است‪ .‬باالی ان ُ‬ ‫‪8‬‬ ‫که در پی ان ساتواگونا ‪ ،‬شناخت‪ ،‬نور و تعادل در‬ ‫نیروهای خلقت می اید‪ .‬اگر کسی پیش از موقع‬ ‫تعالی یابد‪ ،‬تحولش راکد می شود‪ .‬بنابراین وداها‬ ‫مفهوم واضحی دارند که «من» باید از تا ُماگونا جدا‬ ‫شود و انرژی بالقوه باید پویا و اشکار شود‪.‬‬ ‫وقتی این اتفاق بیفتد فرد خواسته‪ ،‬شوق‪ ،‬تخیل‪،‬‬ ‫تامل‪ ،‬احساس‪ ،‬شادی‪ ،‬ناشــادی‪ ،‬ترس‪ ،‬ناامنی‬ ‫دارد؛ او چیزهای بســیاری تشــخیص می دهد‪.‬‬ ‫چشــم انداز کاملی از عمل وجود دارد‪ ،‬اندام های‬ ‫حسی پنجگانه‪ ،‬اندام های حرکتی‪ ،‬تمام ابعاد پرانا‪،‬‬ ‫همه سطوح عناصر در زمین بازی با یکدیگر حرف‬ ‫می زنند انگار تمام بازیگران امده اند که مســابه‬ ‫فوتبال بدهند‪ .‬هیچ چیز بالقوه نیست‪ ،‬چیزی در‬ ‫وضعیت بذر نیست‪ ،‬بروز تامل در کامل ترین حد‬ ‫است به اندام های حسی و حرکتی ازادی کامل‬ ‫برای بروز داده می شود‪ .‬ذهن می تواند بی وقفه و‬ ‫بی نهایت فکر کند‪ .‬وقتی چنین بروز کاملی رخ‬ ‫راجاگونا است‪ .‬در این زمان‬ ‫دهد‪ ،‬تحول در نقطه ُ‬ ‫اگر سعی کنید فراتر روید‪ ،‬مرتبط و معنادار است‪.‬‬ ‫بنابرایــن اُم نه برای همه بلکــه فقط برای افراد‬ ‫کمی‪ ،‬مناســب در نظر گرفته می شود‪ .‬گایاتری‬ ‫مناسب توده مردم عادی است زیرا هدفش ایجاد‬ ‫روند بــروز و روشــنگری وضعیت های متفاوت‬ ‫اگاهی بشر است‪.‬‬ ‫خوداگاهــی در تاریکی کامل اســت‪ ،‬انگار که‬ ‫زمان تاریکی نیمه شب است‪ .‬از ان شب تاریک‪،‬‬ ‫ســپیده د ِم روز فرا می رسد و دید درونی‪ ،‬ادراک‬ ‫درونــی یا اگاهی کم کم رخ می دهد‪ .‬این مفهوم‬ ‫گایاتری است‪ .‬در نتیجه این مانترا در سن هفت‪،‬‬ ‫هشت یا نه سالگی به بچه ها اموزش داده می شود؛‬ ‫پیش از ان‪ ،‬انها اجازه ندارند ان را تمرین کنند‪.‬‬ ‫وقتی بــه تمام تعهدها و خواســته های زندگی‬ ‫رســیدند‪ ،‬وقتی نوعی بی رغبتی در ذهنشــان‬ ‫ظاهر شــد‪ ،‬گایاتری مانترا را کنار می گذارند و‬ ‫تکرار اُم را شروع می کنند‪ .‬مانترای اُم برای یوگی‬ ‫است زیرا میانبری برای تحقق تعالی معنوی به‬ ‫حساب می اید‪.‬‬ ‫‪1-Hiranyagarbha‬‬ ‫‪2-Prakriti‬‬ ‫‪3-Gayatri‬‬ ‫‪4-Om bhur bhuvah svah tat saviturvarenyam.‬‬ ‫‪Bhargo devasya dhimahi dhiyo yo nah prachodayaat.‬‬ ‫‪5-Sivaratri‬‬ ‫‪6-Tamoguna‬‬ ‫‪7-Rajoguna‬‬ ‫‪8-Sattwa guna‬‬ ‫ماخذ‪:‬‬ ‫‪:)12(6 ,YOGA .2017 .Swami Satyananda Saraswati‬‬ ‫‪Munger‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪11‬‬ صفحه 12 ‫اواتاراها و نظریه فرگشت‬ ‫نویسنده‪ :‬سام سرابی‬ ‫هنگامی که دانشمند‪ ،‬زمین شــناس و زیست شناس مشهور قرن ‪19‬‬ ‫میالدی‪ ،‬به نام چارلز رابرت داروین‪ ،‬کتاب خود به نام "خاستگاه گونه ها"‬ ‫یا "بنیاد انواع" را به رشته تحریردراورد‪ ،‬درمحافل اکادمیک علمی جهان‬ ‫غوغایی به پا شد‪.‬‬ ‫برای نخســتین بار داروین‪ ،‬نظریه تحول یا فرگشــت را نتیجه انتخاب‬ ‫طبیعت معرفی کرد‪ .‬او در مقاله مشترکی با الفرد راسل واالس برای اولین‬ ‫بارکوشــش گونه های جانوری را در اصالح نژاد گزینشــی و یا زادگیری‬ ‫انتخابی موثر خواند‪.‬‬ ‫با وجود مخالفت های بسیار‪ ،‬به مرور زمان نظریه فرگشت وی در میان‬ ‫قشــر تحصیلکرده و اذهان جوامع اکادمیک زمان خودش پذیرفته شــد‪.‬‬ ‫به نظر بســیاری از دانشــمندان طرفدار این زیست شناس مطرح‪ ،‬نظریه‬ ‫فرگشــت او پلی بود که میتوانست دیگر شاخه های علوم زیستی را بهم‬ ‫پیوندی قدرتمند بزند‪.‬‬ ‫اما یکی از بزرگترین اشــتباهات رایج در بــاب ترجمه نظریه داروین‪،‬‬ ‫برگــردان غلط واژه التیــن ‪ evolution‬به تکامل اســت‪ ،‬در حالیکه معنای‬ ‫صحیح این واژه تحول اســت‪ .‬واژه فرگشت‪ ،‬تفاوت های بنیادین فلسفی‬ ‫بســیاری با واژه تحول و دگرگونی دارد؛ از انجا که درشرح نظریه داروین‬ ‫که توســط خود وی تشریح شده اســت ما نشانی از میل به سمت هدف‬ ‫غایی واالیی را مشــاهده نمی کنیم و این انتخاب ونزاع بقا در جریان یک‬ ‫اســتحاله و دگرگونی خود به خودی اســت وهمین ویژگی نظریه چارلز‬ ‫‪12‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫داروین تا به امروز همچنان مورد مخالفت و مناقشه عرفای کمال طلب و‬ ‫ایده الیست می باشد‪.‬‬ ‫هم اکنون زمان ان رسیده که از خود بپرسیم ایا این فقط چارلز داروین‬ ‫بوده است که در طول تاریخ پر پیچ و خم علمی بشر‪ ،‬نظریه تحول و یا به‬ ‫تعبیری تغییر تدریجی گونه های حیات را مورد بحث قرار داده است؟ ایا ما‬ ‫می توانیم در ایین های دوران باستان نظریه هایی مشابه انرا بیابیم؟ مشکل‬ ‫از انجا اغاز می شود که جوامع علمی و اکادمیک هرگونه نظریه پردازی که‬ ‫دارای ادله حاصل از علوم اماری و تجربی نباشد را شبه علم می خوانند و‬ ‫همین بدبینی عمیق و سوگیری غرض ورزانه مانع کنکاش بشر امروزی و‬ ‫فاصله گرفتن هر چه بیشتر او از علوم دوران کهن شده است! برای کسانیکه‬ ‫با متون کهن سانســکریت و ودایی اشنایی دارند نظریه فرگشت در قالب‬ ‫داســتان اواتاراها‪ ،‬هرچند در پوشش انتزاعی و استعاره مطلبی اشنا می‬ ‫باشد‪ .‬به باور ریشی ها و یوگی های سنتی هند این شخص "ادی یوگی"‬ ‫بوده است که در پانزده هزار سال پیش با مطرح کردن طرح غایت گرایانه‬ ‫انواع اواتاراها از این مهم سخن رانده است و داستان اواتاراها سینه به سینه‬ ‫از اعماق تاریخ با امانت داری فرزانگان فرهنگ سانســکریت از شــخص‬ ‫ادی یوگی به متون ودایی رسیده است‪ .‬ادی یوگی شخصیت اسطوره ای‬ ‫هند اســت که او را با نام هایی همچون شیوشانکار‪ ،‬بوله نات و شنکردادا‬ ‫و بســیاری نامهای دیگر می خوانند‪ .‬شاید همچون فالسفه یونان باستان‬ ‫که هر ســخن خردورزانه را به شخصی همچون زرتشت ربط می دادند و‬ صفحه 13 ‫در ابتدای فرازهای فیلسوفانه جمله "چنین گفت زرتشت" را می اوردند؛‬ ‫ریشی ها و جوکی های هند هم جمله "چنین گفت ادی یوگی" را اورده‬ ‫اند‪ .‬ادی در زبان سانسکریت به معنای نخستین است و ادی یوگی یعنی‬ ‫نخستین یوگی‪ .‬حاال شما را دعوت می کنم به شنیدن داستان اواتاراهای‬ ‫ادی یوگی و مقایسه اجمالی ان با نظریه فرگشت داروین‪:‬‬ ‫از نظر فرزانگان ودایی‪ ،‬روح یا اتما ازلی و ابدی و قائم به ذات اســت اما‬ ‫قادر اســت در قالب اذهان و کالبدهای مختلف یا همان اواتاراها سطوح‬ ‫گوناگون اگاهی را طی کند‪.‬‬ ‫براســاس متون کهن هند باستان‪ ،‬نخستین اواتاری که در زمین ظاهر‬ ‫شده است ماتسیا اواتارا می باشد‪ .‬نقوشی که از این اواتار در معابد نقاشی‬ ‫شــده است انسان گونه ای را نشان می دهد که نیم تنه ای همچون یک‬ ‫ماهی دارد‪ .‬شــاید بتوان این مرحله از اگاهی در حیات موجودات زمین را‬ ‫با دوره زمین شناسی داروینی سیلورین (‪)Silurian‬مقایسه کرد‪ .‬رخدادهای‬ ‫فرگشتی این دوره نمایان شدن ماهی سانانی استخوانی و بدون ارواره بوده‬ ‫اســت‪ .‬همانطور که میدانیم در نظریه فرگشت یکی از نخستین جانوران‬ ‫هوشمند ماهی سانان بودند و حیات جانوری از اعماق اقیانوس ها کم کم‬ ‫در طی میلیونها سال به سطح زمین امده است‪.‬‬ ‫دومین اواتارکورما اواتارا می باشــد که انسان نمایی است با نیم تنه ای‬ ‫همچون یک الکپشــت و موجودی دوزیست است‪ .‬شاید بتوان این سطح‬ ‫اگاهی اواتار گونه را با دوران زمین شناســانه فرگشت دوونین(‪) devonian‬‬ ‫مقایسه کرد؛ زمانیکه نخستین دوزیستان بر سطح زمین نیز ظاهر میشوند‪.‬‬ ‫سومین اواتاری که ظاهر می شود واراها اواتارا است که بدنی همچون‬ ‫گرازی وحشــی دارد و ما را به یاد دوره تریاســیک(‪) triassic‬زمین شناسی‬ ‫می اندازد؛ همان دوره ای که در فرگشت داروینی نخستین پستانداران با‬ ‫جســمی زمخت و محکم و استخوان هایی سخت‪ ،‬حاال دیگر کامال از اب‬ ‫ها دل کنده اند و بر روی زمین قدم میزنند و سطح هوشیاری جدیدی را‬ ‫تجربه می کنند‪.‬‬ ‫چهارمین اواتار در متون سانســکریت نارســیمها اواتارا است‪ .‬این نوع‬ ‫تجربــه اگاهی جدید کم کم در حــال گذر از حالت نیمه حیوانی و نیمه‬ ‫انسانیست که دست و پایی همچون انسان و صورتی همچون یک جانوری‬ ‫وحشی دارد و می توان ان را در نظریه فرگشت با مراحلی که گذر از حیوان‬ ‫به انسان نماهاست مقایسه کرد‪.‬‬ ‫پنجمین گونه اواتار وامانا اواتارا همچون انسان نماهای کوتوله ای هستند‬ ‫که پشتی قوزی دارند و ارام ارام راه رفتن بر روی دو پا را فرا می گیرند‪.‬‬ ‫ششمین اواتار پاراشوراما اواتارا است که بسیار بدوی و خشن به تصویر‬ ‫کشیده می شود انسان نمایی غار نشین همچون گونه هایی از نئاندرتال ها‬ ‫و یا هوموارکتوس ها‪ .‬او از سنگ ها و شاخه های تیز برای شکار و حمله به‬ ‫موجودات دیگر حتی همنوعان خود بهره می جوید‪.‬‬ ‫هفتمین اواتار راما اواتارا است‪ .‬او نخستین انسانی است که در قالب یک‬ ‫انســان متمدن بر صحنه ســیاره زمین نقش بازی می کند‪ .‬در دوران راما‬ ‫اجتماعات بشری از نظم نسبی برخوردار می شوند و استفاده از سالح های‬ ‫ساخته دست بشر مثل تیر و کمان و نیزه و سپر رایج می شود و اخالقیات‬ ‫و قوانین درون قبیله ای در حال شکل گرفتن هستند‪.‬‬ ‫هشــتمین اواتار کریشنا اواتارا می باشد و این ظهور انسان هایی بسیار‬ ‫متمدن با ســاح های بسیار پیشرفته تر از اعقابشان است‪ .‬بشر دارای این‬ ‫اگاهی به علم سیاســت و مملکت داری مســلط شده است و جنگ هایی‬ ‫همچون جنگ مهابها راتای هند میان خیر و شــر و جنگ بر ســر قومیت‬ ‫و ملیت و ناموس برای بشــر قابل درک شــده است‪ .‬روایت داستان جنگ‬ ‫اســطوره ای مهابهاراتای هند و حضور شخص کریشنا و هدایت ارجونا در‬ ‫پیروزی بر جبهه شر و اموزه های معنوی و دلیرانه او در کتاب فلسفه شدن‬ ‫به نام گیتا حکایت از همین اگاهی کریشنااواتارا دارد‪ .‬بشر در این عصر قادر‬ ‫است حیوانات وحشی را اهلی کند و به کشاورزی مشغول باشد‪.‬‬ ‫نهمین اواتار در متون سانســکریت و سوتراهای ودایی بودها اواتاراست‪.‬‬ ‫اگاهی بشر در این ســطح با وجود اوج گرفتن شر و پلیدی در مرحله ی‬ ‫طلب کمال عقالنی از طریق مراقبه و رســیدن به یکدلی‪ ،‬شفقت و اشتی‬ ‫اضداد است‪ .‬سطح متکامل تر بودهی اواتارا اماده باشی است برای رسیدن‬ ‫دهمین اواتار‪.‬‬ ‫دهمین و اخرین اواتار کالکی اواتارا است‪ .‬کالکی ویرانگر تاریکی است‬ ‫و برای شکست نهایی نیروی شر و خباثت ظهور خواهد کرد‪.‬او با شمشیری‬ ‫بران‪ ،‬ســوار بر اسبی سفید‪ ،‬با دلیری و رادمردی بشریت را بر علیه پلیدی‬ ‫ها و اهرمن متحد خواهد کرد و به بهشت شامباال راهنمایی شان می کند‬ ‫و این همان مفهوم زیبای انتظار است که حس کمال طلبی و غایت گرایی‬ ‫الهی را در ذهن بشرمی افریند‪.‬‬ ‫با نگاهی اجمالی درمیابیم که نظریه تحول داروین که نام مناسب تریست‬ ‫از فرگشت داروین‪ ،‬از اینده ای ارمانی تهی ست ولی اکثر نگاه های فرزانگان‬ ‫دوران باســتان در کنار توضیح مراتب اگاهی و سیر و تحول جسمانی بشر‬ ‫مملو از حس امید و هدفمندی زندگی بشریت است و شاید بیشتر الیق نام‬ ‫فرگشت می باشند‪.‬‬ ‫کتاب ذن و هنر شادمانی‬ ‫مولفان‪ :‬کریس پرنتیس‪،‬‬ ‫نگار سنجری فر‬ ‫سال چاپ‪1398 :‬‬ ‫تیراژ‪ 500 :‬نسخه‬ ‫ناشر‪ :‬ارمغان تاریخ‬ ‫تعداد صفحات‪128 :‬‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫فی کت‬ ‫اب‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪13‬‬ صفحه 14 ‫ســوامی شــیوااناندا بــه همــراه بهترین‬ ‫شاگرد خود سوامی ویشنودواناندا‬ ‫یوگای کالسیک و چهارگام یوگا‬ ‫از کتاب تمرینات و فلسفه یوگا‬ ‫اشرام شیوااناندا‬ ‫برگردان‪ :‬شهال قاسمیان دستجردی‬ ‫ازشماره گذشته ترجمه کتاب" تمرین ها و فلسفه یوگا"را اغازنمودیم‪ .‬این کتاب که توسط اشرام‬ ‫شیواانانداتهیهشده‪،‬مجموعه اییاستازسخنانواموزه هایسوامی شیواانانداوسوامی ویشنودواناندا‬ ‫که برای نخستین باربه فارسی ترجمه می شود‪ .‬شماره پیش اختصاص داشت به معرفی سات سانگا‬ ‫ومدیتیشن‪ .‬دراین شماره به شرح یوگای کالسیک و چهارگام یوگا می پردازیم‪.‬‬ ‫یوگا ما را ازنااگاهی به اگاهی‪ ،‬ازضعف‬ ‫به قدرت‪ ،‬ازتنفر به عشق‪ ،‬ازناهماهنگی‬ ‫به هماهنگــی‪ ،‬ازنیاز به بی نیازی‪ ،‬ازفنا به‬ ‫ابدیت‪ ،‬از کثرت به وحدت‪ ،‬و ازحقارت به‬ ‫کمال رهنمون می شود‪ .‬سوامی شیوااناندا‬ ‫یوگا چیست؟‬ ‫یوگا دانشی کامل برای زندگی ست که هزاران‬ ‫سال پیش درهندوســتان متولد شده و شکل‬ ‫‪14‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫گرفته است‪ .‬یوگا را می توان قدیمی ترین نظام‬ ‫برای پیشرفت انســان درجهان دانست‪ ،‬شامل‬ ‫اموزش هایی برای ســامت وتکامل بدن‪ ،‬ذهن‬ ‫و روح‪ .‬یوگی های دوران باســتان‪ ،‬دارای خرد و‬ ‫درک عمیقی ازجوهره وماهیت انسان بوده اند‬ ‫و ازنیازهای او برای داشتن یک زندگی درست‬ ‫و هماهنگ با محیط اطرافش به خوبی اگاهی‬ ‫داشتند‪ .‬انها بدن فیزیکی را به عنوان وسیله ی‬ ‫نقلیه‪ ،‬ذهن را به عنوان راننده‪ ،‬و روح را به عنوان‬ ‫حقیقت انســان معرفی کرده اند‪ .‬طبق تعاریف‬ ‫خردمندان باســتان هند‪ ،‬ســه نیــروی عمل‪،‬‬ ‫احساس وهوش‪ ،‬این وسیله ی نقلیه یعنی جسم‬ ‫انســان را به حرکت وا می دارند‪ .‬این ســه نیرو‬ ‫باید همواره درتعادل وهماهنگی باشند تا انسان‬ ‫مجددا به وحدتی که با ان زاده شد نائل شود‪ ،‬و‬ ‫این درست همان هدفی است که یوگا برای ان‬ ‫بوجود امده است‪.‬‬ ‫زمان و مکان‪ ،‬دوعاملی هستند که ذهن انسان‬ ‫را فریب می دهند و باعث جدا شدن اوازوحدت‬ ‫و یگانگی با عالم هستی می گردند‪ .‬توهم زمان‬ ‫که توســط افکارصورت می گیرد موجب عدم‬ ‫توانایی ما در تشخیص واقعیت ازخیال می شود‬ ‫و این خود مانعی است برای اگاه شدن ما ودرک‬ ‫صحیح ازواقعیت‪.‬‬ ‫یوگای کالسیک ازچهارگام برای رسیدن به‬ ‫ارامش وهماهنگی میان بدن‪ ،‬ذهن و روح انسان‬ ‫اســتفاده می کند تا از این طریق به وحدت با‬ ‫کائنات دســت پیدا کند‪ .‬تاکید یوگای مدرن و‬ ‫امروزی بیشــتربرروی وضعیت های فیزیکی و‬ ‫جسمانی اســت زیرا معتقد می‪-‬باشد که این‬ ‫وحــدت را می توان تنها با تمرکز روی جســم‬ ‫دریافت نمود‪ .‬اما تمرینات ذهنی و روحی اجزاء‬ ‫الینفک یوگای کالسیک هستند‪.‬‬ ‫چرا ما تمرین های یوگا را انجام می دهیم؟‬ ‫مــا تمرین های یوگا را برای بدســت اوردن‬ ‫نظم‪ ،‬موفقیت و خوداگاهــی انجام می دهیم‪.‬‬ ‫یوگا از زندگی جدا نیســت‪ ،‬چه فقیر باشیم یا‬ ‫غنی‪ ،‬مجرد یا متاهل‪ ،‬پیریا جوان‪ ،‬سالم یا بیمار‪،‬‬ ‫درهمه صــورت یوگا بر روی زندگی ما تاثیرات‬ ‫مثبت می گذارد‪ .‬همه افراد قابلیت‪-‬های روحی‬ ‫و معنوی دارند و همه چه ازان اگاه باشــند یا‬ ‫نباشند درجستجوی جواب نهایی وهدف غایی‬ ‫برای زندگی هســتند‪ .‬زندگی ومرگ چیست؟‬ ‫چرا ما به این دنیا می اییم و چرا می میریم؟ بعد‬ ‫ازمرگ چه رخ می دهد؟ چرا مردم دنبال شادی‬ ‫و خوشحالی می‪-‬گردند و چرا همه می خواهند‬ ‫خوشبخت باشــند؟ چرا بعضی مردم ازدیگران‬ ‫خوشبختترند و دلیل خوش اقبالی انها چیست؟‬ ‫چگونه بدانیــم اولویت های زندگی ما کدامند؟‬ ‫دارما چیســت؟ حقیقت چیست و اشتباه کدام‬ ‫اســت؟ چرا میان انسان ها جنگ وستیز بوجود‬ ‫می ایــد؟ و بالخره چگونه می توانیم به صلح و‬ ‫ارامش برسیم؟‬ صفحه 15 ‫تمرین های معنــوی یوگا یا همان ســادانا‬ ‫منافعــی چند منظوره فیزیکی‪ ،‬ذهنی و روحی‬ ‫دارند‪ .‬یوگا همزمان به جسم وذهن و روح توجه‬ ‫دارد و نه فقط به یک بعد انســان‪ .‬تا زمانی که‬ ‫هر فرد به هماهنگی درتمام ابعاد وجود خویش‬ ‫نرسد صلح و ارامشــی در وی بوجود نمی اید‪.‬‬ ‫هرگاه فرد توانســت میان جسم و ذهن و روح‬ ‫خود هماهنگی و اتحاد برقرارکند و کنترل همه‬ ‫این ها را بدســت بگیرد می تواند به خوداگاهی‬ ‫برســد‪ .‬یوگا راهی اســت که همزمان بر روی‬ ‫سالمتی بدن و ذهن و روح کارمی کند تا رسیدن‬ ‫به ارامش و صلح درونی را امکان پذیر سازد‪.‬‬ ‫یوگای کالسیک چیست؟‬ ‫یوگای کالســیک دانشــی معنوی است که‬ ‫ازمتون باســتانی هند یعنی وداها به ما رسیده‬ ‫و توسط خردمندان قدیم مرتب ومنظم گشته‬ ‫است‪ .‬یوگای کالسیک مفهومی جهانی دارد که‬ ‫می تواند توسط همه ی افراد انجام شود ومختص‬ ‫گروه خاصی نیست‪ .‬تمرین های ان مستلزم صبر‬ ‫و تحمل زیاد بوده و باید درزمانی طوالنی بدست‬ ‫اید و نمی توان خیلی ســریع به نتیجه نهایی‬ ‫رسید‪ .‬هدف غایی یوگای کالسیک رسیدن به‬ ‫خوداگاهی و ارامش و صلح درونی است که به‬ ‫وحدت و یگانگی با کل عالم هستی می انجامد‪.‬‬ ‫برای انجام یوگای کالسیک باید با اخالص کامل‬ ‫و بدون هرگونه منیتی عمل کرد‪ .‬شــیوااناندا‬ ‫در کتاب "ســعادت ابدی" خود در شرح یوگا‬ ‫می گوید‪:‬‬ ‫*یوگا برای مراقبت ازبدن‪ ،‬ذهن و روح است‬ ‫نه برای زیبایی ظاهری و تناسب اندام‪.‬‬ ‫*یوگا راهی است برای پیدا کردن دلیل رنج‬ ‫ها و پایان دادن به انها‪.‬‬ ‫*یوگا نظامی اموزشــی برای تعلیم به بدن‪،‬‬ ‫ذهن و روح است‪.‬‬ ‫*یــوگا روشــی بــرای داشــتن زندگــی‬ ‫درست است‪.‬‬ ‫*یوگا راهی جهانی برای همه است ونه فقط‬ ‫برای عده ای خاص‪.‬‬ ‫*یوگا راهی برای شناخت خود حقیقی است‪.‬‬ ‫*یوگا به ما صلح درونی می دهد که نتیجه ان‬ ‫صلح وهماهنگی با کل جهان است‪.‬‬ ‫*یوگا یگانگی و وحدت است‪.‬‬ ‫*یوگا ساده زیستن است‪.‬‬ ‫*یوگا زندگی متعادل است‪.‬‬ ‫*یوگا رهایی ازاضطراب و افسردگی است‪.‬‬ ‫*یوگا به ما کمک می کند تا احساسات خود را‬ ‫کنترل و ارام کنیم‪.‬‬ ‫*یوگا تعادل و قدرت پایدار است‪.‬‬ ‫چهار گام یوگا‬ ‫روش اموزشــی شــیوااناندا ترکیبی است از‬ ‫کارمایوگا‪( 1‬خدمت بدون انتظارپاداش)‪ ،‬بهاکتی‬ ‫یوگا‪ ( 2‬عشــق و دوســت داشــتن برای خدا)‪،‬‬ ‫هاتایوگا‪ 3‬یــا راجایوگا‪ ( 4‬کنتــرل بدن‪ ،‬تنفس‬ ‫وذهــن)‪ ،‬و بالخره جنانایوگا‪ ( 5‬فلســفه و دانش‬ ‫یوگا)‪ .‬اموزش های شیوااناندا در این شعار معروف‬ ‫او خالصه می شــود‪ " :‬خدمت کن‪ ،‬عشــق بورز‪،‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ببخش‪ ،‬خالص باش‪ ،‬مدیتیشن کن و اگاه باش‪.‬‬ ‫"‬ ‫کارما یوگا‬ ‫کارما یوگا‪ ،‬یوگا درعمل است‪ .‬کارما یوگا یعنی‬ ‫خدمــت صادقانه و با خلوص نیــت کامل در راه‬ ‫تدریــس و اموزش و ترویج یوگا و معنویات‪ .‬این‬ ‫خدمت باید عــاری ازهرگونه حس خودخواهی‬ ‫و خودپرستی بوده و بدون انتظاردریافت پاداش‬ ‫واندوختن ثروت و کســب شــهرت باشد‪ .‬بدین‬ ‫وسیله شــما ازهرگونه منیتی پاک شده و نفس‬ ‫خود را تصفیه می کنید‪.‬‬ ‫بهاکتی یوگا‬ ‫بهاکتی یوگا یا یوگای عشق‪ ،‬وقف کردن خود‬ ‫است برای خدا با عشــقی پاک که انرا در میان‬ ‫عبادت‪ ،‬ستایش و پرستش خداوند با ذکر و دعا‬ ‫می توان یافت‪ .‬سرودخوانی مذهبی‪ ،‬نمازونیایش‬ ‫ارکان اصلی بهاکتی یوگا هستند‪ ،‬فرد با پرستش‬ ‫خداوند بــه یگانگــی و وحدت با عالم دســت‬ ‫پیدا می کند‪.‬‬ ‫راجایوگا یا هاتا یوگا‬ ‫راجا یوگا یا هاتا یــوگا دانش کنترل فیزیکی‬ ‫بدن و ذهن وتنفس اســت‪ .‬دراین روش به فرد‬ ‫اموزش هایی داده می شــود تــا ازطریق انجام‬ ‫حرکات جسمانی و کنترل تنفس‪ ،‬به کنترل ذهن‬ ‫خود احاطه پیدا بکند‪ .‬این کنترل‪ ،‬توجه و تمرکز‬ ‫ذهــن را افزایش داده و از این راه فرد می تواند با‬ ‫تمرکزبرجهان حقیقی به هماهنگی و وحدت با‬ ‫کائنات برسد‪.‬‬ ‫جنانایوگا‬ ‫یوگای دانش و خرد را جنانایوگا گویند‪ .‬این گام‬ ‫شاید مشکل ترین گام یوگا باشد‪ .‬الزمه جنانایوگا‬ ‫هــوش واگاهی بــاال ومطالعه ی فلســفه ودانتا‬ ‫می باشــد‪ .‬جنانایوگا نیاز به قــدرت وتوانایی‬ ‫درک حقایــق ازطریق قــوای ذهنی وتعقل‪،‬‬ ‫منطق واســتدالل دارد‪ .‬جنانایوگا با سوال و‬ ‫پرســش ازخود و یافتن جواب ها از طبیعت‬ ‫ودنیای واقعی و یافتن حقیقت عمل می کند‪.‬‬ ‫به همین دلیل پیش از ورود به مرحله چهارم‬ ‫یعنی جنانایوگا‪ ،‬یوگی حتما باید سه گام اول‬ ‫را پیموده و درهرسه به مهارت و تسلط کامل‬ ‫رسیده باشد‪.‬‬ ‫شــاید در ظاهرچهــارگام یــوگا‪ ،‬چهارراه‬ ‫متفاوت ومجزا بنظربرسند‪ ،‬ولی درواقع چنین‬ ‫نیســت‪ ،‬این چهارگام دراصل یکی هســتند‬ ‫وحتی اگر فقط یکی ازانها را انتخاب کنیم به‬ ‫نتیجه خواهیم رسید‪ .‬درست مانند این است‬ ‫که بخواهیم ازکوهی باال برویم تا به قله برسیم‪.‬‬ ‫راههــای مختلفی بر روی کوه قــرار دارند‪،‬‬ ‫بعضــی از این راه ها ممکن اســت کوتاه ولی‬ ‫ناهموارباشند‪ ،‬برخی دیگر طوالنی ولی هموار‪،‬‬ ‫اما در نهایت ازهرکدام این راه ها برویم در پایان‬ ‫به قله ی کوه خواهیم رسید‪ .‬شیوااناندا تاکید‬ ‫می کند که این چهارگام ازهم جدا نیستند و‬ ‫بین انها پیوندی ناگسستنی برقراراست‪ .‬برای‬ ‫مثال نمی توان کارما یوگا را بدون بهاکتی یوگا‬ ‫انجام داد‪ ،‬خدمــت خالصانه نمی تواند بدون‬ ‫عشق باشد‪ .‬بهتراست هر چهارگام را به عالی‬ ‫ترین صورت ممکن تمرین کنیم‪.‬‬ ‫سوامی شیوااناندا(‪ )1887-1963‬درجنوب‬ ‫هند و دریک خانواده پارسای مذهبی متولد‬ ‫شــد‪ .‬او یک پزشــک و رئیس بیمارستانی‬ ‫در مالــزی بود که عالوه بردرمان جســم به‬ ‫معالجــه ی روح بیماران نیــز می پرداخت‪.‬‬ ‫جســتجوی او برای درمان روح بیماران وی‬ ‫را به ســمت تمرینات مدیتیشــن و تحمل‬ ‫ریاضت های فراوان کشاند‪ .‬شــیوااناندا بین ‪ 200 -300‬کتاب‬ ‫معنوی به زبان انگلیســی تالیف نمود و در ســال ‪ 1932‬اشرام‬ ‫خود را در ریشی کش دایر وهمچنین در ‪ 1936‬انجمن زندگی‬ ‫الهی را بنیان گذارد‪.‬‬ ‫ســوامی ویشــنودواناندا(‪)1927-1993‬‬ ‫درکراال واقــع درجنوب هنــد بدنیا امد و‬ ‫درسن ‪ 21‬سالگی سانیاســای خود را زیر‬ ‫نظر استاد سوامی شیوااناندا دریافت نمود‪ .‬او‬ ‫درسنین جوانی استاد و پرفسورهاتایوگا شد‬ ‫و مدت ‪ 10‬سال دراشرام شیوااناندا به تعلیم‬ ‫یوگا پرداخت‪ .‬تا اینکه در سال ‪ 1957‬سوامی شیوااناندا او را برای‬ ‫نشریوگا و ودانتا به امریکا فرستاد‪ .‬سوامی ویشنودواناندا یکی از‬ ‫پیشگامان تدریس شیوه ی زندگی یوگایی ومفهوم ان درجهان‬ ‫غرب است‪ .‬وی در طول مدت اقامت خود درغرب و ابداع سبکی‬ ‫از یوگا که به احترام اســتادش نام ان را سبک یوگای شیواناندا‬ ‫گذاشت دوره های اموزش مربی گری بسیاری برای بزرگساالن‬ ‫وکمپ هایی برای کودکان برگزارکرد‪.‬‬ ‫‪1-Karma yoga‬‬ ‫‪2-Bhakti yoga‬‬ ‫‪3-Hatha yoga‬‬ ‫‪4-Raja yoga‬‬ ‫‪5-Jnana yoga‬‬ ‫‪6-Serve, love, give, purify, meditate, realize.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪15‬‬ صفحه 16 ‫یا‬ ‫زد‬ ‫هم‬ ‫تمرینات عملی ایورودا‬ ‫مزه های غذایی‬ ‫« بگذارید رژیم غذایی تان هر چیزی باشد‪ ،‬اما در نظر بگیرید‬ ‫که باید ایجاد سالمتی کرده و از بیماری جلوگیری کند»‬ ‫نویسندگان‪ :‬سوامی دورگاناندا‪ ،۱‬سوامی شیواداساناندا‪، 2‬‬ ‫سوامی کایالساناندا‬ ‫‪3‬‬ ‫برگردان‪ :‬پری باباجی‬ ‫‪@parybaba_ji‬‬ ‫کتاب تمرینات عملی ایورودا چشم انداز سوامی شیواناندا را بیان‬ ‫می کند(‪ 1887-1963‬م)‪ ،‬اســتاد مشهور یوگای هند و پزشکی‬ ‫کــه بیش از ‪ 200‬کتاب در مورد تمام جنبه های یوگا و همچنین‬ ‫ایورودا نوشته است‪ .‬در قسمت های پیشین؛ با دوشای خود؛ عالئم‬ ‫عدم تعادل در دوشــاها و همچنین راهکارهایی برای ایجاد سبک‬ ‫زندگی سالم و با نشاط اشــنا شدید‪ .‬در این قسمت به شش مزه‬ ‫غذایی و مزه های غذایی مناسب برای هر دوشا می پردازیم‪.‬‬ ‫شفا؛ قدرت غذا‬ ‫در ایورودا‪ ،‬تغذیه را « داروی عالی» می نامند‪ .‬غذای سالم و تعادل‬ ‫در رژیم غذایی‪ ،‬اســاس سالمتی‪ ،‬قوی بودن و شادمانی در هر دو‬ ‫بخش بدن و ذهن است‪.‬‬ ‫رژیم غذایی سالم‬ ‫غذایی که می خورید باید اشــتهااور بوده و تمام حواس شــما‬ ‫را متوجه خود کند‪ .‬به تدریج رژیم ناســالم غذایی خود را با رژیم‬ ‫مناســب و ســالم عوض کنید‪ .‬با تمرینات مداوم شما متوجه می‬ ‫شــوید که رژیم غذایی ســالم و جدید شــما تا چه میزان با شما‬ ‫هماهنگ است‪.‬‬ ‫یک رژیم غذایی متعادل شامل دو سوم غذای مغذی است که‬‫به ساخت بافتهای بدن کمک می کند و یک سوم غذاهای تصفیه‬ ‫کننده که از افزایش کافا و بافت های اضافی جلوگیری می کنند‪.‬‬ ‫ غذاهای مغذی شــامل‪ :‬غالت‪ ،‬میوه‪ ،‬شیر‪ ،‬محصوالت لبنی‪،‬‬‫اجیل‪ ،‬روغن ها و نشاسته سبزیجات مانند سیب زمینی‬ ‫ غذاهای تصفیه کننده شــامل‪ :‬حبوبات و سایر مواد غذایی در‬‫سبزیجات به جز انهایی که راجاسیک و یا تاماسیک هستند‪.‬‬ ‫اشامیدن و خوردن‬ ‫نوشــیدن یک لیوان کوچک اب گرم و یا ابی که در دمای اتاق‬ ‫باشد؛ نیم ســاعت قبل از غذا و در حین غذا خوردن‪ ،‬مفید است‪.‬‬ ‫بیش از این مقدار باعث ضعف اگنی می شود‪ .‬بعد از خوردن غذا‪،‬‬ ‫تا یکساعت چیزی ننوشید‪ ،‬بنابر این مانع ضعف اگنی و یا افزایش‬ ‫کافا می شوید‪.‬‬ ‫منشــاء‪ :‬غذاهای بومی و محلی که تازه و رســیده اند‪ ،‬به جای‬ ‫غذاهای وارداتی بهترین انتخاب هستند‪.‬‬ ‫زمان‪ :‬فصول‪ ،‬زمانهای روزانه و مرحله زندگی تان‪ ،‬به شــما می‬ ‫گویند که چه غذاهایی برای شما مناسب است‪ .‬در زمستان‪ ،‬غذاها‬ ‫‪16‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بهتر اســت که غنی و مقوی باشــند و در تابستان سبک و خنک‬ ‫کننــده‪ .‬به هر حال ناهار خود را وعده اصلی و پرحجم ترین وعده‬ ‫در نظر بگیرید‪.‬‬ ‫کیفیت غذا‪ :‬غذاها ممکن اســت ارگانیک و تازه باشــند و به‬ ‫طور منطقــه ای و بومی با تاثیرات گرم یــا خنک کنندگی برای‬ ‫دوشاها انتخاب شوند‪ .‬از خوردن غذاهای کنسروی و ماندگاری شده‬ ‫پرهیز کنید‪.‬‬ ‫کمیت غذا‪ :‬از خوردن غذا به مقدار زیاد پرهیز کنید‪ .‬نصف معده‬ ‫خــود را با غذای جامد‪ ،‬یک چهارم ان را با مایعات پر کرده و یک‬ ‫چهارم را نیز خالی نگه دارید‪.‬‬ ‫ترکیبات‪ :‬توانایی بدن برای هضم مواد غذایی بســتگی به این‬ ‫دارد که چه غذاهایی را با یکدیگر و همزمان می خورید‪.‬‬ ‫اماده سازی‪ :‬شما ان چیزی که می خورید نیستید‪ ،‬بلکه ان‬ ‫چیزی هســتید که هضم می کنید‪ .‬به طــور کلی مواد غذایی که‬ ‫مستقیم از طبیعت گرفته شده اند؛ چه به صورت سرد یا گرم اماده‬ ‫شده باشند‪ ،‬دارای هضم و جذبی اسان هستند‪.‬‬ ‫محیط اطراف شــما‪ :‬فضایی که در ان غذا می پزید و جایگاه‬ ‫اشپزخانه تان‪ ،‬نقش مهمی ایفا می کند‪ .‬در مکانی تمیز و مرتب با‬ ‫اتمسفری مثبت‪ ،‬غذا بپزید‪.‬‬ ‫شما‪ :‬شما بــه عنوان کسی که غذا را میل می کند‪ ،‬بسیار مهم‬ ‫هستید‪ .‬ســالمترین غذا نیز ممکن است سم باشد اگر که شما با‬ ‫عجله‪ ،‬استرس و نگرانی و یا بیماری و داشتن اگنی ضعیف؛ بخورید‪.‬‬ ‫ترکیبات نادرست غذایی‪ :‬هضم بعضی از غذاها اگر در زمان و‬ ‫موقعیت نامناسب خورده شوند‪ ،‬بسیار سخت است‪ .‬همچنین بعضی‬ ‫از غذاها که با غذاهایی دیگر خورده شــوند‪ ،‬موجب هضم سنگین‬ ‫می گردند‪ .‬این غذاها‪ ،‬اگنی را ضعیف‪ ،‬عملکرد دوشاها را مختل و‬ ‫به سیستم هاضمه اسیب می رسانند‪ .‬فقط بعضی از افراد با سیستم‬ ‫هاضمه قوی و یا کسانی که به این نوع غذاها عادت دارند‪ ،‬قادر به‬ ‫هضم انها هستند‪.‬‬ ‫« اگر شما برای سعادت قدم بر می دارید‪ ،‬غذاهای شما به سمت‬ ‫افزایش سالمتی و کاهش بیماری‪ ،‬پیش خواهد رفت‪ ».‬چاکارا‬ ‫از این ترکیبات غذایی پرهیز کنید‪:‬‬ ‫شیر با میوه‪ ،‬ماهی‪ ،‬ماست‪ ،‬گوشت‪ ،‬گوجه فرنگی یا حبوبات‬‫‪-‬غذاهای داغ با غذاهای سرد‬ صفحه 17 ‫نوشیدنی های داغ با عسل‪ ،‬الکل یا ماست‬‫گی و عسل در ترکیبات مساوی‬‫غذاهای سرد در زمستان‬‫شش مزه‬ ‫در ایورودا‪ ،‬هر غذا دارای حداقل یک مزه از شش نوع مزه است‬ ‫که عبارتند از ‪ :‬شیرینی‪ ،‬ترشی‪ ،‬شوری‪ ،‬تندی‪ ،‬تلخی و گسی‪ .‬برای‬ ‫جلب رضایت بدن و ذهن ‪ ،‬یک وعده غذایی کامل باید شــامل هر‬ ‫شش مزه باشد‪.‬‬ ‫تاثیر برروی دوشاها‬ ‫هر کدام از شش مزه دارای کیفیت های متفاوتی هستند‪ ،‬مانند‬ ‫سردی یا روغنی بودن‪ .‬هر مزه تاثیراتی بر روی دوشاها دارند‪ ،‬زیرا‬ ‫انها از همان عناصر دوشاها و همان خصوصیات برخوردارند‪ .‬هر مزه‬ ‫ای که کیفیت مشابه یک دوشا را دارا باشد‪ ،‬باعث افزایش ان دوشا‬ ‫می شود‪ .‬برای ارام کردن دوشایی که افزایش یافته‪ ،‬باید مزه مخالف‬ ‫ان را در وعده غذایی گنجاند‪.‬‬ ‫سه مرحله هضم‬ ‫یک غذای ایورودیک با مرحله شیرین کافا که دارای عناصر اب‬ ‫و خاک هســتند‪ ،‬شروع به هضم می کند‪ .‬به طور روزانه‪ ،‬در حالت‬ ‫ایده ال؛ غذاها با مزه شیرین مانند( غالت و دسرهای شیرین) ابتدا‬ ‫باید خورده شوند زیرا نیاز به اگنی قوی دارند‪ .‬این امر ممکن است‬ ‫برای غربیان به نظر جدید باشد‪ ،‬ولی ارزش امتحان کردن را دارد‪.‬‬ ‫پس از ان نوبت به مرحله ترشــی پیتا می رسد‪ ،‬که عنصر اتش به‬ ‫هضم غذا کمک می کند‪ .‬خوردن ترشی و سپس شوری در این مرحله‬ ‫اگنی را فعال و حمایت می کند‪.‬‬ ‫در نهایت‪ ،‬مرحله هضم واتاست‪ ،‬که عناصر هوا و اتر به هضم کمک‬ ‫می کنند‪ .‬در این مرحله دوشای واتا افزایش یافته و کافا کم می شود‪.‬‬ ‫‪-1‬شیرین‪:‬‬ ‫غذاهای شیرین شامل‪ :‬غالت‪ ،‬روغن گی‪ ،‬پاستا‪ ،‬نان‪ ،‬شکر‪ ،‬شیر‪ ،‬پنیر‪،‬‬ ‫سیب زمینی‪ ،‬هویج‪ ،‬چغندر‪ ،‬کدو‪ ،‬جعفری‪ ،‬خیار و بیشتر میوه ها‬ ‫‪-2‬ترش‪:‬‬ ‫غذاهــای تــرش شــامل‪ :‬لیمــو‪ ،‬کشــک‪ ،‬دوغ‪ ،‬گوجــه فرنگی‪،‬‬ ‫تمر هندی‪ ،‬سیب ترش‬ ‫‪-3‬شور‪:‬‬ ‫غذاهای شور شامل‪ :‬نمک سنگ و نمک دریا‪ ،‬تاماری و سس سویا‬ ‫‪ -4‬گس‪:‬‬ ‫غذاهای گس شامل‪ :‬گالبی‪ ،‬حبوبات‪ ،‬توفو و لوبیا‬ ‫‪-5‬تلخ‪:‬‬ ‫غذاهای تلخ شــامل‪ :‬زردچوبه‪ ،‬شــنبلیله‪ ،‬ســبزیجات سبز رنگ‬ ‫و بادمجان‬ ‫‪-6‬تند‪:‬‬ ‫غذاهای تند شامل‪ :‬فلفل سیاه‪ ،‬زنجفیل‪ ،‬هل‪ ،‬تربچه‪ ،‬چیلی‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪17‬‬ صفحه 18 ‫یوگا و کووید‪19 -‬‬ ‫نگار سنجری فر‬ ‫همه گیری بیماری کووید ‪ 19‬که موجب بروز‬ ‫سندروم حاد تنفسی میگردد‪ ،‬به بحران سالمت‬ ‫جهانی منجر شده است‪ .‬به طور اخص‪ ،‬افرادی با‬ ‫شرایط پیش زمینه ای همچون بیماریهای قلبی‪،‬‬ ‫دیابت‪ ،‬بیماریهای مغزی‪ -‬عروقی و افراد سالمند‬ ‫در برابر ابتال به این بیماری اسیب پذیرتر هستند‪.‬‬ ‫شرایط اضطراری حاضر که ناشی از شیوع ویروس‬ ‫کروناست‪ ،‬نیازمند توسعه ی سریع پیشگیری های‬ ‫بالقوه و مدیریــت راهکارهایی برای این بیماری‬ ‫ست‪ .‬شــواهد زیادی در دسترس است که نشان‬ ‫میدهد یوگا در مدیریت اســترس و پیشگیری و‬ ‫مدیریت بیماریهای مزمن و غیر مسری نقش به‬ ‫ســزایی ایفا میکند‪ .‬مطالعاتی در زمینه ی اثرات‬ ‫یوگا بر بیماریهای مسری نیز وجود دارد‪ ،‬اما تعداد‬ ‫اندکی از این مطالعات در زمینه ی بیماریهایی با‬ ‫شرایط حاد انجام شده و تقریبا‪ ،‬هیچ مطالعاتی در‬ ‫زمینه بیماریهایی با شــیوع باال که منجر به همه‬ ‫گیری جهانی میشوند انجام نشده است‪ .‬بر اساس‬ ‫شواهد علمی موجود در زمینه تاثیر یوگا بر بهبود‬ ‫سیستم تنفسی و عملکرد سیستم ایمنی‪ ،‬میتوان‬ ‫برنامه های معینی درمــورد تمرینات یوگا تهیه‬ ‫نمود تا ابتال به بیماری در کودکان‪ ،‬افراد بزرگسال‬ ‫و سالمندان تحت کنترل قرار بگیرد‪.‬‬ ‫یوگا‪ ،‬این تکنیک باســتانی جسم‪/‬ذهن‪ ،‬تحت‬ ‫عنوان ‪ Samatvam‬توصیف شده است ‪ :‬دست یابی به‬ ‫تعادل در بدن و ذهن که با به کار گیری تکنیکهای‬ ‫تعدیل ذهن حاصل میشود‪ .‬شواهد موجود نشان‬ ‫میدهد یوگا و مدیتیشــن به تسهیل هماهنگی‬ ‫مابین پاســخهای هم ایستایی (هومئو استاتیک‪:‬‬ ‫به معنای حفظ شــرایط پایدار و ثابت در محیط‬ ‫داخلی بدن) کمک میکند‪ .‬این پاسخها به ایجاد‬ ‫تعامل بین سیســتم عصبی‪ ،‬غدد بدن و سیستم‬ ‫ایمنی منجر میگردد‪ .‬از این رو‪ ،‬یوگا مهارتی همه‬ ‫جانبه برای تعدیل و توســعه ی سیستم عصبی‬ ‫قلمداد شــده‪ ،‬به ایجاد یکپارچگی در سیســتم‬ ‫عصبی مرکزی‪ ،‬منجر میشود‪.‬‬ ‫اساناها‪ ،‬تمرینات تنفسی (پرانایاما) و مدیتیشن‬ ‫در کنار اصالح مفهومی رفتارهای روزمره اشخاص‪،‬‬ ‫یوگا را به تکنیک جامعی بدل میکند که موجب‬ ‫افزایش کیفیت سالمت جســم و روان میگردد‪.‬‬ ‫اســاناها تاثیــرات متنوعی بر جــای میگذارند‪:‬‬ ‫برخــی از انها موجب تحریک پذیری سیســتم‬ ‫عصبی و سیســتم عروقی شــده‪ ،‬برخی دیگر به‬ ‫ایجاد تعــادل و تمرکز کمک میکنند و بعضی از‬ ‫انها اثرات ارام بخشــی بر بدن برجای میگذارند‪.‬‬ ‫بعضی از حاالت یوگا مانند شاواسانا (حالت بدن‬ ‫‪18‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بیجان) برای دستیابی به وانهادگی و ارامش تاثیر‬ ‫به سزایی دارند‪.‬‬ ‫از منظر بالینی‪ ،‬گزارشــها حاکی از ان اســت‬ ‫که تکنیکهای درمانی یــوگا اثرات مثبت زیادی‬ ‫در مدیریت اســترس حاد ناشی فجایع طبیعی‬ ‫همچــون ســونامی‪ ،‬و همچنین در افــرادی با‬ ‫اضطراب مزمن و یا افسردگی‪ ،‬و نیز در بیماریهای‬ ‫غیر مســری همچون اســم‪ ،‬فشــار خون باال‪ ،‬و‬ ‫بیماریهای قلبی و دیابت بر جای میگذارد‪ .‬به ویژه‪،‬‬ ‫در ارتباط با بیماری دیابت نشان داده شده است‬ ‫یوگا به کنترل قند خون و کاهش اثرگذاری دیگر‬ ‫فاکتورهای مخاطــره زا در بیماران دیابتی تاثیر‬ ‫زیادی دارد‪.‬‬ ‫مطالعات دیگری نشان داده فشار وارده بر شکم‬ ‫در زمــان انجام تمرین کاپاالباتی موجب افزایش‬ ‫کارایی سلولهای بتا در پانکراس میشود‪.‬‬ ‫سیستم ایمنی بدن میزبان‪ ،‬نقش به سزایی در‬ ‫حذف عوامل عفونت زا ایفا میکند‪ .‬شواهدی موجود‬ ‫اســت که نشان میدهد استرس باعث اختالل در‬ ‫سیستم ایمنی شده‪ ،‬ابتال به عفونتهای تنفسی را‬ ‫افزایش داده‪ ،‬مدت زمان بهبود زخمها را طوالنی‬ ‫تر میکند‪ .‬در زمان شیوع یک همه گیری جهانی‬ ‫همچون کووید‪ ، 19-‬احساساتی همچون ترس‪،‬‬ ‫عــدم قطعیت‪ ،‬و تفکر جانبدارانه از عوامل روانی‬ ‫افزایش اســترس به شمار می ایند‪ .‬این فاکتورها‬ ‫میتواند به ایجاد اختالل در سیستم ایمنی افراد‬ ‫در قرنطینه و یا افراد شاغل در مراکز درمانی منجر‬ ‫شــود‪ .‬در دوران همه گیری‪ ،‬از انجایی که افراد‬ ‫اجتماع با میزان باالیی از اســترس روانی مواجه‬ ‫میشوند‪ ،‬انجام تکنیکهای یوگا میتواند به کاهش‬ ‫اســترس کمک کرده و باعث تقویت پاسخهای‬ ‫ایمنی ضد ویروسی شود‪.‬‬ ‫شواهد نشان میدهد یوگا به شکل بالقوه برای‬ ‫افرادی که در معرض خطــر ابتال به بیماریهایی‬ ‫هســتند که عوامل التهاب زا در ان نقش دارند‬ ‫(بیماریهایی همچون کووید‪ )19-‬و یا از پیش به‬ ‫این نوع بیماریها مبتال هستند‪ ،‬مفید واقع میشود‪.‬‬ ‫تحقیقات نشان داده یوگا میتواند بر التهاب مزمن‬ ‫تاثیر مثبت گذاشــته و در شــرایط پر استرس‪،‬‬ ‫سیستم ایمنی را تقویت کند‪.‬‬ ‫مقایسه بین بیماران مبتال به دیابت و افرادی که‬ ‫به دیابت مبتال نیستند نشان میدهد افراد مبتال‬ ‫به دیابت ریسک ابتالی باالیی در برابر بیماریهای‬ ‫عفونی تنفســی دارند‪ .‬مطالعــات صورت گرفته‬ ‫توسط دانشمند چینی زیابو ینگ نشان داده ‪%22‬‬ ‫از مبتالیــان منجر به فوت بیمــاری کووید‪19-‬‬ ‫اشخاص مبتال به دیابت بوده اند‪ .‬شواهد پزشکی‬ ‫نقش دیابــت در ایجاد اختالل ایمنی را به اثبات‬ ‫رسانده است‪ .‬نظر به اینکه استرس به خودی خود‬ ‫عاملی موثر در اختالل قند خون نیز به حســاب‬ ‫می اید‪ ،‬تمرینات یوگا میتواند به کاهش ســطح‬ ‫اســترس‪ ،‬کنترل قند خــون و افزایش عملکرد‬ ‫سیستم ایمنی کمک شایانی کند‪.‬‬ ‫از دیگــر بیماریهای مخاطره امیز در مبتالیان‬ ‫به کووید‪ ،19-‬میتوان به افراد با فشــار خون باال‬ ‫اشاره کرد‪ .‬فشار خون باال و نوسانات فشار خون‬ ‫عموما توســط دارو کنترل میشــود‪ .‬این داروها‬ ‫حاوی انزیمهایی هستند که میزان التهاب را در‬ ‫سلولهای بدن افزایش داده و پاسخ سیستم ایمنی‬ ‫را در برابر عفونتهای تنفسی از خانواده کووید‪19-‬‬ ‫مختل میسازند‪.‬‬ ‫یوگا و مدیتیشن‪ ،‬و به طور اخص تنفس عمیق‬ ‫و اهســته‪ ،‬فعالیت دســتگاه عصبی سمپاتیک‬ ‫(ارادی) را کاهــش داده و به کاهش فشــار خون‬ ‫بیماران مبتال کمک میکند‪.‬‬ ‫تاثیرات مثبت تمرینات تنفســی یوگا پرانایاما‬ ‫بر بهبود عملکرد سیســتم تنفســی بــه اثبات‬ ‫رسیده است‪ .‬پرانایاما‪ ،‬تمرین ساده و موثری ست‬ ‫که میتواند به اســانی در برنامــه زندگی روزمره‬ ‫گنجانده شود و در تمامی گروههای سنی ازجمله‬ ‫ســالمندان‪ ،‬به افزایش ظرفیت سیستم تنفسی‬ ‫کمک کند‪ .‬مطالعات نشان داده عضالت سیستم‬ ‫تنفسی با انجام تمرینات پرانایاما تقویت میشوند‪.‬‬ ‫محققین اثبات کرده اند با ارام سازی ریتم تنفس‪،‬‬ ‫ظرفیت ریه های افزایش میابد‪.‬‬ ‫تمرین تنفسی کاپاالباتی که شامل بازدمهای‬ ‫محکم با استفاده از عضالت شکمی و دیافراگمی‬ ‫ست‪ ،‬به هماهنگ ســازی و تقویت این عضالت‬ ‫کمک شایانی میکند‪ ،‬ترشحات برونشها را تخلیه‬ ‫کرده‪ ،‬و مســیر های تنفسی موجود در ریه ها را‬ ‫پاکسازی میکند‪.‬‬ صفحه 19 ‫چگونه با یوگا به‬ ‫مقابلهی واریس برویم؟‬ ‫نویسنده‪ :‬کریشان کومار سومان‬ ‫برگرفته از کتاب یوگاتراپی‬ ‫مترجم‪ :‬ناهید موسوی‬ ‫‪@mahayogashop‬‬ ‫واریس در واقع از بین رفتن اســتحکام دیواره‬ ‫سیاهرگ است‪ .‬در بدن انسان سه نوع رگ داریم؛‬ ‫ســرخرگ که خون را از قلب به بدن میرساند‪،‬‬ ‫ســیاهرگ یا ورید که خون را از اعضای بدن به‬ ‫سوی قلب باز می گرداند و مویرگ که واسطه ی‬ ‫میان سرخرگ و ســیاهرگ است‪ .‬علت واریس‬ ‫را باید در ســاختمان سیاهرگ جستجو کرد‪ .‬در‬ ‫داخل سیاهرگ ها دریچه هایی داریم به نام "النه‬ ‫کبوتری" که یک طرفه اند‪ .‬این دریچه ها به سمت‬ ‫قلب باز می شوند و خون را به باال می رانند و مانع‬ ‫از برگشت ان به سمت پایین بدن می شوند‪ .‬اگر‬ ‫در کار ایــن دریچه به هــر دلیلی مانند تخریب‬ ‫دیواره سیاهرگی اختاللی ایجاد شود‪ ،‬خون برای‬ ‫مدتی پشــت دریچه می ماند و ان قسمت رگ‬ ‫گشاد شده و در نهایت واریس ایجاد می شود‪.‬‬ ‫با این توضیحات مشــخص است که واریس‬ ‫در هر نقطه از بدن می تواند ایجاد شود‪ ،‬اما پا ها‬ ‫بدلیل موقعیت خود در بدن که از قلب دورترند و‬ ‫هم اینکه وزن بدن را تحمل می کنند و از سوی‬ ‫دیگر در راه رفتن وایســتادن حمل کننده بدن‬ ‫هستند بیشتر در معرض واریس قرار می گیرند‪.‬‬ ‫رگ های واریسی ورم کرده و پیچ خوره اند و‬ ‫بیشتر در پشــت زانو و ساق پاها دیده می شوند‬ ‫و ظاهر پاها را نازیبا می کنند‪ ،‬زیرا بخوبی از زیر‬ ‫پوست قابل رویت هستند‪.‬‬ ‫نشانه های رایج واریس چیست؟‬ ‫اولین نشــانه ها همان عروق پیچان و متورم‬ ‫اســت که در پشــت زانو متراکم می شــوند‪ .‬از‬ ‫نشانه های دیگر می‪-‬توان به گرفتگی و خستگی‬ ‫در پاها اشاره کرد‪ .‬پوست نواحی درگیر به رنگ‬ ‫کبود یا خون مرده در می اید که نشــانه پارگی‬ ‫مویرگ اســت ‪.‬گاهی هم واریس به همراه زخم‬ ‫عود می کند که به ان واریس زخمی می‪-‬گویند‪.‬‬ ‫عوامل تاثیر گذار‪:‬‬ ‫عــدم تحــرک در فــرد مبتال‪ ،‬نشســتن و‬ ‫ایســتادن های طوالنی مدت‪ ،‬یبوســت‪ ،‬تغذیه‬ ‫نامناسب‪ ،‬ســیگار کشیدن‪ ،‬پوشیدن کفش های‬ ‫تنگ‪ ،‬بــارداری‪ ،‬چاقی‪ ،‬ســن‪ ،‬ســابقه ابتالی‬ ‫خانوادگی و جنسیت‪ .‬الزم به ذکر است که زنان‬ ‫بیشتر از مردان مبتال به واریس می شوند‪.‬‬ ‫راهکارهــای یــوگا بــرای پیشــگیری و‬ ‫بهبود واریس‪:‬‬ ‫‪ .1‬شات کارما‪( :‬شش کریا که در قسمت های‬ ‫پیش مفصال شرح داده شد)شستشوی روزانه با‬ ‫اب گرم‬ ‫‪ .2‬اســاناهای یــوگا‪ :‬ویپاریتــا کارانــی‪،‬‬ ‫سارونگاسانا‪ ،‬شیرشاسانا‪ ،‬پادانگشتاسانا‪ ،‬پادماسانا‪،‬‬ ‫پاسچیموتاناسانا‪ ،‬شاالباسانا و واجراسانا‪.‬‬ ‫‪ .3‬پرانایاما‪ :‬اگنی سارکریا‪ ،‬نادی شودانا‬ ‫‪ .4‬مودرا‪ :‬وایو مودرا به مدت ‪ 48‬دقیقه‬ ‫عامــل موثر دیگــر بــرای درمــان واریس‬ ‫تغذیه است‪:‬‬ ‫• رژیم غذایی ســاتویک داشــته باشید‪ .‬این‬ ‫رژیم ابتدا بــا چهار روز رژیم میــوه و اب میوه‬ ‫اغاز می شود‪.‬‬ ‫• اســتفاده از پرتقــال و اب لیموی تازه برای‬ ‫صبحانه( همراه عسل)‪.‬‬ ‫• ساالد سبزیجات مانند اسفناج‪ ،‬هویج‪ ،‬کلم‪،‬‬ ‫شــلغم‪ ،‬گل کلم‪ ،‬کشــمش‪ ،‬انجیر‪ ،‬خرما برای‬ ‫وعده عصرانه‪.‬‬ ‫• پرهیــز از خــوردن غذاهــای حــاوی‬ ‫نشاسته ی زیاد‪.‬‬ ‫• پس از چهار روز یک رژیم غذایی متعادل را‬ ‫درپیش بگیرید‪.‬‬ ‫• پرهیز از مصرف الکل‪ ،‬قهوه‪ ،‬چای پررنگ و‬ ‫غذاهای سرخ کردنی‪.‬‬ ‫• اب میــوه ترکیبــی از هویــج و اســفناج‬ ‫مصرف کنید‪.‬‬ ‫اگاه باشید‪:‬‬ ‫• بــه مــدت طوالنــی درحالت نشســته یا‬ ‫ایستاده نمانید‪.‬‬ ‫• پیــاده روی روزانــه حداقــل‪ 30‬دقیقه را‬ ‫فراموش نکنید‪.‬‬ ‫• پاها را باالتر از سطح قلب قراردهید بخصوص‬ ‫زمانی که دراز میکشــید‪ .‬و زمانی که روی مبل‬ ‫نشسته این یک چهار پایه زیر پاهایتان قرار دهید‪.‬‬ ‫• حرکت پاوان موکتاســانا برای پیشگیری و‬ ‫همچنین درمان واریس بسیار مفید است‪.‬‬ ‫• کفش تنگ یا پاشنه بلند نپوشید‪.‬‬ ‫• نشســتن در واجراســانا برای مدت محدود‬ ‫مفید است‪.‬‬ ‫• به مدت طوالنی در حالت چهار زانو نمانید‪.‬‬ ‫• پوشیدن جوراب واریس اگرچه مفید است اما‬ ‫نباید مداوم ازان استفاده کرد‪.‬‬ ‫• زیاد اب بنوشید‪.‬خون رقیق راحت تر از میان‬ ‫رگ ها عبور میکند‪.‬‬ ‫• از زیره ســبز و تخم گشــنیز غافل نشوید‪،‬‬ ‫ایــن دو دانه خون را تصفیه می کنند و از غلظت‬ ‫ان می کاهند‪.‬‬ ‫بی تا) اناتومی جامع( ‪http://www.iran orthoped.com‬‬ ‫‪.‬ران و لگن منصوری‪،‬مهرداد ‪1‬‬ ‫‪2. Krishan Kumar Suman , Yoga Therapy ,Lotus‬‬ ‫‪Press,2006‬‬ ‫‪3. www.ayurveda.com‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪19‬‬ صفحه 20 ‫د‬ ‫هم‬ ‫مهندسیدرون‬ ‫چیزی هست که عاشق دیوار نیست!‬ ‫بدن بخش اول‬ ‫نویسنده‪ :‬سادگورو (‪)Sadhguru‬‬ ‫قسمت دهم از مجموعه مطالب برگرفته از کتاب مهندسی درون‬ ‫برگردان و تلخیص‪ :‬پیام صمدی خادم‬ ‫در این سلســله مطالب که از شماره ‪ 139‬تقدیم گردیده است‪ ،‬خوانش و تلخیص ِ کتاب‬ ‫مهندسی درون نوشته ی عارف هندی معاصر سادگورو‪ ،‬قدم به قدم ارائه شد‪ .‬همان گونه‬ ‫او خودش تقسیم بندی نموده است‪ ،‬بخش اول کتابش نقشه راه است و بخش دوم که در‬ ‫این شماره قسمت اول از ان مرور خواهد شد‪ ،‬اقداماتی عملی برای پیمودن راه‪.‬‬ ‫در شماره های پیشین مروری شــد بر کتاب مهندسی درون «راهنمای تمرین کنندگان‬ ‫ِ یــوگا جهت دســتیابی به شــادمانی»‪ ،‬و خاطره ی روشن شــدگی ســادگورو‪ ،‬مفهوم ِ‬ ‫«مسئولیت پذیری»‪ ،‬کنترل خشم و سوء تعبیرهای متداول و مرسوم جهانی در ارتباط با‬ ‫مسئولیت پذیری و تنهایی و عشق تقدیم گردید‪.‬‬ ‫همچنین سه قانون طالیی برای ورود به‬ ‫قلمروهای روحانی ارائه شد‪:‬‬ ‫‪ -1‬توانایــی مــن در پاســخ دهی نامحدود‬ ‫اســت‪ ،‬اما توانایی من برای واکنش نشان دادن‬ ‫محدود است‪،‬‬ ‫‪ -2‬من صددرصد بابت هر چیزی که هســتم‬ ‫و نیستم مسئولم‪ ،‬بابت ِ توانایی ها و ناتوانی هایم‪،‬‬ ‫عـسرتم‪،‬‬ ‫بابت شادی و ُ‬ ‫‪ -3‬من تنها کســی هستم که ماهیت ِ دقیق ِ‬ ‫تجربه ام را در این زندگــی و فراتر از ان‪ ،‬تعیین‬ ‫می کنم‪ .‬من همان کسی هستم که زندگی خودم‬ ‫را می سازم‪.‬‬ ‫ســادگورو یوگا را یک تکنولوژی برای ارتقاء‬ ‫دادن‪ ،‬فعال کــردن‪ ،‬و پاالیش کردن ِ انرژی های‬ ‫درونی مان معرفی کرد و خاطرنشــان ساخت که‬ ‫در عین حال یــوگا کارکردی عمیق تر هم دارد‪.‬‬ ‫یــوگا در لغت به معنی اتحــاد و وحدت (‪)Union‬‬ ‫اســت‪ .‬تمام تمرکز یوگا بر این است تا شما را به‬ ‫تجربه ای نائل کند که در ان «من» و «تو» از میان‬ ‫برخیزد‪ .‬و به جایی برسید که به تمامی من باشم‬ ‫و یا تو باشی! هر فرایندی که شما را به این مهم‬ ‫رهنمون سازد‪« ،‬یوگا»ست‪ .‬و در نهایت‪ ،‬در انتهای‬ ‫بخش اول‪ ،‬سادگورو به این موضوع اشاره نمود که‬ ‫ادمی از چهار بُـعد شکل یافته است‪ :‬بدن‪ ،‬ذهن‪،‬‬ ‫احساسات و انرژی که اگر در تعامل و هماهنگی‬ ‫با هم کار نکنند‪ ،‬دســتیابی به ســرور و سعادت‬ ‫ناممکن خواهد بود‪ .‬در ابتدای راه‪ ،‬انسان فقط می‬ ‫‪20‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫تواند به بدن ِ فیزیکی‪ ،‬بدن ِ ذهنی و بدن ِ انرژیکی‬ ‫خودش دسترسی داشــته باشد و بعد از تنظیم‬ ‫این سه بدن (یا اصطالحاً سه الیه)‪ ،‬قادر خواهد‬ ‫بود به شــادمانی و سرور دست یابد‪ .‬او همچنین‬ ‫خاطرنشان ساخت که حق ِ دستیابی به سرور و‬ ‫سعادت برای همگان به یکسان به ودیعه گذاشته‬ ‫شده و هیچ کس واجد ِ شرایط تر از دیگری نیست‪.‬‬ ‫در بخش دوم کتاب که در این شماره قسمت‬ ‫اول را تقدیم خواهیم نمود‪ ،‬به بررسی عمیق تر و‬ ‫دقیق تر ِ سه الیه یا سه پوشش ِ یادشده پرداخته‬ ‫می شــود و بر همین مبنا‪ ،‬قســمت دوم ِ کتاب‬ ‫«مهندسی درون» به ســه فصل تقسیم گردیده‬ ‫اســت که به ترتیب بدن‪ ،‬ذهــن و انرژی نامیده‬ ‫شده اند‪ .‬در هر فصل در کنار ِ توضیحات مربوطه‪،‬‬ ‫تمرینات عملی نیز داده می شــود‪ ،‬چه اینکه به‬ ‫باور ِ ســادگورو‪« ،‬یوگا» یک سیستم اعتقادی یا‬ ‫مذهبی نیســت که شما بشنوید و باورش کنید‪.‬‬ ‫بلکه سیستمی هست که باید به ان عمل کرده‬ ‫و خودتــان ان را به عرصــه ی تجربه ی خودتان‬ ‫بکشانید‪.‬‬ ‫ساختار نهایی‬ ‫بنیادی ترین بخش فیزیکی ِ خلقت برای همه ی‬ ‫ما‪ ،‬بدن مان اســت‪ .‬بدن ِ فیزیکی اولین هدیه ای‬ ‫اســت که هر کدام از ما از ان اگاهیم‪ .‬همچنین‬ ‫بدن مان نهایی ترین ساختار و ماشینی است که‬ ‫وجود دارد و تمام ِ ساختارهای دیگر بر روی کره‬ ‫زمین از ان منبعث می شــوند‪ .‬همانطور که قب ً‬ ‫ال‬ ‫خاطرنشان شد‪ ،‬دانش ِ یوگا در مورد ذهن یا بدن‬ ‫صحبتی نمی کند‪ ،‬بلکه تماماً در مورد ِ بدن حرف‬ ‫می زند‪ :‬بدن ِ غذایی‪ ،‬بدن ِ ذهنی‪ ،‬بدن انرژیکی‪،‬‬ ‫بدن ِ اِت ِـری و بدن ِ سرور و سعادت‪ .‬در این رویکرد‪،‬‬ ‫ـردی عمیق نهفته است‪ .‬چنین منطقی ما را‬ ‫خِ َ‬ ‫از متوهم شــدن در حاالت روانشناسانه یا غوطه‬ ‫خوردن در ذهنیات ِ متافیزیکی حفظ خواهد کرد‬ ‫و ما را در قلمرویی قابل لمس که به مرور ظریف تر‬ ‫می شود و فراتر می رود‪ ،‬مستقر می سازد‪.‬‬ ‫بدن ِ فیزیکی به گونه ای طراحی شــده است‬ ‫که به خودی ِ خود و بدون ِ دخالت شما عملکرد‬ ‫خودش را داشــته باشد‪ .‬شــما مجبور نیستید‬ ‫کـــبِد خودتان را‬ ‫قلب تان را به تپش وادارید‪ ،‬یا َ‬ ‫برای ترشح انزیم ها و عملکردهای شیمیایی اش‬ ‫تنظیم کنید‪ ،‬یا مثال برای نفس کشــیدن برنامه‬ ‫ریزی کنید‪ .‬هر انچه که برای موجودیت ِ فیزیکی‬ ‫ِ شما الزم و ضروری است‪ ،‬به خودی ِ خود تنظیم‬ ‫شده و در حال ِ انجام گرفتن است‪.‬‬ ‫بدن ابزاری کامل و ظریف است که خودش هر‬ ‫انچه را که باید داشته باشد‪ ،‬دارد‪ .‬فرض کنید شما‬ ‫هنــگام ِ ظهر‪ ،‬یک عدد موز میل می کنید‪ .‬موقع‬ ‫عصر‪ ،‬ان موز تبدیل به "شما" شده است‪ .‬مطابق ِ‬ ‫انچه که چارلز داروین گفته است‪ ،‬میلیون ها سال‬ ‫طول می کشد تا گونه ی میمون ها به گونه انسان‬ ‫تبدیل شوند‪ ،‬ولی شــما در عرض ِ چند ساعت‬ ‫یک موز یا تکه ای نان را به انسان تبدیل نمودید!‬ صفحه 21 ‫انچه که واضح و مشــخص است این است که‬ ‫سرچشمه ی خلقت در درون شما عمل می کند‪.‬‬ ‫در درون ِ شــما نوعی هوشمندی در جریان‬ ‫اســت‪ ،‬چیــزی ورای ذهــن ِ منطقی تان‪ ،‬که‬ ‫قادر اســت مقداری غذا را به عالی ترین و بلند‬ ‫مرتبه ترین تکنولوژی‪ ،‬یعنی ساختار بدن ِشما‪،‬‬ ‫تبدیل کند‪ .‬اگر شما قادر باشید چنین تغییر و‬ ‫تبدیلــی را از حالت نااگاهانه به عرصه اگاهی و‬ ‫هوشیاری تان بکشانید و فقط قطره ای از ان را به‬ ‫زندگی روزمره تان بچکانید‪ ،‬یک زندگی جادویی‬ ‫خواهید داشت‪.‬‬ ‫چیزی هست که عاشق ِ دیوار نیست!‬ ‫مقدار مشخصی از اگاهی الزم است تا شخصی‬ ‫بتواند محدودیت های ماشین ِ اعجاب انگیز ِ بدن‬ ‫ِ فیزیکی را دریابد‪ .‬به عنوان یک ماشــین‪ ،‬بدن‬ ‫ِ فیزیکی هیچ خطایی ندارد‪ .‬تنها مشــکلی که‬ ‫هست این است که بدن تان نمی تواند شما را به‬ ‫هر جایی ببرد‪ .‬بدن تان از زمین ِ خاکی ســر بر‬ ‫می اورد و دوباره به ان باز می گردد‪.‬‬ ‫اگر شما صرفاً از چشــم انداز ِ بدن تان به این‬ ‫موضــوع نگاه کنید‪ ،‬خــب چنین چیزی کافی‬ ‫بوده و به چیز بیشتری نیاز نیست‪ .‬اما به طریقی‬ ‫ُبـــعدی ورای ماده به این ماشین ِ شگفت انگیز‬ ‫تزریق شده است‪ .‬این بُعد ِ جدید‪ ،‬منبع ِحیات‬ ‫اســت‪ .‬همین بُعد اســت که از مــا‪ ،‬چیزی را‬ ‫می سازد که واقعاً هستیم‪.‬‬ ‫زندگی یک چیز است و منشاِ زندگی چیزی‬ ‫دیگــر‪ .‬در هر مخلوقی‪ ،‬در هــر گیاهی‪ ،‬در هر‬ ‫دانــه ای‪ ،‬این منشــا زندگی در حــال کارکرد‬ ‫می باشــد‪ .‬در نوع ِ بشر‪ ،‬این منشا حیات بیشتر‬ ‫مشهود است‪ .‬به خاطر ِ وجود ِ همین منشا است‬ ‫که بعد از مدتی هر انچه زندگی به شــما هدیه‬ ‫داده‪ ،‬پیش پاافتاده و بی ربط به نظر می رسد‪ .‬چرا‬ ‫که شما شاهد ِ تقالی مستمر میان جسم و ان‬ ‫ُبـع ِد ورای جسم تان هستید‪ .‬شما در عین حال‬ ‫که حیات فیزیکی خودتان را دارید‪ ،‬یک اگاهی‬ ‫و خردی نیز در وجودتان دارید که چیزی بیش‬ ‫از ابعاد فیزیکی تان است‪.‬‬ ‫در درون تان دو نیرو در جریان اســت که به‬ ‫کشمکش ِ با یکدیگر بر می خیزند‪ .‬یکی عبارت‬ ‫اســت از «غریزه ی مراقبت از خود» که شــما را‬ ‫وا می دارد دیواری به دورخود بکشید تا از خود‬ ‫محافظت کنید‪ .‬ولی ان دیگری تمایلی عمیق و‬ ‫ریشه دار برای انبساط و گسترش است‪ ،‬تمایلی‬ ‫برای بی کرانگی‪ .‬این دو خواسته‪ ،‬یعنی مراقبت و‬ ‫توسعه‪ ،‬دو نیروی متضاد هم نیستند‪ .‬در حقیقت‬ ‫این دو‪ ،‬به دو وادی کام ً‬ ‫ال متفاوت ِ زندگی تعلق‬ ‫دارند‪ .‬اولی شما را یاری می دهد تا در این زمین‬ ‫ِ خاکی ریشه بدوانید و دومی شما را به فراسوها‬ ‫می برد‪ .‬مراقبت از خویشتن باید به بدن ِ فیزیکی‬ ‫محدود شود‪ .‬بنابراین اگر شما اگاهی ِ الزم برای‬ ‫تفکیک این دو نیرو را داشــته باشید‪ ،‬تعارض و‬ ‫کشمکشــی در میان نخواهد بود‪ .‬اما اگر شما‬ ‫خود را به صورت فیزیکی شناســایی کنید و از‬ ‫همکاری این دو نیرو بهره نبرید‪ ،‬این دو نیروی‬ ‫بنیادی منشا کشمکش خواهند شد‪.‬‬ ‫تمام درگیری ها و کشــمکش های بشری که‬ ‫تحت عنوان «مادی گرایی در برابر معنوی گرایی»‬ ‫شناخته می شوند از چنین جهالتی بر می خیزند‪.‬‬ ‫وقتی شــما می گویید «معنویت»‪ ،‬در حقیقت‬ ‫در مــورد چیزی ورای جهان فیزیکی ســخن‬ ‫می گویید‪ .‬فرایند معنویت را خیلی ساده می توان‬ ‫به این شــکل تعریف نمود‪ :‬سفر نمودن از بدن‬ ‫ِفردی ِ مبتنی بر حصارها‪ ،‬به منشــا بی کران و‬ ‫بی حد و حصر ِ افرینش‪.‬‬ ‫هر دیواری که امروز برای مراقبت از خود برپا‬ ‫ِ‬ ‫می کنید‪ ،‬فردا ِ‬ ‫زندان خودساخته تان خواهد‬ ‫دیوار‬ ‫شــد‪ .‬مرزهای امروز‪ ،‬قید و بندهای فرداســت‪.‬‬ ‫چیزی وجود دارد که عاشــق ِ دیوار نیســت! و‬ ‫این چرخه ی معیوب همچنان به چرخش ادامه‬ ‫خواهد داد‪ .‬افرینش از باز کردن ِ دری به سوی‬ ‫ورای این چرخه امتناع نمی کند‪ .‬انچه شما با ان‬ ‫در تقال و کشمکش هستید‪ ،‬مقاومت ِ خودتان به‬ ‫واسطه ی دیوارهای خودساخته تان است‪.‬‬ ‫به همین دلیل اســت که سیســتم یوگا به‬ ‫هیچ وجه در مباحث مذهبی و مســائل مرتبط‬ ‫با خداوند و اعتقادات شــخصی ورود نمی کند‬ ‫و هیــچ اظهار نظری در این مــوارد ندارد‪ .‬یوگا‬ ‫صرفــاً در مــورد موانعی ســخن می گوید که‬ ‫خودتــان برپا کرده اید‪ ،‬و تنهــا چیزی که باید‬ ‫به ان توجه شــود نیز همین مقاومت اســت‪.‬‬ ‫دیوارهایی که ســاخته اید و طناب هایی که به‬ ‫دست و پای خویش تنیده اید‪ ،‬تمام ِ ان چیزی‬ ‫اســت که خودتان باعث و بانــی اش بوده اید و‬ ‫صرفاً الزم است این گره ها باز شده و پوشش ها‬ ‫برداشته شود‪.‬‬ ‫شما کاری با وجود و هستی ندارید‪ .‬شما فقط‬ ‫با ان وجودی ســر و کار دارید که خودتان ان‬ ‫را افریده اید‪ .‬اگر بخواهــم به صورت تمثیل وار‬ ‫توضیح دهم‪ ،‬مــی توانم بگویم که این دو نیرو‪،‬‬ ‫شبیه به «نیروی جاذبه زمین» و «لطف و رحمت‬ ‫الهی» هســتند‪ .‬نیروی جاذبه زمین برای بقای‬ ‫نسل بشر و استوار کردن این گونه از خلقت بر‬ ‫روی زمین‪ ،‬الزم و ضروری ست‪ .‬در حالیکه لطف‬ ‫و رحمت خداوند به دنبال ارتقای شما به عوالم‬ ‫باالتر است‪ .‬همانقدر که نیروی جاذبه فعال است‪،‬‬ ‫نیروی لطف الهی نیز فعال و در جریان اســت‪.‬‬ ‫تنها الزم است که شما خود را در معرض ان قرار‬ ‫دهید‪ .‬شما در برابر نیروی جاذبه ی زمین انتخابی‬ ‫ندارید و به هر حال در معرض ان هســتید‪ .‬اگر‬ ‫شــما خود را صرفاً با جنبه ی فیزیکی خودتان‬ ‫شناسایی کنید‪ ،‬نیروی جاذبه تنها چیزی است‬ ‫که شــما ان را می شناسید‪ .‬اما با نیروی لطف و‬ ‫رحمت الهی‪ ،‬شما خود را پذیرا می سازید‪ .‬شما‬ ‫در حال ِ قدم زدن در هر مســیر معنوی ای که‬ ‫باشید‪ ،‬در نهایت در حال ِ طی کردن ِ یک مسیر‬ ‫هستید‪ :‬مسیر ِ قرار دادن ِ خود در معرض لطف‬ ‫و رحمت خداوند‪.‬‬ ‫زمانی که شــما خود را در دسترس لطف و‬ ‫رحمت خداوند قرار می دهید‪ ،‬به ناگاه شبیه به‬ ‫یک معجزه و سرشار از رازالودگی دیده می شوید‪.‬‬ ‫تصور کنید شما تنها کســی در دنیا بودید که‬ ‫دوچرخه سواری می کرد‪ ،‬می توانید تصور کنید‬ ‫که چقدر از دیدگاه ِ دیگران شبیه به یک معجزه‬ ‫دیده می شــدید؟ همین حالت در مورد لطف‬ ‫خداوند هم مطرح است‪ .‬دیگران خیال میکنند‬ ‫که شما نوعی شعبده بازی و حقه به کار بسته اید‪،‬‬ ‫اما تنها چیزی که هســت این است که شما به‬ ‫ُبـــعد ِ جدیدی از زندگی گشوده شده اید‪ .‬این‬ ‫فرصت برای همگان فراهم است‪.‬‬ ‫تمرین معنوی‬ ‫شما ممکن است متوجه شده باشید که وقتی‬ ‫احساس رضایت و سرخوشی دارید‪ ،‬می خواهید‬ ‫منبسط و گشوده شوید؛ و زمانی که ترسیده اید‪،‬‬ ‫می خواهید منقبض گردید‪ .‬امتحانش کنید‪ .‬چند‬ ‫دقیقه در زیر یک درخــت یا در مقابل گیاهی‬ ‫بنشــینید‪ .‬به خود یاداور شوید که شما وقتی‬ ‫نفس را به درون ریه های تان می کشانید‪ ،‬درخت‬ ‫یا گیاه در حال ِ بازدم اســت و زمانی که شــما‬ ‫بازدم انجام می دهیــد‪ ،‬درخت یا گیاه در حال ِ‬ ‫انجام عمل ِدم هست‪ .‬حتی اگر شما در عرصه ی‬ ‫تجربه‪ ،‬از چنین چیزی اگاه نیستید‪ ،‬پس صرفاً‬ ‫نوعی تجســم ذهنی در این باب ایجاد کنید و‬ ‫سعی کنید به صورت روانی با گیاه ارتباط برقرار‬ ‫کنیــد‪ .‬این تمرین را می توانیــد چندین بار در‬ ‫روز انجام دهید‪ .‬بعد از چند روز‪ ،‬شــما با دنیای‬ ‫پیرامون تان و هر چیزی که در ان است شروع به‬ ‫ارتباط گرفتن خواهید نمود‪ .‬شما خود را به یک‬ ‫درخت محدود نخواهید کرد‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪21‬‬ صفحه 22 ‫سوم‬ ‫یوگا پزشکی‬ ‫درمان التهاب‪ ،‬ارتروز‪ ،‬و بیماری های قلبی با یوگا‬ ‫برگردان‪ :‬شیرین احمدی‬ ‫در این قسمت از یوگا پزشکی به بررسی چند مقاله علمی دیگر که‬ ‫اثرات یوگا را روی بیماری های متنوع بررسی کرده اند پرداخته ایم‪ .‬و به‬ ‫چند مورد از ازمایش هایی که در این زمینه در دانشگاه ها و موسسات‬ ‫برتر دنیا از جمله دانشگاه جان هاپکینز انجام شده است اشاره می کنیم‪.‬‬ ‫یوگا و التهاب‬ ‫التهاب پاسخ طبیعی ایمنی بدن به عفونت‪،‬‬ ‫جراحات و استرس است‪ .‬التهاب می تواند برای‬ ‫ســال های طوالنی در بدن نهفته و ناشناخته‬ ‫باقی بماند و می تواند به ارامی به بدن اســیب‬ ‫برســاند‪ ،‬منجر به ایجاد بیمــاری های مزمن‬ ‫شــود و خطر ابتال به دیابت نوع‪ ،‬بیماری های‬ ‫قلبی عروقی‪ ،‬بیماری خود ایمن و بیماری های‬ ‫وابسته به سن را افزایش دهد‪ .‬همانطور که در‬ ‫شماره قبلی گفته شد یوگا برای کاهش سطح‬ ‫اســترس حاد و مزمن بسیاری مفید است‪ .‬در‬ ‫مطالعات مختلف نشــان داده شــده است که‬ ‫یوگا نشانگرهای التهابی مانند پروتئین واکنش‬ ‫پذیر ‪ 1 C‬و ســایر ســیتوکین های التهابی‪ 2‬را‬ ‫در خون کاهش می دهد‪ ،‬در حالی که ســطح‬ ‫ایمونوگلوبولیــن های متعدد و ســلول های‬ ‫کشنده طبیعی را افزایش می دهد‪ .‬تحقیقات‬ ‫اخیر همچنین نشــان داده اســت که کسانی‬ ‫که به طور منظم تمرینات یــوگا را انجام می‬ ‫دهند‪ ،‬سطح باالتری از لپتین و ادیپونکتین در‬ ‫بدن خود دارند (هر دو ماده شیمیایی طبیعی‬ ‫هستند که برای کاهش التهاب در بدن کار می‬ ‫‪22‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫افرادی که سرطان پستان داشته اند ایجاد کند‪ .‬در‬ ‫این ازمایش‪ 200 ،‬زن به طور تصادفی در طول ‪12‬‬ ‫هفته کالس ‪ 90‬دقیقه ای هاتا یوگا دو بار در هفته‬ ‫شــرکت کردند‪ .‬قبل از انجام ایــن ازمایش درمان‬ ‫سرطان پستان بطور کامل در این افراد انجام شده‬ ‫بود‪ .‬این مطالعه نشان داد که هرچه افراد تمرینات‬ ‫بیشــتری انجام دادند نتایج ان ها نیز بهتر بود‪ .‬و‬ ‫نکته قابل توجه این بود کــه نتایج ازمایش پایدار‬ ‫بود به این معنی که پس از گذشــت ‪ 6‬ماه از انجام‬ ‫ایــن ازمایش نتایج ان همچنان پایدار بود و میزان‬ ‫خســتگی و التهاب به (ترتیب ‪ 57‬و ‪ 20‬درصد) در‬ ‫گروه مورد ازمایش نسبت به گروه شاهد کمتر بود‪.‬‬ ‫پس در این ازمایش نشان داده شده که انجام یوگا‬ ‫حتی به مدت محدود مــی تواند تفاوت های بلند‬ ‫مدت و قابل توجهی را در عالئم و نشانه های التهاب‬ ‫بازی کند‪]2[.‬‬ ‫کنند)‪ .‬ادیپونکتین جز اصلی عملکرد اندوتلیال‬ ‫است و از قلب محافظت‪ 3‬می کند‪]1[ .‬‬ ‫یک مطالعه قابل توجه توسط ‪ Yadav‬و همکاران‬ ‫نیز در ســال ‪ 2012‬نشــان داده است که حتی‬ ‫تمرین های یــوگا در مدت محدود نیز می تواند‬ ‫اثرات قابل مالحظه ای روی بدن داشــته باشد‪.‬‬ ‫در ایــن مطالعه تمرینات یــوگا به مدت ‪ 10‬روز‬ ‫انجام شد و نشان داده شد که نشانگرهای التهابی‬ ‫استرس در بیماران کاهش پیدا کرده بود‪ .‬در این‬ ‫ازمایش‪ 86 ،‬بیمار (‪ 44‬زن ‪ 42 /‬مرد) با بیماری‬ ‫های التهابی مزمن‪ ،‬از جمله افــرادی که دارای‬ ‫اضافه وزن و چاقی بودند‪ ،‬در یک برنامه ده روزه‬ ‫مبتنی بر یوگا‪ ،‬شامل اسانا‪ ،‬پرانایاما شرکت کردند‪.‬‬ ‫پس از این دوره کوتاه ده روزه‪ ،‬کاهش کورتیزول‬ ‫‪ ،‬فاکتور نکــروز تومور‪-‬الفا (‪ )TNF-α‬و اینترلوکین‬ ‫‪ )6-IL( 6‬و افزایش ســطح ‪-β‬اندورفین مشاهده‬‫شد‪ .‬یک ازمایش بالینی تصادفی و کنترل شده‬ ‫یوگا و کمردرد ‪ /‬ارتروز‬ ‫دیگر در سال ‪ 2014‬نشان داد که تمرینات یوگا‬ ‫کالج روماتولوژی امریکا اظهار داشت که ورزش‬ ‫حتی به مدت کمتر از ســه ماه نه تنها می تواند و فعالیــت بدنی بخشــی ضروری از یــک برنامه‬ ‫مارکرهای التهاب را کاهش دهد‪ ،‬بلکه همچنین درمانی موثر برای بیماران مبتال به ارتروز و ارتریت‬ ‫می تواند تفاوت های زیادی در عالئم خستگی در روماتوئید است‪ .‬در این بیماران نشان داده شده است‬ صفحه 23 ‫که ورزش نقش حیاتی در ارتقاء سالمت مفاصل‬ ‫(بدون اینکــه در بیماری اثر منفی ایجاد کند)‬ ‫داشته است‪ .‬بیمارانی که از ارتروز رنج می برند‬ ‫و به طور منظــم ورزش می کنند‪ ،‬درد مفصل‬ ‫کمتری دارند‪ ،‬نشاط بیشتری دارند‪ ،‬خواب بهتر‬ ‫دارند‪ ،‬سفتی و سختی مفاصل در صبح کاهش‬ ‫می یابد و عملکرد زندگی روزمره بهبود می یابد‪.‬‬ ‫به طور خاص‪ ،‬یوگا عناصر مهمی از اگاهی بدن‬ ‫را شامل می شــود‪ ،‬از جمله هماهنگی‪ ،‬تعادل‬ ‫و ترازبندی وضعیتی‪ ،‬همــه این موارد در افراد‬ ‫مبتال به بیمــاری مفصل از اهمیــت ویژه ای‬ ‫برخوردار است‪]3[ .‬‬ ‫مطالعات زیادی نشــان داده اســت که یوگا‬ ‫‪4‬‬ ‫اثرات مثبت بسیاری در درمان کمردرد مزمن‬ ‫دارد‪ .‬در حقیقت‪ ،‬یوگا درمانی برای بهبود درد‪،‬‬ ‫عملکرد کمر‪ ،‬تحرک ستون فقرات‪ ،‬افسردگی‬ ‫و اضطــراب در بیماران مبتال بــه ‪ CLBP‬بهتر از‬ ‫فیزیوتراپی عمل مــی کند‪ .‬بزرگترین ازمایش‬ ‫دقیق تصادفی کنترل شده (‪ )RCT‬یوگا و ارتروز‬ ‫تاکنون در سال ‪ 2015‬توسط موناز و همکاران‬ ‫در دانشــگاه جان هاپکینز منتشر شده است‪.‬‬ ‫این ازمایش‪ ،‬ایمنی‪ ،‬اثربخشی و امکان یوگا را‬ ‫برای بیماران کــم تحرک مبتال به روماتوئید و‬ ‫ارتروز بررســی کرد و نشان داده شد که نتایج‬ ‫قابل توجهی روی ســامت جسمی و روانی در‬ ‫این افراد با تمرین منظم یوگا وجود دارد‪ .‬پس‬ ‫از هشــت هفته‪ ،‬بهبودهایی در درد جســمی‪،‬‬ ‫سالمت عمومی‪ ،‬نشــاط‪ ،‬توانایی انجام فعالیت‬ ‫های روزمره زندگی‪ ،)ADL( 5‬تعادل‪ ،‬قدرت باالی‬ ‫بدن و مقیاس های ســامت روان مشاهده شد‬ ‫(‪ .)p >0/05‬همچنین‪ ،‬تقریباً تمام اثرات مثبت‬ ‫این تمرین پــس از ‪ 9‬ماه از اتمام مطالعه قابل‬ ‫مشاهده بود‪]4[.‬‬ ‫یوگا و بیماری های قلبی و عروقی‬ ‫بیماری هــای قلبی عروقــی‪ )CVD( 6‬طیف‬ ‫وسیعی از سندرم ها را شامل می شود‪ ،‬از جمله‬ ‫ســکته مغزی‪ ،‬اریتمی‪ ،‬فشار خون باال‪ ،‬چربی‬ ‫خون‪ ،‬بیماری های قلبــی و عروق محیطی و‬ ‫این نــوع بیماری ها علت اصلی مرگ و میر در‬ ‫سراسر جهان هستند[‪ .]1‬اگرچه پیشرفت های‬ ‫چشمگیری در زمینه داروها و برنامه های درمانی‬ ‫برای پیشگیری و درمان ‪ CVD‬وجود داشته است‪،‬‬ ‫اما هنوز هم تعدادی از چالش ها در اجرای این‬ ‫برنامه هــا و محدودیت های درمان وجود دارد‪.‬‬ ‫چندین عامل شناخته شده است که باعث ایجاد‬ ‫استرس اکسیداتیو و اختالل عملکرد اندوتلیال‬ ‫می شــودعبارت اند از دیس لیپیدمی ‪ ،‬دیابت‬ ‫‪ ،‬فشــار خون باال ‪ ،‬چاقی ‪ ،‬استعمال دخانیات و‬ ‫استرس روانی که به نوبه خود می تواند مجموعه‬ ‫ای از حوادث مربوط به واســطه های التهابی و‬ ‫وازواکتیو‪ ،‬به ویــژه اینترلوکین ‪ ، 6‬فیبرینوژن‬ ‫‪ ،‬پروتئیــن واکنش دهنــده ‪ C‬و فاکتور نکروز‬ ‫تومور الفا‪ ، 7‬که منجر به پیشــرفت و افزایش‬ ‫بیماری های قلبی عروقی ‪ CVD‬می شــوند‪ .‬یوگا‬ ‫درمانی ممکن اســت با قطع کردن تعدادی از‬ ‫این فاکتورهای مختلف‪ ،‬یک درمان قابل توجه و‬ ‫مقرون به صرفه برای ‪ CVD‬باشد‪ .‬مطالعه ای مورد‬ ‫توجه که توسط ‪ Sarvottam‬و همکاران انجام شده‬ ‫است نشان می دهد که حتی یک برنامه کوتاه‬ ‫مدت مبتنی بر یوگا نیز ممکن است خطر ‪ CVD‬را‬ ‫کاهش دهد‪ .‬در این ازمایش‪ ،‬یک برنامه یوگا ده‬ ‫روزه به طور قابل توجهی شاخص های توده بدن‬ ‫و فشــار خون سیستولیک را در ‪ 51‬مرد دارای‬ ‫اضافه وزن و چاقی کاهش می دهد‪ .‬همچنین‬ ‫مشــخص شــد که این مردان با کاهش ‪ 6-IL‬و‬ ‫افزایــش ادیپونکتین در برخــی از مارکرهای‬ ‫التهابی تغییرات قابل توجهی داشتند‪]5[.‬‬ ‫طبق انجمن قلب امریــکا‪ ، 8‬تمرینات یوگا‬ ‫می تواند به کاهش فشار خون‪ ،‬افزایش ظرفیت‬ ‫ریه‪ ،‬بهبــود عملکرد تنفســی و ضربان قلب‪،‬‬ ‫بهبــود گردش خــون و تقویت عضالت کمک‬ ‫کند‪ .‬همانطور که قب ً‬ ‫ال بحث شد‪ ،‬یوگا می تواند‬ ‫استرس را با تعادل سیستم عصبی خودمختار و‬ ‫با افزایش فعالیت های پاراسمپاتیک و کاهش‬ ‫سمپاتیک‪ ،‬هموســتاز بدن را نیز کاهش دهد‬ ‫(وکاهش بار الوستاتیک‪ ) 9‬و همچنین کاهش‬ ‫دهنده‬ ‫واکنش محو ِر ‪ HPA‬می باشد‪ .‬با کاهش هر‬ ‫ِ‬ ‫دو مسیر‪ ،‬یوگا می تواند وقایع مختلف التهابی‬ ‫مختلف را به ســمت ‪ CVD‬قطع کند و عملکرد‬ ‫قلب و عروق را افزایش دهد‪]6[.‬‬ ‫یک تحقیق جذاب توسط کریشنا و همکاران‬ ‫در سال ‪ 2014‬اثرات یوگا درمانی را در بیماران‬ ‫مبتال به نارسایی قلبی ارزیابی کرد‪ .‬پارامترهایی‬ ‫شامل ضربان قلب‪ ،‬فشار خون‪ ،‬تغییرات ضربان‬ ‫قلــب‪ )HRV( 10‬و حاصل ضــرب تعداد ضربان‬ ‫قلب‪ )RPP( 11‬قبل و بعد از تمرینات یوگا اندازه‬ ‫گیری شد‪ .‬همانطور که در باال ذکر شد‪ ،‬افزایش‬ ‫‪ HRV‬پیــش بینی می کند که پــس از افزایش‬ ‫ضربان قلب نســبت به یک عامل استرس زا ‪-‬‬ ‫نشانه ای از پاراسمپاتیک ‪ -‬ضربان قلب چگونه‬ ‫به سرعت به حالت طبیعی خود باز می گردد‪ ،‬و‬ ‫‪ RRP‬شاخص مصرف ‪ O2‬قلب است که هر دوی اینها‬ ‫در واقع روش های اندازه گیری عملکرد خودکار قلب‬ ‫هســتند‪ .‬این ازمایش روی ‪ 130‬بیمار که نارسایی‬ ‫قلبی داشــتند به طور تصادفی انجام شــد‪ .‬در این‬ ‫ازمایش شرکت کنندگان به مدت ‪ 12‬هفته تمرینات‬ ‫یوگا را انجــام دادند و پس از ان میزان ضربان قلب‬ ‫(‪ ، )HR‬فشار خون (‪ ، )BP‬و اقدامات عملکرد خودمختار‬ ‫قلب قبل و بعد از ازمایش ارزیابی شــد و نشان داده‬ ‫شد که کاهش در سطح ‪ HR ، BP‬و ‪ RPP‬در گروه یوگا‬ ‫نسبت به گروه شاهد کام ً‬ ‫ال معنی دار بود‪ .‬مدوالسیون‬ ‫سیستم عصبی سمپاتیک (اندازه گیری شده توسط‬ ‫‪ - Lfnu‬واحد نرمال شــده با فرکانس پایین) به طور‬ ‫قابل توجهی کاهش یافته بود و مدوالسیون سیستم‬ ‫عصبی پاراسمپاتیک (اندازه گیری شده توسط ‪Hfnu‬‬ ‫ واحد نرمال شــده با فرکانس باال) نیز به طور قابل‬‫توجهی در مقایسه با گروه شاهد افزایش یافت بود که‬ ‫هر دو نشانه بهبود ‪ HRV‬است‪]7[.‬‬ ‫این مطالعه نشــان می دهد که یوگا درمانی می‬ ‫تواند مزایای زیادی بــرای درمان بیماران مبتال به‬ ‫نارسایی قلبی داشته باشد‪ .‬عالوه بر این ‪ ،‬توجه به این‬ ‫نکته ضروری است که در بیمارانی که دچار نارسایی‬ ‫قلبی شــدید هستند‪ ،‬انجام فعالیت بدنی سنگین و‬ ‫ورزش بدنی می تواند مضر باشد اما یوگا ‪ ،‬به خصوص‬ ‫اســاناهای ارام و تمرینات تنفسی و مدیتیشن‪ ،‬به‬ ‫راحتی توسط این افراد قابل تحمل است‪.‬‬ ‫‪1-C-reactive protein‬‬ ‫‪2-Inflammatory cytokines‬‬ ‫‪3-Cardioprotective‬‬ ‫)‪4-Chronic low back pain (CLBP‬‬ ‫‪5-Activities of Daily Living‬‬ ‫‪6-Cardiovascular disease‬‬ ‫‪7-C-reactive protein and tumor necrosis factor-alpha‬‬ ‫‪8-American Heart Association‬‬ ‫‪9-Allostatic load‬‬ ‫‪10-Heart rate variability‬‬ ‫‪11-Rate pressure product‬‬ ‫‪[1] Infante, J.R.; Peran, F.; Rayo, J.I.; Serrano, J.; Domín‬‬‫‪guez, M.L.; Garcia, L.; Duran, C.; Roldan, A. Levels of‬‬ ‫‪immune cells in transcendental meditation practitioners.‬‬ ‫‪Int. J. Yoga 2014, 7, 147–151.‬‬ ‫‪[2] Kiecolt-Glaser, J.K.; Bennett, J.M.; Andridge, R.; Peng,‬‬ ‫;‪J.; Shapiro, C.L.; Malarkey, W.B.; Emery, C.F.; Layman, R.‬‬ ‫‪Mrozek, E.E.; Glaser, R. Yoga’s impact on inflammation,‬‬ ‫‪mood, and fatigue in breast cancer survivors: A random‬‬‫‪ized controlled trial. J. Clin. Oncol. 2014, 32, 1040–1049.‬‬ ‫‪[3] Exercise and Arthritis. Available online: http://www.‬‬ ‫‪rheumatology.org/I-Am-A/Patient-Caregiver/ Diseases‬‬‫‪Conditions/Living-Well-with-Rheumatic-Disease/Exercise‬‬‫‪and-Arthritis#sthash.2dxYmjdw. dpufRA (accessed on 30‬‬ ‫‪January 2017).‬‬ ‫‪[4] Moonaz, S.H.; Bingham, C.O., 3rd; Wissow, L.; Bartlett,‬‬ ‫‪S.J. Yoga in Sedentary Adults with Arthritis: Effects of a‬‬ ‫‪Randomized Controlled Pragmatic Trial. J. Rheumatol.‬‬ ‫‪2015, 42, 1194–1202.‬‬ ‫;‪[5] Sarvottam, K.; Magan, D.; Yadav, R.K.; Mehta, N.‬‬ ‫‪Mahapatra, S.C. Adiponectin, interleukin-6, and cardio‬‬‫‪vascular disease risk factors are modified by a short-term‬‬ ‫‪yoga-based lifestyle intervention in overweight and obese‬‬ ‫‪men. J. Altern. Complement. Med. 2013, 19, 397–402.‬‬ ‫‪[6] Yoga and Heart Health. Available online: http://www.‬‬ ‫‪heart.org/HEARTORG/HealthyLiving/PhysicalActivity/‬‬ ‫‪Yoga-and-Heart Health_UCM_434966_Article.jsp# (ac‬‬‫‪cessed on 31 January 2017).‬‬ ‫‪[7] Krishna, B.H.; Pal, P.; Pal, G.; Balachander, J.; Jayaset‬‬‫‪tiaseelon, E.; Sreekanth, Y.; Sridhar, M.; Gaur, G. Effect‬‬ ‫‪of yoga therapy on heart rate, blood pressure and cardiac‬‬ ‫‪autonomic function in heart failure. J. Clin. Diagn. Res.‬‬ ‫‪2014, 8, 14–16.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪23‬‬ صفحه 24 ‫جرعه ایی از یک کتاب‬ ‫خلق رفتارهای ماندگار‬ ‫خالصه نویسی‪ :‬سوسن عبدالرضایی‬ ‫نویسندگان‪ :‬مارشال گلداسمیت و مارک رایفر‬ ‫مترجم‪ :‬محسن وارثی‬ ‫ایا شما در چرخه تغییر قرار دارید؟‬ ‫برای ما بزرگســاالن هیچ کاری سخت تر از‬ ‫تغییر رفتارمان نیســت‪ .‬ما در حد نبوغ برای‬ ‫طفره رفتن از تغییر دلیل اقامه می کنیم‪ .‬بهانه‬ ‫می اوریم‪ .‬توجیه می کنیم‪ ،‬عقاید برانگیزنده ی‬ ‫ایــن رفتار انکار و مقاومــت را پنهان می کنیم‬ ‫درنتیجــه‪ ،‬در تبدیــل شــدن بــه ادمی که‬ ‫می خواهیم باشیم پی در پی شکست می خوریم‪.‬‬ ‫یکــی از نمونه های اعالی انــکار مربوط به‬ ‫رابطه مان با محیط می شــود‪ .‬ما به عمده تاثیر‬ ‫‪24‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫عمیق محیط در رفتار خود را نادیده می گیریم‪.‬‬ ‫در واقــع محیط ســاز و کار برانگیزاننده ی بی‬ ‫وقفه ای اســت که‪ ،‬دران واحد‪ ،‬می تواند ما را از‬ ‫قدیس به گناهکار‪ ،‬از ادمی خوش بین به فردی‬ ‫بدبین و از شــهروندی نمونه به ادمی بی سر و‬ ‫پا بدل کند و چشم ما را روی فردی که تالش‬ ‫می کنیم باشیم ببندد‪.‬‬ ‫خوشــبختانه‪ ،‬باید گفت نحــوه ی عملکرد‬ ‫محیط‪ ،‬پر رمزوراز نیســت‪ .‬محیط اشکار بازی‬ ‫می کند و پیوســته به ما بازخورد می دهد‪ .‬ما‬ ‫غالبا چنان حواسمان پرت است که نمی شنویم‬ ‫محیط بــه ما چه می گوید‪ .‬ولــی در لحظاتی‬ ‫که ســیم مان وصل اســت و توجه می کنیم‪،‬‬ ‫انگیزه های به ظاهر نهفته ی شــکل دهنده ی‬ ‫رفتار ما اشکار می شوند‪.‬‬ ‫ولی خبــر نه چندان خوش این اســت که‬ ‫هوشــیار ماندن در زمان تغییر محیط دشوار‬ ‫اســت‪ .‬شــرایط محیطی ما دقیقه به دقیقه و‬ ‫ساعت به ســاعت تغییر می کند و ما همیشه‬ ‫نمی توانیم برای اداره ی هر موقعیت به دلخواه‬ صفحه 25 ‫خودمان توان یــا برانگیختگی خود را متمرکز‬ ‫کنیم‪ .‬گند می زنیم‪ ،‬یک قدم جلو می رویم‪ ،‬دو‬ ‫قدم پس می اییم‪.‬‬ ‫برنامــه ریزی که صبح با برنامه های روشــن‬ ‫برای روزش از خــواب برمی خیزد همان فردی‬ ‫نیست که بعدا در طول روز باید برنامه ها را اجرا‬ ‫کند‪ .‬ابزارهای پایه ای همچون انتظار داشــتن‪،‬‬ ‫اجتناب کردن‪ ،‬اصالح کردن و تطبیق یافتن با‬ ‫محیط های پرمخاطره نقطه ی اغاز خوبی برای‬ ‫تصحیح این تضاد بین برنامه ریز و مجری درون‬ ‫ما هســتند‪ .‬ولی ان ها راه حل های موقتی برای‬ ‫چالش هــای فوری ماینــد‪ .‬رفتارمان را به طور‬ ‫ماندگار تغییر نمی دهند‪.‬‬ ‫افرینش نشان دهنده ی عناصر مثبتی است‬ ‫که قصد داریم در اینده بیافرینیم‪.‬‬ ‫محافظت نشان دهنده ی عناصر مثبتی است‬ ‫که قصد داریم در اینده حفظ کنیم‪.‬‬ ‫حذف کردن نشان دهنده ی عناصر منفی ای‬ ‫است که قصد داریم در اینده از بین ببریم‪.‬‬ ‫پذیرش نشان دهنده ی عناصر منفی ای است‬ ‫که باید در اینده بپذیریم‪.‬‬ ‫اینها انتخاب های مایند‪ .‬بعضی شان پویاترند‪،‬‬ ‫دلرباترنــد و مفرح تر‪ ،‬ولــی در میزان اهمیت‬ ‫یکسان اند‪ .‬و سه تا از ان ها بیشتر از انچه تصور‬ ‫می کنیم کاربر هستند‪.‬‬ ‫انچه که در اینده می خواهیم بیافرینیم‬ ‫‪ .1‬افرینش‬ ‫افرینش نتیجه ی مسحورکننده ی تغییر رفتار‬ ‫است‪ .‬هنگامی که خود را با رفتاری بهتر تجسم‬ ‫می کنیم‪ ،‬این کار را نوعی فرایند هیجان انگیز‬ ‫خودافرینی می پنداریم‪ .‬گویی داریم «من تازه ای‬ ‫» می افرینیم‪ .‬جذاب و فریبنده است‪.‬‬ ‫می توانیــم بــه هرکســی کــه می خواهیم‬ ‫بدل شویم‪.‬‬ ‫چالش این فرایند ان اســت که به انتخاب‪،‬‬ ‫خودمان را می افرینیم یا فرصت سوزی می کنیم‬ ‫و در عوض‪ ،‬نیروهای بیرونی ما را خلق می کنند؟‬ ‫‪. .2‬محافظت‬ ‫محافظــت کاری منفعالنه و عــادی به نظر‬ ‫می رســد‪ ،‬ولی انتخابی واقعی اســت‪ .‬این کار‬ ‫مســتلزم خودکاوی است تا دریابیم چه چیزی‬ ‫واقعــا به کار ما می اید و نیازمند نظم و انضباط‬ ‫اســت تا از ترک ان چیز در عوض چیزی تازه و‬ ‫چشمگیر و نه لزوما بهتر خودداری کنیم‪.‬‬ ‫ما ان قدر که باید از محافظت بهره نمی گیریم‪.‬‬ ‫افراد موفــق‪ ،‬بنا به تعریف‪ ،‬کارهای زیادی را به‬ ‫درســتی انجام می دهند‪ .‬پس چیزهای زیادی‬ ‫برای محافظت دارند‪ .‬ولی انها نیز از اشــتیاقی‬ ‫بنیادین برخوردارند که پیشرفت پایدار را با بهکرد‬ ‫ثابت برابر می داند‪ .‬انان طوری مجهز شده اند که‬ ‫با وضع موجود بجنگند‪ ،‬نــه اینکه ان را حفظ‬ ‫کنند‪ .‬هنگامی که با گزینه ی خوب بودن یا باز‬ ‫هم بهتر شدن مواجه می شوند‪ ،‬براساس غریزه‬ ‫دومی را برمی گزینند‪ ...‬و ریسک از دست دادن‬ ‫مقداری از کیفیت مطلوب خود را می پذیرند‪.‬‬ ‫محافظت ‪ ،‬به شــیوه ای پنهانــی‪ ،‬می تواند‬ ‫دگرگون کننده باشد‪.‬‬ ‫یک بار سیاســت مداری به مــن گفت‪« :‬بی‬ ‫اجــر و مزدترین تصمیمی که من می گیرم این‬ ‫اســت که از وقوع چیز بدی جلوگیری می کنم‪،‬‬ ‫چون هیچ وقت نمی توانم ثابت کنم از وقوع چیز‬ ‫بدتری جلوگیری کرده ام‪ ».‬محافظت نیز همین‬ ‫طور اســت‪ .‬ما به ندرت به خاطر خراب نکردن‬ ‫چیز خوبی تشویق می شویم و امتیاز می گیریم‪،‬‬ ‫این تاکتیکی است که فقط در بازنگری رفتار و‬ ‫امور درخشــان جلوه می کند و ان هم در نظر‬ ‫کسانی که محافظت کنن ده اند‪.‬‬ ‫بــه همین دلیــل‪ ،‬ما به نــدرت از خودمان‬ ‫می پرســیم "چه چیــزی در زندگی من ارزش‬ ‫محافظت دارد؟"پاســخ به این پرسش می تواند‬ ‫زمــان و توان زیادی را بــرای ما ذخیره کند‪ .‬با‬ ‫این همه‪ ،‬محافظت از رفتاری ارزشــمند یعنی‬ ‫اینکه مــا مجبوریم تعــداد رفتارهای کمتری‬ ‫تغییر بدهیم‪.‬‬ ‫‪ .3‬حذف کردن‬ ‫حذف کــردن‪ ،‬رهاننده ترین کار شــفابخش‬ ‫ماســت‪ .‬ولی با اکراه انجامش می دهیم‪ ،‬همانند‬ ‫تمیز کردن اتاق زیر شــیروانی یــا گاراژ‪ ،‬هرگز‬ ‫نمی دانیــم ایا از بابت دور انداختن بخشــی از‬ ‫وجودمان افســوس خواهیم خورد یا نه؟ شاید‬ ‫در اینده به ان نیاز داشــته باشیم‪ ،‬شاید ان راز‬ ‫موفقیت ما باشد‪.‬‬ ‫ازمون واقعی‪ ،‬صرف نظر کردن از چیزی است‬ ‫که از انجــام دادن ان لذت می بریم"‪ ،‬مثال زیر‬ ‫ذره بین گرفتن اوضاع که ظاهرا لطمه ای به کار‬ ‫نمی زند و باور داریم حتی ممکن است (اگر نه‬ ‫برای دیگران) برایمان کارساز نیز باشد‪ .‬درچنین‬ ‫مواقع‪ ،‬می توانیم از خود بپرسیم "چه چیزی را‬ ‫باید حذف کنم؟" ولی هیچ طرحی در نیندازید!‬ ‫‪ .4‬پذیرش‬ ‫افرینش یعنی نواوری‪ ،‬پذیرش ریســک‬ ‫کارهــای مخاطــره امیــز جدیــد و ایجاد‬ ‫کانون های تازه ســود درون شــرکت است‪.‬‬ ‫محافظت یعنی کسب و کار اصلی خود را از‬ ‫نظر دور نداریم‪ .‬حذف یعنی تعطیل کردن یا‬ ‫چوب حراج زدن به کسب وکارهایی که دیگر‬ ‫با برنامه های شرکت همخوانی ندارند‪.‬‬ ‫بعضی مــردم حتی درپذیــرش تعریف‬ ‫و تمجید هم مشــکل دارند‪ .‬تا حاال شــده‬ ‫جمله ی محبت امیزی دربــاره ی تن پوش‬ ‫یکی از دوســتانتان گفته باشــید و او با این‬ ‫جمله که «اُه»این را می گویی؟ چند ســالی‬ ‫است که نپوشــیدمش‪ .‬به ان واکنش تندی‬ ‫نشان داده باشد؟ پاســخ درست این است‪:‬‬ ‫ممنونم (‪ :‬نه اینکه به قضاوت و مهربانی شما‬ ‫حمله ور شود!‬ ‫پذیرش هنگامی بیشترین ارزش را دارد که‬ ‫ما قدرت ایجاد تفاوت نداشته باشیم‪ .‬با وجود‬ ‫این‪ ،‬ما دقیقا در شــرایطی که اکراه شدیدی‬ ‫در پذیرش موقعیت نشان می دهیم ناتوانی‬ ‫خود را بروز می دهیم‪ .‬این بی میلی‪ ،‬رفتار بی‬ ‫ثمری در ما برمی انگیزد‪.‬‬ ‫اگر منطق بی عیب و نقص ما نتواند همکار‬ ‫یا همسرمان را ترغیب کند که جایگاه ما را‬ ‫محترم بشــمارند‪ ،‬به فریاد زدن بر سر ان ها‪،‬‬ ‫تهدید یا تحقیر کردن ان ها توسل می جوییم‪،‬‬ ‫گویا این رویکرد ظفرمندانه تری است از اینکه‬ ‫بپذیریم انسان های منطقی می توانند اتفاق‬ ‫نظر نداشته باشند‪.‬‬ ‫اگر همسرمان بابت نقض مختصر یکی از‬ ‫مقررات خانه"(مثال‪ ،‬باز گذاشتن در یخچال‪،‬‬ ‫تاخیر در برداشتن بچه ها از مدرسه یا فراموش‬ ‫کردن خرید شیر) بر سرما داد بزند و ما هم‬ ‫‪ ۱۰۰‬درصد مقصر باشــیم‪ ،‬یکی از اتفاقات‬ ‫گذشــته را که انجا او مقصر بوده از نو پیش‬ ‫خواهیم کشید‪ ،‬به جای اینکه بگوییم»حق با‬ ‫توست‪ ،‬متاسفم«‪ ،‬بحثی بی فایده را تا سرحد‬ ‫کسالت بارشدن موضوع کش می دهیم‪.‬‬ ‫اگر مافوق مستقیم مان طرح پیشنهادی‬ ‫مــا را رد کند‪ ،‬به کارمندان مســتقیم خود‬ ‫غــر می زنیم که مدیرمان عجــب ادم کوته‬ ‫بینی اســت‪ .‬اگر تامل کنیم‪ ،‬شرط می بندم‬ ‫نپذیرفتن هــای پی در پی مــا از زمانی که‬ ‫افرینش و محافظت و حــذف را وامی نهیم‬ ‫رفتارهای بدتری در ما برمی انگیزد‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪25‬‬ صفحه 26 ‫گفتاری در باب مراقبه‬ ‫واحد تحریریه‬ ‫مدیتیشــن هنر جلب کردن توجه به درون‬ ‫برای دسترســی به خود اگاهی شفاف تر است‪،‬‬ ‫یعنــی حالتی که در کتاب "غیــاث اللغات" به‬ ‫حضور دل با خدا و غیبت ازغیرخدا تعریف شده‬ ‫غرب جایگاه‬ ‫است‪ .‬مدیتیشن که اکنون در طب ‏‏‬ ‫و مکان وسیعی در درمان بیماری های روحی و‬ ‫جسمی به خود اختصاص داده است از فرهنگ‬ ‫شــرق به دل فرهنگ غــرب راه یافته و در واقع‬ ‫روشی است که موجب رشد و تعالی درونی می‬ ‫گردد‪ .‬سابقه اغاز اموزش و استفاده از مدیتیشن‬ ‫در غرب به دهه ششم قرن بیستم می رسد‪ .‬یعنی‬ ‫زمانی که ریچارد نیکسون رئیس جمهورامریکا‬ ‫با گروه سیاسی‪ ،‬اققتصادی‪ ،‬اجتماعی‪ ،‬پزشکی و‬ ‫فرهنگی خود به چین سفر کرد و با خود هدایای‬ ‫بســیار از جمله مراقبه ذن و مدیتیشن را برای‬ ‫ملت امریکا به ارمغان اورد‪.‬‬ ‫تا ان تاریخ بســیاری از شرقی ها به اهمیت‬ ‫استفاده از مراقبه اگاه نبودند‪ ،‬ولی به محض رواج‬ ‫ان در غرب و اســتفاده از مدیتیشن با نامها و به‬ ‫روشــهای مختلف و اگاه شدن از فوایدی چون‬ ‫رهایی ازاســترس‪ ،‬خشــم و دیگر احساســات‬ ‫ناخوشایند و عواقب این احساسات منفی که به‬ ‫ایجاد بیماری های مختلف می انجامد‪ ،‬شرقی ها‬ ‫نیز از ان استقبال وسیع کردند‪.‬‬ ‫مراقبه در انجام تمرینهــای یوگا و هنرهای‬ ‫رزمی و به عنوان شکلی از نظام درونی شخصی‬ ‫برای انجام اعمال روحانی و فرایض مذهبی نیز در‬ ‫زندگی مورد استفاده قرار می گیرد‪ .‬به این جهت‬ ‫است که "ابراهیم خواص" از عرفای قدیم ایران‬ ‫‪26‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫می گوید ‪" :‬مراقبه خلوص باطن است با خداوند‬ ‫یکتا در اشــکار و پنهان‪ ".‬در مقدمه گلســتان‬ ‫سعدی امده است که‪" :‬یکی از صاحبدالن سربه‬ ‫جیب مراقبت فرو برده بود و در بحر مکاشــفت‬ ‫مستغرق گشــته‪ .‬حالی که از ان حالت باز امد‪،‬‬ ‫یکی از دوســتان به طریق انبساط گفت از این‬ ‫بوســتان که بودی ما را چه تحفــه ای کرامت‬ ‫اوردی؟ گفت‪ :‬به خاطر داشتم که چون به درخت‬ ‫گل رسم دامنی پر کن م وهدیه ای بیاورم اصحاب‬ ‫را‪ .‬چون برسیدم‪ ،‬بوی گل چنان مستم کرد که‬ ‫دامن از دســت بدادم‪ ".‬در این متن قرن هفتم‬ ‫هجری یعنی درست شش قرن پیش از تحوالت‬ ‫اخیر در زمینه مدیتیشن در امریکا مساله مراقبه‬ ‫بسیار زیبا توسط سعدی علیه الرحمه بیان شده‬ ‫است‪ ،‬ولی متاسفانه در هیچ یک از کتابهایی که‬ ‫در زمینه شرح گلستان تالیف شده اشاره روشنی‬ ‫به ایم موضوع نشده است‪.‬‬ ‫در فرهنگ رنســانس و مراسم مسیحیت نیز‬ ‫اســتفاده از مراقبه جزء جدا نشــدنی تعلیمات‬ ‫بوده و همین امر نیزبه گسترش مراقبه در غرب‬ ‫کمک کرده است‪ .‬این امر به ویژه درمورد مکاتب‬ ‫مذهبی‪-‬عرفانی مسیحیت صادق است‪.‬‬ ‫از اواســط قرن نوزدهم اشراقیون نیوانگلند از‬ ‫جمله (رالف والدو امرسون) و ( نری دیوید تورو)‬ ‫با مطالعه و اشــراف بر معدود کتب شــرقی که‬ ‫در ان زمان در دســترس بود و یکپارچه کردن‬ ‫تصورات موجود درباره مراقبه و یوگا با روشهای‬ ‫مدیتیشــن فلســفی و معمولی خود توانستند‬ ‫مراقبه ضمن راه رفتــن را به وجود اورند و این‬ ‫روش را پرسه زنی ‪ ))sauntoning‬نامیدند‪ .‬این گروه‬ ‫به نظاره درون خود نیز مبادرت می ورزیدند که‬ ‫در واقع مراقبه و اندیشــه کامــل بود و این کار‬ ‫زمانی انجام می شد که درسیر طبیعت غرق می‬ ‫شــدند‪ .‬از اواخر قرن نوزدهم جنبش های بین‬ ‫المللی مانند انجمن تصوف ‪ Society Theosophlca‬که‬ ‫ابتدا در ایاالت متحده و ســپس در هند استقرار‬ ‫یافت اطالعات مربوط تمرینهای مراقبه و اندیشه‬ ‫شرقی را برای اگاهی افراد تشنه منابع جایگزین‬ ‫و نیز غیر متعارف روحانی انتشار دادند‪.‬‬ ‫اموزش رسمی روشهای اســیایی مراقبه در‬ ‫امریکا از ســال ‪ 1893‬یعنی زمانی اغاز شد که‬ ‫اولین موج اســتادان اســیایی در تاالر پارلمان‬ ‫جهانی مذاهب در شــیکاگو ســخنرانی کردند‪.‬‬ ‫پیامد این سخنرانیها سوامی ویوکا ناندا ((‪Swami‬‬ ‫‪ vivekananda‬از رده راماکریشــنا و دانتا ‪Ramakrishna‬‬ ‫‪ ))vwdanta‬در هند اموزش مراقبه را به ان دسته از‬ ‫ساکنان نیوانگلند اغاز کرد‪.‬‬ ‫دردهه دوم وسوم قرن گذشته اساتیدی مانند‬ ‫یوگااناندا‪ ،‬کریشنا مورتی و سوامی ویشنودواناندا‬ ‫اموزه های اسیایی در زمینه مراقبه را در امریکا‬ ‫گسترش دادند‪ .‬از طرفی نویسندگان غربی مانند‬ ‫الدوس هکسلی و جرالد هردسنت و هرمان هسه‬ ‫مراقبه را طی جنگ جهانی دوم در کالیفرنیا رواج‬ ‫دادند‪.‬‬ ‫طی دهه پنجم مراقبه ‹ذن› به ویژه در میان‬ ‫شاعران مانند گری اشنایدر و سایر اعضای نسل‬ ‫مخالفان اجتماع رواج یافت‪.‬‬ ‫بعدها مراقبه ذن از طریق نوشــته های الن‬ ‫واتــس روان درمانگرو کشــیش اشــاعه یافت‪.‬‬ ‫همراهی همگانی طریقت ذن یا متفکرانی از این‬ ‫دســت به تغییر مراقبه به جهتی کمک کرد که‬ صفحه 27 ‫امکان جدا کردن ان از مســائل مربوط به ایمان‬ ‫فرم امد و به عنوان رویکردی در مقابله با مادی‬ ‫گرایی و فشارهای روانی و استرس به کار گرفته‬ ‫شد‪ .‬این جنبه از مراقبه اصل اساسی جنبش ضد‬ ‫فرهنگی در دهه ششم قرن گذشته بود‪ .‬در این‬ ‫زمان هزاران جوان تمرینهای معنوی اسیایی را‬ ‫انجام می دادند تا ذهن خود را از محدودیتهای‬ ‫اجباری ناشی ازمقرارات سخت جامعه رها سازند‪.‬‬ ‫از این به بعد اســت که در پیشرفت اساسی‬ ‫در زمینــه مراقبه به عنوان تمرین و نیز موضوع‬ ‫پژوهش علمی حاصل شد‪.‬‬ ‫درک مراقبه‬ ‫یکی از راههای درک اشــکال کامال متفاوت‬ ‫مراقبه که اکنون در سراسر کشورهای جهان و‬ ‫در تمام فرهنگها انجام می شــود‪ ،‬ان است که‬ ‫روشــن کنیم روش مراقبه فرضی از کدام شکل‬ ‫خاص تمرین در سنتی مفروض مایه می گیرد‪.‬‬ ‫این اصل به ان علت با اهمیت است که هیچ یک‬ ‫از انواع روشهای مورد استفاده را بدون شناخت‬ ‫فلسفه مربوط به ان و توجیه رویدادهایی که در‬ ‫خود اگاهی به ســبب انجام این تمرین حاصل‬ ‫می شــود نمی تــوان به کار گرفــت‪ .‬به عنوان‬ ‫مثال ترانسندنتال میدیتیشن نمونه ای از سنت‬ ‫هندوئیسم ودانتایی است که بر حسب اموزشهای‬ ‫مرشــدی هندی به نام ماهاریشی ماهش یوگی‬ ‫‪ Mahesh yogi maharishi‬انجام می شود‪ .‬در مورد اخیردر‬ ‫سنت هندویی ودانتا‪ ،‬انجام مراقبه بر اساس درک‬ ‫نفس انجام می شود‪ .‬به ویژه انکه تجربه بیداری‬ ‫و هشیار شــدن خوداگاهی موجب می شود تا‬ ‫نفس ذهنی و نفس مطلق کیهانی (اتمن) یا خود‬ ‫اگاهی ناب (چیت) واحد و همسان شوند‪.‬‬ ‫شــاخه های متفاوت مراقبه بودایی در جهت‬ ‫حالت کامال متفاوت خوداگاهی گام بر می دارند‪.‬‬ ‫برای مثال درمراقبه (تراوادا) انچه مورد نظر می‬ ‫باشد ( سوزاندن شعله احساس ارزو) است‪ ،‬حال‬ ‫انکه در مراقبه ‹ماهایانا›هدف‪ ،‬رسیدن به خالء‬ ‫( سونیاتا) است‪ .‬هردو دسته معتقدند که چیزی‬ ‫به عنوان نفس زمینه ساز دائمی وجود ندارد‪ .‬این‬ ‫امر به ان معنا است که تجربه خوداگاهی روشن‬ ‫بین شده در مراقبه‪ ،‬کامال با این امراز نظرودانتای‬ ‫هنــد اختالف دارد‪ .‬دو شــکل قابل توجه دیگر‬ ‫مراقبه‪ ،‬در طب مورد اســتفاده اســت‪ .‬این دو‬ ‫شکل مراقبه در طب امروز دارای کاربرد مستقیم‬ ‫بالینی است و عبارتند از‪:‬‬ ‫*برنامه عکس العمل بسط هربرت بنسون در‬ ‫بنیاد پزشکی ذهن و جسم در دانشگاه هاروارد‪.‬‬ ‫*برنامــه کاهش اســترس در درمانگاه مرکز‬ ‫پزشکی دانشگاه ماساچوست‪.‬‬ ‫این دو برنامه که به خوبی ســازمان یافته اند‬ ‫و جنبه اموزشــی دارند‪ ،‬به رایگان در مدارس‪،‬‬ ‫زندانها‪ ،‬بیمارستانها و ســایر موسسات درمانی‬ ‫اموزش داده می شــوند‪ .‬برنامه بنســون ابتدا با‬ ‫بررسی فشرد ه ترانسندنتال مدیتیشن شروع شد‬ ‫و ســپس به مطالعه مدیتیشن تغییر یافت که‬ ‫توسط راهبان تبتی انجام می شد و ترکیبی بود‬ ‫از تانترای هند‪ ،‬ماهایانای هندی و مذهب بومی‬ ‫تبت‪ .‬بنسون اکنون یک شکل ژنریک مراقبه را‬ ‫اموزش می دهد که عکس العمل بسط نام دارد‪.‬‬ ‫در برنامــه دوم بیمارانی که بــرای درمانگاه‬ ‫کاهش اســترس مراجعه می کنند‪ ،‬مراقبه دل‬ ‫اگاهی اموخته می شود که از جنوب شرقی اسیا‬ ‫منشــا دارد و به ویژه از سنت برمه ریشه گرفته‬ ‫اســت‪ .‬هم زمان با این دو برنامه‪ ،‬انواع متفاوت‬ ‫دیگــری از مراقبه در معابد ذن انجام می شــود‬ ‫که شــکل ژاپنی ماهایانا است و با واسطه هند‬ ‫از چین و کره به غرب رفته اســت‪ .‬در عین حال‬ ‫که اجالس خاصی برای مراقبه وجود ندارند‪ ،‬ولی‬ ‫بنسون معتقد است که نخستین مراحل ژنریک‬ ‫مشترک که در تمام انواع روشهای مراقبه و تامل‬ ‫را جدا کرده است‪ ،‬یعنی محیط ساکت‪ ،‬وضعیت‬ ‫بسط و توجه به تکرار اهسته صدا یا کلمه‪ ،‬او به‬ ‫این موارد قرائت متون الهام بخش مذهبی را نیز‬ ‫می افزاید‪.‬‬ ‫یک جلسه معمولی مراقبه ممکن است حدود‬ ‫‪ 20‬دقیقه طول بکشــد و یک یــا دوبار در روز‬ ‫انجام شود‪ .‬در این جلسه معموال فرد به صورتی‬ ‫راحت در محیطی مطبوع و ارام می نشیند که‬ ‫بهتر اســت در اتاقی کم نور باشد‪ .‬جلسه مراقبه‬ ‫را می توان با یک لحظه تنفس عمیق و انبساط‬ ‫یافته اغاز کرد‪ .‬سپس مراقبه کننده می تواند به‬ ‫یک جســم مانند شعله شمع بیندیشد و ضمن‬ ‫ان به چرخه تنفس خود توجه داشــته باشــد‪.‬‬ ‫این کار موجب می شــود ذهن از توجه به افکار‬ ‫دیگر حفظ شــود‪ ،‬بدون تفکر و قضاوت درباره‬ ‫موضوعات مختلــف‪ .‬هربارکه ذهن دچار حواس‬ ‫پرتی می شــود ‪ ,‬بدون احساس گناه‪ ،‬باید ذهن‬ ‫را به کانون توجه اولیه بازگرداند‪ .‬در نهایت ذهن‬ ‫بیش از پیش ارام می شود تا امکان تمرکز دائم‬ ‫فراهم اید‪ .‬ورود مجــدد به حاالت طبیعی باید‬ ‫به تدریج انجام شود وشبیه حالت بسط اغازین‬ ‫باشد‪ .‬هر جلســه را می توان با نرمش کششی‬ ‫عضالت به پایان اورد‪.‬‬ ‫مزایای بالقوه مدیتیشن‬ ‫از نظر فیزیولوژیکی‪ ،‬ان دسته از انواع مراقبه‬ ‫که با حالت بســط ‪))relaxation‬انجام می شوند به‬ ‫کاهش فعالیت قلب‪ ،‬کاهش فشار خون‪ ،‬افزایش‬ ‫حجم تنفس و کاهش تعداد نفس ها در دقیقه‬ ‫منتهی می شود‪ ،‬به طوری که میزان طبیعی ‪16‬‬ ‫دم و بازدم دردقیقه درزمان مراقبه به ‪ 4‬عدد می‬ ‫رسد‪ .‬در الکتروانسفالو گرافی های انجام شده‪،‬‬ ‫افزایش امواج الفا و همزمان شدن امواج مغز در‬ ‫دو نیمکره دیده می شود‪ .‬بنسون معتقد است‬ ‫که مراقبه موجب فعال شــدن دستگاه عصبی‬ ‫پاراسمپاتیک می گردد و همین امر به ارامش‬ ‫اعصاب کمک می کند‪ .‬انجام مدیتیشن به مدت‬ ‫‪ 20‬دقیقه و دوبار در روز دارای اثر تثبیت کننده‬ ‫حرارت بدن است و این امکان را فراهم می اورد‬ ‫تا دستگاه عصبی تحت فشار(که به طور طبیعی‬ ‫در نوسان اســت) دارای یک حالت استاندارد‬ ‫شود و خود را با وضع موجود سازش دهد‪ .‬نتایج‬ ‫بررســی های انجام شده حاکی از ان است که‬ ‫وقتی در نهایت اثار انجام مراقبه ظاهرشد‪ ،‬می‬ ‫توان مصرف داروی ضد فشــارخون را به نصف‬ ‫کاهش داد‪ .‬کرامپهای سندرم خفیف تا متوسط‬ ‫را از بین برد و اثار درمان استاندارد با نور را در‬ ‫پسوریازیس افزایش داد‪.‬‬ ‫به غیراز ارام نشستن‪ ،‬مراقبه شکل های بسیار‬ ‫دیگری هم دارد‪ .‬هم شــکل مراقبه دارای اثار‬ ‫خاص روانشناختی است که گاهی موجب ارام‬ ‫کردن دستگاه عصبی و زمانی موجب بیداری‬ ‫ان می شــود‪ .‬در مراقبه راه رفتن‪ ،‬شخص به‬ ‫ارامــی راه می رود و در عین حال کامال به هر‬ ‫قدمی که برمی دارد اگاه است‪.‬‬ ‫گاهی مراقبه با تنفس سریع همراه است‪ .‬این‬ ‫مورد را می توان در بعضی اشــکال کندالینی‬ ‫یوگا مشــاهده کرد‪ .‬به طور کلی انواع متفاوت‬ ‫اموزه های فلسفی معموال به پیدایش الگوهای‬ ‫کامال متفاوت از نظر واکنش فیزیولوژی منتهی‬ ‫می شوند و به این جهت تعمیم در مورد مراقبه‬ ‫را به عنوان تمرین ژنریک‪ ،‬بســیار دشوار می‬ ‫ســازند‪ .‬در بســیاری موارد نوع مراقبه ای که‬ ‫شخص انجام می دهداهمیتی ندارد بلکه نشانه‬ ‫پیامدها و نتایج انجام انواع مختلف روشهاست‬ ‫که به بهبود اخالقی و زیبایی شناسی‪ ،‬افزایش‬ ‫احساس سرخوشــی و غنای روابط بین فردی‬ ‫منتهی می شــود‪ .‬این معیارهاست که بعد از‬ ‫انجام تمرین موفق‪ ،‬چه زیر نظر استاد مجرب‬ ‫و چه توســط خود فــرد‪ ،‬باید مــورد ارزیابی‬ ‫قرار بگیرد‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪27‬‬ صفحه 28 ‫سینمای عرفانی‬ ‫نقد فیلم سینمایی‪ :‬روز هشتم‬ ‫کند‪ .‬چهار سال پیش مادرش فوت کرده ولی او‬ ‫این حقیقت را باور ندارد‪ .‬مادرش را در همه حال‬ ‫نویسنده‪ :‬چانگ فن‬ ‫مــی بیند که از او حمایت می کند‪ .‬در زمانی که‬ ‫همه برای تعطیالت به همراه خانواده هایشان می‬ ‫روند‪ ،‬ژرژ تنها می ماند ولی تصمیم می گیرد که‬ ‫به خانه مادری اش برود‪ .‬با چمدانی پر از خاطرات‬ ‫و با پای پیاده در مسیر فلش حرکت می کند‪ .‬در‬ ‫این حین ســگ سیاهی نیز شروع به همراهی با‬ ‫او می کند‪.‬‬ ‫از سویی شخصیت دیگر فیلم‪ ،‬هری که فردی‬ ‫با شغل بانکداری و به طوری سخنگوی انگیزشی‬ ‫اســت‪ ،‬دارای زندگی کاری روزمــره و دقیق و‬ ‫حساب شــده ای است‪ .‬گرچه زندگی خانوادگی‬ ‫او به مشکل بر خورده است‪ .‬همسرش و دو دختر‬ ‫کوچکــش در جایی دیگر زندگی می کنند و به‬ ‫خاطــر اینکه هری وقتی بــرای گذراندن با انها‬ ‫ندارد‪ ،‬حاضر به دیدن او نیستند‪ .‬در شبی بارانی‬ ‫که به نظر می رســد‪ ،‬هری قصد خودکشی دارد‬ ‫در جاده با ســگی برخورد می کند‪ ،‬سگ در اثر‬ ‫جشنواره کن بود که جایزه بهترین بازیگر به طور برخورد با ماشین وی‪ ،‬کشته شده و در کنار جسد‬ ‫مشترک به دو نفر می رسید‪.‬‬ ‫درباره کارگردان‪:‬‬ ‫ســگ‪ ،‬با ژرژ بر خورد می کند‪ .‬به جبران کشتن‬ ‫‪1‬‬ ‫ژاکو فان دورمــال ‪( ،‬متولد ‪ 9‬فوریه ‪)1957‬‬ ‫سگ‪ ،‬هری می خواهد که ژرژ را به خانه برساند‬ ‫تهیه کننده‪ ،‬فیلمبردار‪ ،‬فیلمنامه نویس‪ ،‬کارگردان‬ ‫خالصه داستان‬ ‫که متوجه اصل ماجرای ژرژ می شود‪.‬‬ ‫و نمایشنامه نویس اهل بلژیک است‪ .‬وی در بدو‬ ‫داستان به اینصورت اغاز می شود که صدایی‬ ‫تولد‪ ،‬تقریباً توســط بند ناف خفه شــده بود و در حــال توصیف ‪ 7‬روز خلقت خداوند اســت‪.‬‬ ‫ابتدا سعی می کند به ادرسی که ژرژ به عنوان‬ ‫اکسیژن کافی دریافت نکرد‪ .‬بیم ان می رفت که همراه با توصیف خلقت در روزهای اول تا هفتم‪ ،‬نشــان خانه اش‪ ،‬گفته است بروند‪ ،‬ولی متوجه‬ ‫سرانجام دچار نقص ذهنی شود‪ .‬شاید بتوان گفت تصاویری از زمین‪ ،‬اسمان‪ ،‬خورشید‪ ،‬موجودات و می شود که مادر ژرژ چهارسال است فوت کرده‬ ‫که این اسیب تا حدود زیادی باعث پرداختن وی انسان نمایش داده می شود‪ .‬در نهایت به چهره است‪ .‬وی ادرس خواهر ژرژ را از صاحب خانه ی‬ ‫به موضوعاتی نظیر معلولیت ذهنی و جســمی فردی که این ســخنان را به زبان می اورد ختم جدید خانه مادری گرفته و به ان ســمت روانه‬ ‫در کارهایش شــده باشد‪ .‬دورمال از کار کردن با می شــود‪ .‬جوانی که دچار مشکل سندرم داون می شوند‪ .‬برخورد خواهر ژرژ و همسرش با انها‬ ‫کودکان لذت می برد و مدتی از زندگی خود را به است‪ .‬ژرژ در محل نگهداری بیماران عقب افتاده و بسیار عجیب به نظر می رسد‪ ،‬انها مایل به نگه‬ ‫عنوان یک دلقک در سیرک گذرانده است‪ .‬پس از کسانی که مانند او سندرم داون دارند‪ ،‬زندگی می داری از ژرژ نیســتند‪ .‬پــس از ان هری ناچار به‬ ‫انکه به نمایش و فیلمنامه نویسی عالقه مند شد‪،‬‬ ‫تعدادی فیلم کوتاه را کارگردانی کرد‪ .‬وی در سال‬ ‫‪ 1981‬موفق به دریافت جایزه اسکار دانشجویی‬ ‫بــرای کارگردانی فیلم کوتاه مســتندی درباره‬ ‫بازیهای پاراالمپیک شد‪ .‬از دیگر اثار دورمال می‬ ‫توان به توتوی قهرمــان(‪ ،)1991‬میان زمین و‬ ‫بهشت(‪ ،)1992‬اقای نوبادی(‪ ،)2009‬نیکالس‬ ‫در تعطیالت(‪ )2014‬و عهد کام ً‬ ‫ال جدید(‪)2015‬‬ ‫اشاره کرد‪.‬‬ ‫فیلم روز هشتم‪ ،‬در سال ‪ 1996‬میالدی نامزد‬ ‫نخل طالی جشنواره کن شد‪ .‬در همان سال دو‬ ‫بازیگر فیلم «دانیل اوتوی» و «پاسکال دوکن»‪ ،‬به‬ ‫صورت مشترک جایزه بهترین بازیگر نقش اول‬ ‫مرد را به دســت اوردند‪ .‬این اولین بار در تاریخ‬ ‫‪28‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 29 ‫برگرداندن ژرژ به اسایشگاه می شود‪ .‬وی متوجه‬ ‫می شود که ژرژ اص ً‬ ‫ال مایل به زندگی در ان محل‬ ‫نیست‪ .‬در مســیر به دریا می رسند‪ ،‬در هتلی با‬ ‫هم می مانند و کم کم ارتباط صمیمانه تری بین‬ ‫ان دو بوجود می اید‪ .‬هری ژرژ را به اسایشــگاه‬ ‫می رساند و خود راهی مسیر همیشگی خود می‬ ‫شــود‪ .‬در بخش پایانی داستان‪ ،‬زمانی که هری‬ ‫به علت کنفرانــس کاری؛ امکان حضور در تولد‬ ‫دختــرش را ندارد‪ ،‬ژرژ به همراه دوســتانش که‬ ‫مانند او در اسایشگاه زندگی می کنند‪ ،‬اتوبوسی‬ ‫را دزدیده و به دنبال هری در سالن کنفرانس می‬ ‫روند‪ .‬وسایل اتش بازی را که برای جشن کمپانی‬ ‫تهیه شــده است‪ ،‬برداشته و شب به خانه همسر‬ ‫و دختران هری می رسند‪ ،‬اتش بازی بزرگی به‬ ‫همراه گل نورها انجام مــی دهند که هم باعث‬ ‫شادی خودشان و هم موجب شادمانی دختران‬ ‫هری و همسرش می شود‪ .‬در نهایت ژرژ به طرز‬ ‫عجیبی به ســوی مادرش می شتابد و هری در‬ ‫کمال ناباوری وی را از دست می دهد‪.‬‬ ‫در سکانس اخر فیلم‪ ،‬روزهای خلقت اینبار از‬ ‫زبان هری است که شنیده می شود و پس از روز‬ ‫هفتم به روز هشــتم می رسد و می گوید در ان‬ ‫روز ژرژ خلق شد‪.‬‬ ‫تحلیل فیلم‬ ‫فیلم دارای دو شــخصیت متضاد است که در‬ ‫ابتدای فیلم‪ ،‬زندگی هر کــدام به طور جداگانه‬ ‫نشان داده می شود‪ .‬هری بانکداری دقیق و کوشا‬ ‫و منظم است که باور و تکیه کالمش به دیگران‬ ‫و حتی به خود اینست که‪ :‬لبخند بزن‪ ،‬احساس‬ ‫موفقیت بکن تا به پیروزی برسی‪ ،‬ولی در واقعیت‬ ‫زندگی چنین نیســت‪ .‬او در زندگی خصوصی و‬ ‫خانوادگی خود احساس بازنده را دارد‪ .‬همسر و‬ ‫حتی دختران کوچکش به حرفهای او باور ندارند‬ ‫زیرا که در عمل بسیار دیده اند که هری به قول‬ ‫خود وفادار نمانده است‪ .‬هری در این وضعیت و‬ ‫در اســتانه ی خودکشی است که به ژرژ بر می‬ ‫خورد‪ .‬کســی که زندگی او را متحول می کند‪.‬‬ ‫ژرژ نیز باورهایی در زندگی دارد‪ ،‬او در پندار خود‬ ‫بیمار یا عقب افتاده نیست‪ ،‬بلکه در مغولستان‬ ‫به دنیا امده اســت و برای همین اســت که به‬ ‫او منگول می گویند یعنی اهل مغولســتان‪ ،‬به‬ ‫نظر او کسی که دروغ نمی گوید و غذای کسی‬ ‫را نمی دزدد‪ ،‬فرد قابل اعتمادی اســت‪ .‬نحوه بر‬ ‫خورد ان دو به صورتی است که ژرژ تنها دوست‬ ‫خود یعنی ســگ ســیاهی که به همراه وی از‬ ‫اسایشگاه با او بوده در اثر تصادف با ماشین هری‬ ‫باید بمیرد تا دوست جدید و یار سفری دیگر به‬ ‫نام هــری را بیابد‪ .‬گرچه ابتدای فیلم نوع رفتار‬ ‫ژرژ برای هری غیر قابل تحمل اســت‪ ،‬ولی به‬ ‫تدریج جذب شــخصیت او می شود‪ .‬شخصیت‬ ‫ژرژ انچنان بر هری تاثیر می گذارد که برخی از‬ ‫رفتارهای اجتماعی به نظرش فقط ظاهر سازی‬ ‫است و متوجه می شود که می تواند با دیگران از‬ ‫طریق خود واقعی اش‪ ،‬ارتباط برقرار کند‪ .‬هری‬ ‫که در ابتدا چهره ای جدی با لبخندی دروغین‬ ‫و ســاختگی دارد‪ ،‬به همراه ژرژ قهقه ســر می‬ ‫دهد و شادمانی واقعی را تجربه می کند‪ .‬گویی‬ ‫به دنیای کودکی و بــدور از هر گونه دورویی و‬ ‫دروغ پا گذاشته است‪ .‬در صحنه ای که در حال‬ ‫صحبتی جدی در محل کار خود است‪ ،‬متوجه‬ ‫کفشدوزکی می شود و این نشانگر اینست که او‬ ‫در اثر ارتباطش با ژرژ به واقعیت هایی از زندگی‬ ‫رسیده است که به نظر دیگران شاید اص ً‬ ‫ال دیده‬ ‫نشود‪ .‬در فیلم روند تغییر شخصیتی هری کام ً‬ ‫ال‬ ‫مشهود اســت ولی ژرژ شخصیتی خالص دارد‪،‬‬ ‫مانند کودکی که فقط در زمان حال زندگی می‬ ‫کند‪ .‬حتی خشم و عصبانیت او واقعی و خالص‬ ‫است و به راحتی ارام می شود بدون اینکه کینه‬ ‫ای در پی داشته باشــد‪ .‬ارتباط او با دیگران به‬ ‫قدری بی پیرایه اســت که بــه طور ناخوداگاه‪،‬‬ ‫مخاطب جذب شخصیت وی می شود‪ .‬تاثیر او بر‬ ‫شخصیت هری به طور دائمی صورت می گیرد‬ ‫و زمانی که ژرژ به ســوی مادرش شتافته است‪،‬‬ ‫همچنان در رفتار او مشهود است‪.‬‬ ‫می توان گفت که در پایان فیلم‪ ،‬شــخصیت‬ ‫ژرژ نه تنها بر روی هری تاثیر عمیقی گذاشته‬ ‫است‪ ،‬بلکه بر روی مخاطب فیلم نیز تاثیر گذار‬ ‫بوده اســت‪ .‬در صحنه هایی از فیلم که ژرژ در‬ ‫دنیای خیالی خود با مادرش‪ ،‬با خواننده مکزیکی‬ ‫و حتی موش کوچکی که مانند خواننده اواز می‬ ‫خواند‪ ،‬در انســان احساســی سرشار از خوشی‬ ‫توام با ارامش ایجاد می کند‪ .‬شــاید شخصیت‬ ‫واقعی پاسکال دوکن و یا هر کسی که به اینگونه‬ ‫بی پیرایه و خالص باشد‪ ،‬بر انسان همین تاثیر‬ ‫را بگذارد‪.‬‬ ‫‪1-Jaco Van Dormael‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪29‬‬ صفحه 30 ‫خود را بشناس تا خدا را بشناسی‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی برهماناندا‬ ‫برگردان‪ :‬سهیال ثمرقندی‬ ‫(‪)word of the master‬ازکتاب کالم استاد‬ ‫نفس چیست ؟!‬ ‫ایــا این دســت‪ ،‬این پــا‪ ،‬این بدن‬ ‫من هستم؟!‬ ‫به خوبی مشــخص خواهد شد‪ ،‬و درنهایت‬ ‫خواهید فهمید که چیزی به عنوان من وجود‬ ‫ندارد‪ .‬هرچه بیشــتر پوست پیاز را جدا کنید‬ ‫الیه های بیشتری ظاهرمی شوند و نمی توانیم‬ ‫به هســته ان برســیم‪ .‬بنابراین زمانیکه شما‬ ‫نفس را بررسی کنید‪ ،‬نفس از بین می رود و به‬ ‫نیستی می رسد‪ .‬انچه در نهایت باقی می ماند‬ ‫اتمن‪ 1‬است‪.‬‬ ‫نفس یک شخص تا زمانیکه در بدن فیزیکی‬ ‫اســت او را رها نمی کند‪ .‬برخی ازاثاران همیشه‬ ‫باقی می ماند‪.‬‬ ‫برگ های درخت نارگیل می ریزند‪ ،‬این نفس‬ ‫ناچیزهم برای کســانیکه از ان ازاد هستند می‬ ‫ریزد و ناپدید می شود‪.‬‬ ‫یکی از شــاگردان راما کریشــنا به نام ناگنتا‬ ‫سوالی مطرح کرد‪ :‬ضرورت مدیتیشن روزانه برای‬ ‫وضعیت پیشترفته ی شما چیست؟‬ ‫راما کریشنا پاسخ داد‪ :‬یک ظرف برنجی روز‬ ‫به روز درخشش خود را بدون پاک کردن ازدست‬ ‫دو نوع نفس وجــود دارد‪ :‬یکی نفس‬ ‫رسیده و دیگری نفس نرســیده یا نارس‪ .‬ان‬ ‫نفســی که ایده ی این خانه ی من است‪ ،‬این‬ ‫اتاق من است‪ ،‬او پسرمن است و‪ ...‬را دارد نفس‬ ‫نرسیده است‪ .‬درحالیکه نفس رسیده می گوید‬ ‫که من خدمتگزار خداوند هستم‪ .‬من بنده خدا‬ ‫هستم‪ .‬من همیشه ازاد و دراگاهی هستم‪.‬‬ ‫روزی شخصی از راما کریشنا پرسید‪ :‬ایا می‬ ‫توانید با شفقت در جمله ای کوتاه حقیقت را‬ ‫برای من توضیح دهید؟ تا شــاید روشن شوم‪.‬‬ ‫راما کریشنا پاسخ داد‪ :‬تنها واقعیت مطلق این‬ ‫است که جهان غیر واقعی است‪ ،‬همین را بفهم‬ ‫و درسکوت بنشین‪.‬‬ ‫می دهد‪ .‬بدون مدیتیشن روزانه نمی توان ذهن را‬ ‫پاک نگه داشت‪ .‬شری راما کریشنا دوباره افزود‪:‬‬ ‫اما اگراین ظرف ازطال ســاخته شده باشد دیگر‬ ‫لکه دار نمی شود‪ .‬این بدان معناست که تمرینات‬ ‫معنوی برای شخصی که خدا را شناخته است و‬ ‫همیشه در اگاهی کامل بسر می برد دیگر ضروری‬ ‫نیست زیرا مدیتیشن او دائمی است‪.‬‬ ‫دو نوع اســتدالل وجود دارد‪ :‬اســتدالل‬ ‫تکامل و سیر تکامل‪ .‬پوسته ی میوه ازهسته ان‬ ‫است‪ ،‬بنابراین هسته ی ان پوسته نیز است‪.‬‬ ‫ایــده ی وجود نفس شــامل بی نفســی هم‬ ‫می شود‪ .‬کسی که ایده ای از نوردارد‪ ،‬ایده ای از‬ ‫تاریکی هم دارد‪ .‬کسی که احساس گناه را درک‬ ‫‪30‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫می کند‪ ،‬فضیلت را نیز درک می کند‪ ،‬کسی که‬ ‫احساس درستی دارد‪ ،‬احساس اشتباه را هم دارد‪.‬‬ ‫می توانید با کفش بر روی خارها راه بروید‪،‬‬ ‫با دانش معنوی می توانید با خیال راحت در‬ ‫این دنیای پرازخار پرسه بزنید‪.‬‬ ‫حکایت‪ :‬مــرد خردمندی بود کــه همواره‬ ‫درحالت وجد وسرور به سر می برد و با هیچکسی‬ ‫صحبت نمی کرد‪ .‬همه او را دیوانه می پنداشتند‪.‬‬ ‫یــک روز که در روســتا از مردم مقــداری غذا‬ ‫درخواست کرد کنار ســگی نشست و شروع به‬ ‫خوردن غذا نمود‪ .‬اکنون منظره عجیبی به وجود‬ ‫امده بود که توجه جمعیت را به خود جلب می‬ ‫کــرد‪ ،‬زیرا او یک لقمه را دردهان خود و لقمه ی‬ ‫دیگر را در دهان ســگ می گذاشت‪ ،‬به طوریکه‬ ‫مــرد و حیوان مانند دو دوســت با هم غذا می‬ ‫خوردند‪ .‬یکی از تماشــاگران شروع به خندیدن‬ ‫کرد و گفت که او دیوانه است‪ .‬مرد خردمند رو با‬ ‫او کرده و گفت‪ :‬چرا میخندی؟ ویشنو با ویشنو‬ ‫نشسته است‪ .‬ویشنو‪ ،‬ویشنو را تغذیه می کند‪ .‬چرا‬ ‫میخندی؟ هرچه هست فقط ویشنو‪ 2‬است‪.‬‬ ‫این جهل است که باعث می شود افراد به دنبال‬ ‫خدا در خارج ازوجود خود بگردند‪ .‬وقتی کســی‬ ‫بصیرت پیدا کند اگاه می شود که خدا در درون‬ ‫خودش است‪ ،‬هرگاه که این حقیقت را دریافتید‬ ‫مانند گل نیلوفری می شکفید‪.‬‬ ‫‪-1‬به زبان سانسکریت کلمه ای است که به معنای‬ ‫خود‪ ،‬روح یا جان است‬ ‫‪- 2‬به معنای خداوند‬ صفحه 31 ‫شادی و خوشبختی زندگی‬ ‫نویسنده‪ :‬مگان‪.‬ار‪.‬مک دونا‬ ‫مترجم‪ :‬لیال سلوکی‬ ‫داالیی الما می گوید‪ :‬همه ما یک ارزوی مشترک داریم‪ ،‬همه می خواهیم‬ ‫شــاد باشیم و هیچکس نمی خواهد رنج بکشــد‪ .‬این ارزوی جهانی ما را به‬ ‫یکدیگر پیوند می دهد‪ .‬در مقاطعی از زندگی به این نتیجه می رسیم که مهم‬ ‫نیست چقدر دریافت می کنیم‪ ،‬مهم نیست چه تحصیالتی داریم‪ ،‬مهم نیست‬ ‫خانه زیبایی داریم یا نه ‪ ،‬هیچ کدام از اینها خوشبختی نمی اورد‪.‬‬ ‫صرفنظر از شرایط‪ ،‬چه چیز موجب خوشبختی همیشگی می شود؟‬ ‫شاعر شــهیر ایرانی‪ ،‬موالنا جالل الدین زمانیکه می گوید‪" :‬در عالم خیال‪،‬‬ ‫الاقل به همان سختی که در عالم واقع کار می کنید‪ ،‬تالش کنید" گویای این‬ ‫مطلب اســت که عالم خیال در درون ما است‪ ،‬جائیکه خوشبختی همیشگی‬ ‫وجود دارد‪.‬‬ ‫توصیه هایی برای موثر واقع شدن در قلمرو درون و ناپیدای وجود‪:‬‬ ‫با دقت به هر چیزی که موجب خوشبختی همیشگی می شود توجه کنید‪.‬‬ ‫خرید یک لباس جدید برای یک یا دو دقیقه ممکن است برای ما جالب باشد‪،‬‬ ‫اما دیر یا زود جاذبه اش را از دست می دهد‪.‬‬ ‫این موضــوع را کــه خوشــبختی نتیجه اندوختــن دارائی نیســت در‬ ‫ذهنتان بپرورانید‪.‬‬ ‫از دقایق لذت ببرید‪ ،‬زمانیکه فرزندان خود را در اغوش می گیرد‪ ،‬این یک‬ ‫تجربه کاملی است و در حالی است که شما متوجه جزئیات می شوید‪ .‬همانطور‬ ‫که لئو باسکالیا‪ ،‬نویسنده کتاب "عشق" می گوید‪" ،‬جهانتان را همچون خط‬ ‫بریل لمس کنید‪ ".‬توجه و تمرکز بدین معنا نیست که هر چیز باید برای شما‬ ‫خوب و دوست داشتنی باشد بلکه به این معنا است که شما می باید هر چیز‬ ‫را همان گونه که هست بپزیرید‪.‬‬ ‫اگاهیتان را گسترش دهید‪ .‬از طریق غلبه بر عقایدتان چشم اندازهای جدید‬ ‫را ببینید‪ .‬اگاهی خود را بوســیله این پرسش از خودتان که "چه می شد اگر‬ ‫‪"......‬گسترش دهید‪.‬‬ ‫مابین کارهای روزمره‪ ،‬اوقاتی که با خانواده تان می گذرانید و زمانی که به‬ ‫خرید از فروشگاه اختصاص می دهید‪ ،‬زمانی را نیز به شوخی و بازی بگذرانید‪.‬‬ ‫کارهای تکــراری روزمره تــان را فراموش کنید‪ ،‬درعــوض فرزندانتان را‬ ‫شاد کنید‪.‬‬ ‫قدردانی و تشکر کردن را یاد بگیرید‪ ،‬ذهنتان را بر همه ان چیزی که تاکنون‬ ‫در اختیار داشته اید متمرکز کنید و ان احساس "نیاز بیشتر" را در جای واقعی‬ ‫خودش بکار ببرید‪.‬‬ ‫مثبت اندیش باشید‪ ،‬مارگارت ویتلی‪ ،‬نویسنده کتابهای پرفروش "رهبری"‬ ‫و "علم نوین" می گوید وقتی که وقایع مثبت هستند مسیر انها را دنبال کنید‪،‬‬ ‫این مسلماً راحت تر از کوبیدن سرتان به دیوار است‪.‬‬ ‫زمانی را برای بازتاب خود در نظر بگیرید‪ .‬از دوران بچگی از ما پرسیده شده‬ ‫اســت‪" :‬زمانی که بزرگ شدید می خواهید چه کاره شوید؟"‪ ،‬ولی سوال بهتر‬ ‫این است که "چگونه می توانم شاد باشم؟"‬ ‫ارزشها و باورها را در زندگی بکار ببرید‪.‬‬ ‫تجربه کنید‪ .‬نیچه گفته اســت‪" :‬زندگی هزار بار کوتاهتر از انســت که ما‬ ‫خودمان را ازار دهیم‪".‬به خودمان این فرصت را بدهیم که به مسائل و چیزهای‬ ‫متفاوت بپردازیم‪ ،‬بدون انکه ذهن را به نتیجه ان مشغول کنیم‪.‬‬ ‫گوش کنید‪ .‬ذهنتان را بوسیله گوش دادن به دیگران از مشکالت پاک کنید‪.‬‬ ‫در لحظه حضور داشته باشید‪ .‬همانطور که عارف بودایی( تیک نات هان) در‬ ‫بسیاری از کتابهایش توصیه کرده است‪ ،‬موقعی که شما ظروف را می شوئید‬ ‫فقط همــان کار را بکنید‪ .‬عادت ذهن‪ ،‬مرور کردن انچه که اینده برای ما در‬ ‫نظر دارد و فکر کردن به وقایع گذشته است‪ .‬که در واقع به این معناست که ما‬ ‫در لحظه حال زندگی نمی کنیم‪.‬‬ ‫لبخند بزنید‪ .‬لبخند زدن راه ســاده ای اســت برای تغییر دادن درونتان و‬ ‫ارتباط با دیگران‪.‬‬ ‫فراموش نکنید که زندگی محدود است‪ ،‬فردا برای شما تضمین نشده است‪،‬‬ ‫زندگی ارزشمند است‪ ،‬تمام و کمال زندگی کنید‪.‬‬ ‫خوشبختی در همین لحظه است‪ .‬جورج برناد شاو گفته است‪" :‬زندگی پیدا‬ ‫کردن خودتان نیســت‪ ،‬زندگی بوجود اوردن خودتان است‪ ".‬اگاه باشید که‬ ‫خوشــبختی بطور سحرامیز بوجود نمی اید بلکه از طریق خودتان ایجاد می‬ ‫شود و این شما هستید که خوشبختی را می سازید‪.‬‬ ‫به تنفس خود دقت کنید‪ .‬اگاهی کامل از هوایی که به درون بدن شما می‬ ‫رود (دم) و ســپس خارج می شود (بازدم)‪ ،‬مشکل نیست‪ ،‬اما این یک اثر پر‬ ‫قدرت اســت‪ .‬انرا برای تمرکز دوباره از جهان پرمشغله بیرونی به یک حالت‬ ‫درونی بکار ببرید‪.‬‬ ‫هدیه بدهید‪ .‬اگر که شــما از زمان‪ ،‬دارایی و دانش و فن خود ببخشید‪ ،‬این‬ ‫مشارکت باعث انتقال انرژی و فکر شما می شود‪.‬‬ ‫راه شــما به خوشبختی منحصرا ً مال خود شماســت‪ .‬توماس مورتون می‬ ‫گوید‪":‬دنبال خدا گشتن همانند جستجو کردن راهی است در برف اگر راهی‬ ‫وجود نداشته باشد در عرض راه بروید‪ ،‬این راه شماست ‪ .‬در مورد خوشبختی‬ ‫هم همینطور است‪ ،‬شما خودتان راه خود را بوجود می اورید‪".‬‬ ‫خودتان را ببخشید‪ .‬دست بکار شوید و شبی را با یک دوست بیرون بروید‪.‬‬ ‫به طبیعت بروید‪ .‬از زرق و برق دنیا و نورهای مصنوعی دور شوید‪ .‬در جنگل‬ ‫قدم بزنید یا الاقل یک گلدان در اتاق کارتان بگذارید‪.‬‬ ‫زود به رختخواب بروید‪ .‬هرگز نیروی خواب شب را دست کم نگیرید‪.‬‬ ‫ان چیزی که شــما دنبال ان هستید‪ ،‬چیزی است که همه ما به دنبال ان‬ ‫هستیم‪ .‬خوشبختی‪ ،‬خوشبختی همین نزدیکی است‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪31‬‬ صفحه 32 ‫‪32‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫انجام حرکات یوگا توسط جمعی‬ ‫تصویر انجام حرکات یوگای خود را برایمان‬ صفحه 33 ‫ی از خوانندگان مجله دانش یوگا‬ ‫ارسال تا در مجله دانش یوگا به چاپ برسد‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪33‬‬ صفحه 34 ‫یوگا راهی به سوی‬ ‫سالمتی کامل‬ ‫اساناها‬ ‫برگرفته از کتاب یوگا‪ ،‬راهی به سوی سالمتی کامل اثر بی‪ .‬کی‪.‬اس ایینگر‬ ‫برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫کتاب یوگا‪ ،‬راهی به سوی سالمتی کامل اصلی ترین‬ ‫کتاب ســبک یوگای ایینگر است که اولین بار در‬ ‫سال ‪ 2001‬در ‪ 432‬صفحۀ گالسه به صورت مصور‬ ‫و تمام رنگی منتشــر شده و تا به امروز چندین بار‬ ‫به روزرسانی و تجدید چاپ شده است‪.‬‬ ‫ایــن کتاب درواقع دربردارنــدۀ تمامی اموزه های‬ ‫بی‪.‬کــی‪.‬اس ایینگــر در خصــوص بــدن‪ ،‬ذهن‬ ‫وسالمتی اســت و برای تمامی پرتوجویان با هر‬ ‫سطح مهارت و تجربه ای می تواند مفید واقع شود‪.‬‬ ‫در شماره های گذشــته ی مجله دانش یوگا‪ ،‬مبحث "یوگا با‬ ‫ابزار" ازاین کتاب خدمت شما خوانندگان محترم ارائه گردید‪.‬‬ ‫ازاین شماره قصد داریم به مبحث اساناها بپردازیم‪ .‬هرشماره را‬ ‫به معرفی یک اسانا اختصاص می دهیم‪.‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫یوتیتاتریکوناسانا‬ ‫وضعیت مثلث باز‬ ‫در این حرکت بدن شــکل یک مثلث بازوگسترده به خود می گیرد‪.‬‬ ‫دست ها و پاها به شــدت کشیده می شوند‪ .‬درزبان سانسکریت یوتیتا‬ ‫به معنی گســترده و تری به معنی ســه و کونا یعنی زاویه‪ .‬با انجام این‬ ‫‪ -1‬در وضعیت تاداسانا بایستید‪ .‬وزن بدن را به طور مساوی روی هر‬ ‫دوپا قرار دهید‪ .‬پاها مماس برهم و پاشــنه پاها به هم چسبیده باشند‪.‬‬ ‫پشت صاف‪ ،‬وبه طور طبیعی نفس بکشید‪.‬‬ ‫‪ -2‬به همراه دم عمیق پاهایتان را باز و از یکدیگرجدا کنید‪ .‬همزمان‬ ‫دست ها را به موازات شانه ها باال بیاورید‪ .‬توجه داشته باشید که دست‬ ‫ها برروی یک خط صاف و مستقیم قراربگیرند‪ .‬دست ها و پاها را کشیده‬ ‫نگه دارید و قفسه سینه را به سمت باال بکشید‪.‬‬ ‫‪34‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫اســانا شــما می اموزید چطور با حرکت دادن بدن فیزیکی خود روی‬ ‫بدن فیزیولوژیکی یعنی اندام های داخلی خود تاثیرمطلوب بگذارید‪ .‬این‬ ‫حرکت تمام ارگان های داخلی‪ ،‬غدد و سیســتم عصبی شما را تحریک‬ ‫نموده و باعث ارامش جســمی و روحی تان می گردد‪ .‬همچنین تاندون‬ ‫ها را در حین کشیدن سفت کرده و بدن شما را نرم ومنعطف می کند‪.‬‬ ‫مراقب باشید‬ ‫در صورت اسیب دیدگی در ناحیه پشت‪ ،‬سرگیجه و یا فشارخون باال‪،‬‬ ‫هنگام توقف درحرکت نهایی به پایین نگاه کنید‪ .‬سرتان را به سمت باال‬ ‫نچرخانید‪ .‬اگرمشکالت قلبی دارید می توانید کنار دیواربایستید و دست‬ ‫ها را به جای باز کردن‪ ،‬کنار مفصل ران ها قرار دهید‪.‬‬ صفحه 35 ‫‪ -3‬پای راست را کمی به سمت چپ بچرخانید‪ .‬پای چپ را کشیده‬ ‫نگه دارید‪ .‬ســپس پــای چپ را ‪ 90‬درجه بچرخانیــد طوری که نوک‬ ‫انگشتان پای چپ به طرف بیرون و به موازات دست ها قرار گیرند‪ .‬دست‬ ‫ها را همچنان کشیده نگه دارید و مراقب باشید که نلرزند‪.‬‬ ‫حرکت برای مبتدی ها ‪ -‬مراقب باشــید تعادلتان را درطول تمرین‬ ‫حفظ کنید‪ .‬همیشه حرکت را با سمت راست اغاز کنید‪.‬‬ ‫حرکت برای متوسط ها ‪ -‬برای اینکه درحرکت نهایی کشش بهتری‬ ‫انجام دهید پاشنه پای چپ را روی زمین فشارداده ونوک انگشتان پا را‬ ‫کمی رو به باال ببرید‪ .‬زانوها را سفت و محکم نگه دارید‪.‬‬ ‫اصالح حرکت ‪ -‬زانوی راســت نباید به سمت راست بچرخد بلکه‬ ‫روبرو قراربگیرد‪ .‬این کار باعث می شــود در حرکت نهایی کشش کامل‬ ‫انجام داده و تعادل خود را حفظ کنید‪ .‬کاســه زانو باید رو به جلو باشد‪.‬‬ ‫ران راســت نباید به سمت داخل بپیچد‪ .‬اگرزانوی چپ به سمت داخل‬ ‫بچرخد حفظ تعادلتان مشکل خواهد بود‪ .‬هر دو پا باید روی یک خط و‬ ‫در یک راستا قرار بگیرند‪.‬‬ ‫‪ -4‬به همراه بازدم باالتنه را به سمت چپ خم کنید‪ .‬کف دست چپ‬ ‫را روی زمین بگذارید‪ .‬پاشــنه پای چپ را روی زمین فشار دهید‪ .‬وزن‬ ‫بدن را روی پای چپ بگذارید ولی روی دســت چپ فشــاروارد نکنید‪.‬‬ ‫دســت راســت را به سمت‬ ‫سقف باال ببرید طوری که با‬ ‫شانه و دست چپ روی یک‬ ‫خط مســتقیم قراربگیرند‪.‬‬ ‫سررا به سمت باال بچرخانید‪.‬‬ ‫گردن را راحــت و رها نگه‬ ‫دارید‪ .‬به انگشــت شســت‬ ‫دست راست خیره شوید‪ .‬در‬ ‫این وضعیت بین ‪ 20‬تا ‪30‬‬ ‫ثانیه توقف کنید‪ .‬تنفس تان‬ ‫طبیعی باشد‪.‬‬ ‫فواید‬ ‫برطــرف کــردن التهاب‬ ‫معده و سوء هاضمه‪ ،‬تنظیم‬ ‫کننده اســید معــده ورفع‬ ‫کننــده نفخ شــکم‪ .‬بهبود‬ ‫دردهای پشت و ناحیه کمرو‬ ‫منعطف کننده ستون مهره‬ ‫ها‪ ،‬برطرف کننده دردهای‬ ‫شــانه و کتف ها و کمک به‬ ‫اصالح مهره هــای گردن‪.‬‬ ‫تقویت مچ و قــوزک پاها و‬ ‫سفت کننده نواحی لگن خاصره‪ .‬کاهش دهنده دردهای دوران قاعدگی‪.‬‬ ‫خروج ازحرکت‪ -‬همراه دم‪ ،‬کف دست چپ را از زمین جدا کنید‪ .‬اهسته‬ ‫مراقب باشــید باالتنه به سمت جلو و یا عقب متمایل نشود‪ .‬گردن و باال تنه را صاف کرده و دســت راست را همزمان پایین بیاورید‪ .‬پاها را به‬ ‫ستون مهره ها و دنبالچه روی یک خط صاف قرار بگیرند‪ .‬در طول انجام سمت جلو بچرخانید و به هم نزدیک کنید‪ .‬ارام به حالت تاداسانا برگردید‪.‬‬ ‫تمام مراحل باال را با سمت چپ تکرار کنید‪.‬‬ ‫حرکت تعادلتان را حفظ کنید‪.‬‬ ‫‪1-Utthita Trikonasana‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪35‬‬ صفحه 36 ‫راهکارهایی برای غلبه بر استرس‬ ‫حجت االسالم دکترعلی قنبریان‬ ‫‪Ali.Ghanbarian@alumni.ut.ac.ir‬‬ ‫هر فردی بارها در طول زندگی‪ ،‬ارامش خودش را از دســت داده و دچار‬ ‫استرس و تنش می شود‪ .‬شیوع ویروس کرونا‪ ،‬و تبعات ناشی از ان (بیماری‬ ‫و مرگ)‪ ،‬ناامیدی و اســترس را در تمام دنیا افزایش داده است‪ .‬در چنین‬ ‫مقطعی‪ ،‬دانســتن و به کاربردن راهکارهای افزایش ارامش‪ ،‬بیش از پیش‬ ‫ضروری و الزم است‪.‬‬ ‫کتاب «زندگی بدون اســترس‪222 :‬روش برای زندگی خالی از استرس»‬ ‫نوشــته دکتر الویس الی‪ ،‬دکتــر دیوید گوئل‪ ،‬دکتر رحیــم کریم‪ ،‬و کن‬ ‫‪ .2‬انواع استرس‪:‬‬ ‫وگوتسکی است‪ .‬در این کتاب استرس و انواع ان بررسی شده و راهکارهایی‬ ‫‪ .1.2‬اســترس محیطی‪ :‬می تواند به واســطۀ ســروصدای دستگاه ها و‬ ‫برای پیشگیری و رفع ان ارائه شده است‪ .‬خانم ندا محفوظ پور این کتاب را‬ ‫ن روی میز کارتان‪ ،‬همچنین دفتر کار یا محل‬ ‫ترجمه کرده و با عنوان «لمس ارامش» در انتشارات میراث فرهیختگان در ماشین االت‪ ،‬نور المپ روش ‬ ‫سال ‪ 1399‬شمسی منتشر کرده است‪ .‬در این نوشتار‪ ،‬برخی از راهکارهای زندگی شلوغ‪ ،‬صدای ممتد زنگ تلفن‪ ،‬و‪ ...‬به وجود اید‪.‬‬ ‫‪ .2.2‬اســترس شیمیایی‪ :‬به واسطه نوشــیدن بیش از حد قهوه‪ ،‬سیگار‬ ‫غلبه بر استرس‪ ،‬از کتاب مذکور و دیگر منابع‪ ،‬انتخاب شده و با پردازش و‬ ‫کشیدن‪ ،‬وجود سیگاری ها در حضور شما‪ ،‬مصرف نوشیدنی زیاد در وعده‬ ‫دسته بندی جدید ارائه شده است‪.‬‬ ‫ناهار‪ ،‬مصرف بیش از حد اسپرین یا انتی بیوتیک ها‪ ،‬تنفس گردها و ذرات‬ ‫موجود در کارخانه یا خانه یا دفتر کار‪ ،‬و الودگی موجود در هوا به وجود بیاید‪.‬‬ ‫استرس چیست؟‬ ‫‪ .3.2‬استرس فیزیکی‪ :‬به واسطه تمرین در باشگاه ورزشی‪ ،‬اتومبیل رانی های‬ ‫استرس یکی از شادی های کوچک زندگی است‪ .‬نحوه درک و مقابله شما‬ ‫با استرس‪ ،‬مشخص خواهد کرد که با شما چه می کند‪ .‬از نظر فنی‪ ،‬نیرویی مکرر در مسافت های طوالنی‪ ،‬در جای محدود و پرازدهام خود را جا دادن‪،‬‬ ‫است که فشــار می اورد یا تغییر شکل می یابد‪ .‬مقداری که شما به چیزی به وجود می اید‪.‬‬ ‫اهمیت می دهید‪ ،‬تعیین می کند که ان موضوع چقدر می تواند اســترس زا‬ ‫باشــد‪ .‬اگاهی از عوامل استرس زای پنهان در ذهن‪ ،‬بدن‪ ،‬و روحتان به شما‬ ‫دربرخورد با انها کمک می کند‪ .‬محققان دانشــگاه بر این باورند که وقتی‬ ‫مغز تحت اســترس باشد‪ ،‬میزان ترشــح هورمون ‪ ACTH‬افزایش می یابد و‬ ‫گلبول های سفید خون که به طور طبیعی برای مبارزه با بیماری هستند با‬ ‫حضور این هورمون کاهش می یابند‪.‬‬ ‫‪36‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 37 ‫ش برای دســتیابی به رتبه یا مقام خاص‪،‬‬ ‫‪ .4.2‬اســترس ذهنی‪ :‬با تال ‬ ‫امتحانات کتبی‪ ،‬ناراحتی از کارهای ناتمام‪ ،‬استخدام نشدن‪ ،‬و مشکالت‬ ‫مالی به وجود می اید‪.‬‬ ‫‪ .5.2‬اســترس احساسی‪ :‬به دلیل مشــکالت در روابط‪ ،‬طالق‪ ،‬خطای‬ ‫والدیــن‪ ،‬عدم توانایــی در دریافت یا نشــان دادن عشــق‪ ،‬غم و غصه‪،‬‬ ‫به وجود می اید‪.‬‬ ‫‪ .3‬راهکارهایی برای از بین بردن استرس‪:‬‬ ‫‪ .1.3‬خنده‪ :‬استرس های باورنکردنی فقط با خنده از بین می روند‪ .‬قدرت‬ ‫استرس زدایی و ترمیم ان با خنده انقدر قوی است که بخش های سرطان‬ ‫در بعضی از بیمارســتانها بخش های خنده درمانی هــم دارند‪ .‬این ایده‬ ‫براساس تالش ‪ Norman.G‬است‪ .‬همان کسی که به شدت از بیماری سرطان‬ ‫رنج می برد‪ .‬انتظار دکترش این بود که فقط چند ماهی زنده خواهد بود‪.‬‬ ‫او با پیش بینی های منفی بیماری خود دست وپنجه نرم می کرد‪ .‬او خودش‬ ‫را از دنیای بیرون منزوی کرد‪ .‬فیلم های کمدی تهیه کرد و مدام خندید‪.‬‬ ‫خنده‪ ،‬مکمل های غذایی‪ ،‬و تغییرات رژیم غذایی‪ ،‬سرطانش را معالجه کرد‪.‬‬ ‫او چند دهه بیشتر از پیش بینی دکتر زندگی کرد‪ .‬زندگی شگفت انگیزش‬ ‫درباره خنده درمانی را در کتابی با عنوان «اناتومی یک بیمار» نوشته است‪.‬‬ ‫‪ .2.3‬پیاده روی‪ :‬وقتی تنش دارید‪ ،‬نیم ســاعت قــدم بزنید‪ .‬پیاده روی‬ ‫جریان خــون را تحریک می کند و جذب اکســیژن را افزایش می دهد‪.‬‬ ‫پیاده روی تقویت کننده و ضد افســردگی طبیعی اســت و یکی از لذایذ‬ ‫کوچک زندگی است‪.‬‬ ‫ ‪ .3.3‬عکس لحظه ای‪« :‬کن» در اثر تصادف اعصابش اســیب دیده بود‪.‬‬ ‫هیچ دارو و مســکنی برای تسکین دردش موثر نبود‪ .‬مواقعی که دردش‬ ‫غیرقابل تحمل می شود‪ ،‬موارد زیررا انجام می دهد‪:‬‬ ‫مرحله اول‪ :‬نفس عمیقی بکشــید و این کار را به دفعات تکرار کنید تا‬ ‫زمانی که ذهنتان کام ً‬ ‫ال ارام شود تا روی مرحله بعد تمرکز کنید‪.‬‬ ‫مرحله دوم‪ :‬یک صحنه خوشایند از زندگی تان را تصور کنید‪ .‬یک عکس‬ ‫از یک لحظه خاص مثل کودکی که در دشت دراز کشیده و حرکت ابرها‬ ‫را تماشا می کند‪ .‬لحظات خاصی را در زندگی تان پیدا کنید و به طور ذهنی‬ ‫از انها عکس لحظه ای بگیرید‪.‬‬ ‫مرحله ســوم‪ :‬با اســتفاده از تصور خود‪ ،‬این صحنه ارام‪ ،‬شاد یا مثبت‬ ‫زندگی تان را در باال و اطراف قلبتان قرار دهید‪ .‬در واقع این افکار را به دور‬ ‫قلب خود گره بزنید‪ .‬احساس کنید که قلبتان مملو از عشق می شود‪ .‬قلب‬ ‫خود را به عنوان مکانی که عشق به ان و از ان تابیده می شود‪ ،‬تصور کنید‪.‬‬ ‫مرحله چهارم‪ :‬با استفاده از این تصویر به عنوان مرکز و نماد عشق‪ ،‬که‬ ‫درون و اطراف قلبتان قرار گرفته و قلب‪ ،‬گرمای شفابخش و عشق درون‬ ‫را به بیرون منعکس کرده و حالت ذهنی و بدنی شــما را تقویت می کند‪.‬‬ ‫اجازه دهید ذهن و بدن شما با این گرما نوازش شود‪.‬‬ ‫مرحله پنجم‪ :‬عمیق و ارام با ریتم افکارتان نفس بکشــید‪ .‬به این کار‬ ‫ادامه دهید تا فقط افکار مثبت باقی بماند‪ .‬از هر نفس لذت ببرید‪.‬‬ ‫با اســتفاده از این تکنیک «کن»‪ ،‬سوزشــی در درونش احساس کرد و‬ ‫همیــن او را از درون گرم می کرد‪ .‬به طور شــگفت انگیزی درد مزمنش‬ ‫فروکش کرد‪ .‬به طور اتفاقی «کن» با یک دانشمند و پزشک قلب و عروق‬ ‫مالقات کرد و انچه که در مورد بدنش به کار امده بود‪ ،‬با او در میان گذاشت‪.‬‬ ‫پزشک خندید و گفت‪« :‬کن‪ ،‬انچه تو درحال تولید ان هستی شاید یک‬ ‫میلیون دالر بیارزد‪ .‬یک مســ ِّکن معاف از مالیات به نام «اندورفین» است‪،‬‬ ‫«هورمون لذت»‪.‬‬ ‫‪ .4.3‬عدم معاشــرت با افراد اســترس زا‪ :‬از افراد سمی خالص شوید‪.‬‬ ‫انهایی که انرژی شما را می مکند‪ .‬حفظ رابطه ای که برای شما خوشایند‬ ‫نیست به خودتان و احتماالً شخص مقابل اسیب می رساند‪ .‬این به هیچ‬ ‫وجه به این معنا نیســت که فرد مقابل بــد‪ ،‬گناهکار یا هر چیز دیگری‬ ‫اســت؛ بلکه در این لحظه از زمان فقط برای شــما مناسب نیست‪ .‬افراد‬ ‫خوب به وفور یافت می شــوند‪ .‬ترک یک شــخص یا یک رابطه سمی‪ ،‬به‬ ‫شــما این امکان را می دهد که وقت و انرژی خود را بر ایجاد روابط جدید‬ ‫متمرکز کنید‪ .‬محققان دانشــگاه تگزاس دریافتند وقتی که دانشجویان‬ ‫دانشــگاه با یک هم اتاقی اندوهگین روبه رو می شدند‪ ،‬تا سه هفته گرفتار‬ ‫افسردگی می شدند‪.‬‬ ‫‪ .5.3‬دعا‪ :‬این تکنیک یک خاتمه مثبت‪ ،‬بر روز شما می گذارد‪ .‬درخواست‬ ‫امرزش و بخشش و دعا برای رفاه دیگران‪ ،‬یک روش درمانی و مفید برای‬ ‫کاهش استرس است‪ .‬دعا‪ ،‬در اصل یک گفت وگوی قدرتمند و خصوصی با‬ ‫خداست‪ .‬این نوعی گفتگوی مثبت فردی است‪ ،‬حتی اگر کسانی اعتقادات‬ ‫مذهبی نداشته باشند‪.‬‬ ‫‪ .6.3‬هنر مراقبه را تمرین کنید‪ :‬این پدیده‪ ،‬جنبه های تولید پریشانی‪،‬‬ ‫اســترس‪ ،‬و اضطــراب را خاموش می کند و یکــی از بهترین راه ها برای‬ ‫پاکســازی وجالدهی به ذهن‪ ،‬بدن‪ ،‬و روح شماســت‪ .‬راهی سریع برای‬ ‫دستیابی به قدرت مراقبه وجود دارد‪:‬‬ ‫الف) یک کلمه‪ ،‬صوت‪ ،‬یا عبارت را انتخاب کنید تا روی ان تمرکز کنید‬ ‫مثل خدا‪ ،‬ارامش‪ .‬کلمه یا عبارت باید کام ً‬ ‫ال جزئی از باورهای شما باشد‪.‬‬ ‫ب) جایی امن و ساکت برای نشستن پیدا کنید‪ .‬چشمان خود را ببندید‬ ‫و ارام باشید‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪37‬‬ صفحه 38 ‫پ) بــا هر بازدم‪ ،‬کلمه یا عبارت تمرکز خود را تکرار کنید‪ .‬این کار را با‬ ‫تنفس خود همگام کنید‪.‬‬ ‫ت) به مدت ‪ 10‬تا ‪ 30‬دقیقه ادامه دهید‪.‬‬ ‫ایــن کار را حداقل یکبار در روز انجام دهید‪ .‬اگر افکار‪ ،‬شــما را منحرف‬ ‫می کنند به کلمه‪ ،‬صوت یا عبارت برگردید و ادامه دهید‪.‬‬ ‫‪ .7.3‬داشــتن امنیت و دوری از ترس‪ :‬ترس می تواند اضطراب و استرس‬ ‫زیادی ایجاد کند‪ .‬رهایی از ترس‪ ،‬به تبدیل اشــک به شــادی و تراژدی به‬ ‫پیروزی کمک می کند‪.‬‬ ‫‪ .8.3‬نرمش‪ :‬نشســتن طوالنی مدت در مشــاغل بی تحرک برای ستون‬ ‫فقرات تنش زا اســت‪ .‬بایستید و سر خود را بچرخانید و شانه هایتان را باال‬ ‫بیاندازید‪ .‬با قرار دادن دســتتان باالی ســر خود‪ ،‬به ارامی ستون فقرات را‬ ‫به سوی اسمان باال بکشید‪ .‬دست های خود را همچنان باالی سر خود نگه‬ ‫دارید و نفس عمیقی بکشــید‪ ،‬سپس به ارامی نفس را بیرون دهید‪ .‬انجام‬ ‫بیشتر این حرکت به ارامی ستون فقرات را منبسط می کند‪ .‬بهترین بخش‬ ‫این ایده این است که در حالت نشسته یا ایستاده و هر زمان و در هر جا و‬ ‫مکانی انجام می شود‪.‬‬ ‫‪ .9.3‬فنگ شویی‪ :‬محیط زندگی خود را فنگ شویی کنید تا به یک محیط‬ ‫کم استرس تر تبدیل کنید‪ .‬فنگ شویی‪ ،‬هنر شرق باستان‪ ،‬هنر ایجاد تعادل و‬ ‫هماهنگی در محل زندگی شما مثل خانه یا دفتر کار است‪ .‬در بعضی موارد‬ ‫تغییرات کوچک‪ ،‬می تواند تاثیر چشــم گیری داشته باشد‪ .‬به عنوان مثال‪،‬‬ ‫تغییر موقعیت مبلمان در یک اتاق می تواند حس کلی ان اتاق را تغییر دهد‪.‬‬ ‫این کار را به درستی انجام دهید و تعادل و هارمونی بیشتری را به محیط و‬ ‫زندگی خود وارد کنید‪.‬‬ ‫هنر فنگ شــویی قدرت محیط فرد را تشخیص می دهد و اینکه چطور‬ ‫می تواند دستکاری شود تا به یک انرژی مثبت در زندگی شما تبدیل شود‪.‬‬ ‫‪ .10.3‬قانون تسلیم‪ :‬یک قانون جهانی که نتایج مثبت با استرس کمتر‬ ‫ایجاد می کند‪ ،‬قانون تسلیم اســت که هارمونی و تعادل درونی را به وجود‬ ‫می اورد و شما همیشه در حالت ِ‬ ‫ثابت اشتی با جهان هستی می باشید‪ .‬اگر‬ ‫قانون تسلیم را با کنار گذاشتن لزوم کنترل‪ ،‬تمرین کنید‪ ،‬قدرت پذیرش را‬ ‫کشف خواهید کرد‪ .‬این به معنای رها کردن نیست‪ ،‬بلکه به معنی همراه‬ ‫شدن با جریان زندگی است‪ .‬یک ماهی که خالف جریان اب شنا می کند‪،‬‬ ‫انرژی اش برای غلبه بر موانع‪ ،‬هدر رفته اســت‪ .‬بهتر ان است که از قدرت‬ ‫جریان ها استفاده کنید و خود را به مسیری راهنمایی کنید که در درازمدت‬ ‫برای شما بیشترین منفعت را داشته باشد‪.‬‬ ‫‪ .11.3‬مراقبه ای شــفابخش‪ :‬چشــمانتان را ببندید و چند نفس عمیق‬ ‫بکشــید‪ .‬مکان و زمانی را به خاطر بیاورید که احساس ارامش می کردید‪.‬‬ ‫عمیق تــر در این خاطره فرو روید با توجه به جزئیاتی مثل صداها‪ ،‬مناظر‪،‬‬ ‫بوها‪ ،‬رنگها‪ .‬بر روی ارامش‪ ،‬سکون‪ ،‬و تمدد اعصاب متمرکز شوید‪.‬‬ ‫تصــور کنید که به ارامی می خواهید به جایی هدایت شــوید‪ ،‬اما هرگز‬ ‫نمی دانستید که وجود داشته باشد‪ .‬شما متوجه قطرات شبنم صبحگاهی‬ ‫می شوید که به ارامی روی گلبرگ های زرد درخشان ارمیده اند‪ .‬عطر خوش‬ ‫انها در هوا پخش می شــود‪ .‬نسیم مالیمی‪ ،‬پوست شما را نوازش می کند‪،‬‬ ‫حسی اکسیژنی که بدن شما را‬ ‫زیرا شــما عمیقاً نفس می کشید و از بافت‬ ‫ِ‬ ‫از درون به بیرون ماســاژ می دهد‪ ،‬لذت می برید‪ .‬ابری به ارامی در اسمان‬ ‫ابی باالی سر شناور است‪ .‬استرس شما مانند شبنم صبح‪ ،‬که افتاب ان را‬ ‫نوازش می کند‪ ،‬از بین می رود‪ .‬در جهان شما همه چیز در ارامش است‪ .‬همه‬ ‫چیز خوب است‪ .‬همان طور که تصور کردید‪ ،‬شما شروع به ایجاد یک دنیای‬ ‫‪38‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫جدید کردید‪ .‬دنیای شــما به مکان ارامش و امنیت تبدیل شد‪ .‬در خانه یا‬ ‫محل کار‪ ،‬از این ابزار قدرتمند و در عین حال مالیم که خیالی هدایت شده‬ ‫اســت‪ ،‬اســتفاده کنید‪ .‬این یک روش مراقبۀ متداول است که یادگیری و‬ ‫استفاده از ان بسیار اسان است‪.‬‬ ‫‪ .12.3‬زمان حال‪ :‬دیروز‪ ،‬گذشته است‪ .‬فردا‪ ،‬اینده است‪ .‬امروز یک موهبت‬ ‫است برای همین است که انها ان را (‪ )present‬یعنی" هدیه" می نامند‪.‬‬ ‫یکی از راهکارها برای داشــتن ارامش و دوری از استرس‪ ،‬این است که‬ ‫شــخص همواره در زمان حال زندگی کند‪ .‬اندیشه های ذهنی به سه قسم‬ ‫تقسیم می شوند‪:‬‬ ‫الف) گذشته‬ ‫ب) حال‬ ‫پ) اینده‬ ‫بسیاری از اوقات مشغله های زندگی و عدم توجه به خویشتن‪ ،‬سبب می‬ ‫شود که انسان ها بخشی از شبانه روز را به صورت غیرکنترل شده و غیرارادی‬ ‫در گذشــته یا اینده زندگی کنند‪ .‬افکار ان ها مشــغول اموری می شود که‬ ‫مربوط به حرف و حدیث ها‪ ،‬نزاع های گذشــته و اینده اســت بدون اینکه‬ ‫نتیجه و فایده ای داشته باشد‪.‬‬ ‫امام علی (ع) می فرماید‪ :‬عمرت وقتی است که در ان قرار داری‪ .‬گذشته و‬ ‫اینده معدوم است‪ .‬بنابراین فرصت را بین دو عدم (گذشته و اینده) غنیمت‬ ‫شمر (عبدالواحد تمیمى امدى‪ ،‬غررالحکم و دررالکلم‪ ،‬ص‪.)222‬‬ ‫کسی که در زمان حال زیست نمی کند‪ ،‬باید خیلی خوش شانس باشد‬ ‫که اندیشه ها و افکارش امور خوشایند یا حداقل بی طرف باشند؛ چرا که این‬ ‫شخص اگر به گذشته تلخی که با نامرادیها و ناکامیها همراه بوده برود یا به‬ ‫اینده مبهم و تیره وتاریک‪ ،‬عالوه بر ان که وقتش زائل شده است‪ ،‬انرژی ها‬ ‫و توان روحی و جسمی اش نیز کاسته شده و دچار استرس و تنش می شود‪.‬‬ ‫پس باید هرکســی مراقب ذهن خود بوده و در صــورت انحراف ان به‬ ‫گذشته یا اینده‪ ،‬به زمان حال بازگشته و عمر خود را زائل نکند‪ .‬با بودن در‬ ‫زمان حال می توان‪:‬‬ ‫الف) برای زندگی کنونی برنامه ریزی کرد؛‬ ‫ب) مشغول به اذکار الهی شد؛‬ ‫پ) برخی از مشکالت علمی را حل وفصل کرد‪.‬‬ ‫الهام بخش نگارنده در این راهکار‪ ،‬حدیث ذیل می باشد‪:‬‬ ‫زندگى سه روز دارد‪ :‬الف) روزى که گذشته است و قابل برگشت نیست‬ ‫ت پ) و فردا که در‬ ‫ت دانس ‏‬ ‫ن را غنیم ‏‬ ‫ب) روزى که در ان هستى‏ ک ‏ه باید ا ‏‬ ‫دست تو نیست (محمدباقر مجلسى‪ ،‬بحاراالنوار ج‏‪ ،75‬ص‪.)238‬‬ ‫حکیم عمر خیام نیز در این باره گوید‪:‬‬ ‫دی که گذشت ان را یاد نکن‬ ‫بر فردا که نیامد بنیاد مکن‬ ‫بر نامده و گذشته افسوس مخور‬ ‫حالی خوش باش و عمر بر باد نکن‬ ‫(عمر خیام نیشابوری‪ ،‬دیوان خیام‪ ،‬ص‪)34‬‬ ‫منابع‪:‬‬ ‫‪ .1‬الــی‪ ،‬الویــس و گوئل‪ ،‬دیوید و کریم‪ ،‬رحیم و وگوتســکی‪1399 ،‬ش‪ ،‬لمس ارامش‪،‬‬ ‫مترجم‪ :‬ندا محفوظ پور‪ ،‬ویراســتار‪ :‬یونس غریبی‪ ،‬ناظر فنی‪ :‬موسســۀ فرهنگی هنری‬ ‫نوین پژوهش فیاض ‪ ،‬تهران‪ :‬میراث فرهیختگان‪ ،‬چ اول‪.‬‬ ‫‪ .2‬تمیمى امدى‪ ،‬عبدالواحدبن محمد‪1410 ،‬ق‪ ،‬غررالحکم و دررالکلم‪ ،‬محقق و مصحح‪:‬‬ ‫سیدمهدى رجایى‪ ،‬قم‏‪ :‬دارالکتاب االسالمی‪ ،‬چ دوم‪.‬‬ ‫‪ .3‬خیام نیشابوری‪ ،‬عمر‪ ،1374 ،‬دیوان خیام‪ ،‬مشهد‪ :‬نشر قاسمی‪.‬‬ ‫‪ .4‬مجلسى‪ ،‬محمدباقر‪1403 ،‬ق‪ ،‬بحاراالنوار‪ ،‬بیروت‪ :‬دار احیاء التراث العربی‏‪ ،‬چ دوم‪.‬‬ صفحه 39 ‫فنگ شویی راهروها‬ ‫شاید فکرکنیم که راهروها کمرنگترین قسمت های خانه هستند و نیاز به‬ ‫توجه چندانی ندارند‪ ،‬اما باید بگوییم این تفکر کامال اشتباه است‪ .‬شاید از نظر‬ ‫ما راهروها نســبت به اتاق های منزل کارایی چندانی نداشته باشند اما زمانی‬ ‫بــه اهمیت انها پی می بریم که بدانیم راهروهــا دو محیط متفاوت را به هم‬ ‫پیوند می دهند‪.‬‬ ‫طبق اصول فنگ شویی‪ ،‬راهروها پل ارتباطی در انتقال انرژی چی هستند‬ ‫و برای داشتن خانه ایی پر از ارامش و انرژی مثبت باید نسبت به فنگ شویی‬ ‫راهروها بی تفاوت نباشیم‪.‬‬ ‫یکی از اصول مهم در فنگ شویی راهروها‪ ،‬نظم و ترتیب و پاکیزگی ان است‪.‬‬ ‫راهرو ها باید از هر گونه انباشتگی و وسایل اضافی خالی باشد‪ .‬بهم ریختگی و‬ ‫شلوغی باعث جذب انرژی های منفی و فعال شدن انرژی شاچی می شود‪ .‬پس‬ ‫تا حد امکان باید بکوشیم راهروها را خلوت و تمیز نگه داریم و وسایل اضافی‬ ‫را جلوی راه قرار ندهیم‪.‬‬ ‫اگر راهرو به اندازه کافی پهنا داشته باشد گذاشتن نیمکت یا میزی باریک‬ ‫کنار دیوار ایده خوبی است‪ .‬روی میز را می توانید با گلدان و شمع تزئین کنید‬ ‫و باالی میزاینه ایی روی دیوار نصب نمایید‪.‬‬ ‫برای راهروی ورودی منزل‪ ،‬وجود یک جاکفشی ویک جالباسی و یک اینه‬ ‫بزرگ ضروری به نظر می رسد‪ .‬کنار جاکفشی هم می توانید جایی برای نگه‬ ‫داری چترها در نظر بگیرید‪.‬‬ ‫دیوارهای راهروها را می توانید با تابلوهای نقاشــی‪ ،‬اینه ها و یا قاب عکس‬ ‫های خانوادگی مزین کنید‪ ،‬بدین صورت راهرو شبیه به یک گالری هنری می‬ ‫شود که هنگام عبور از ان حس خوشایندی به انسان دست می دهد‪.‬‬ ‫برای دکوراسیون راهروها براساس اصول فنگ شویی‪ ،‬باید سعی کنید از تمام‬ ‫عناصراستفاده کنید‪ .‬اب‪ ،‬اتش‪ ،‬چوب‪ ،‬خاک و فلز باید همگی در تزئین راهروها‬ ‫مورد استفاده قرار بگیرند تا تعادل الزم برقرار شود و حس ارامش و امنیت را‬ ‫تداعی کند‪ .‬برای مثال گلدان دارای عناصر خاک و اب است‪ .‬قاب عکس ها می‬ ‫توانند چوبی یا فلزی باشند‪ ،‬میز و نیمکت هم می توانند از چوب ساخته شده‬ ‫باشند‪ .‬چراغ ها و شمعها هم نماینده عنصر اتش هستند که به محیط گرما و‬ ‫روشنایی می دهند‪.‬‬ ‫اینه یکی از نمادهای بسیار مهم در فنگ شویی است زیرا مفهوم روشنایی‬ ‫و برکت و فراوانی را می رســاند‪ .‬مراقب باشید اینه را مقابل درب ورودی قرار‬ ‫ندهیــد چون انرژی چی را به بیرون باز می گرداند و مانع از ورود ان به درون‬ ‫خانه می گردد‪ .‬اما نصب اینه ها در راهرو باعث می شود راهرو بزرگتر و روشنتر‬ ‫و دلبازتر به نظر برسد‪.‬‬ ‫رنگ هایی که برای دکوراسیون راهروها به کار می برید ترجیحا رنگ های‬ ‫گرم و روشن و شاد باشند زیرا راهروها معموال تنگ و تاریک هستند‪ ،‬رنگ های‬ ‫گرم و روشن انها را بازتروبزرگتر جلوه می دهند‪.‬‬ ‫اگرراهروهــا دو فضای کامال متفاوت را به هــم متصل می کند‪ ،‬مثال اتاق‬ ‫خواب را به اتاق نشیمن‪ ،‬در انتخاب رنگ های حاکم برراهرو می توانید از هر‬ ‫دو دســته رنگ های سرد و رنگ های گرم استفاده کنید تا به نحوی تعادل و‬ ‫ارتباط برقرار گردد‪.‬‬ ‫جلــوی درب ورودی خانه یک پادری زیبا و جالب بیاندازید که نشــانی از‬ ‫سالمتی و فراوانی را درخود داشته باشد‪.‬‬ ‫منبع‪ :‬اینترنت‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪39‬‬ صفحه 40 ‫چه نوع یوگایی برای‬ ‫شما مناسب است ؟‬ ‫تهیه و ترجمه‪ :‬گروه سالمتی سیمرغ‬ ‫می خواهیم درباره ی یوگا به عنوان روشی برای‬ ‫تغییر نگرش ‪ ،‬تناسب اندام وارامش در زندگی با‬ ‫شــما صحبت کنیم و اگرفقط بیش از یک زنگ‬ ‫تفریح کوتاه یوگا‪ ،‬وقت بگذارید دلتان می خواهد‬ ‫کالس تمام وقت ان را نیز تجربه کنید‪.‬‬ ‫با وجود تنــوع زیاد گزینه هایی که می توانید‬ ‫انتخاب کنید‪ ،‬در اینجا لیستی از رایج ترین روش‬ ‫های ان را تهیه کرده ایم‪:‬‬ ‫انوسارا‪:‬‬ ‫اگر فکر می کنید که یک کالس یوگای خوب و‬ ‫کامل کالسی است که شامل فلسفه و ژست باشد‬ ‫‪ ،‬انوسارا مورد مناسبی برای شما است‪.‬‬ ‫انوســارا ‪ ،‬به معنی " لبریز از موهبت" را فردی‬ ‫به نام جان فرند در ســال ‪ 1997‬کشــف کرد و‬ ‫تمرینات ان بر اساس فعالیتهای قلبی است بدین‬ ‫معنی که در حین یادگیری عقایدی که بر خوبی‬ ‫و الطاف موجود درانسانها ‪ ،‬تاکید دارند می توانید‬ ‫فعالیت هایی داشته باشید که باعث باز شدن قلب‬ ‫و عروق بشوند‪.‬‬ ‫اشتانگا‪:‬‬ ‫اگر به دنبال روشــی برای تقویت عروق خود‬ ‫هستید ‪ ،‬سالمترین و کاملترین تمرین برای شما‬ ‫اشتانگا اســت ‪ .‬این تمرین باستانی را که پاتابی‬ ‫جویس برای نسل امروز باب کرد یک روش سنتی‬ ‫تمرین اشتانگا است‪ .‬به محض اینکه اصول ان را‬ ‫یاد گرفتید‪ ،‬کالس دیگر بر عهده ی خود شماست‬ ‫تا بتوانید به طور مستقل خودتان کار کنید‪.‬‬ ‫بیکرام‪:‬‬ ‫اگر به تمرینات روتین ‪ ،‬تمرکز شــدید و عرق‬ ‫کردن زیاد عالقــه مندید بایــد از روش بیکرام‬ ‫‪40‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫اســتفاده کنید ‪ .‬چاودهاری بیکرام ‪ ،‬این سبک از‬ ‫یوگا را پس از صدمه ای کــه در وزنه برداری به‬ ‫زانویش وارد شد‪ ،‬طراحی کرد‪ .‬پزشکان گفتند که‬ ‫او هرگز نمی تواند راه برود‪ .‬او تعلیمات خودش را‬ ‫گسترش داد تا جایی که بیش از ‪ 5000‬مربی را‬ ‫در ایاالت متحده تربیت کرد و به انها مدرک داد‬ ‫‪ .‬شما دقیقاً می دانید که در کالسهای بیکرام چه‬ ‫حرکاتی انجام می شــوند ‪ .‬هر کالس ژست های‬ ‫مشترک با روشهایی عین هم را دنبال می کند و‬ ‫اتاق با بخار ‪ 105‬درجه گرم شده است‪.‬‬ ‫هاتا‪:‬‬ ‫اگر کالسی به نام یوگا ی هاتا دیدید مطمئن‬ ‫باشــید که شرکت کنندگان این سالن به وسعت‬ ‫یک شبکه هستند‪ .‬مثل باشگاهی که کالسهای‬ ‫بدنسازی را تبلیغ می کند‪ .‬هاتا به معنی تمرینهای‬ ‫بدنی یوگا است برخالف جنبه ی روحی و روانی و‬ ‫فلسفی یوگا‪ .‬مطمئن باشید که این کالسها اهسته‬ ‫و گام بــه گام پیش رفته و نســبتاً ارام ند‪ .‬ضمناً‬ ‫هماهنگی و اتحاد درستی بر ان حاکم است‪ .‬اگر‬ ‫در یوگا مبتدی هستید این روش می تواند شروع‬ ‫خوبی برای شما باشد‪.‬‬ ‫ایینگار‪:‬‬ ‫اگر شــخصیت شــما به گونه ای است که به‬ ‫جزئیات توجه بیشــتری دارید و کارهای خود را‬ ‫اهسته و با تمانینه انجام می دهید‪ ،‬ایینگار روش‬ ‫مناسبی از یوگا برای شما خواهد بود‪.‬‬ ‫ایــن روش را بی ‪ .‬کی ‪ .‬اس ایینگار تعلیم داده‬ ‫و کل تمرینات ان بر اساس نظم و هماهنگی در‬ ‫حرکات و یادگیری قرار گرفتن موقعیت درســت‬ ‫بدن در هر ژست است‪ .‬اغلب ژست ها توسط افراد‬ ‫حرفه ای مانند کسانی که دارای کمربند هستند‬ ‫نظارت می شــوند و برخالف انجام حرکاتی که‬ ‫دراشتانگا داشتیم و از یک ژست به ژست بعدی‬ ‫مــی رفتیم‪ ،‬در دوره هــای طوالنی مدت برگزار‬ ‫می شوند‪.‬‬ ‫کریپالو‪:‬‬ ‫قطعاً گاهی احساس می کنید دوست دارید در‬ ‫طــول زندگیتان فقط بخوابید و همه چیز گرفته‬ ‫بــه نظر می اید اگر نیاز به یک تلنگر دارید تا به‬ ‫احســاس اعجاب انگیز" من زنده هستم و ان را‬ ‫دوست دارم " بازگردید‪ ،‬کریپالو می تواند کمک‬ ‫خوبی باشد‪ .‬این کالسها شامل ژست ها‪ ،‬حرکات‬ ‫تنفسی‪ ،‬مدیتیشــن و تکنیک های ریلکسیشن‬ ‫هســتند که در تمام انها چشم شما را به سوی‬ ‫زندگی باز می کنند و می توانند به شــما کمک‬ ‫کنند تا در هر مرحله از زندگی پیشرفت و ترقی‬ ‫کنید‪ .‬این کالســها می توانند فعالیتهای ارام یا‬ ‫سخت داشته باشــند بنابراین بهتر است از خود‬ ‫سالن بپرسید‪.‬‬ ‫کندالینی‪:‬‬ ‫اگرعادات بدی دارید که ترک انها بسیار سخت‬ ‫است و یا مصرف کننده مواد مخدر هستید و می‬ ‫خواهیــد خودتان انرا ترک کنید‪ ،‬کندالینی یوگا‬ ‫می تواند پاسخی به ندای قلب شما برای رسیدن‬ ‫به هدفتان باشــد‪ .‬کندالینی در زبان سانسکریت‬ ‫به معنی "انرژی جمع شــده" است و این تمرین‬ ‫ک ً‬ ‫ال برای ازاد کردن انرژی به عنوان روشــی برای‬ ‫شــروع ایجاد تغییر است‪ .‬در کالسهای ان سرود‬ ‫خوانی‪،‬مانترا و اواز و مدیتیشن در کنار فعالیت و‬ ‫ژست هایی همراه با حرکت انجام می گیرد‪.‬‬ صفحه 41 ‫سفر درونی‬ ‫نویسنده‪ :‬فاطمه توازنی زاده‬ ‫وقت سفر که می شد‪ ،‬چمدان را برمی داشتم‬ ‫وبار ســفر می بســتم‪ .‬اما این بار فرق داشت‪،‬‬ ‫بار ســفر بســتم و ان را گوشــه ای گذاشتم و‬ ‫رهایش کردم‪.‬‬ ‫این سفر متفاوت بود‪ ،‬سفر بی نظیر درون‪.‬‬ ‫شــنیده بودم انجا که بــروی همه اش بی‬ ‫نیازیست‪ ،‬انجا با قدرت کل یگانه ای‪ ،‬اما تجربه‬ ‫اش نکرده بودم‪.‬‬ ‫خب معلوم است وقتی قدرت کل در درونت‬ ‫باشد دیگر چه نیازی به چمدان و این وان داری!‬ ‫میخواستم به کشور درونم سفر کنم‪ .‬من این‬ ‫طوری تصورش کرده بودم ‪" :‬کشــور" به نظرم‬ ‫واژه خوبی برایش انتخاب کرده بودم‪ .‬شهرها و‬ ‫روســتاها و کوهها و رودخانه ها و دریاها را در‬ ‫جسمم تصور کرده بودم که قرار بود همه را یک‬ ‫به یک ببینم‪.‬‬ ‫سفرعجیبی ست‪ ،‬چمدانت را باید گوشه ای‬ ‫بگــذاری و خودت در گوشــه ای دیگر خلوت‬ ‫بگزینی‪ ،‬خلوت کردن نیاز به ارامش و ســکوت‬ ‫دارد اما اخر این جسم خسته و پرتنش چطور‬ ‫یک گوشه بنشیند و ســکوت کند‪ .‬می گویند‬ ‫ســکوت قانونش اســت‪ .‬وقتی پای قانون در‬ ‫میان باشد دیگر چون و چرا نداریم و سفر من‬ ‫فقط یک قانون داشــت "سکوت" گوشه دنج‬ ‫اتاقم نشســتم‪ ،‬چمدان را هم گوشه ای دیگر‬ ‫گذاشــتم‪ ،‬راستی یادم رفت بگویم در چمدانم‬ ‫خیلی چیزها گذاشــته بودم‪ ،‬برای رسیدن به‬ ‫قانونی به نام ســکوت‪ ،‬باید خیلی چیزها را در‬ ‫چمدان بگذاری‪.‬‬ ‫باید همه گذشــته ات‪ ،‬همــه نگرانی ها‪ ،‬نا‬ ‫امیدی ها‪،‬غم و غصه ها‪ ،‬همه دلبســتگی ها و‬ ‫دارایی ات را بگذاری و بگذری‪ .‬منظورم داشته‬ ‫های ذهنیست‪ ،‬منظورم افکار و خاطرات گذشته‬ ‫است‪ ،‬منظورم دلخوری هاست‪ ،‬کینه ها وخشم‬ ‫ها‪ ،‬حسد و نفرت است‪ ،‬اگر هست‪ ،‬خدا کند که‬ ‫اصال نباشد‪ ...‬دروغ گفتن را یادم رفت‪ ،‬به راستی‬ ‫صداقت قشنگترین واژه نیست؟ نگویم از طمع‬ ‫و زیاده خواهی که این روزها بیداد کرده! واقعا‬ ‫نمیخواهمش‪ ،‬این یکی را در چمدانم نمیگذارم‪،‬‬ ‫این یکی را میریزم دور‪ .‬اعماق زمین‬ ‫خب فکر کنم دیگر حاضرم‪ ،‬بلیطش را هم‬ ‫توانسته ام بخرم‪.‬‬ ‫عــادت دارم همه کارها را با نام و یاد خداوند‬ ‫شروع کنم‪ .‬پس اینبار هم انجامش دادم‪.‬‬ ‫اخر این ایه همیشــه در همه وجودم زمزمه‬ ‫می شود‪" .‬بخوان به نام پروردگارت"‬ ‫"خداونــدا تنها تو را میپرســتم و تنها از تو‬ ‫یاری می جویم‪".‬‬ ‫همانطور کــه اموخته بودم‪ ،‬بــه همراه یک‬ ‫نفس و یک دم عمیق‪ ،‬رفتم به کشور و سرزمین‬ ‫درونم‪ .‬کافیست نفست را همراهی کنی و معجزه‬ ‫اش را ببینی‪ ،‬باید جسمم را اینبار از درون مرور‬ ‫میکــردم‪ ،‬انگار من در درون مثل یک چشــم‬ ‫همــه چیز را می دیدم‪ ،‬از نوک انگشــتان پا تا‬ ‫فرق سر‪ ،‬نمیدانی انگار سرزمین عجایب است‪،‬‬ ‫چقدرشگفت انگیز و چقدر زیبا‪.‬‬ ‫چندین پیکــره‪ ،‬پیکره اســتخوانی‪ ،‬پیکره‬ ‫عضالنی‪ ،‬پیکره عصبی‪ ،‬لنف ها‪ ،‬عروق و رگهای‬ ‫خونی را ببین‪ ،‬مثل رود هستند و من سوار بریک‬ ‫قایــق در رودخانه های درونم‪ ،‬اینجا این طوری‬ ‫اســت هرلحظه که اراده کنــی می توانی خلق‬ ‫کنی‪ ،‬وای خدای من اینجا را ببین چه سیستم‬ ‫های شــگفت انگیزی‪ ،‬کاردرســت و هوشمند‪،‬‬ ‫سیســتم عصبی‪ ،‬گردش خون‪ ،‬قلبی و عروقی‪،‬‬ ‫غدد درون ریز‪ ،‬سیســتم تولید مثل‪ ،‬دســتگاه‬ ‫تنفسی‪ ،‬از عناصرشیمیایی و تک تک سلول ها‬ ‫که دیگر نگویم‪ ،‬که اگر قرار به گفتن باشــد هر‬ ‫کدام ازین سیستم ها برای خود نیاز به سفری‬ ‫جداگانه دارند‪.‬‬ ‫همینطور که سوار بر قایق می رفتم‪ ،‬یکدفعه‬ ‫یک عضو شــگفت انگیز توجه من را به خودش‬ ‫جلب کرد‪ ،‬این با بقیه فرق داشــت‪ ،‬تپنده بود‪،‬‬ ‫رنگی از رنگ هــای رنگین کمان! رنگ زندگی‬ ‫‪ ،‬هاله ای از رنگ ســبز پیرامونــش را پر کرده‬ ‫بود‪ ،‬خیلی جذاب بــود و مرا به درونش دعوت‬ ‫می کرد‪.‬‬ ‫دعوتــش را پذیرفتــم و رفتــم‪ ،‬خدای من‬ ‫چقدراینجا احســاس امنیت مــی کنم‪ ،‬مثل‬ ‫پناهگاه اســت‪ ،‬پس خانه دل کــه می گویند‬ ‫اینجاست‪ .‬اینجا که بیایی کشور که سهل است‬ ‫انگار تمام دنیا فقط در همین نقطه خالصه شده‪.‬‬ ‫االن میفهمم که چرا گفته بودند چمدانت را‬ ‫ببند و گوشــه ای رها کن‪ ،‬که چرا گفته بودند‬ ‫انجا از همه چیز بی نیازی‪ ،‬معنای واقعی یگانگی‬ ‫با قدرت کل هستی را در این نقطه از سرزمینم‬ ‫درک کردم‪ .‬توصیف نشدنی ست‪ .‬ارامش مطلق‬ ‫را اینجا تجربه میکنی فقط کافیست به صدای‬ ‫تپش هایش گوش کنی و هیچ نگویی‪....‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪41‬‬ صفحه 42 ‫معجزه بیداری‬ ‫نویسنده‪ :‬اتنا سرابی‬ ‫همه ما در این دنیای شلوغ و پر ازدحام متولد شده‬ ‫ایم و از همان ابتــدای زندگی‪ ،‬بایدها و نبایدهای‬ ‫بســیاری را از خانواده و اجتماع می اموزیم‪ ،‬طبق‬ ‫الگوهایی که به مــا میدهند زندگی میکنیم‪ ،‬بعد‬ ‫از دوران مدرســه و دانشــگاه به سرکار میرویم و‬ ‫ازدواج میکنیم و پیر میشــویم و سپس میمیریم!‬ ‫ایا این تما ِم ان چیزیســت که ما بخاطرش به این‬ ‫سیاره امده ایم؟‬ ‫درواقع باید بگویم این یک چرخه غریزی از ظاهر‬ ‫زندگیست ! زندگی حقیقی زمانی اغاز میشود که‬ ‫انسان از این چرخه مکرر و غریزی بیرون می اید و‬ ‫پیام اصلی زندگی را میگیرد!‬ ‫بشر برای هدفی واالتر از تجربه ی روزمرگی ها به‬ ‫اینجا امده است‪...‬‬ ‫انســان های غافل این حقیقت را درک نمیکنند‬ ‫اما انســانهای اگاه‪ ،‬یکجایی درمسیر زندگی اشان‬ ‫متوجه میشوند که پیامی در هستی برایشان نهفته‬ ‫است و باید انرا بیابند!!‬ ‫افراد غافل از ظواهر زندگی اشان هویت میگیرند‪،‬‬ ‫ارزش خود را به شــغل‪ ،‬پول‪ ،‬لبــاس و نقابهایی‬ ‫که به چهره میزنند گِره زده اند‪ .‬اما انســان بیدار‬ ‫میداند چیزی عظیم تر از تمام اینها در پستوهای‬ ‫جانش پنهان اســت که برای کشف و ِ‬ ‫درک ان به‬ ‫ســف ِر زندگی نایل گشته است! انسان اگاه و بیدار‬ ‫در یک گســتردگی ژرف زندگــی میکند و عمق‬ ‫این گســتردگی انقدر وسیع است که هیچ عاملی‬ ‫نمیتواند ارامش او را بر هم بزند‪ .‬انسان بیدار ارامش‬ ‫و خوشحالی خود را به هیچ عامل بیرونی مشروط‬ ‫نمیکند او با اتصال به ژرفای وجودش همیشه در‬ ‫پذیرش و ارامش خواهد بود!‬ ‫جهل انســان او را در خــواب غفلت نگاه میدارد و‬ ‫انســان در این جهــل رنج میبــرد! درواقع پایان‬ ‫یافتن جهل و رسیدن به حضور و اگاهی یک گام‬ ‫عظیم برای روشن شدگی ســت‪ .‬حال انکه تمام‬ ‫بشریت برای رســیدن به این تجربه ی ناب‪ ،‬نیرو‬ ‫‪42‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫و استعدادی ذاتی و فطری دارند و نه تنها‪ ،‬روشن‬ ‫شدگی برای انسان دور از دسترس نیست بلکه یک‬ ‫رسالت است‪ .‬کافی است که ادمی از درون عطش‬ ‫رسیدن به یک نور باطنی را در خود احساس کند‪،‬‬ ‫انگاه مسیر خود را خواهد یافت و ابزارهای مناسب‬ ‫برای او محیا خواهد شد‪ ،‬کتابها‪ ،‬اموزگاران و نشانه‬ ‫های بسیاری برای هدایت او فرستاده خواهد شد تا‬ ‫او به نور درون برسد‪ ،‬همان جایی که به دانش الهی‬ ‫متصل است همانجایی که تمام علوم و تمام انچه‬ ‫باید بداند و برای درک انها به این دنیا دعوت شده‬ ‫است بر او نمایان خواهد شد‪ .‬انسانی که در مسیر‬ ‫درست اگاهی قرار بگیرد‪ ،‬باالخره روزی الوهیت را‬ ‫در خود خواهد یافت‪...‬‬ ‫چرا باید با خودمان روبه رو شویم؟ و چرا باید روی‬ ‫خودمان کار کنیم؟ چرا عالوه بر نیروهای جسمی‪،‬‬ ‫بایــد نیروهای درونی خود را بشناســیم و به انها‬ ‫متصل شــویم؟ و چرا باید درباره شناخت خود‪ ،‬به‬ ‫اگاهی برسیم؟‬ ‫پاســخ تمام این ســواالت در یک جمله خالصه‬ ‫میشود‪ :‬اینکه «تو برای رویارویی با خودت به اینجا‬ ‫فرســتاده شــده ای» چراکه در تمام دنیا فقط تو‬ ‫هستی ‪ ،‬به هر طرف که رو کنی رو در روی خودت‬ ‫هستی پهناور خودت‬ ‫قلب این‬ ‫هســتی ! و باید در ِ‬ ‫ِ‬ ‫را تجربه کنی‪ ،‬برای کشــف و درک حضوری برتر‬ ‫که در وجود تو خفته اســت ‪ ...‬حضوری که اگر به‬ ‫ان اگاه شوی‪ ،‬نیرو میگیرد و بیدار میشود و زمانی‬ ‫که بیدار شــود همه چیز را با خود می اورد‪ ...‬شفا‬ ‫را‪ ،‬ســامتی و ارامش را ‪ ،‬تسلط و احساس امنیت‬ ‫درونی را‪ ،‬عشــق و سرور و برکت را ‪ ...‬زمانی که به‬ ‫خودت بازگردی تمام دریچه های بســته به روی‬ ‫زندگی ات باز خواهد شد‪.‬‬ ‫اگر فردی هســتید که در زندگــی مادی و روابط‬ ‫اجتماعی و یا اوضاع سالمتی و هر قسمت دیگری‬ ‫در زندگی تان دچار مشــکل و ناکامی هســتید‬ ‫باید بدانید که گذراندن مســیر رویارویی با خود‬ ‫و شــناخت و درک هستی تان بســیار ضروری و‬ ‫ارزشمند اســت‪ .‬اینکه خود را بشناسید و خود را‬ ‫بسازید! اینکه باالخره در جایی از مسیر زندگی تان‬ ‫بایســتید و برای همیشــه به ابهامات‪ ،‬انسدادها و‬ ‫تاریکی ها پایان دهید و ازین چرخه ی تکراریِ رنج‬ ‫و اندوه و نااگاهی بیرون بیایید‪.‬‬ ‫و اگر فردی هستید که در زندگی مادی خود موفق‬ ‫و یا ثروتمندید و یا مقام باالیی در اجتماع دارید باید‬ ‫بدانید گذراندن این مسیر برای شما ضروری تر از‬ ‫دسته اول است‪ ...‬چرا که باید از خود بپرسید «تمام‬ ‫دارایی ها و موفقیت هایی که بدســت اوردم‪ ،‬چه‬ ‫دستاوردی برای ارتقای دنیای درون من داشت؟»‬ ‫رشد اجتماعی باید با رشد شخصیتی و روانی همراه‬ ‫باشد ‪ ...‬بســیارند انسانهای موفق و ثروتمندی که‬ ‫دارایی های مادی اشان نتوانسته است خالء های‬ ‫روانی  شــان را پر کند و انگاه به جای نگریســتن‬ ‫به خود و ســاختن خرابی ها و نا ارامی ها و زخم‬ ‫های درونی شــان‪ ،‬همچنان در پی مخفی شدن‬ ‫زیر انبوهی از مشــغله ها و زرق و برق های بیرون‬ ‫هستند! بسیاری از ادمها به صورت کامال نااگاهانه‬ ‫خود را از خودشان پنهان میکنند چراکه تاب روبه‬ ‫رو شــدن با خود را ندارند و در نهایت خود را زیر‬ ‫دســت و پای هیاهو و شــلوغی های زندگی شان‬ ‫گم میکننــد و مهمترین بخش خود را در انها جا‬ ‫میگذارند‪ .‬باید تصور کنید اگر روزی تمام تعلقاتِ‬ ‫مادی‪ ،‬ثروت‪ ،‬فرزندان و یا اســم و رسم خود را از‬ ‫دست بدهید‪ ،‬چه چیزهای با ارزش دیگری دارید‬ ‫که بتوانید با انها خوشحال باشید؟!‬ ‫چه چیزی برای فطرت باطنی خود اندوخته اید و‬ ‫چه چیزی از خو ِد درونتان دریافته اید که بتوانید‬ ‫به ان ببالید و مفتخر باشید؟!‬ ‫چــه چیزی پدیــد اورده اید که شــما را در برابر‬ ‫خودتان ســربلند کند؟ ان چه بایــد به دنبالش‬ ‫باشــید ِ‬ ‫درک حقیقتی ژرف دربــاره ی «بودنتان»‬ ‫است! این تنها رسالت مشترک انسان هاست‪ .‬اینکه‬ ‫زندگی مادی بتوانند به روشــنایی درونی‬ ‫در بطن‬ ‫ِ‬ ‫دست یابند‪.‬‬ ‫روشن شدگی و بیداری انسان را از زنجیرها‪ ،‬قضاوت‬ ‫ها و ســردرگمی ها نجات میدهد و این مهمترین‬ ‫خالئی است که در میان انسان های امروز یافته ام‪...‬‬ ‫انسان هایی رنجور و غمزده در دنیایی پر از شلوغی‬ ‫و خواسته های تمام نشدنی‪ ...‬این دستاوردی است‬ ‫که دنیای به خواب رفته به ما داده است‪.‬‬ ‫و اما بیداری‪ ،‬بیداری یک انتخاب اســت که برای‬ ‫افرادی که مسحور دنیایی شده اند که تسخیرشان‬ ‫کرده اســت هرگز اتفاق نخواهد افتاد مگر انکه با‬ ‫تغییر دادن سبک زندگی و نگرش خود هر روز یک‬ ‫گام اگاه تــر‪ ،‬یک گاه حاضرتر و ناظرتر در لحظات‬ ‫جاودان اکنون مســتقر شویم و از حصار گذشته و‬ ‫خواهش های اینده بیرون بیاییم!‬ ‫برای بیداری باید تمرین کنید‪ ،‬باید جســم و روح‬ ‫و روانتــان را مهار کنید تا از سرکشــی و تنبلی و‬ ‫ِرخوت بیرون بیاید! و باید این مهم را درک کنیم‬ ‫که بیداری مقصد نیست‪ ،‬بلکه تازه شروع مسی ِر یک‬ ‫زندگی حقیقی اســت‪ .‬پس از بیداری تازه زندگی‬ ‫حقیقی اغاز میشود ! یک زندگی ژرف و جاودان ‪...‬‬ ‫برگرفته از کتاب (شــکو ِه اشراق) نوشته اتنا سرابی؛ این‬ ‫کتاب را می توانید از موسسه دانش یوگا تهیه نمایید‪.‬‬ صفحه 43 ‫سیکل ضد‬ ‫خشم در یوگا‬ ‫دم عمیق می گیریم و همراه بازدم عمیق سر را‬ ‫به داخل اورده و پشــتمان را به خارج قوس می‬ ‫دهیم‪ .‬در این وضعیت ‪ 10‬ثانیه با تنفس طبیعی‬ ‫توقف می کنیم‪.‬‬ ‫واحد تحریریه‬ ‫خشــم یکی از واکنش های طبیعی انســان‬ ‫است‪ ،‬ولی اغلب به عنوان احساسی منفی از ان‬ ‫یاد می شود‪ .‬خشم منشاء بسیاری از بیماری‪-‬ها‬ ‫مانند سکته های قلبی و مغزی‪ ،‬انواع بیماری های‬ ‫گوارشــی وانواع ســرطانها اســت‪ ،‬برای همین‬ ‫گفته می شــود که باید سعی کنیم تا حد امکان‬ ‫خشمگین نشویم‪ .‬خشم مثل ترس احساسی است‬ ‫که ممکن است ناگهانی و ناخواسته بوجود بیاید‪،‬‬ ‫انچه خطرناک است ماندن و توقف زیاد درخشم‬ ‫است‪ .‬خوشبختانه خشــم و دیگر احساس های‬ ‫منفی قابل کنترل هســتند و می توان از بروزیا‬ ‫ادامه ی انها جلوگیری کرد‪ .‬تمرین های یوگا یکی‬ ‫از بهترین راه حل ها برای کنترل خشم است‪ .‬تمام‬ ‫حرکات یوگا موجب افزایش ارامش شده و به ما‬ ‫کمک می کند که ازبروز احساسات منفی پیش‬ ‫گیری کنیم‪.‬‬ ‫در اینجا یک ســیکل ضد خشــم را به شما‬ ‫معرفی می کنیم که می توانید هر روز انرا انجام‬ ‫دهید‪ .‬بهترین زمان برای انجام این سیکل صبحها‬ ‫قبل از صرف صبحانه اســت‪ ،‬بدین ترتیب اماده‬ ‫می شــوید تا روزی ارام و شاد را اغاز کنید و از‬ ‫حوادث ناگهانی که امکان دارد باعث خشم شما‬ ‫شوند در امان بمانید‪.‬‬ ‫شــروع‪ -‬دروضعیــت دو زانــوروی زمین‬ ‫می نشــینیم‪ .‬کف دســت ها را روی ران ها می‬ ‫گذاریم‪ .‬یک دم و بازدم عمیق می گیریم و حدود‬ ‫یک دقیقه در این حالت می مانیم‪.‬‬ ‫وضعیت سجده‪ -‬اهسته از حالت نشسته به‬ ‫وضعیت ســجده می رویم‪ .‬به جلو خم شده کف‬ ‫دســت ها و ساعدها و پیشانی را روی زمین می‬ ‫گذاریم‪ .‬پاها ثابت‪ ،‬در حالت دو زانو باقی بمانند‪.‬‬ ‫‪ 10‬ثانیــه با تنفــس طبیعــی در این وضعیت‬ ‫توقف می کنیم‪.‬‬ ‫وضعیت گاو‪ -‬در حالی که کف دســت ها و‬ ‫زانوهایمان روی زمین است بلند می شویم طوری‬ ‫که دســت ها و ران ها عمود بر زمین باشند‪ .‬دم‬ ‫عمیق می گیریم و ســروگردن را به سمت باال‬ ‫می کشیم‪ .‬پشــت را به داخل قوس می دهیم‪.‬‬ ‫در ایــن وضعیــت ‪ 10‬ثانیه بــا تنفس طبیعی‬ ‫توقف می کنیم‪.‬‬ ‫وضعیت دم گربه‪ -‬از وضعیت گربه‪ ،‬به وضعیت‬ ‫دم گربه می رویم‪ .‬دست چپ را همراه پای راست‬ ‫از زمین بلند می کنیم و صاف وکشیده در باال نگه‬ ‫می داریم‪ .‬ســر روبه رو‪ ،‬پای چپ و دست راست‬ ‫عمود بر زمین باشند‪ ،‬با تنفس طبیعی ‪ 10‬ثانیه‬ ‫در این وضعیت می مانیم‪.‬‬ ‫وضعیت سگ ســرپایین‪ -‬از وضعیت دم‬ ‫گربه‪ ،‬به وضعیت ســگ سرپایین می رویم‪ .‬کف‬ ‫هر دو دست و کف هردوپا روی زمین باشد‪ .‬کفل‬ ‫را باال می کشــیم‪ .‬زانوها و ارنج ها کامال صاف و‬ ‫کشیده باشند‪ .‬با تنفس طبیعی ‪ 10‬ثانیه در این‬ ‫وضعیت توقف می کنیم‪.‬‬ ‫وضعیت گربه‪ -‬از وضعیــت گاو به وضعیت‬ ‫سیکل را مجددا تکرار می کنیم‪ .‬دردوردوم‪ ،‬در‬ ‫گربــه می رویــم‪ .‬در حالی که دســت ها و ران حرکت دم گربه‪ ،‬جای دست ها و پاها در سمت‬ ‫هایمــان همچنان ثابت و عمود بر زمین اســت چپ و راست عوض می شوند‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪43‬‬ صفحه 44 ‫منطق نیایش‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی چیداناندا‬ ‫برگردان‪ :‬سارا توحیدی‬ ‫خداوند نه تنها بلند مرتبه و متعالی است‪ ،‬بلکه‬ ‫در سرتاسر جهان حضور دارد‪ .‬حضور خداوند نه‬ ‫تنهــا همه جا بوده‪ ،‬بلکه جای گرفته در درون و‬ ‫قلب هر موجودی می باشــد‪ ،‬اما سوال این است‬ ‫که چرا نائل شــدن به چیزی که از هر چیز و هر‬ ‫کس در این جهان به ما نزدیک تر اســت چنین‬ ‫سخت می باشد؟‬ ‫چنانچه سر خود را به سوی دیگری بچرخانید‪،‬‬ ‫نزدیک ترین چیز هم در کنار شما قابل مشاهده‬ ‫نخواهد بود‪ .‬مســئله این جاست که هیچ نقص و‬ ‫کاستی در ارتباط با خدا وجود نداشته و حضور او‬ ‫در همه جا بال اشکال است‪ .‬مشکل از نگاه ماست‬ ‫که به سوی دیگری معطوف شده است‪ .‬لذا همه‬ ‫چیز به تصمیم و نگرش ما بستگی دارد‪.‬‬ ‫همه ی قدیسان و عرفا اینگونه نیایش می کنند‪،‬‬ ‫« اه خدایــا‪ ،‬موهبت ذکــرت را به من عطا نما و‬ ‫ذهنم را تنها به خودت مشغول کن‪ .‬بگذار تمامی‬ ‫وجودم فقــط نظاره گر تو بوده و از شــنیدن و‬ ‫نگاه به غیراز تــو بپرهیزم‪ .‬بگذار نامت‪ ،‬صفاتت‪،‬‬ ‫شکوهت و ستایشــت را از زبان عرفا‪ ،‬عالمان و‬ ‫کتب اسمانی بشنوم‪ .‬چشمانم را از دیدن و ذهنم‬ ‫را از اندیشیدن به غیر از خودت باز بدار‪».‬‬ ‫‪44‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫از این طریق درک و شعورمان را خدایی بنما‬ ‫و اجازه بده استعداد و شعورمان به سوی تو سیر‬ ‫نماید‪ .‬توفیق فرما تا ذهن و وجود خود را از توجه‬ ‫به چیزی غیر از هدف واال که تعالی و کمال است‬ ‫باز بداریم‪.‬‬ ‫بنابراین‪ ،‬صبحگاهان به درگاه ایزد متعال دعا‬ ‫می کنیم تا این قدرت و اراده را به ما عطا فرماید‪.‬‬ ‫او را می ستاییم‪ .‬همین مسئله‪ ،‬نیایش ما را دچار‬ ‫سرگشــتگی و تناقض می نماید‪ ،‬چراکه همه ی‬ ‫کتب اســمانی‪ ،‬پیامبران و مذاهب‪ ،‬خدا را واقف‬ ‫به همه چیز (عالم مطلق) دانسته اند‪ .‬با این وجود‪،‬‬ ‫ایا خداوند از گرفتاری و مشکالت ما اگاه نیست؟‬ ‫اگر او بر همه چیز وقوف داشته و به موقعیت ما‬ ‫اگاهــی دارد‪ ،‬چه نیازی به دعا وجود دارد؟ ایا او‬ ‫نمی داند و نمی تواند همه چیز را درست کند؟‬ ‫یک طفل قادر نیست نیاز خود را به زبان اورد‪.‬‬ ‫اما مادر با عشــق و محبتی کــه دارد به صورت‬ ‫غریزی مشــکل طفــل که به جهــت دل درد‬ ‫می گریــد را در می یابد‪ .‬خداونــد فراتر از والدین‬ ‫اســت‪ .‬با چنین ویژگی هایی برای خدا‪ ،‬چرا باید‬ ‫بــا دعا و نیایش همه چیز را به زبــان اورد تا او‬ ‫بداند؟ ایا او احتیاج دارد که کسی به او بگوید؟ او‬ ‫دیده‪ ،‬گوش‪ ،‬قلب قلب و ذهن ذهن ماست‪ .‬پس‬ ‫هدف از دعا چه بوده و معنی ان چیست؟ زمانی‬ ‫که می گوییم‪ « :‬دعا قادر است بر همه چیز غلبه‬ ‫کند‪ ،».‬با این تناقض روبرو می شویم‪.‬‬ ‫وقتی لباســی کثیف می شــود‪ ،‬برای تمیزی‬ ‫دوباره ی ان نیاز به اب داغ و شوینده داریم‪ .‬اب‬ ‫و صابون نیازی به لباس ندارند و می توان از ان ها‬ ‫در موارد دیگر نیز استفاده کرد‪ .‬اما علت استفاده‬ ‫از ان ها احتیاج لباس کثیف به اب و صابون‬ ‫اســت‪ .‬بنابراین هنگامــی که لباس کثیف‬ ‫در مجــاورت اب و صابون قرار می گیرد‪ ،‬به‬ ‫پاکیزگی اولیه ی خود باز می گردد‪.‬‬ ‫منطق نهفته در هــر نیایش نیز همین‬ ‫است‪ .‬بنابراین منطق دعا نه از ان جهت است‬ ‫که خدا نیاز به ذکر داشته و چیزی نمی داند‪،‬‬ ‫بلکه او عالم بر همه چیز اســت و دعای ما‬ ‫برای منفعت خودمان می باشد تا از ارتباط با‬ ‫او نائل به فیض شویم‪ .‬دعا در تمامی مذاهب‬ ‫دنیا دارای جایگاه ویژه و جنبه های عرفانی‬ ‫می باشد‪ .‬همه ی مذاهب به اهمیت دعا تاکید‬ ‫دارند و این نیز نه به خاطر ان اســت که ما‬ ‫چیزی را می گوییم که خداوند ندانسته و به‬ ‫ان احتیاج دارد‪ ،‬بلکه نفس نیایش است که‬ ‫ما را متعالی ســاخته‪ ،‬تطهیر نموده و قابل‬ ‫فیض می نماید‪ .‬به همین دلیل اســت که‬ ‫دعا می کنیم‪.‬‬ ‫با این حال بیایید به درگاه خداوند متعال‬ ‫دعا کنیم تا با موهبت او خود را پیوسته در‬ ‫ارتباط بــا وجود حق تعالی قرار دهیم‪ .‬این‬ ‫بزرگ ترین چیزی است که بشر به ان نیاز‬ ‫دارد‪ .‬در حالت عبادت اســت که انسان به‬ ‫باالترین اسایش و سعادت خود دست یافته‬ ‫و تحقق ســفر روح‪ ،‬تکمیل سفر اخروی و‬ ‫رسیدن به سرمنزل مقصود مهیا می شود‪.‬‬ ‫لطف و تبرک روح واالی الهی مشــمول‬ ‫ان هایــی خواهد بود کــه از موهبت باری‬ ‫تعالی برخوردار می شــوند‪ .‬خداوند همه را‬ ‫مشمول عنایت خود قرار دهد‪.‬‬ صفحه 45 ‫پن‬ ‫جم‬ ‫چاکراها؛ گردونه های انرژی‬ ‫چاکرای سوم‪ ،‬خورشید درخشان درون‬ ‫عطیه عظیمی‬ ‫در قسمت های گذشــته گفتیم که چاکراها‬ ‫مراکز انرژی هســتند که در کالبــد اختری ما‬ ‫جای دارند‪ .‬ما هفت چاکرای اصلی داریم که بر‬ ‫روی کانال مرکزی یا سوشــومنانادی قرارگرفته‬ ‫اند‪ .‬هرچاکرا بنابه جایــگاه خود وظایفی دارد و‬ ‫مســئول کنترل نواحی مشخصی از بدن است‪.‬‬ ‫افکار و اعمال منفی چاکراها را می بندند و انها‬ ‫را ســد می کنند‪ .‬اگرچاکرایی بسته باشد انواع‬ ‫و اقســام مشــکالت و بیماری ها می توانند به‬ ‫سراغمان بیایند‪ .‬با پاک کردن چاکراها می توانیم‬ ‫این مشــکالت را به مرور حل نماییم‪ .‬تا کنون با‬ ‫پاکسازی چاکرای اول و دوم اشنا شدیم‪ ،‬و دیدیم‬ ‫که پاکی و بی گناهی و ارامش انها را باز می کند‪.‬‬ ‫در این قسمت به پاکسازی چاکرای سوم یعنی‬ ‫مانی پورا می پردازیم‪.‬‬ ‫همراه با تنفسی عمیق توجه خود را به ناحیه‬ ‫شــکم‪ ،‬کمی باالتر از ناف متمرکز کنید‪ ،‬در این‬ ‫ناحیه دایــره زرد کوچکی تصور کنید که مانند‬ ‫خورشید درخشان و زیبایی در جهت عقربه های‬ ‫ساعت می چرخد و نورافشــانی می کند‪ .‬حلقه‬ ‫نورانی و درخشــانی را در این منطقه احساس‬ ‫کنید کــه در حال گردش اســت‪ .‬این حلقه به‬ ‫زیبایی می درخشــد و می چرخد‪ .‬این قسمت‬ ‫چاکرای شبکه خورشیدی ماست که مرکز انرژی‬ ‫هــا و افکار و باورهای ما در مورد نیرو و قدرت و‬ ‫سلطه جویی می باشد‪ ،‬وظیفه این چاکرا اعتماد‬ ‫به نفس‪ ،‬تامین قدرت درونی و اراده‪ ،‬توانایی های‬ ‫ذهنی و مسئولیت پذیری‪ ،‬قدرت تصمیم گیری‪،‬‬ ‫قضاوت صحیح‪ ،‬مستقل بودن و در سطح باالتر‬ ‫باعث خرد و تعــادل در روابط بین ما و دیگران‬ ‫می باشــد‪ .‬گاهی ممکن اســت این چاکرا فعال‬ ‫نباشد و گاهی ممکن اســت بیش از حد فعال‬ ‫باشــد که در هر دو صورت نشــانه خارج شدن‬ ‫از تعادل این چاکرا می باشــد و نیاز به تنظیم و‬ ‫تعادل این چاکرا وجود دارد‪ .‬فعالیت بیش از حد‬ ‫در این ناحیه موجب مسائل و مشکالتی می شود‬ ‫از قبیل پرخاشگری‪ ،‬ریزبینی بیش از حد‪ ،‬سوء‬ ‫استفاده از قدرتها‪ ،‬کنترل بیش از حد افراد‪ ،‬کمال‬ ‫گرایی در هر کار‪ ،‬بیــش از حد منطقی بودن و‬ ‫مشکالت گوارشی‪ .‬فعال نبودن این ناحیه موجب‬ ‫بی انگیزگی‪ ،‬عدم وجود اعتماد به نفس و عزت‬ ‫نفس و نداشــتن هدف در زندگی و پوچ گرایی‬ ‫میشود‪ .‬عالئم ذکر شده نشانه هایی از خارج شدن‬ ‫چاکرای شبکه خورشــیدی از تعادل است ‪ .‬به‬ ‫صورت ذهنی این دروازه انرژی را ببینید یا حس‬ ‫کنید که ایا در ان ناحیه لکه ها یا تیرگی هایی‬ ‫وجود دارد یا خیر؟ تمام ترس ها و تیرگی ها را‬ ‫به نور مقدس و وجود برتر و نور الهی بسپارید و با‬ ‫خود تکرار کنید که من تمام ترس ها و کشمکش‬ ‫های مربوط به قدرت طلبی و سلطه جویی را به‬ ‫نور شفابخش درونی ام می سپارم‪ .‬نفس عمیقی‬ ‫بکشــید و تکرار کنید که من همین حاال نیرو و‬ ‫تســلطی کامل و بی نقص دارم‪ .‬ببینید یا حس‬ ‫کنید که چاکرای شبکه خورشیدی به طور کامل‬ ‫پاک و متعادل اســت و این جمله تاکیدی را ادا‬ ‫کنید که من در نهایت محبت بدون هیچ هراسی‬ ‫تمام نیروهای خود را مــی پذیرم‪ .‬این نیرو که‬ ‫نیروی یگانگی با خداوند و تمام خلقت اســت‪،‬‬ ‫انگیزه ناب عشق دارد و در خدمت همه هستی‬ ‫است‪ .‬نفس عمیق و روح بخشی بکشید و تکرار‬ ‫کنید که من با این نیروی عشق‪ ،‬روزهای دوست‬ ‫داشتنی و هماهنگ و متعادل برای خویش و تمام‬ ‫افرادی که با من در تماس هستند‪ ،‬می سازم‪.‬‬ ‫چاکرای سوم یعنی چاکرای مانی پورا که در‬ ‫ناحیه شکمی واقع شده شامل اندام های گوارشی‬ ‫ماست‪ .‬حرص‪ ،‬طمع‪ ،‬خست‪ ،‬عادات نادرست در‬ ‫تغذیه‪ ،‬و هرگونــه نگرانی بخصوص از نوع مالی‬ ‫این چاکرا را می بنــدد‪ .‬گرفتگی در این چاکرا‬ ‫مشکالت گوارشی و همچنین مشکالت مالی را‬ ‫در زندگی ما بوجود می اورد‪.‬‬ ‫سخاوت‪ ،‬بخشش‪ ،‬شــکرگزاری این چاکرا را‬ ‫پــاک و باز می کنند‪ .‬اگر به این اعتماد داشــته‬ ‫باشــیم که خداوند روزی تمام موجودات عالم را‬ ‫همه روزه می رســاند‪ ،‬دیگر نگــران روزی خود‬ ‫نخواهیــم بود‪ .‬بدین ترتیب با شــکرگزاری این‬ ‫چاکرا باز شده و مشــکالت گوارشی و مالی به‬ ‫مرور حل می گردند‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪45‬‬ صفحه 46 ‫هماهنگی در خانه‬ ‫مترجم‪ :‬حامد رنگین کمان‬ ‫ایا تابه حال وارد اتاقی تمیز و بدون درهم ریختگی شــده اید که در انجا‬ ‫احســاس راحتی بی درنگ کنید؟ شاید مبلمانش کاربردی و راحت باشد و‬ ‫فضای باز زیادی داشته باشد‪ .‬یا شاید هم چشمتان به سمت یک نقاشی زیبا‬ ‫یا گیاهی سرسبز جلب شود و نور مالیم خورشید از پنجره ای به داخل بتابد‪.‬‬ ‫ان اتاق ممکن است از اصول یک نظام معماری و طراحی هند باستان به نام‬ ‫واستو پیروی کند‪ .‬همان طور که با تمرین یوگای خود پرانا (نیروی زندگی)‬ ‫را در بدنتان پرورش می دهید‪ ،‬واســتو نیز می تواند به شما کمک کند تا در‬ ‫فضاهای فیزیکی احساس مثبتی ایجاد کنید‪.‬‬ ‫واســتو رهنمودهایی برای ساخت وساز ســاختمان ها (معابد‪ ،‬مشاغل و‬ ‫خانه ها) و چیدمان وســایل و اجسام داخلی برای به حداکثر رساندن انرژی‬ ‫مثبت ارتعاشــی ارائه می دهد‪ .‬واســتو با رعایت جهت های اصلی (شمال‪،‬‬ ‫جنوب‪ ،‬شرق‪ ،‬غرب)‪ ،‬استقبال از انرژی از جانب خورشید و ارج نهادن به پنج‬ ‫عنصر‪ ،‬بر همســویی ساختارها با قوانین طبیعت متمرکز است‪ :‬خاک‪ ،‬اب‪،‬‬ ‫اتش‪ ،‬باد و عنصر اسمانی (اثیر)‪.‬‬ ‫هدف نهایی واســتو مدیریت انرژی در داخل یک مکان می باشد‪ ،‬مشابه‬ ‫نحوه کار فنگ شــویی چینی که برای تولید هماهنگی بین مردم و محیط‬ ‫انهــا‪ ،‬چی (انرژی جهانی) را پــرورش می دهد‪ .‬طبق برخی تخمین ها‪ ،‬این‬ ‫علم خواهر یوگا‪ ،‬ایورودا و جیوتیش (طالع بینی ودایی) هزاران سال کهن تر‬ ‫از فنگ شــویی است که ریشــه های ان را می توان در وداها جستجو کرد‬ ‫ مجموعه ای ‪ 3000‬ساله از شــعرها و سرودهای نیایشی سانسکریت که‬‫شالوده ی الهیات هندو را تشکیل می دهد‪.‬‬ ‫با اســتفاده از اصول واســتو‪ ،‬نظام‬ ‫معمــاری و طراحی باســتانی‪ ،‬خانه‬ ‫خــود را بــه یــک جایــگاه مقــدس‬ ‫شفابخشی تبدیل کنید‪.‬‬ ‫توسط اماندا تاست‬ ‫انرژی اتش بر جنوب شرقی حاکم است که در خانه ی واستو شما می توانید‬ ‫اشپزخانه را در انجا مشاهده کنید‪ :‬اجاق ها و سطوح تهیه ی مواد غذایی رو به‬ ‫سمت شرق می باشند تا بیشتر به قدرت پایداری اتشین و مغذی ان بیفزاید‪.‬‬ ‫کاتلین کاکس‪ ،‬مشاور واستو اذعان دارد که مراقب پالت رنگتان باشید‪ .‬قرمز‬ ‫روشن و نارنجی می تواند گرمای زیادی را در این منطقه ایجاد کند؛ در عوض‬ ‫یک رنگ ارغوانی انتخاب کنید‪.‬‬ ‫واستو به طور سنتی بر سازماندهی ساختمان ها بر مبنای چارچوبی به نام‬ ‫واستو پوروشا مانداال ‪ -‬نموداری هندسی که به طور نمادین نشانگر کیهان‬ ‫می باشــد‪ ،‬تمرکز می کند‪ .‬این طرح با تقلیــد از الگوهای موجود در جهان‬ ‫طبیعی جریان مثبت انرژی را رواج می دهد‪ .‬چارچوب مانداالی یک ساختار‬ ‫‪46‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 47 ‫به گونه ای قرار گرفته اســت که پیرامون ان با جهت های اصلی یا چارچوب‬ ‫زمین همسو باشد تا بیشتر با نیروهای خورشیدی و کیهانی همسو شود‪.‬‬ ‫مایکل بوردن‪ ،‬طراح واستو خاطرنشان می کند‪" :‬هندسه مانند یک چنگال‬ ‫کوک عمل می کند تا خانه پر از انرژی زمین و ســتاره ها شود تا با نیروهای‬ ‫کیهانی تقویت کننده حیات با ارتعاش دربیاید‪ ".‬هر چارچوب مانداال‪ ،‬صرف‬ ‫نظر از ابعاد ان‪ ،‬دارای گوشــه ها و نواحی مرکزی مرتبط با انرژی های عناصر‬ ‫خاک‪ ،‬باد‪ ،‬اتش‪ ،‬اب و عنصر اســمانی (اثیر) می باشد ‪-‬و اتاق ها‪ ،‬مبلمان و‬ ‫لوازم خانگی به گونه ای قرار گرفته اند که با عناصر مربوطه مطابقت داشــته و‬ ‫انها و مزایای خاصشان را به حداکثر برسانند‪.‬‬ ‫منطقه شمال شــرقی خانه دارای عنصر اب می باشد و فضای ارام بخشی‬ ‫را برای مراقبه ایجاد می کند‪ .‬عنصر خاک در جنوب غربی واقع شــده است‬ ‫مکانی برای استراحت عمیق‪ .‬جنوب شــرقی اتش را جمع می کند و این‬‫مکانی سنتی برای یک اشپزخانه می باشد‪ .‬منطقه شمال غربی باد را تامین‬ ‫می کند که تحرک و اشــتراک ایده ها را ترغیب می کند و به عنوان یک اتاق‬ ‫نشیمن یا فضای عمومی ایده ال است‪ .‬عنصر اسمانی (اثیر) در بخش مرکزی‬ ‫جمع می شود که یک منطقه مقدس لحاظ می شود که باید باز نگه داشته شود‬ ‫تا انرژی قوی ان بتواند رو به بیرون منتشر شود و به کل ان فضا انرژی دهد‪.‬‬ ‫خانه های واســتو طوری طراحی شــده اند که از شمال و شرق نور مالیم‬ ‫افتاب را در اختیار شــما قرار می دهند و دارای خطوط دیداری هستند که‬ ‫به انرژی کیهانی اجازه می دهنــد ازادانه حرکت کند‪ .‬با محدودکردن انچه‬ ‫در صفحه نمایش است و انتخاب قطعات بزرگ تر (مانند مبلمان و فرش) که‬ ‫متناسب با فضا هستند‪ ،‬در عین حالی که احساس بازبودن را ایجاد می کنید‪،‬‬ ‫می توانید جریان مثبت را رواج دهید‪.‬‬ ‫خانه های واســتو طوری ترســیم شــده اند که دیوارهای پیرامونی برای‬ ‫دسترسی به چارچوب انرژی طبیعی زمین‪ ،‬رو به جهت های اصلی هستند‪.‬‬ ‫ساکنان با طراحی فضای داخلی خانه هایشان برای مواجهه با جهت های فرعی‬ ‫می توانند خودشان را با مکان های استراحت طبیعی عناصر پنج گانه همسو‬ ‫کرده و حداکثر مزایای تاثیرات ارتعاشی مربوطه را دریافت کنند‪ .‬سیلورمن‬ ‫می گوید به عنوان مثال‪ ،‬اگر تخت به گونه ای قرار گرفته باشد که بتوانید باالی‬ ‫ســرتان به سمت شرق باشد (با هوشیاری مرتبط است) یا به سمت جنوب‬ ‫باشــد (انرژی شفابخش)‪ ،‬شما را برای استراحتی عمیق سوق خواهد داد‪ .‬به‬ ‫همین ترتیب‪ ،‬هنگام کار یا تحصیل‪ ،‬قرارگیری رو به شمال شرقی می تواند‬ ‫ضمن افزایش تمرکز و خالقیت‪ ،‬ذهنتان را زالل و هوشیار نگه دارد‪.‬‬ ‫تمرین شــما‪ :‬مرســوم اســت که هنگام تمرین یــوگا (مخصوصاً برای‬ ‫خوشــامدگویی به خورشید صبحگاهی) رو به شرق باشید زیرا این امر شما‬ ‫را با حرکت زمین همســو می کند‪ .‬سیلورمن اذعان دارد که قرارگیری رو به‬ ‫شمال نیز قابل قبول است‪ ،‬زیرا این کار عملکرد مغز را بهینه می کند‪.‬‬ ‫اگرچه شــما نمی توانید در متون قدیمی‪ ،‬مشاوره ای برای طراحی داخلی‬ ‫پیدا کنید‪ ،‬اما می توانید اصول اصلی واتســو و تاثیــرات عناصری ان را در‬ ‫خانه تان بگنجانید تا بتوانید یــک جریان هماهنگی ایجاد کنید و تغییرات‬ ‫مثبتی را در نحوه ی احساس خود تجربه کنید‪.‬‬ ‫"شــما می توانید واتسو را در هر خانه ای به کار بگیرید و درست مثل یک‬ ‫تمریــن یوگا یا مراقبه‪ ،‬گاهی اوقات بالفاصله متوجه یک تغییر چشــمگیر‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪47‬‬ صفحه 48 ‫خواهید شد‪ .‬دفعات دیگر اســتفاده مداوم از ان است که تفاوت را ایجاد‬ ‫می کند‪ ".‬دکتر شری سیلورمن‪ ،‬بنیان گذار طراحی تعالی و نویسنده واتسو‬ ‫می گوید‪ :‬طراحی خانه متعالی دارای هماهنگی با طبیعت اســت‪ .‬حتی‬ ‫تغییر محل قراردادن سر تخت خود یا استفاده از محصوالت تمیزکننده‬ ‫ارگانیک بیشتر می تواند به تغییر فضای شما کمک کند و به شما امکان‬ ‫استراحت عمیق تر و سالمتی بهبودیافته را بدهد‪.‬‬ ‫کاتلین کاکس‪ ،‬مشــاور واتسو و نویســنده کتاب ماده های فضایی که‬ ‫کتابی برای طراحی می باشــد و از نظام قدیمی تجلیل می کند‪ ،‬می گوید‪:‬‬ ‫"انچه یوگا برای بدن انجام می دهد‪ ،‬واتسو ان را برای خانه انجام می دهد‪".‬‬ ‫"هدف این اســت که یک فضای شفابخش و سالم ایجاد کنید که در ان‬ ‫احساس ارامش کنید‪".‬‬ ‫اما این امر به خودی خود اتفاق نمی افتد‪ .‬طراحی باید عمدی باشد‪ .‬مایکل‬ ‫بوردن‪ ،‬طراح واتســو در نلسون نیوزلند می گوید‪ ،‬فضاهای فیزیکی دارای‬ ‫ارتعاشاتی هستند که بر نحوه ی احساس ما تاثیر می گذارند و می توانند به‬ ‫رشــد سکوت درونی‪ ،‬ارامش و خشنودی کمک کنند‪" .‬شما با زندگی در‬ ‫یک فضای واستو به ارامی با قوانین طبیعت همسو می شوید تا زندگی بهتر‬ ‫و مرفه تر‪ ،‬شاد و ارامی داشته باشید‪".‬‬ ‫‪48‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫واتسوی کنونی‬ ‫برای تعادل بهتر انرژی در فضای موجودتان از این نکات بهره بگیرید‪.‬‬ ‫‪ .1‬مرکز‪ ،‬مقدس اســت‪ .‬منطقه میانی یک خانه یا ســاختمان‪ ،‬به نام‬ ‫براهماستانا (واژه سانسکریت برای "ایجاد تمامیت")‪ ،‬نقطه مرکزی است‬ ‫که در ان تمام انرژی جمع و پراکنده می شود‪ .‬گفته می شود که این منطقه‬ ‫مقدس ترین و قدرتمندترین منطقه در یک فضا است و به همین ترتیب‪،‬‬ ‫باید باز باشد ‪-‬فاقد مبلمان و سیم کشی باشد تا پذیرای جریان پرانا باشد‪.‬‬ ‫‪ .2‬یک محل مراقبه ایجاد کنید‪ .‬به گفته واســتو‪ ،‬منطقه شمال شرقی‬ ‫یک خانه به عنصر اب مرتبط اســت و یک فضای ارام بخش محســوب‬ ‫می شــود‪ .‬این منطقه برای ایجاد یک منطقه ذن ایده ال است که شما در‬ ‫انجا می توانید مراقبه و تمرینات یوگای خود را تعمیق بخشــید‪ .‬با چند‬ ‫جسم مقدس در اینجا یک محراب بسازید و پرده های پنجره را تا انجا که‬ ‫ممکن است باز نگه دارید تا انجا نور کافی دریافت کند‪.‬‬ ‫‪ .3‬خانه تکانــی کنید‪ .‬از ماری کوندو الهام بگیرید و اندازه ان را کاهش‬ ‫دهید‪ .‬شلختگی کشش انرژی منفی دارد که می تواند شما را تحت تاثیر‬ ‫ناخوشــایند قرار داده و ایجاد استرس کند‪ .‬هنگامی که سطوح تمیز و باز‬ ‫باشند‪ ،‬انرژی مثبت جریان می یابد‪.‬‬ ‫‪ .4‬رنگ هــای خــود را مالیم تر کنیــد‪ .‬رنگ های خاکــی و خاموش‬ ‫ارامش بخش هســتند و حس اتصال به طبیعــت را تقویت می کنند‪ .‬از‬ ‫نازک کاری نرم و تســکین دهنده و مات استفاده کنید که کم وکاستی ها‬ ‫را پنهان کند‪.‬‬ صفحه 49 ‫رنگ امیزی مانداال‬ ‫رنگ امیزی مانداال باعث افزایش تمرکزوارامش روح می شود‪.‬‬ ‫برای رنگ امیزی مانداال از نقطه مرکزی شروع کنید و از درون به بیرون بروید‪.‬‬ ‫انتخاب رنگ ها دلبخواه است‪ .‬اگرازرنگ های اکلیلی استفاده کنید مانداالی شما‬ ‫جلوه ی خاصی پیدا می کند‪.‬‬ ‫تصویرمانداالی رنگ امیزی شده خود را برای ما بفرستید‪.‬‬ ‫اسامی سه نفراول در شماره اینده اعالم و جوایزنفیسی به انان اهداء خواهد شد‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪49‬‬ صفحه 50 ‫یادداشتهای یک یوگی‬ ‫ژیال حاتمی‬ ‫یادداشت کردن اهداف‪ ،‬برنامه ها و کارهای روزانه راه بسیارمفید وموثری‬ ‫برای یادگیری وهمچنین دانستن میزان پیشرفت مان در همه ی امورزندگی‬ ‫اســت‪ .‬شما خواننده ی عزیزهم می توانید یادداشت های مرتبط با تجربه ها‬ ‫وتمرین هــای روزانــه ی یــوگا ومدیتیشــن خود را برای ما بفرســتید تــا دراین‬ ‫صفحه به چاپ برسانیم‪.‬‬ ‫فکر می کنم خداوند موهبت مربی یوگا شدن را‬ ‫به من هدیه داد و به این وسیله مرا بیشتر با یوگا‬ ‫مانوس کرد‪.‬‬ ‫کدامیک از مسائل زندگی ام را مطرح کنم‪ .‬بهر‬ ‫حال سن و ســالی گذرانده ام و مسائل گوناگون‬ ‫اجتماعی‪ ،‬سالمتی‪ ،‬اقتصادی‪ ،‬خانوادگی و ضربه‬ ‫ای عاطفــی و‪...‬و‪ ...‬را تجربه کرده ام‪ .‬بعد از کمی‬ ‫فکر کردن‪ ،‬احساس کردم بهتر است از تجربه ی‬ ‫بسیار جدیدم که در این چند سال اخیر داشته ام‬ ‫با شما صحبت کنم‪ .‬چطور شد که به مربی گری‬ ‫یوگا عالقه مند شدم و به عنوان حرفه به ان نگاه‬ ‫کردم؟ زیرا با تمام رگ و ریشــه ی بدنم احساس‬ ‫کــردم که این در همه ی امــور زندگی من تاثیر‬ ‫خواهد گذاشت‪ .‬رشته ی اصلی من تدریس است‬ ‫و در مترجمی فرانسه و انگلیسی تحصیل کرده ام‬ ‫اما همچنین به علت عالقه به موسیقی از سنین‬ ‫جوانی به یادگیری و در حــال حاضر به اموزش‬ ‫موسیقی هم مشــغول هستم‪ .‬پس می بینید که‬ ‫رشــته های پراکنده ای را در زندگی دنبال کرده‬ ‫ام و حتی زمانی که در المان بودم به طب سنتی‬ ‫ایرانی عالقه مند شدم و شروع کردم به یادگیری‬ ‫روغن گیری طبیعی و مشــتقات ان و همینطور‬ ‫تغذیه ی سالم و گیاهی و عالقه به طبیعت و گل‬ ‫کاری و گیاهان سبز‪.‬‬ ‫اما‪ ........‬روزی یکی از دوستان به من زنگ زد و‬ ‫گفت توری در شــهر کوهرنگ اجرا می شود زیر‬ ‫نظــر یکی از مربیان پیشکســوت و فرهیخته ی‬ ‫یوگا و من را تشــویق به رفتن به این تور کرد‪ .‬در‬ ‫نوجوانی عضو تیم بسکتبال بودم و بعدها ایروبیک‬ ‫و پیالتــس و یوگا را ادامــه دادم اما هیچ وقت به‬ ‫‪50‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫عنوان مربــی و حرفه به یوگا فکــر نکرده بودم‪.‬‬ ‫خالصه اینکه همراه این تور رفتم ‪ .‬در شرایطی به‬ ‫این ســفر رفتم که برای یکی از عزیز ترین کسانم‬ ‫مشــکل ســامتی پیش امده بود و من کامال از‬ ‫جهت ذهنی بهم ریخته بودم‪ .‬این پیشکسوت عزیز‬ ‫در حال پیاده روی ‪ 6‬صبح همچنان که از مناظر‬ ‫زیبای طبیعی و رودخانه و دشــت و دیدن چرای‬ ‫گوســفندان گذر می کردیم به ما توصیه کرد که‬ ‫در سکوت به همه ی اطراف فقط نظاره کنید زیرا‬ ‫ذهن شما در همان جایی هست که باید باشد و به‬ ‫انچه که در ذهنتان می گذرد بنگرید‪ .‬به بودنتان‬ ‫و حضور توجه کنید و کــم کم به ان چیزی که‬ ‫باید‪ ،‬تسلیم باشید‪ ،‬تسلیم بمانید و نگرش خود را‬ ‫باال ببرید‪ .‬در ان ســفر فقط شاید من و یا دو سه‬ ‫نفر دیگرمربی نبودیم و بقیه ی همسفرانم مربی‬ ‫یوگا بودند‪ .‬از همان لحظه چه به ذهن من امد و‬ ‫یا تحت تاثیر چه انگیزه ای از یوگا قرار گرفتم که‬ ‫مصمم به گرفتن مدرک مربیگری شدم‪.‬‬ ‫بعد از امدن بــه تهران محل و ادرس ثبت نام‬ ‫را جســتجو کردم و همه چیز از همان جا شروع‬ ‫شــد و البته راه پر چالشــی برای من بود زیرا با‬ ‫توجه به مشکالت خانوادگی‪ ،‬بیماری عزیز و بهم‬ ‫ریختگی های ذهنی و با شــرایط کاری‪ ،‬تصمیم‬ ‫بسیار مشــکلی بود‪ .‬اما شدیدا پیگیر ماجرا شدم‬ ‫و زمانی که کالس های تئوری یوگا را با اســاتید‬ ‫مختلف می گذراندم چنان مطالب برایم جالب بود‬ ‫که تمام مشکالتم در مدت بودن درکالس حتی‬ ‫مریضی عزیزم را فرامــوش می کردم‪ .‬بعد از این‬ ‫دوره امتحان کتبی دادیم و بعد هم عملی و ناگفته‬ ‫نمانــد که من برای بــار اول موفق به گرفتن این‬ ‫مدرک مربیگری نشــدم و باز با دوره ی عملی و‬ ‫امتحان مجدد و تالش زیاد زیر نظر اساتید مختلف‬ ‫خوشبختانه توانستم مدرک مربیگری را بگیرم و‬ ‫بعلت عالقه ام و فوایدی که برایم داشت تا جایی‬ ‫که توانستم در همه ی همایش ها و کارگاه های‬ ‫مرتبط با یوگا شرکت کردم‪ .‬همانطور که می دانید‬ ‫وقتی انسان به طریق درست در راهی گام بر می‬ ‫دارد تمام کاثنات با او یکسو می شود‪ .‬جالب این‬ ‫است که به محض اینکه مدرکم را گرفتم از یکی از‬ ‫ارگان های بسیار معتبر و معروف به من پیشنهاد‬ ‫کار شد‪ .‬ناگفته نماند که با دلهره این کالس شروع‬ ‫شــد اما همینکه چند دقیقه از کالس گذشــت‬ ‫اعتماد به نفس و قدرت کالم و تمام اموزه هایی که‬ ‫از یوگا و حتی از درس های ذهنی سایمونتولوژی‬ ‫که در دانشگاه گذرانده بودم و حتی باالتر و بهتر از‬ ‫همه درس های معنوی که از کالس های عرفانی‬ ‫مثنوی و حافظ یاد گرفته بودم همه با قدرت کامل‬ ‫به کمکم امدند‪ .‬کالس انچنان عالی برگزار شــد‬ ‫که از دو باشــگاه خوب دیگر هم به من پیشنهاد‬ ‫کار شد و خوشبختانه همه ی پرتوجویان از کارم‬ ‫راضی هستند‪ .‬و اما باالترین و بزرگترین هدیه ای‬ ‫کــه یوگا به خود من داد پذیــرش باالیی بود که‬ ‫در زندگی پیدا کردم و تسلیم شدن در جایی که‬ ‫عالوه بر تالشم دیگر از دستم کاری ساخته نیست‬ ‫و واقعا یوگا به من اموخت چطور انچه را که نمی‬ ‫توانم تحمل کنم درمان کنم و چگونه انچه را که‬ ‫نمی توانم درمان کنم تحمل کنم‪ .‬جالب است که‬ ‫با پذیرش و تســلیم‪ ،‬بسیار ارامتر و خوشحال تر‬ ‫هستم‪ .‬شاید در این رابطه دریافتم که باید هر چند‬ ‫وقت یکبار حتی ادم های زندگی ام را بهتر انتخاب‬ ‫کنم و در حال حاضر بطور واقعی یوگا به من درس‬ ‫زندگی واقعی‪ ،‬ارامش بیشــتر‪ ،‬پذیرش بسیار باال‬ ‫(در همه ی مسائل زندگی ام) و همچنین انعطاف‬ ‫بیشتری در همه ی امور به من داد‪ .‬من خوشحالم‬ ‫که به ناگهان وارد دنیای یوگا شده ام و به همین‬ ‫دلیل حتــی اکثر ترجمه هایی را که از قبل برای‬ ‫موسسات مختلف در زمینه های مختلف انجام می‬ ‫دادم در حال حاضر بیشتر در زمینه ی یوگا انجام‬ ‫می دهم و احســاس می کنم همه ی خانواده و‬ ‫اطرافیانــم هم از یوگی بودن من از جهت رفتاری‬ ‫بی نصیب نمانده اند‪ .‬اعتــراف می کنم در مورد‬ ‫تدریس موســیقی نیز از یوگا بهره می برم زیرا با‬ ‫تنفس های صحیح و درســت نشستن و تمرکز‬ ‫کافی به این حرفه بهتر می پردازم‪ .‬و خالصه اینکه‬ ‫با کم شدن تنش ها و اضطراب ها و افزایش قدرت‬ ‫خالقیت در حال حاضر بســیار ارام وراحت‪ ،‬و از‬ ‫دنیای یوگا سپاسگذارم‪.‬‬ صفحه 51 ‫دوازده اردیبهشت ‪1400‬‬ ‫نویسنده‪ :‬ایدا شاهی بیک‬ ‫‪ ۱۲‬اردیبهشــت ‪ ۱۴۰۰‬تو حیاط زیر شیرونی‬ ‫نشستم و صدای بارون رو می شنوم‪ .‬اسمان ابری‬ ‫و گرفته رعد و برق هر از گاهی نقطه ای ازاسمان‬ ‫رو روشــن میکنه ‪ .‬بوی خاک‪ ،‬بــوی بارون‪ ،‬بوی‬ ‫یاس امین الدوله‪ ،‬تصاویر شــروع این راه زیبا رو‬ ‫برام تداعی میکنه تصاویر اولین روزرفتن به کالس‬ ‫یوگا‪ ،‬مثل رعدو برق نقطه های مختلف اســمان‬ ‫ذهنم رو روشــن میکنه‪ .‬مجله دانش یوگا رو نگاه‬ ‫میکنم شــماره ‪ ۱۴۹‬تا صفحه‪ ۳۹‬مطالعه کردم ‪.‬‬ ‫صفحــه بعد ‪ .‬صفحه ‪“ ... ۴۰‬شــما خواننده عزیز‬ ‫هم میتوانید یادداشت های مرتبط با تجربه ها و‬ ‫تمرین های روزانه یوگا ومدیتیشن خود را برای ما‬ ‫بفرستید تا در این صفحه به چاپ برسانیم ‪ “ .‬بی‬ ‫معطلی مداد و دفترچه دلنوشته هام رو برداشتم‬ ‫و هر صاعقه ای که خاطره ای رو روشــن میکرد و‬ ‫با صدای بلند فریاد میزد یادداشــت کن رو روی‬ ‫صفحه سفید دفترچه نوشتم‪.‬‬ ‫اردیبهشــت هفت ســال پیش بود که یوگا رو‬ ‫شروع کردم ســال اول فقط تمرین های یوگا رو‬ ‫هفته ای یک بــار و در کالس یوگا انجام میدادم‬ ‫انگیزه ای واسه انجام دادن تو خونه نداشتم فقط‬ ‫سر کالس ‪ .‬یک ســال گذشت نمیگم پیشرفت‬ ‫نداشتم ولی پیشــرفتم خیلی کم بود‪ .‬سال دوم‬ ‫چون خیلی با هم کالســی ها نزدیک شده بودم‬ ‫انگیزه و شــوقم برای رفتن به کالس بیشتر بود‬ ‫لحظه شماری میکردم برای یکشنبه ها و بادیدن‬ ‫تمرینات و پیشرفت دوســتانی که در خونه هم‬ ‫تمرین میکردن تصمیم گرفتــم هفته ای یکبار‬ ‫هــم خونه تمرینات رو انجام بدم ‪ .‬دومین ســال‬ ‫گذشت و من پیشرفت قابل مشاهده ای در بدنم‬ ‫احساس میکردم و مهم تر اینکه عاشق یوگا شده‬ ‫بودم انگیزه بیشتری داشتم عالقه داشتم به رفتن‬ ‫در حرکت ماندن در حرکت و حس رهایی بیرون‬ ‫امدن از حرکت ‪ .‬ســال سوم با خودم عهد کردم‬ ‫هفته ای ســه روز یوگا کنم و هدف گذاری کردم‬ ‫هر ماه یک حرکتی که برام مشکل بود رو انتخاب‬ ‫میکردم و تمرین میکردم در انتهای ماه تغییراتی‬ ‫شگفت انگیزی میدیدم ‪ .‬درپایان سال ‪ ۱۲‬حرکت‬ ‫که برام ســخت بود رو خیلی بهتر انجام میدادم‬ ‫خیلی پیشرفت داشتم و خوشحال از این پیشرفت‬ ‫و عاشق تر از سال قبل ماه قبل و حتی روز قبل ‪.‬‬ ‫سال چهارم دوست داشتم دانش یوگام رو باال ببرم‬ ‫فیلم های متعددی دیــدم از روش های مختلف‬ ‫و حرکتهــای مختلف یوگا و فوایدشــون و تعداد‬ ‫زیادی کتاب یوگا خریــداری کردم و خوندم این‬ ‫جا بود که با مراقبه عمیق تر اشنا شدم و مراقبه‬ ‫روشروع کردم یک سال گذشت و تصور واضحی از‬ ‫مراقبه پیدا نکردم و ولی عجله نکردم تجربه بهم‬ ‫ثابت کرده بود یوگا پروسه ای زمانبره ‪ .‬سال پنجم‬ ‫خیلی اتفاقی یکی از همکالسی هایی که همیشه‬ ‫کنارم بود (و من گاهی به گفته اســتاد به ایشون‬ ‫در رفتن به برخی حرکات کمک میکردم ) به من‬ ‫گفــت ایدا تو مربی یوگای بــا حوصله و صبوری‬ ‫میشی ‪ .‬این جمله یه حس عجیبی به من داد منو‬ ‫به این فکر انداخت شایدبشم شاید واقعا باید مربی‬ ‫یوگا بشــم ‪ .‬دوره تئوری رو همون سال گذرونم و‬ ‫منتظر برای دوره مربیگری ‪ ..‬همزمان کنار استادم‬ ‫در کالســهای مختلف شرکت میکردم تا با نحوه‬ ‫تدریس و اصالح حرکات پرتوجوها با محدودیت‬ ‫ها و موانعی که برای رفتن به حرکت دارن اشــنا‬ ‫بشم و از تجربیات گرانبهای استادم استفاده کنم‪.‬‬ ‫سال ششم از زمان شروع یوگا دوره مربیگری بین‬ ‫المللی یوگا رو شــرکت کردم و دوره ایورودا رو‬ ‫گذروندم و هر چه بیشــتر در دنیای یوگا غوطه‬ ‫ور شدم دنیای جدیدی برای خودم ساخته بودم‬ ‫دنیای که هر ثانیه اش پر شده بودبا اسانا پرانایاما‬ ‫ایورودا و مراقبه ‪ .‬بله مراقبه ‪ ،‬با درکی عمیق تر و‬ ‫قابل لمس تر از قبل ‪ .‬تغییرات زیادی در تغذیه‬ ‫دادم حذف هر گونه روغن و مصرف روغن زیتون‬ ‫یا ارده کنجد حذف شکر های مصنوعی شش روز‬ ‫در هفته گیاهخواری و‪ ..‬و در سال هفتم دنیای‬ ‫من همچنان ادامه پیدا کرد سه روز در هفته یک‬ ‫ساعت و نیم تمرین و سه روز دیگه نیم ساعت ‪.‬‬ ‫هر روز سه وعده غذای روح زمان طلوع خورشید‬ ‫زمانی که خورشید وسط اسمونه شهرمه و زمان‬ ‫غروب خورشید مراقبه ‪ .‬و تغذیه ای ساتویک من‬ ‫از یــوگا یاد گرفتم تمام منابع برای زندگی رو از‬ ‫مادرزمین از طبیعت از اسمان از گل ها از ابر ها‬ ‫از باد از باران بگیرم‪ .‬از یوگا یاد گرفتم انرژیم رو‬ ‫از خورشــید و ارامشــم رو از ماه بگیرم ‪ .‬از یوگا‬ ‫یاد گرفتم هر ثانیه دم و بازدمم رو ببینم صدای‬ ‫دم و بازدمم رو بشــنوم و شــکرگزار این نعمت‬ ‫الهی باشــم‪ .‬و میخوام در اینده این اجازه رو به‬ ‫پرتوجوهای عزیزم بدم تا خودشون تجربه کنن‬ ‫این مسیر زیبا‪ ،‬نورانی و سراسر عشق رو که برای‬ ‫هر کس با توجه به زندگی و گذشته ای که داشته‬ ‫و هدفی که براش افریده شــده متفاوته ‪ .‬فقط‬ ‫میخوام بهشون بگم یوگا خیلی چیزها به من یاد‬ ‫دادمهمتریــن چیزی که یاد گرفتم این بود که ‪:‬‬ ‫یوگا پروســه ای زمانبره و نیاز به صبر داره یوگا‬ ‫صبوری رو به من یاد داد ‪.‬‬ ‫و ‪ ۱۳‬اردیبهشت ‪ ۱۴۰۰‬ایمیل به مجله دانش‬ ‫یوگا ارسال شد‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪51‬‬ صفحه 52 ‫داتکس اه؛ نوشیدنی اهی سم زدا‬ ‫تهیه و تنظیم‪ :‬شیمال خان‬ ‫دتاکس خیار ومرکبات‬ ‫دتاکس خیارومرکبات سرشاراز ویتامین "‪ "C‬است و خاصیت سم زدایی و چربی سوزی‬ ‫فراوانی دارد‪ .‬این ترکیب برای پاکسازی دستگاه گوارش بسیارموثراست‪ .‬مرکبات شامل‬ ‫انزیم هایی هستند که خیلی سریع چربی ها را می سوزانند‪ .‬خیار در هیدراته کردن بدن‬ ‫اهمیت ویژه ایی دارد‪ .‬مواد مغذی خیار برای شادابی و زیبایی پوست مفید است‪.‬‬ ‫دتاکس خیار را می توانید با مرکباتی مثل پرتقال و لیموشیرین تهیه کنید‪ .‬لیموشیرین‬ ‫باعث تحریک کبد شده سموم را از بین می برد‪ .‬پرتقال کلسترول خون را کاهش داده و‬ ‫فشار خون را تنظیم می کنند‪ .‬خیار موجب کاهش اشتهای کاذب و افزایش متابولیسم‬ ‫بدن می شــود‪ .‬اگر به دتاکس خیار و مرکبات‪ ،‬نعناع را هم اضافه کنید خاصیت انتی‬ ‫اکســیدانی پیدا می کند و همچنین موجب خــوش بویی دهان و کاهش عالئم الرژی‬ ‫می گردد‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬یک عدد خیار حلقه شده‪ ،‬یک عدد پرتقال حلقه شده‪ ،‬یک عدد لیمو شیرین‬ ‫حلقه شده‪ ،‬و ‪10‬عدد برگ نعنای تازه را داخل یک پارچه اب بریزید و بگذارید یک تا دو‬ ‫ساعت در یخچال بماند و بعد مصرف نمایید‪ .‬بهتر است میوه ها را پوست نگیرید‪ .‬اما اگر‬ ‫می خواهید نوشیدنی را برای مدت بیشتری نگه دارید پوست میوه ها را بگیرید‪.‬‬ ‫دتاکس چای سبزو توت فرنگی و خیار‬ ‫چای ســبز مقدار مناسبی کافئین دارد که قبل از شــروع کار روزانه بسیار مفید است‪.‬‬ ‫دتاکس چای ســبز‪ ،‬نوشیدنی بسیار مناسبی برای کاهش اضافه وزن است‪ .‬عالوه بر ان‬ ‫دارای خاصیت انتی اکسیدان باالیی بوده برای پیش گیری از سرطان بسیار موثر است‪.‬‬ ‫این دتاکس دارای خاصیت سم زدایی و چربی سوزی فراوان است‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬یک قاشق غذا خوری چای سبز را در یک قوری ابجوش دم کنید‪ .‬پس از‬ ‫دم کشیدن بگذارید تا کامال سرد شود‪ .‬چای سبز را درون یک پارچ بریزید و در صورت‬ ‫تمایل یک قاشق غذاخوری عسل به ان اضافه کنید و خوب هم بزنید‪ .‬سپس یک عدد‬ ‫خیار را با پوست حلقه حلقه کنید وهمراه پنج عدد توت فرنگی که از وسط برش زده ایید‬ ‫داخل محلول چای سبزوعسل بریزید‪ .‬نوشیدنی را در یخچال نگه داری کنید‪ .‬بگذارید‬ ‫چند ساعت بماند و بعد میل کنید‪.‬‬ ‫‪52‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 53 ‫دتاکس پرتقال و ریحان‬ ‫دتاکس پرتقال و ریحان ضمن عطر و طعم فوق العاده اش‪ ،‬مثل تمام دتاکس‬ ‫ها خاصیت سم زدایی و چربی ســوزی دارد‪ .‬اگر به این دتاکس زردچوبه هم‬ ‫اضافه کنیم دارای خاصیت انتی اکسیدان بسیار قوی می شود‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬یک عدد پرتقال را با پوســت حلقــه حلقه برش بزنید وبه همراه‬ ‫هشــت برگ ریحان تازه و یک خیار حلقه شــده داخل یک پارچ بریزید‪ .‬یک‬ ‫قاشق چایخوری پودر زردچوبه را درچهار لیوان اب حل کنید و روی پرتقال و‬ ‫ریحان ها بریزید‪ .‬دتاکس را درون یخچال نگه داری کنید و بعد از چند ساعت‬ ‫مصرف نمایید‪.‬‬ ‫دتاکس هندوانه و نعناع‬ ‫هندوانه برای اغلب افراد میوه ایی خوشــایند و مفرح اســت‪ ،‬بخصوص برای‬ ‫روزهای گرم تابســتان‪ .‬دتاکس هندوانه دارای خواص بی شماری است و مواد‬ ‫مغذی فراوانی دارد بطوری که می توان از ان برای اولین نوشیدنی روز استفاده‬ ‫کــرد‪ .‬دتاکس هندوانه حاوی مقدار زیادی ویتامین های "‪ A‬و ‪ "C‬اســت‪ .‬از‬ ‫انجایی که ‪ 92‬درصد حجم هندوانه را اب تشکیل می دهد‪ ،‬نوشیدنی مفیدی‬ ‫برای پاکسازی بدن به شمار می رود‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬چهار قطعه بزرگ مکعبی هندوانه برش خورده و بی هســته را به‬ ‫همراه پنج برگ نعنای تازه و یک خیار حلقه شده و یک عدد لیمو ترش حلقه‬ ‫شــده درون یک پارچ بریزید‪ .‬ســپس روی انها چهار فنجان اب ریخته و در‬ ‫یخچال بگذارید و بعد از دوساعت میل کنید‪.‬‬ ‫دتاکس سیب و خیار و دارچین‬ ‫ترکیب سیب و خیارودارچین نوشیدنی فوق العاده ایی برای کاهش اضافه وزن‬ ‫اســت‪ .‬این نوشیدنی سرشار از انتی اکســیدان بوده وقند خون را کنترل می‬ ‫کند‪ .‬همچنین تا میزان قابل توجهی سوخت و ساز بدن را باالمی برد‪ .‬اگر یک‬ ‫عدد لیمو ترش هم به ان اضافه کنید خاصیت چربی ســوزی و سم زدایی ان‬ ‫بیشترشده و طعم و عطر بهتری پیدا می کند‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬دو عدد ســیب و دو عدد خیار ویک عدد لیمو ترش را برش های‬ ‫حلقوی بزنید و به همراه دو عدد چوب دارچین داخل یک پارچ اب بریزید‪ .‬بهتر‬ ‫است این نوشیدنی را ‪ 24‬ساعت در یخچال نگه داری کنید و بعد مصرف نمایید‬ ‫تا خاصیت و بوی دارچین خوب جدا شده و داخل اب پخش شود‪.‬‬ ‫دتاکس توت فرنگی و گیالس‬ ‫این دتاکس مثل همه دتاکس ها دارای خاصیت چربی ســوزی و ســم زادیی‬ ‫اســت‪ .‬عالوه بر ان به عنوان یک نوشــیدنی دلچســب برای فصل تابستان و‬ ‫پذیرایی از مهمان می تواند مورد استفاده قرار گیرد‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ 10 :‬عدد توت فرنگی که از وسط برش زده ایید را به همراه ‪ 10‬عدد‬ ‫گیالس که چوب و هسته هایشان را جدا کرده و از وسط نصف کرده ایید داخل‬ ‫یک پارچ بریزید‪ .‬یک عدد لیمو ترش حلقه شــده و چند برگ نعنای تازه هم‬ ‫به انها اضافه کنید‪ .‬یک قاشق سوپ خوری عسل را درون چهار لیوان اب حل‬ ‫کرده و روی میوه ها بریزید‪.‬‬ ‫دتاکس طالبی‬ ‫این نوشیدنی نیز ضمن دارا بودن خاصیت سم زدایی‪ ،‬بسیار مفرح و شادی اور‬ ‫است و می تواند در فصل تابستان حتی جای یکی از وعده های غذایی را بگیرد‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬یک عدد طالبی را برش زده و پوســت و دانه های انرا جدا کنید‪.‬‬ ‫قطعات طالبی را داخل یک پارچ بریزید‪ .‬دو قاشق شکر قهوه ایی را درون چهار‬ ‫لیوان اب حل کــرده و روی طالبی بریزید‪ .‬در صورت تمایل قدری گالب به‬ ‫نوشــیدنی اضافه کنید‪ .‬دتاکس بعد از انکه دو ساعت در یخچال بماند اماده‬ ‫مصرف می شود‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪53‬‬ صفحه 54 ‫حرکات یوگا برای درمان‬ ‫اسم و تنگی نفس‬ ‫پای راست را باال اورده تا با زمین زاویه ‪ 90‬درجه بسازد‪.‬‬ ‫نویسنده‪ :‬شهال قاسمیان دستجردی‬ ‫همزمان دست راست خود را باز کنید و از پهلوی چپ خم شده دست چپ‬ ‫ازیوگا به عنوان درمانی برای اسم و تنگی نفس استفاده کنید‬ ‫را روی زمین بگذارید‪.‬‬ ‫حدود ‪ 10‬درصد از جمعیت جهان مبتال به اسم هستند‪ .‬اسم یک بیماری دست چپ و پای چپ روی زمین قرار بگیرند‪.‬‬ ‫ریوی اســت که عالئمی مثل تنگی نفس‪ ،‬خس خس ســینه و سرفه های سر خود را به سمت دست راست که در باال قرار دارد بچرخانید‪.‬‬ ‫شدید دارد‪ .‬اســم ممکن است براثر الودگی هوا‪ ،‬گرده و ذارات معلق درهوا‪ ،‬در این حالت ‪ 5‬یا ‪ 9‬دم و بازدم عمیق بکشید‪.‬‬ ‫عفونت های ویروسی‪ ،‬استرس و دود سیگار بوجود اید‪.‬‬ ‫به ارامی به حالت ایستاده برگردید‪ .‬حرکت را سمت چپ تکرار کنید‪.‬‬ ‫درمان هایی که برای اسم پیشنهاد می شــوند معموال شامل درمان های‬ ‫دارویی شیمیایی خوراکی و تزریقی اند‪ .‬اما بسیاری از افرادی که مبتال به اسم‬ ‫هستند دنبال راهکارهایی به غیراز مصرف مواد دارویی مصنوعی بوده و ترجیح‬ ‫می دهند درمان های طبیعی را جایگزیــن کنند تا حتی االمکان ازعوارض‬ ‫داروهای شیمیایی در امان بمانند‪.‬‬ ‫یکی از بهترین راهکارها برای درمان اسم و تنگی نفس انجام تمرین های‬ ‫یوگاســت‪ .‬کسانی که سعی کرده اند از طریق یوگا بر بیماری اسم خود غلبه‬ ‫کنند انرا بسیار موثریافته اند‪ .‬حرکات یوگا با دم و بازدم های عمیق وهماهنگ‬ ‫( در صورت لزوم از اجر یوگا استفاده کنید‪).‬‬ ‫همراهند که این عمق و هماهنگی‪ ،‬گنجایش حجم ریه ها را به مقداربسیار‬ ‫زیادی افزایش می دهد‪ .‬عالوه بر اســاناها تمرین های تنفسی که در یوگا از حرکت ایستادن روی شانه‬ ‫اهمیــت ویژه ایی برخوردارند‪ ،‬درعادت به تنفس صحیح و باال بردن ظرفیت این اسانا در باز کردن مسیر بینی و سینوس ها بسیار موثر است‪.‬‬ ‫ریه ها نقش اساسی دارند‪ .‬اضطراب و استرس نیز منشا بسیاری از بیماری ها به پشت روی زمین دراز بکشید‪ .‬پاها را صاف باال ببرید‪.‬‬ ‫از جمله بیماری اسم است‪ .‬یوگا با برطرف کردن استرس واضطراب‪ ،‬وافزایش دست ها را از ارنج خم کنید‪ .‬ارنج ها روی زمین باشند‪.‬‬ ‫با کمک دستها باالتنه را باالببرید‪.‬‬ ‫تمرکز و ارامش ذهنی کمک زیادی به درمان بیماری اسم می کند‪.‬‬ ‫باور متداول این اســت که درمان قطعی برای رهایی از اسم وجود ندارد‪ ،‬پاها و باالتنه صاف و عمود بر زمین باشند‪.‬‬ ‫ولــی می توان این اطمینان را داد که انجام مرتب و منظم اســاناهای یوگا‪ ،‬در این حالت ‪ 5‬تا ‪ 9‬دم و بازدم عمیق بکشید‪.‬‬ ‫تمرین های پرانایاما و مدیتیشــن‪ ،‬باعث کم شــدن عالئم اسم و مشکالت اهسته به وضعیت دراز کشیده برگردید‪.‬‬ ‫تنفسی می شود و چه بسا بتواند انرا کامال معالجه نماید‪.‬‬ ‫تمرینات یوگا که برای درمان اسم و تنگی نفس موثرند‬ ‫تمام اســاناها با دم و بازدم های عمیــق و هماهنگ با حرکات همراهند‪.‬‬ ‫اساناهایی که بر انبساط قفسه سینه تاکید دارند گنجایش ریه ها را افزایش‬ ‫می دهند‪ .‬دراینجا چند اســانا که برای باال بردن گنجایش و ظرفیت ریه ها‬ ‫بسیار موثرند به شما معرفی می کنیم‪:‬‬ ‫حرکت جنگجوی ‪1‬‬ ‫این اسانا با انبساط قفسه سینه ظرفیت ریه ها را افزایش می دهد‪.‬‬ ‫تمرین های تنفسی‬ ‫روی پاها به صورت عمود بایستید‪ .‬پای راست را جلو بگذارید‪.‬‬ ‫عالوه بر اساناهایی که با انبساط سینه و دم و بازدم های عمیق همراهند‬ ‫زانوی راست را خم کنید تا جایی که ران پای راست با زمین موازی شود‪.‬‬ ‫تمرین های تنفسی که در یوگا به انها پرانایاما می گویند در بهبود عمل تنفس‬ ‫مراقب باشید باالتنه تان به جلو خم نشود‪ .‬هر دو دست را باال ببرید‪.‬‬ ‫و رفع ناراحتی های ریوی بســیار مفیدند‪ .‬چند تمرین ساده پرانایاما در روز‬ ‫در این حالت ‪ 5‬یا ‪ 9‬بار دم و بازدم عمیق بگیرید‪.‬‬ ‫می تواند به تنفس بهتر شما کمک کند‪.‬‬ ‫دم و بازدم با دهان بسته و از راه سوراخ های بینی انجام شود‪.‬‬ ‫تنفس شکمی‪ -‬در یکی از وضعیت های نشسته یوگا قرار بگیرید‪ .‬توجه‬ ‫همیشه بازدم طوالنی تر از دم باشد‪.‬‬ ‫خود را روی شــکم تان بگذارید‪ .‬اهسته و عمیق دم بگیرید‪ .‬هوا را وارد شکم‬ ‫اهسته به حالت ایستاده برگردید‪ .‬حرکت را با پای چپ تکرار کنید‪.‬‬ ‫کنید‪ .‬با دم شکم را پر از هوا کنید‪ .‬همراه باز دم شکم را از هوا خالی کنید‪5 .‬‬ ‫یا ‪ 9‬باراین عمل را تکرار کنید‪.‬‬ ‫تنفس با قفسه سینه‬ ‫در یکی از وضعیت های نشسته یوگا بنشینید‪ .‬همراه دم عمیق هوا را وارد‬ ‫قفسه سینه کنید‪ .‬همراه بازدم قفسه سینه را از هواخالی کنید‪ .‬این عمل را‬ ‫‪ 5‬تا ‪ 9‬بار تکرار کنید‪.‬‬ ‫تنفس کامل‪ -‬در یکی از وضعیت های نشســته یوگا قرار بگیرید‪ .‬پشت‬ ‫کامال صاف باشد‪ .‬دم عمیق و طوالنی بگیرید و هوا را وارد شکم و سپس قفسه‬ ‫حرکت هالل نیمه ماه‬ ‫سینه کنید وبعد در ادامه همراه عمل دم شانه های خود را باال بیاورید‪ .‬همراه‬ ‫این اسانا باعث بهبود عمل تنفس از‬ ‫طریق انبساط قفسه سینه می شود‪ .‬بازدم ابتدا شانه ها را پایین بیاورید و بعد قفسه سینه و شکم را از هوا خالی‬ ‫‪ 54‬دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫صاف بایستید‪ .‬پاها را به اندازه عرض شانه ها باز کنید‪.‬‬ ‫کنید‪ .‬این عمل را ‪ 5‬تا ‪ 9‬بار تکرار کنید‪.‬‬ صفحه 55 ‫کارما‪ ،‬پاسخ کائنات به پرسش های ما‬ ‫برگردان‪ :‬سارا توحیدی‬ ‫کارما واژه ای است که اغلب مردم در مورد ان‬ ‫شنیده اند‪ ،‬اما عده ی کمی به معنای حقیقی ان‬ ‫واقف می باشــند‪ .‬اغلب‪ ،‬به اشتباه‪ ،‬کارما را قانون‬ ‫مجازات و پاداش تعبیر کرده و ان را نفرینی برای‬ ‫کسانی که خطایی مرتکب شده اند تلقی می کنند‪.‬‬ ‫« مراقب کارما باشــید!» گویا کارما نفرینی از‬ ‫نیروی بازدارنده ی کائنات است‪.‬‬ ‫در کارما انچه اهمیــت بیش تری دارد ادراک‬ ‫ان است‪ .‬کارما کلیتی تام بوده که نه خوب و نه‬ ‫بد است‪.‬‬ ‫اگر شــخصی کارهــای نیک انجــام داده‪ ،‬به‬ ‫دیگران کمک کند و زندگی سالمی داشته باشد‪،‬‬ ‫باز ممکن است توسط " کارمای بد" اسیب ببیند‪.‬‬ ‫چنانچه شخص تمام کارهای خوب را انجام دهد‪،‬‬ ‫اما دیگران را مورد قضاوت قرار دهد‪ ،‬عاقبت خود‬ ‫را در ان ســوی حصار خواهد دید‪ .‬در واقع فرد‬ ‫با قضاوت کردن به دنبال درکی از کائنات اســت‬ ‫تا انگیــزه ی دیگران از انجام بعضــی از کارها را‬ ‫دریابد‪ .‬برای مثال‪ ،‬رفتارهای رایجی وجود دارند‬ ‫که معموالً از ان ها تعبیر ســوء می شود‪ .‬چنانچه‬ ‫کسی بگوید فردی بیش از حد به دنبال کنترل‬ ‫کردن دیگران اســت‪ ،‬به سرعت‪ ،‬خود در معرض‬ ‫چنین رفتاری قرار خواهد گرفت‪ .‬ممکن اســت‬ ‫حتی خود او نیز متوجه این موضوع نشود چراکه‬ ‫به نظر ان ها کمک کردن و مواظبت از شــخص‬ ‫دیگر انگیزه ی چنین رفتاری است و قطعاً ان ها‬ ‫کنترل گر نمی باشــند! در واقع چنانچه فردی با‬ ‫کفــش دیگران گام بردارد‪ ،‬خواهد دانســت چرا‬ ‫دیگری رفتاری کنترل گرا بروز داده است‪.‬‬ ‫قضاوت و محکوم کردن دیگران ایجاد کارما را‬ ‫در پی خواهد داشت‪.‬‬ ‫حال این ســوال پیش می اید که در مواجه با‬ ‫افعالی که فاقد ذره ای خوبی هستند چه واکنشی‬ ‫باید داشت؟‬ ‫در جواب باید گفت بهتر است واکنشی مثبت‬ ‫داشت و اگر قادر به واکنش مثبت نبودیم‪ ،‬حتی‬ ‫االمکان قضاوتی نداشته باشیم‪ .‬برای مثال ممکن‬ ‫اســت در خصوص کســی که خانواده ی خود را‬ ‫رها کرده اســت اینطور قضاوت کنیم که او ادم‬ ‫وحشتناکی اســت‪ .‬درصورتی که بگویید چطور‬ ‫ممکن اســت کسی اینقدر بد باشــد‪ ،‬در واقع از‬ ‫کائنات خواسته اید که به شما نشان دهد چگونه‬ ‫چنین چیــزی امکان پذیر اســت‪ .‬همه چیز در‬ ‫زندگی به نوبه است و نوبت شما هم خواهد رسید‪.‬‬ ‫با محکوم کردن دیگری‪ ،‬شما از کائنات خواسته اید‬ ‫که این اتفاق برای شما نیز رخ دهد‪ .‬واکنش بهتر‬ ‫ان است که در خصوص چنین فردی به این باور‬ ‫برسید که وی حقیقتاً مستاصل بوده و تصمیمی‬ ‫از روی ضعف گرفته است‪ .‬امیدوار باشید که ان‬ ‫فرد به اگاهی رســیده و عاقل شــود و به قبول‬ ‫مسئولیت های خود در قبال خانواده اش بازگردد‪.‬‬ ‫در واکنش دوم‪ ،‬شــما ارزوی زندگی بهتری‬ ‫را برای فرد داشــته و باعث می شــوید هرکسی‬ ‫که با ان شــخص در ارتباط اســت‪ ،‬مادامی که‬ ‫زنده هســتند‪ ،‬از زندگی بهتری برخوردار باشند‪.‬‬ ‫با ایــن پیش فرض شــما چنیــن ارزویی برای‬ ‫خود داشته اید‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪55‬‬ صفحه 56 ‫که ورزش نقش حیاتی در ارتقاء سالمت مفاصل‬ ‫(بدون اینکــه در بیماری اثر منفی ایجاد کند)‬ ‫داشته است‪ .‬بیمارانی که از ارتروز رنج می برند‬ ‫و به طور منظــم ورزش می کنند‪ ،‬درد مفصل‬ ‫کمتری دارند‪ ،‬نشاط بیشتری دارند‪ ،‬خواب بهتر‬ ‫دارند‪ ،‬سفتی و سختی مفاصل در صبح کاهش‬ ‫می یابد و عملکرد زندگی روزمره بهبود می یابد‪.‬‬ ‫به طور خاص‪ ،‬یوگا عناصر مهمی از اگاهی بدن‬ ‫را شامل می شــود‪ ،‬از جمله هماهنگی‪ ،‬تعادل‬ ‫و ترازبندی وضعیتی‪ ،‬همــه این موارد در افراد‬ ‫مبتال به بیمــاری مفصل از اهمیــت ویژه ای‬ ‫برخوردار است‪]3[ .‬‬ ‫مطالعات زیادی نشــان داده اســت که یوگا‬ ‫‪4‬‬ ‫اثرات مثبت بسیاری در درمان کمردرد مزمن‬ ‫دارد‪ .‬در حقیقت‪ ،‬یوگا درمانی برای بهبود درد‪،‬‬ ‫عملکرد کمر‪ ،‬تحرک ستون فقرات‪ ،‬افسردگی‬ ‫و اضطــراب در بیماران مبتال بــه ‪ CLBP‬بهتر از‬ ‫فیزیوتراپی عمل مــی کند‪ .‬بزرگترین ازمایش‬ ‫دقیق تصادفی کنترل شده (‪ )RCT‬یوگا و ارتروز‬ ‫تاکنون در سال ‪ 2015‬توسط موناز و همکاران‬ ‫در دانشــگاه جان هاپکینز منتشر شده است‪.‬‬ ‫این ازمایش‪ ،‬ایمنی‪ ،‬اثربخشی و امکان یوگا را‬ ‫برای بیماران کــم تحرک مبتال به روماتوئید و‬ ‫ارتروز بررســی کرد و نشان داده شد که نتایج‬ ‫قابل توجهی روی ســامت جسمی و روانی در‬ ‫این افراد با تمرین منظم یوگا وجود دارد‪ .‬پس‬ ‫از هشــت هفته‪ ،‬بهبودهایی در درد جســمی‪،‬‬ ‫سالمت عمومی‪ ،‬نشــاط‪ ،‬توانایی انجام فعالیت‬ ‫های روزمره زندگی‪ ،)ADL( 5‬تعادل‪ ،‬قدرت باالی‬ ‫بدن و مقیاس های ســامت روان مشاهده شد‬ ‫(‪ .)p >0/05‬همچنین‪ ،‬تقریباً تمام اثرات مثبت‬ ‫این تمرین پــس از ‪ 9‬ماه از اتمام مطالعه قابل‬ ‫مشاهده بود‪]4[.‬‬ ‫یوگا و بیماری های قلبی و عروقی‬ ‫بیماری هــای قلبی عروقــی‪ )CVD( 6‬طیف‬ ‫وسیعی از سندرم ها را شامل می شود‪ ،‬از جمله‬ ‫ســکته مغزی‪ ،‬اریتمی‪ ،‬فشار خون باال‪ ،‬چربی‬ ‫خون‪ ،‬بیماری های قلبــی و عروق محیطی و‬ ‫این نــوع بیماری ها علت اصلی مرگ و میر در‬ ‫سراسر جهان هستند[‪ .]1‬اگرچه پیشرفت های‬ ‫چشمگیری در زمینه داروها و برنامه های درمانی‬ ‫برای پیشگیری و درمان ‪ CVD‬وجود داشته است‪،‬‬ ‫اما هنوز هم تعدادی از چالش ها در اجرای این‬ ‫برنامه هــا و محدودیت های درمان وجود دارد‪.‬‬ ‫چندین عامل شناخته شده است که باعث ایجاد‬ ‫استرس اکسیداتیو و اختالل عملکرد اندوتلیال‬ ‫می شــودعبارت اند از دیس لیپیدمی ‪ ،‬دیابت‬ ‫‪ ،‬فشــار خون باال ‪ ،‬چاقی ‪ ،‬استعمال دخانیات و‬ ‫استرس روانی که به نوبه خود می تواند مجموعه‬ ‫ای از حوادث مربوط به واســطه های التهابی و‬ ‫وازواکتیو‪ ،‬به ویــژه اینترلوکین ‪ ، 6‬فیبرینوژن‬ ‫‪ ،‬پروتئیــن واکنش دهنــده ‪ C‬و فاکتور نکروز‬ ‫تومور الفا‪ ، 7‬که منجر به پیشــرفت و افزایش‬ ‫بیماری های قلبی عروقی ‪ CVD‬می شــوند‪ .‬یوگا‬ ‫درمانی ممکن اســت با قطع کردن تعدادی از‬ ‫این فاکتورهای مختلف‪ ،‬یک درمان قابل توجه و‬ ‫مقرون به صرفه برای ‪ CVD‬باشد‪ .‬مطالعه ای مورد‬ ‫توجه که توسط ‪ Sarvottam‬و همکاران انجام شده‬ ‫است نشان می دهد که حتی یک برنامه کوتاه‬ ‫مدت مبتنی بر یوگا نیز ممکن است خطر ‪ CVD‬را‬ ‫کاهش دهد‪ .‬در این ازمایش‪ ،‬یک برنامه یوگا ده‬ ‫روزه به طور قابل توجهی شاخص های توده بدن‬ ‫و فشــار خون سیستولیک را در ‪ 51‬مرد دارای‬ ‫اضافه وزن و چاقی کاهش می دهد‪ .‬همچنین‬ ‫مشــخص شــد که این مردان با کاهش ‪ 6-IL‬و‬ ‫افزایــش ادیپونکتین در برخــی از مارکرهای‬ ‫التهابی تغییرات قابل توجهی داشتند‪]5[.‬‬ ‫طبق انجمن قلب امریــکا‪ ، 8‬تمرینات یوگا‬ ‫می تواند به کاهش فشار خون‪ ،‬افزایش ظرفیت‬ ‫ریه‪ ،‬بهبــود عملکرد تنفســی و ضربان قلب‪،‬‬ ‫بهبــود گردش خــون و تقویت عضالت کمک‬ ‫کند‪ .‬همانطور که قب ً‬ ‫ال بحث شد‪ ،‬یوگا می تواند‬ ‫استرس را با تعادل سیستم عصبی خودمختار و‬ ‫با افزایش فعالیت های پاراسمپاتیک و کاهش‬ ‫سمپاتیک‪ ،‬هموســتاز بدن را نیز کاهش دهد‬ ‫(وکاهش بار الوستاتیک‪ ) 9‬و همچنین کاهش‬ ‫دهنده‬ ‫واکنش محو ِر ‪ HPA‬می باشد‪ .‬با کاهش هر‬ ‫ِ‬ ‫دو مسیر‪ ،‬یوگا می تواند وقایع مختلف التهابی‬ ‫مختلف را به ســمت ‪ CVD‬قطع کند و عملکرد‬ ‫قلب و عروق را افزایش دهد‪]6[.‬‬ ‫یک تحقیق جذاب توسط کریشنا و همکاران‬ ‫در سال ‪ 2014‬اثرات یوگا درمانی را در بیماران‬ ‫مبتال به نارسایی قلبی ارزیابی کرد‪ .‬پارامترهایی‬ ‫شامل ضربان قلب‪ ،‬فشار خون‪ ،‬تغییرات ضربان‬ ‫قلــب‪ )HRV( 10‬و حاصل ضــرب تعداد ضربان‬ ‫قلب‪ )RPP( 11‬قبل و بعد از تمرینات یوگا اندازه‬ ‫گیری شد‪ .‬همانطور که در باال ذکر شد‪ ،‬افزایش‬ ‫‪ HRV‬پیــش بینی می کند که پــس از افزایش‬ ‫ضربان قلب نســبت به یک عامل استرس زا ‪-‬‬ ‫نشانه ای از پاراسمپاتیک ‪ -‬ضربان قلب چگونه‬ ‫به سرعت به حالت طبیعی خود باز می گردد‪ ،‬و‬ ‫‪ RRP‬شاخص مصرف ‪ O2‬قلب است که هر دوی اینها‬ ‫در واقع روش های اندازه گیری عملکرد خودکار قلب‬ ‫هســتند‪ .‬این ازمایش روی ‪ 130‬بیمار که نارسایی‬ ‫قلبی داشــتند به طور تصادفی انجام شــد‪ .‬در این‬ ‫ازمایش شرکت کنندگان به مدت ‪ 12‬هفته تمرینات‬ ‫یوگا را انجــام دادند و پس از ان میزان ضربان قلب‬ ‫(‪ ، )HR‬فشار خون (‪ ، )BP‬و اقدامات عملکرد خودمختار‬ ‫قلب قبل و بعد از ازمایش ارزیابی شــد و نشان داده‬ ‫شد که کاهش در سطح ‪ HR ، BP‬و ‪ RPP‬در گروه یوگا‬ ‫نسبت به گروه شاهد کام ً‬ ‫ال معنی دار بود‪ .‬مدوالسیون‬ ‫سیستم عصبی سمپاتیک (اندازه گیری شده توسط‬ ‫‪ - Lfnu‬واحد نرمال شــده با فرکانس پایین) به طور‬ ‫قابل توجهی کاهش یافته بود و مدوالسیون سیستم‬ ‫عصبی پاراسمپاتیک (اندازه گیری شده توسط ‪Hfnu‬‬ ‫ واحد نرمال شــده با فرکانس باال) نیز به طور قابل‬‫توجهی در مقایسه با گروه شاهد افزایش یافت بود که‬ ‫هر دو نشانه بهبود ‪ HRV‬است‪]7[.‬‬ ‫این مطالعه نشــان می دهد که یوگا درمانی می‬ ‫تواند مزایای زیادی بــرای درمان بیماران مبتال به‬ ‫نارسایی قلبی داشته باشد‪ .‬عالوه بر این ‪ ،‬توجه به این‬ ‫نکته ضروری است که در بیمارانی که دچار نارسایی‬ ‫قلبی شــدید هستند‪ ،‬انجام فعالیت بدنی سنگین و‬ ‫ورزش بدنی می تواند مضر باشد اما یوگا ‪ ،‬به خصوص‬ ‫اســاناهای ارام و تمرینات تنفسی و مدیتیشن‪ ،‬به‬ ‫راحتی توسط این افراد قابل تحمل است‪.‬‬ ‫‪1-C-reactive protein‬‬ ‫‪2-Inflammatory cytokines‬‬ ‫‪3-Cardioprotective‬‬ ‫)‪4-Chronic low back pain (CLBP‬‬ ‫‪5-Activities of Daily Living‬‬ ‫‪6-Cardiovascular disease‬‬ ‫‪7-C-reactive protein and tumor necrosis factor-alpha‬‬ ‫‪8-American Heart Association‬‬ ‫‪9-Allostatic load‬‬ ‫‪10-Heart rate variability‬‬ ‫‪11-Rate pressure product‬‬ ‫‪[1] Infante, J.R.; Peran, F.; Rayo, J.I.; Serrano, J.; Domín‬‬‫‪guez, M.L.; Garcia, L.; Duran, C.; Roldan, A. Levels of‬‬ ‫‪immune cells in transcendental meditation practitioners.‬‬ ‫‪Int. J. Yoga 2014, 7, 147–151.‬‬ ‫‪[2] Kiecolt-Glaser, J.K.; Bennett, J.M.; Andridge, R.; Peng,‬‬ ‫;‪J.; Shapiro, C.L.; Malarkey, W.B.; Emery, C.F.; Layman, R.‬‬ ‫‪Mrozek, E.E.; Glaser, R. Yoga’s impact on inflammation,‬‬ ‫‪mood, and fatigue in breast cancer survivors: A random‬‬‫‪ized controlled trial. J. Clin. Oncol. 2014, 32, 1040–1049.‬‬ ‫‪[3] Exercise and Arthritis. Available online: http://www.‬‬ ‫‪rheumatology.org/I-Am-A/Patient-Caregiver/ Diseases‬‬‫‪Conditions/Living-Well-with-Rheumatic-Disease/Exercise‬‬‫‪and-Arthritis#sthash.2dxYmjdw. dpufRA (accessed on 30‬‬ ‫‪January 2017).‬‬ ‫‪[4] Moonaz, S.H.; Bingham, C.O., 3rd; Wissow, L.; Bartlett,‬‬ ‫‪S.J. Yoga in Sedentary Adults with Arthritis: Effects of a‬‬ ‫‪Randomized Controlled Pragmatic Trial. J. Rheumatol.‬‬ ‫‪2015, 42, 1194–1202.‬‬ ‫;‪[5] Sarvottam, K.; Magan, D.; Yadav, R.K.; Mehta, N.‬‬ ‫‪Mahapatra, S.C. Adiponectin, interleukin-6, and cardio‬‬‫‪vascular disease risk factors are modified by a short-term‬‬ ‫‪yoga-based lifestyle intervention in overweight and obese‬‬ ‫‪men. J. Altern. Complement. Med. 2013, 19, 397–402.‬‬ ‫‪[6] Yoga and Heart Health. Available online: http://www.‬‬ ‫‪heart.org/HEARTORG/HealthyLiving/PhysicalActivity/‬‬ ‫‪Yoga-and-Heart Health_UCM_434966_Article.jsp# (ac‬‬‫‪cessed on 31 January 2017).‬‬ ‫‪[7] Krishna, B.H.; Pal, P.; Pal, G.; Balachander, J.; Jayaset‬‬‫‪tiaseelon, E.; Sreekanth, Y.; Sridhar, M.; Gaur, G. Effect‬‬ ‫‪of yoga therapy on heart rate, blood pressure and cardiac‬‬ ‫‪autonomic function in heart failure. J. Clin. Diagn. Res.‬‬ ‫‪2014, 8, 14–16.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪23‬‬ صفحه 24 ‫یوگ‬ ‫ای‬ ‫ک‬ ‫ود‬ ‫ک‬ ‫جادویی یوگا‬ ‫جنگل‬ ‫ِ‬ ‫اشنایی با گربه و سگ‬ ‫غزاله ادم پور‬ ‫‪@ghazaleadampour‬‬ ‫سالم‪ .‬در این صفحه که مخصوص توست می خواهیم به جنگل‬ ‫جادویی یوگا سفر کنیم و با موجودات جورواجور و عجیب و‬ ‫غریب اشنا شویم‪ .‬اگر اماده ای با ما همراه باش‪.‬‬ ‫به نظر می رسد موجودی پشت درخت ها و بوته ها درحال راه رفتن است‪ .‬به نظر‬ ‫تو چه موجودی می تواند باشد؟!‬ ‫بله‪ ،‬ان ها گربه و ِ‬ ‫سگ یوگی هستند‪ .‬به حرکاتشان نگاه کن! می توانی این حرکت‬ ‫ل ان ها انجام دهی؟‬ ‫را مث ‬ ‫‪56‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 57 ‫جرعه ایی از یک کتاب‬ ‫خلق رفتارهای ماندگار‬ ‫خالصه نویسی‪ :‬سوسن عبدالرضایی‬ ‫نویسندگان‪ :‬مارشال گلداسمیت و مارک رایفر‬ ‫مترجم‪ :‬محسن وارثی‬ ‫ایا شما در چرخه تغییر قرار دارید؟‬ ‫برای ما بزرگســاالن هیچ کاری سخت تر از‬ ‫تغییر رفتارمان نیســت‪ .‬ما در حد نبوغ برای‬ ‫طفره رفتن از تغییر دلیل اقامه می کنیم‪ .‬بهانه‬ ‫می اوریم‪ .‬توجیه می کنیم‪ ،‬عقاید برانگیزنده ی‬ ‫ایــن رفتار انکار و مقاومــت را پنهان می کنیم‬ ‫درنتیجــه‪ ،‬در تبدیــل شــدن بــه ادمی که‬ ‫می خواهیم باشیم پی در پی شکست می خوریم‪.‬‬ ‫یکــی از نمونه های اعالی انــکار مربوط به‬ ‫رابطه مان با محیط می شــود‪ .‬ما به عمده تاثیر‬ ‫‪24‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫عمیق محیط در رفتار خود را نادیده می گیریم‪.‬‬ ‫در واقــع محیط ســاز و کار برانگیزاننده ی بی‬ ‫وقفه ای اســت که‪ ،‬دران واحد‪ ،‬می تواند ما را از‬ ‫قدیس به گناهکار‪ ،‬از ادمی خوش بین به فردی‬ ‫بدبین و از شــهروندی نمونه به ادمی بی سر و‬ ‫پا بدل کند و چشم ما را روی فردی که تالش‬ ‫می کنیم باشیم ببندد‪.‬‬ ‫خوشــبختانه‪ ،‬باید گفت نحــوه ی عملکرد‬ ‫محیط‪ ،‬پر رمزوراز نیســت‪ .‬محیط اشکار بازی‬ ‫می کند و پیوســته به ما بازخورد می دهد‪ .‬ما‬ ‫غالبا چنان حواسمان پرت است که نمی شنویم‬ ‫محیط بــه ما چه می گوید‪ .‬ولــی در لحظاتی‬ ‫که ســیم مان وصل اســت و توجه می کنیم‪،‬‬ ‫انگیزه های به ظاهر نهفته ی شــکل دهنده ی‬ ‫رفتار ما اشکار می شوند‪.‬‬ ‫ولی خبــر نه چندان خوش این اســت که‬ ‫هوشــیار ماندن در زمان تغییر محیط دشوار‬ ‫اســت‪ .‬شــرایط محیطی ما دقیقه به دقیقه و‬ ‫ساعت به ســاعت تغییر می کند و ما همیشه‬ ‫نمی توانیم برای اداره ی هر موقعیت به دلخواه‬ صفحه 25 ‫دوست گربه و ِ‬ ‫ِ‬ ‫سگ یوگی شدی‪ .‬می توانید با هم این حرکت‬ ‫حاال تو هم‬ ‫را تکرار کنید و همزمان به نفس کشیدن خودتان دقت کنید‪.‬‬ ‫یبَری نفس‬ ‫وقتی مثل ســگ پُشتت را گود می کنی و ســرت را باال م ‬ ‫عمیق ب ِ ِکش و وقتی مثل گربه پُشــتت را ِگرد می کنی و سرت را پایین‬ ‫می اوری هوا را بیرون بده ‪.‬‬ ‫حاال اگر دوست داری تصویر زیر را رنگ کن‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪57‬‬ صفحه 58 ‫خودمان توان یــا برانگیختگی خود را متمرکز‬ ‫کنیم‪ .‬گند می زنیم‪ ،‬یک قدم جلو می رویم‪ ،‬دو‬ ‫قدم پس می اییم‪.‬‬ ‫برنامــه ریزی که صبح با برنامه های روشــن‬ ‫برای روزش از خــواب برمی خیزد همان فردی‬ ‫نیست که بعدا در طول روز باید برنامه ها را اجرا‬ ‫کند‪ .‬ابزارهای پایه ای همچون انتظار داشــتن‪،‬‬ ‫اجتناب کردن‪ ،‬اصالح کردن و تطبیق یافتن با‬ ‫محیط های پرمخاطره نقطه ی اغاز خوبی برای‬ ‫تصحیح این تضاد بین برنامه ریز و مجری درون‬ ‫ما هســتند‪ .‬ولی ان ها راه حل های موقتی برای‬ ‫چالش هــای فوری ماینــد‪ .‬رفتارمان را به طور‬ ‫ماندگار تغییر نمی دهند‪.‬‬ ‫افرینش نشان دهنده ی عناصر مثبتی است‬ ‫که قصد داریم در اینده بیافرینیم‪.‬‬ ‫محافظت نشان دهنده ی عناصر مثبتی است‬ ‫که قصد داریم در اینده حفظ کنیم‪.‬‬ ‫حذف کردن نشان دهنده ی عناصر منفی ای‬ ‫است که قصد داریم در اینده از بین ببریم‪.‬‬ ‫پذیرش نشان دهنده ی عناصر منفی ای است‬ ‫که باید در اینده بپذیریم‪.‬‬ ‫اینها انتخاب های مایند‪ .‬بعضی شان پویاترند‪،‬‬ ‫دلرباترنــد و مفرح تر‪ ،‬ولــی در میزان اهمیت‬ ‫یکسان اند‪ .‬و سه تا از ان ها بیشتر از انچه تصور‬ ‫می کنیم کاربر هستند‪.‬‬ ‫انچه که در اینده می خواهیم بیافرینیم‬ ‫‪ .1‬افرینش‬ ‫افرینش نتیجه ی مسحورکننده ی تغییر رفتار‬ ‫است‪ .‬هنگامی که خود را با رفتاری بهتر تجسم‬ ‫می کنیم‪ ،‬این کار را نوعی فرایند هیجان انگیز‬ ‫خودافرینی می پنداریم‪ .‬گویی داریم «من تازه ای‬ ‫» می افرینیم‪ .‬جذاب و فریبنده است‪.‬‬ ‫می توانیــم بــه هرکســی کــه می خواهیم‬ ‫بدل شویم‪.‬‬ ‫چالش این فرایند ان اســت که به انتخاب‪،‬‬ ‫خودمان را می افرینیم یا فرصت سوزی می کنیم‬ ‫و در عوض‪ ،‬نیروهای بیرونی ما را خلق می کنند؟‬ ‫‪. .2‬محافظت‬ ‫محافظــت کاری منفعالنه و عــادی به نظر‬ ‫می رســد‪ ،‬ولی انتخابی واقعی اســت‪ .‬این کار‬ ‫مســتلزم خودکاوی است تا دریابیم چه چیزی‬ ‫واقعــا به کار ما می اید و نیازمند نظم و انضباط‬ ‫اســت تا از ترک ان چیز در عوض چیزی تازه و‬ ‫چشمگیر و نه لزوما بهتر خودداری کنیم‪.‬‬ ‫ما ان قدر که باید از محافظت بهره نمی گیریم‪.‬‬ ‫افراد موفــق‪ ،‬بنا به تعریف‪ ،‬کارهای زیادی را به‬ ‫درســتی انجام می دهند‪ .‬پس چیزهای زیادی‬ ‫برای محافظت دارند‪ .‬ولی انها نیز از اشــتیاقی‬ ‫بنیادین برخوردارند که پیشرفت پایدار را با بهکرد‬ ‫ثابت برابر می داند‪ .‬انان طوری مجهز شده اند که‬ ‫با وضع موجود بجنگند‪ ،‬نــه اینکه ان را حفظ‬ ‫کنند‪ .‬هنگامی که با گزینه ی خوب بودن یا باز‬ ‫هم بهتر شدن مواجه می شوند‪ ،‬براساس غریزه‬ ‫دومی را برمی گزینند‪ ...‬و ریسک از دست دادن‬ ‫مقداری از کیفیت مطلوب خود را می پذیرند‪.‬‬ ‫محافظت ‪ ،‬به شــیوه ای پنهانــی‪ ،‬می تواند‬ ‫دگرگون کننده باشد‪.‬‬ ‫یک بار سیاســت مداری به مــن گفت‪« :‬بی‬ ‫اجــر و مزدترین تصمیمی که من می گیرم این‬ ‫اســت که از وقوع چیز بدی جلوگیری می کنم‪،‬‬ ‫چون هیچ وقت نمی توانم ثابت کنم از وقوع چیز‬ ‫بدتری جلوگیری کرده ام‪ ».‬محافظت نیز همین‬ ‫طور اســت‪ .‬ما به ندرت به خاطر خراب نکردن‬ ‫چیز خوبی تشویق می شویم و امتیاز می گیریم‪،‬‬ ‫این تاکتیکی است که فقط در بازنگری رفتار و‬ ‫امور درخشــان جلوه می کند و ان هم در نظر‬ ‫کسانی که محافظت کنن ده اند‪.‬‬ ‫بــه همین دلیــل‪ ،‬ما به نــدرت از خودمان‬ ‫می پرســیم "چه چیــزی در زندگی من ارزش‬ ‫محافظت دارد؟"پاســخ به این پرسش می تواند‬ ‫زمــان و توان زیادی را بــرای ما ذخیره کند‪ .‬با‬ ‫این همه‪ ،‬محافظت از رفتاری ارزشــمند یعنی‬ ‫اینکه مــا مجبوریم تعــداد رفتارهای کمتری‬ ‫تغییر بدهیم‪.‬‬ ‫‪ .3‬حذف کردن‬ ‫حذف کــردن‪ ،‬رهاننده ترین کار شــفابخش‬ ‫ماســت‪ .‬ولی با اکراه انجامش می دهیم‪ ،‬همانند‬ ‫تمیز کردن اتاق زیر شــیروانی یــا گاراژ‪ ،‬هرگز‬ ‫نمی دانیــم ایا از بابت دور انداختن بخشــی از‬ ‫وجودمان افســوس خواهیم خورد یا نه؟ شاید‬ ‫در اینده به ان نیاز داشــته باشیم‪ ،‬شاید ان راز‬ ‫موفقیت ما باشد‪.‬‬ ‫ازمون واقعی‪ ،‬صرف نظر کردن از چیزی است‬ ‫که از انجــام دادن ان لذت می بریم"‪ ،‬مثال زیر‬ ‫ذره بین گرفتن اوضاع که ظاهرا لطمه ای به کار‬ ‫نمی زند و باور داریم حتی ممکن است (اگر نه‬ ‫برای دیگران) برایمان کارساز نیز باشد‪ .‬درچنین‬ ‫مواقع‪ ،‬می توانیم از خود بپرسیم "چه چیزی را‬ ‫باید حذف کنم؟" ولی هیچ طرحی در نیندازید!‬ ‫‪ .4‬پذیرش‬ ‫افرینش یعنی نواوری‪ ،‬پذیرش ریســک‬ ‫کارهــای مخاطــره امیــز جدیــد و ایجاد‬ ‫کانون های تازه ســود درون شــرکت است‪.‬‬ ‫محافظت یعنی کسب و کار اصلی خود را از‬ ‫نظر دور نداریم‪ .‬حذف یعنی تعطیل کردن یا‬ ‫چوب حراج زدن به کسب وکارهایی که دیگر‬ ‫با برنامه های شرکت همخوانی ندارند‪.‬‬ ‫بعضی مــردم حتی درپذیــرش تعریف‬ ‫و تمجید هم مشــکل دارند‪ .‬تا حاال شــده‬ ‫جمله ی محبت امیزی دربــاره ی تن پوش‬ ‫یکی از دوســتانتان گفته باشــید و او با این‬ ‫جمله که «اُه»این را می گویی؟ چند ســالی‬ ‫است که نپوشــیدمش‪ .‬به ان واکنش تندی‬ ‫نشان داده باشد؟ پاســخ درست این است‪:‬‬ ‫ممنونم (‪ :‬نه اینکه به قضاوت و مهربانی شما‬ ‫حمله ور شود!‬ ‫پذیرش هنگامی بیشترین ارزش را دارد که‬ ‫ما قدرت ایجاد تفاوت نداشته باشیم‪ .‬با وجود‬ ‫این‪ ،‬ما دقیقا در شــرایطی که اکراه شدیدی‬ ‫در پذیرش موقعیت نشان می دهیم ناتوانی‬ ‫خود را بروز می دهیم‪ .‬این بی میلی‪ ،‬رفتار بی‬ ‫ثمری در ما برمی انگیزد‪.‬‬ ‫اگر منطق بی عیب و نقص ما نتواند همکار‬ ‫یا همسرمان را ترغیب کند که جایگاه ما را‬ ‫محترم بشــمارند‪ ،‬به فریاد زدن بر سر ان ها‪،‬‬ ‫تهدید یا تحقیر کردن ان ها توسل می جوییم‪،‬‬ ‫گویا این رویکرد ظفرمندانه تری است از اینکه‬ ‫بپذیریم انسان های منطقی می توانند اتفاق‬ ‫نظر نداشته باشند‪.‬‬ ‫اگر همسرمان بابت نقض مختصر یکی از‬ ‫مقررات خانه"(مثال‪ ،‬باز گذاشتن در یخچال‪،‬‬ ‫تاخیر در برداشتن بچه ها از مدرسه یا فراموش‬ ‫کردن خرید شیر) بر سرما داد بزند و ما هم‬ ‫‪ ۱۰۰‬درصد مقصر باشــیم‪ ،‬یکی از اتفاقات‬ ‫گذشــته را که انجا او مقصر بوده از نو پیش‬ ‫خواهیم کشید‪ ،‬به جای اینکه بگوییم»حق با‬ ‫توست‪ ،‬متاسفم«‪ ،‬بحثی بی فایده را تا سرحد‬ ‫کسالت بارشدن موضوع کش می دهیم‪.‬‬ ‫اگر مافوق مستقیم مان طرح پیشنهادی‬ ‫مــا را رد کند‪ ،‬به کارمندان مســتقیم خود‬ ‫غــر می زنیم که مدیرمان عجــب ادم کوته‬ ‫بینی اســت‪ .‬اگر تامل کنیم‪ ،‬شرط می بندم‬ ‫نپذیرفتن هــای پی در پی مــا از زمانی که‬ ‫افرینش و محافظت و حــذف را وامی نهیم‬ ‫رفتارهای بدتری در ما برمی انگیزد‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪25‬‬ صفحه 26 ‫اثر روانشناسی رنگ ها‬ ‫در بهبود کیفیت زندگی‬ ‫چقدر است؟‬ ‫نوشته‪ :‬پروانه قاسمیان دستجردی‬ ‫از روانشناسی رنگ ها چه می دانید؟‬ ‫از روزگاران بســیار دور‪ ،‬رنگ ها همواره پیرامون بشــر را احاطه کرده و وی‬ ‫را تحت نفوذ خود در اورده اند‪ .‬در طول ‪ 100‬ســال اخیر با کشــف و تولید‬ ‫رنگهای متنوع‪ ،‬ویژگی های ان ها نیز مورد بررسی قرار گرفته است‪ .‬استفاده‬ ‫ی روز افزون از رنگ ها‪ ،‬تحول زیادی را در زمینه ی روانشناســی رنگ پدید‬ ‫اورده اســت‪ .‬این امر باعث گردیده که رنگ شناســی و روانشناسی رنگ در‬ ‫ابعاد مختلف هنری‪ ،‬فرهنگی و روانشناسی شخصیت؛ تحلیل و ارزیابی شود‪.‬‬ ‫اهمیت روانشناســی رنگ ها در بخشهای مختلفی نظیر‪ :‬شخصیت شناسی‪،‬‬ ‫درمان بیماری های مختلف مخصوصاً بیماری های روانی‪ ،‬شخصیت پردازی‬ ‫در فیلم و نمایش‪ ،‬تحلیل اثار هنری مانند نقاشــی‪ ،‬معماری‪ ،‬دیوارنگاره ها و‬ ‫لباس‪ ،‬کام ً‬ ‫ال بدیهی و مشهود است‪.‬‬ ‫تاثیر رنگ بر ادراک ما‬ ‫ازمایــش هایی که در ان افراد را وادار به تفکر درباره ی جنبه ی روانی رنگ‬ ‫قرمز در زمان هایی با طول متفاوت کرده اند؛ نشــان داده است که این رنگ‬ ‫سیستم عصبی را تحریک می کند‪ .‬یعنی فشار خون را باال می برد و تنفس و‬ ‫ضربان قلب را سریعتر می کند‪ .‬لذا رنگ قرمز از لحاظ تاثیری که بر سیستم‬ ‫اعصاب و خصوصاً شاخه ی سمپاتیک سیستم خودکار عصبی دارد‪ ،‬یک عامل‬ ‫محرک بشــمار می اید‪ .‬از ســوی دیگر‪ ،‬ازمایش های مشابه در مورد رنگ‬ ‫ابی‪ ،‬نتایج معکوســی را بدست اورده است‪ .‬یعنی فشار خون پایین امده و از‬ ‫سرعت تنفس و ضربان قلب کاسته شده است‪ .‬در نتیجه رنگ ابی مخصوصاً‬ ‫هرچه تیره تر ان (ســرمه ای) تاثیری ارام بخش دارد و اصوالً در شــاخه ی‬ ‫پاراسمپاتیک سیستم عصبی خودکار عمل می کند‪(.‬لوشر‪21 :1380،‬و‪)22‬‬ ‫در چرخه رنگی ایتن‪ ،1‬رنگهای اصلی شامل‪ :‬زرد‪ ،‬قرمز و ابی هستند‪ .‬که در‬ ‫فواصل انها‪ ،‬ترکیبات رنگی دیگری شکل می گیرد‪ .‬در این چرخه رنگ ابی‬ ‫به عنوان اصلی ترین رنگ در مجموعه ی رنگهای سرد و رنگ قرمز به عنوان‬ ‫اصلی ترین رنگ در مجموعه ی رنگهای گرم قرار دارد‪ .‬رنگ زرد در ترکیب با‬ ‫رنگ ابی به سردی گراییده و در ترکیب با رنگ قرمز رنگهای متمایل به گرمی‬ ‫را ایجاد می کند‪ .‬رنگ های سبز و بنفش در چرخه ی رنگ ایتن‪ ،‬معموالً به‬ ‫عنوان رنگ هایی مطرح می شوند که ما بین رنگ های سرد و گرم قرار دارند‪.‬‬ ‫‪58‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫روانشناسی رنگ های سرد‬ ‫همانطور که بیان گردید‪ ،‬رنگ ابی اصلی ترین رنگ سرد از نظر ایتن و رنگ‬ ‫شناسان دیگر؛ شناخته شده است‪ .‬سپس رنگ ابی بنفش و بنفش‪ ،‬ابی فیروزه‬ ‫ای و سبز در مجموعه ی رنگ های سرد قرار دارند‪ .‬از نظر روانشناسی‪ ،‬رنگ‬ ‫های ســرد تاثیر ارام بخشی بر اعصاب پاراسمپاتیک دارند‪ .‬این ترکیبات در‬ ‫لباس و فضای محیط باعث می شوند که فرد احساس ارامش کند‪ .‬افرادی که‬ ‫رنگهای مورد عالقه ی انان از طیف های رنگی سرد است‪ ،‬معموالً شخصیتی‬ ‫ارام‪ ،‬صبور و قابل اعتماد دارند‪.‬‬ ‫رنگ ســبز‪ :‬رنگ ســبز از ترکیب رنگ ابی و زرد بدست می اید‪ .‬این رنگ‬ ‫خصوصیــات ارام رنگ ابی و خصوصیات هیجانی رنگ زرد را در بر دارد که‬ ‫باعث می گردد خصوصیاتی نظیر ســرزندگی‪ ،‬نیروی حیاط و اســتحکام را‬ ‫نمایانگر شود‪.‬‬ ‫رنگ ابی‪ :‬رنگ ابی که رنگ اصلی از مجموعه رنگهای سرد است‪ ،‬نشانگر خلق‬ ‫و خویی ارام و عمیق اســت‪ .‬افرادی که رنگ ابی انتخاب اصلی ان هاســت‪،‬‬ ‫تحت شــرایط مختلف ارامش خود را حفظ می کننــد و به ندرت ‪ ،‬عصبی‬ ‫می شوند‪.‬‬ ‫رنگ بنفش‪ :‬رنگ بنفش از ترکیب رنگ ابی و قرمز بدست می اید‪ .‬رنگهای‬ ‫ابی بنفش و بنفش‪ ،‬فرد را کمی احساســاتی تر نســبت به رنگ ابی مطلق‬ ‫می کنند‪ .‬وجود رنگ قرمز در کنار ابی‪ ،‬باعث می شــود که ارامشی توام با‬ ‫حساسیت زنانه‪ ،‬خصوصیات این رنگ را تشیکل دهد‪.‬‬ صفحه 59 ‫گفتاری در باب مراقبه‬ ‫واحد تحریریه‬ ‫مدیتیشــن هنر جلب کردن توجه به درون‬ ‫برای دسترســی به خود اگاهی شفاف تر است‪،‬‬ ‫یعنــی حالتی که در کتاب "غیــاث اللغات" به‬ ‫حضور دل با خدا و غیبت ازغیرخدا تعریف شده‬ ‫غرب جایگاه‬ ‫است‪ .‬مدیتیشن که اکنون در طب ‏‏‬ ‫و مکان وسیعی در درمان بیماری های روحی و‬ ‫جسمی به خود اختصاص داده است از فرهنگ‬ ‫شــرق به دل فرهنگ غــرب راه یافته و در واقع‬ ‫روشی است که موجب رشد و تعالی درونی می‬ ‫گردد‪ .‬سابقه اغاز اموزش و استفاده از مدیتیشن‬ ‫در غرب به دهه ششم قرن بیستم می رسد‪ .‬یعنی‬ ‫زمانی که ریچارد نیکسون رئیس جمهورامریکا‬ ‫با گروه سیاسی‪ ،‬اققتصادی‪ ،‬اجتماعی‪ ،‬پزشکی و‬ ‫فرهنگی خود به چین سفر کرد و با خود هدایای‬ ‫بســیار از جمله مراقبه ذن و مدیتیشن را برای‬ ‫ملت امریکا به ارمغان اورد‪.‬‬ ‫تا ان تاریخ بســیاری از شرقی ها به اهمیت‬ ‫استفاده از مراقبه اگاه نبودند‪ ،‬ولی به محض رواج‬ ‫ان در غرب و اســتفاده از مدیتیشن با نامها و به‬ ‫روشــهای مختلف و اگاه شدن از فوایدی چون‬ ‫رهایی ازاســترس‪ ،‬خشــم و دیگر احساســات‬ ‫ناخوشایند و عواقب این احساسات منفی که به‬ ‫ایجاد بیماری های مختلف می انجامد‪ ،‬شرقی ها‬ ‫نیز از ان استقبال وسیع کردند‪.‬‬ ‫مراقبه در انجام تمرینهــای یوگا و هنرهای‬ ‫رزمی و به عنوان شکلی از نظام درونی شخصی‬ ‫برای انجام اعمال روحانی و فرایض مذهبی نیز در‬ ‫زندگی مورد استفاده قرار می گیرد‪ .‬به این جهت‬ ‫است که "ابراهیم خواص" از عرفای قدیم ایران‬ ‫‪26‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫می گوید ‪" :‬مراقبه خلوص باطن است با خداوند‬ ‫یکتا در اشــکار و پنهان‪ ".‬در مقدمه گلســتان‬ ‫سعدی امده است که‪" :‬یکی از صاحبدالن سربه‬ ‫جیب مراقبت فرو برده بود و در بحر مکاشــفت‬ ‫مستغرق گشــته‪ .‬حالی که از ان حالت باز امد‪،‬‬ ‫یکی از دوســتان به طریق انبساط گفت از این‬ ‫بوســتان که بودی ما را چه تحفــه ای کرامت‬ ‫اوردی؟ گفت‪ :‬به خاطر داشتم که چون به درخت‬ ‫گل رسم دامنی پر کن م وهدیه ای بیاورم اصحاب‬ ‫را‪ .‬چون برسیدم‪ ،‬بوی گل چنان مستم کرد که‬ ‫دامن از دســت بدادم‪ ".‬در این متن قرن هفتم‬ ‫هجری یعنی درست شش قرن پیش از تحوالت‬ ‫اخیر در زمینه مدیتیشن در امریکا مساله مراقبه‬ ‫بسیار زیبا توسط سعدی علیه الرحمه بیان شده‬ ‫است‪ ،‬ولی متاسفانه در هیچ یک از کتابهایی که‬ ‫در زمینه شرح گلستان تالیف شده اشاره روشنی‬ ‫به ایم موضوع نشده است‪.‬‬ ‫در فرهنگ رنســانس و مراسم مسیحیت نیز‬ ‫اســتفاده از مراقبه جزء جدا نشــدنی تعلیمات‬ ‫بوده و همین امر نیزبه گسترش مراقبه در غرب‬ ‫کمک کرده است‪ .‬این امر به ویژه درمورد مکاتب‬ ‫مذهبی‪-‬عرفانی مسیحیت صادق است‪.‬‬ ‫از اواســط قرن نوزدهم اشراقیون نیوانگلند از‬ ‫جمله (رالف والدو امرسون) و ( نری دیوید تورو)‬ ‫با مطالعه و اشــراف بر معدود کتب شــرقی که‬ ‫در ان زمان در دســترس بود و یکپارچه کردن‬ ‫تصورات موجود درباره مراقبه و یوگا با روشهای‬ ‫مدیتیشــن فلســفی و معمولی خود توانستند‬ ‫مراقبه ضمن راه رفتــن را به وجود اورند و این‬ ‫روش را پرسه زنی ‪ ))sauntoning‬نامیدند‪ .‬این گروه‬ ‫به نظاره درون خود نیز مبادرت می ورزیدند که‬ ‫در واقع مراقبه و اندیشــه کامــل بود و این کار‬ ‫زمانی انجام می شد که درسیر طبیعت غرق می‬ ‫شــدند‪ .‬از اواخر قرن نوزدهم جنبش های بین‬ ‫المللی مانند انجمن تصوف ‪ Society Theosophlca‬که‬ ‫ابتدا در ایاالت متحده و ســپس در هند استقرار‬ ‫یافت اطالعات مربوط تمرینهای مراقبه و اندیشه‬ ‫شرقی را برای اگاهی افراد تشنه منابع جایگزین‬ ‫و نیز غیر متعارف روحانی انتشار دادند‪.‬‬ ‫اموزش رسمی روشهای اســیایی مراقبه در‬ ‫امریکا از ســال ‪ 1893‬یعنی زمانی اغاز شد که‬ ‫اولین موج اســتادان اســیایی در تاالر پارلمان‬ ‫جهانی مذاهب در شــیکاگو ســخنرانی کردند‪.‬‬ ‫پیامد این سخنرانیها سوامی ویوکا ناندا ((‪Swami‬‬ ‫‪ vivekananda‬از رده راماکریشــنا و دانتا ‪Ramakrishna‬‬ ‫‪ ))vwdanta‬در هند اموزش مراقبه را به ان دسته از‬ ‫ساکنان نیوانگلند اغاز کرد‪.‬‬ ‫دردهه دوم وسوم قرن گذشته اساتیدی مانند‬ ‫یوگااناندا‪ ،‬کریشنا مورتی و سوامی ویشنودواناندا‬ ‫اموزه های اسیایی در زمینه مراقبه را در امریکا‬ ‫گسترش دادند‪ .‬از طرفی نویسندگان غربی مانند‬ ‫الدوس هکسلی و جرالد هردسنت و هرمان هسه‬ ‫مراقبه را طی جنگ جهانی دوم در کالیفرنیا رواج‬ ‫دادند‪.‬‬ ‫طی دهه پنجم مراقبه ‹ذن› به ویژه در میان‬ ‫شاعران مانند گری اشنایدر و سایر اعضای نسل‬ ‫مخالفان اجتماع رواج یافت‪.‬‬ ‫بعدها مراقبه ذن از طریق نوشــته های الن‬ ‫واتــس روان درمانگرو کشــیش اشــاعه یافت‪.‬‬ ‫همراهی همگانی طریقت ذن یا متفکرانی از این‬ ‫دســت به تغییر مراقبه به جهتی کمک کرد که‬ صفحه 27 ‫روانشناسی رنگ های گرم‬ ‫از نظر روانشناســی‪ ،‬رنگ های گرم تاثیر مهمی در ایجاد هیجان‪ ،‬باالبردن‬ ‫فشــار خون و ضربان قلب دارند‪ .‬افرادی که رنگ های گرم به عنوان اولین‬ ‫گزینه های انتخابی ان هاســت‪ ،‬معموالً افرادی خونگرم‪ ،‬شــاد و هیجانی‬ ‫هستند‪ .‬خیلی سریع هیجان زده و البته عصبی می شوند‪.‬‬ ‫رنگ قرمز‪ :‬پیش از این بیان شــد کــه رنگ قرمز اصلی ترین رنگ گرم در‬ ‫چرخه ی رنگ ایتن تعریف شده است‪ .‬کسانی که رنگ قرمز محبوب ترین‬ ‫رنگ شان است‪ ،‬بسیار شاداب و سرزنده هستند‪ .‬گرچه‪ ،‬کنترل احساسات‬ ‫خود را نمی توانند به خوبی به دست بگیرند‪.‬‬ ‫رنگ نارنجی‪ :‬رنگ های قرمز زرد و نارنجی‪ ،‬از ترکیب رنگ قرمز و زرد بدست‬ ‫می ایند‪ .‬رنگ نارنجی به فرد شورو شادی کودکانه می دهد‪.‬‬ ‫رنگ زرد‪ :‬رنگ زرد که از رنگهای اصلی چرخه رنگ اســت‪ ،‬نشانگر خلق و‬ ‫خویی هیجانی ‪ ،‬شــتاب زده و مضطرب است‪ .‬در برخی از موارد؛ این رنگ‬ ‫اضطراب و هیجانی کودکانه همراه با ترس را ایجاد می کند‪.‬‬ ‫روانشناسی رنگ های خنثی‬ ‫رنگ شناسان‪ ،‬در برخی از موارد؛ دو رنگ سیاه و سفید را به عنوان رنگ بیان‬ ‫نمی کنند‪ .‬همانطور که در چرخه ی ایتن نیز این امر مشهود است و نشانی‬ ‫از دو عنصر سیاه و سفید دیده نمی شود‪ .‬زمانی که سیاه و سفید با رنگهای‬ ‫دیگر ترکیب می شوند به انها تعاریف دیگری را القاء می کنند‪ .‬رنگ سیاه در‬ ‫ترکیب با رنگ ها به ان ها عمق بیشتری داده و خصوصیات اصلی انها را به‬ ‫سمت عمق و یا در مواردی‪ ،‬منفی می کشاند‪ .‬در حالی که رنگ سفید باعث‬ ‫تعدیل خصوصیات رنگها شده و به سمت پاکی و مثبت بودن می کشاند‪.‬‬ ‫خاکستری از ترکیب رنگ سیاه و سفید بدست می اید و درجات ان بستگی‬ ‫به میزان ترکیب این دو رنگ دارد‪ .‬خاکستری مفهوم مطلقی از خنثی بودن‬ ‫دارد‪ .‬خاکســتری در ترکیب با رنگ ها‪ ،‬به ان ها حســی خنثی تر داده و‬ ‫معنایی از افسردگی به رنگ ها می افزاید‪.‬‬ ‫معموالً افراد مسن و کسانی که متمایل به افسردگی هستند‪ ،‬رنگ خاکستری‬ ‫و یا خاکستری های رنگی را به عنوان بهترین رنگ ها انتخاب می کنند‪ .‬چرا‬ ‫که این ترکیبات رنگی‪ ،‬کمک می کند که فرد بهتر در انزوای خود قرار گیرد‪.‬‬ ‫اگر خاکستری با رنگ های سرد ترکیب شود‪ ،‬به افسردگی حادتر می انجامد‪.‬‬ ‫خاکستری در ترکیب با رنگ های گرم‪ ،‬فرد را ناراضی تر نسبت به موقعیت‬ ‫خود می گرداند‪( .‬قاسمیان دستجردی‪)1394 ،‬‬ ‫شناخت خصوصیات افراد به کمک شخصیت شناسی رنگ ها‬ ‫لوشر در کتاب روانشناسی رنگ چنین بیان می کند‪ « :‬ترجیح دادن رنگی‬ ‫به رنگ دیگــر‪ ،‬به موقعیت های زمانی بســتگی دارد‪ .‬اگر انتخاب ما یک‬ ‫لباس مهمانی و یا کاغذ دیواری برای سالن نشیمن و یا نقاشی قفسه های‬ ‫اشــپزخانه باشد؛ رنگ انتخاب شــده ی ما نه فقط تابع نیازهای روحی و‬ ‫جسمی ما است‪ ،‬بلکه باید زیبایی مسئله را نیز در نظر گرفت»‪.‬‬ ‫برای شناخت عمیق تر خصوصیات افراد‪ ،‬لوشر ازمایشی را بر روی بیمارانش‬ ‫انجام می دهد‪ .‬این ازمایش به گونه ای است که ابتدا ‪ 8‬کارت که هر کدام‬ ‫یک رنگ دارد را به فرد داده و می خواهد که بر اســاس عالقه‪ ،‬کارت ها را‬ ‫کنار هم اولویت بندی کرده و چیدمان کند‪ .‬رنگ این کارت ها شامل رنگ‬ ‫های‪ :‬خاکستری‪ ،‬ابی‪ ،‬سبز‪ ،‬قرمز‪ ،‬زرد‪ ،‬بنقش‪ ،‬قهوه ای و سیاه هستند‪.‬‬ ‫هــر کدام از این رنگ ها از معنای خاص روحی و جســمی بر خوردار می‬ ‫باشند که در سراسر جهان برای پیر و جوان‪ ،‬مرد و زن‪ ،‬تحصیل کرده و فاقد‬ ‫تحصیالت‪ ،‬متمدن و غیر متمدن یکسان است‪ .‬در واقع تنها محدودیتی که‬ ‫می توان برای کاربرد عمومی ازمایش قائل شــد‪ ،‬عبارت از ضرورت تماس‬ ‫با شــخص تحت ازمایش است‪ .‬چنانکه این شخص قادر به درک انچه از او‬ ‫خواسته می شود باشد و ردیف های رنگی را ببیند و رنگ ترجیحی خود را‬ ‫به درستی انتخاب کند‪ ،‬در این صورت انجام ازمایش مزبور در مورد او عملی‬ ‫اســت‪ .‬بعد از چیدمان و اطمینان از درســت چیدن رنگها به ترتیب عالقه‬ ‫ی فرد؛ روانشــناس با توجه به معانی هــر رنگ؛ خصوصیات وی را ارزیابی‬ ‫می کند‪.‬‬ ‫کاربرد رنگ درمانی و روانشناسی رنگ در زندگی‬ ‫ایجــاد ارتباط با رنگها امری بســیار ضروری در زندگی همه ی انســانها و‬ ‫موجودات زنده اســت‪ .‬رنگ ها برای کمک به درک بهتر محیط پیرامون و‬ ‫طبیعت مان به زمین ارزانی شــده اند‪ .‬تنوع رنگ ها در طبیعت از فصل ها‬ ‫گرفته تا انواع میوه ها و ترکیبات زیبای رنگی اسمان و زمین در طول روز و‬ ‫شب؛ و بی نهایت مثال های دیگر‪ ،‬نشانگر ارزش واالی رنگ هاست‪ .‬همانطور‬ ‫که اب و هوای ســالم و تمیز برای همه ی موجودات امری بسیار ضروری‬ ‫است‪ ،‬استفاده از رنگ هایی با خلوص باال و درخشان‪ ،‬و ترکیبات سرد و گرم‬ ‫رنگی‪ ،‬برای سالمتی روح و روان و جسم‪ ،‬بسیار حائز اهمیت است‪ .‬رفتن به‬ ‫طبیعت بکر و ارامش یافتن در فضا و مکانی مملو از رنگ های زیبا‪ ،‬نشانگر‬ ‫این عقیده است که بدون رنگ نمی توان معنای واقعی زندگی را دریافت‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪59‬‬ صفحه 60 ‫امکان جدا کردن ان از مســائل مربوط به ایمان‬ ‫فرم امد و به عنوان رویکردی در مقابله با مادی‬ ‫گرایی و فشارهای روانی و استرس به کار گرفته‬ ‫شد‪ .‬این جنبه از مراقبه اصل اساسی جنبش ضد‬ ‫فرهنگی در دهه ششم قرن گذشته بود‪ .‬در این‬ ‫زمان هزاران جوان تمرینهای معنوی اسیایی را‬ ‫انجام می دادند تا ذهن خود را از محدودیتهای‬ ‫اجباری ناشی ازمقرارات سخت جامعه رها سازند‪.‬‬ ‫از این به بعد اســت که در پیشرفت اساسی‬ ‫در زمینــه مراقبه به عنوان تمرین و نیز موضوع‬ ‫پژوهش علمی حاصل شد‪.‬‬ ‫درک مراقبه‬ ‫یکی از راههای درک اشــکال کامال متفاوت‬ ‫مراقبه که اکنون در سراسر کشورهای جهان و‬ ‫در تمام فرهنگها انجام می شــود‪ ،‬ان است که‬ ‫روشــن کنیم روش مراقبه فرضی از کدام شکل‬ ‫خاص تمرین در سنتی مفروض مایه می گیرد‪.‬‬ ‫این اصل به ان علت با اهمیت است که هیچ یک‬ ‫از انواع روشهای مورد استفاده را بدون شناخت‬ ‫فلسفه مربوط به ان و توجیه رویدادهایی که در‬ ‫خود اگاهی به ســبب انجام این تمرین حاصل‬ ‫می شــود نمی تــوان به کار گرفــت‪ .‬به عنوان‬ ‫مثال ترانسندنتال میدیتیشن نمونه ای از سنت‬ ‫هندوئیسم ودانتایی است که بر حسب اموزشهای‬ ‫مرشــدی هندی به نام ماهاریشی ماهش یوگی‬ ‫‪ Mahesh yogi maharishi‬انجام می شود‪ .‬در مورد اخیردر‬ ‫سنت هندویی ودانتا‪ ،‬انجام مراقبه بر اساس درک‬ ‫نفس انجام می شود‪ .‬به ویژه انکه تجربه بیداری‬ ‫و هشیار شــدن خوداگاهی موجب می شود تا‬ ‫نفس ذهنی و نفس مطلق کیهانی (اتمن) یا خود‬ ‫اگاهی ناب (چیت) واحد و همسان شوند‪.‬‬ ‫شــاخه های متفاوت مراقبه بودایی در جهت‬ ‫حالت کامال متفاوت خوداگاهی گام بر می دارند‪.‬‬ ‫برای مثال درمراقبه (تراوادا) انچه مورد نظر می‬ ‫باشد ( سوزاندن شعله احساس ارزو) است‪ ،‬حال‬ ‫انکه در مراقبه ‹ماهایانا›هدف‪ ،‬رسیدن به خالء‬ ‫( سونیاتا) است‪ .‬هردو دسته معتقدند که چیزی‬ ‫به عنوان نفس زمینه ساز دائمی وجود ندارد‪ .‬این‬ ‫امر به ان معنا است که تجربه خوداگاهی روشن‬ ‫بین شده در مراقبه‪ ،‬کامال با این امراز نظرودانتای‬ ‫هنــد اختالف دارد‪ .‬دو شــکل قابل توجه دیگر‬ ‫مراقبه‪ ،‬در طب مورد اســتفاده اســت‪ .‬این دو‬ ‫شکل مراقبه در طب امروز دارای کاربرد مستقیم‬ ‫بالینی است و عبارتند از‪:‬‬ ‫*برنامه عکس العمل بسط هربرت بنسون در‬ ‫بنیاد پزشکی ذهن و جسم در دانشگاه هاروارد‪.‬‬ ‫*برنامــه کاهش اســترس در درمانگاه مرکز‬ ‫پزشکی دانشگاه ماساچوست‪.‬‬ ‫این دو برنامه که به خوبی ســازمان یافته اند‬ ‫و جنبه اموزشــی دارند‪ ،‬به رایگان در مدارس‪،‬‬ ‫زندانها‪ ،‬بیمارستانها و ســایر موسسات درمانی‬ ‫اموزش داده می شــوند‪ .‬برنامه بنســون ابتدا با‬ ‫بررسی فشرد ه ترانسندنتال مدیتیشن شروع شد‬ ‫و ســپس به مطالعه مدیتیشن تغییر یافت که‬ ‫توسط راهبان تبتی انجام می شد و ترکیبی بود‬ ‫از تانترای هند‪ ،‬ماهایانای هندی و مذهب بومی‬ ‫تبت‪ .‬بنسون اکنون یک شکل ژنریک مراقبه را‬ ‫اموزش می دهد که عکس العمل بسط نام دارد‪.‬‬ ‫در برنامــه دوم بیمارانی که بــرای درمانگاه‬ ‫کاهش اســترس مراجعه می کنند‪ ،‬مراقبه دل‬ ‫اگاهی اموخته می شود که از جنوب شرقی اسیا‬ ‫منشــا دارد و به ویژه از سنت برمه ریشه گرفته‬ ‫اســت‪ .‬هم زمان با این دو برنامه‪ ،‬انواع متفاوت‬ ‫دیگــری از مراقبه در معابد ذن انجام می شــود‬ ‫که شــکل ژاپنی ماهایانا است و با واسطه هند‬ ‫از چین و کره به غرب رفته اســت‪ .‬در عین حال‬ ‫که اجالس خاصی برای مراقبه وجود ندارند‪ ،‬ولی‬ ‫بنسون معتقد است که نخستین مراحل ژنریک‬ ‫مشترک که در تمام انواع روشهای مراقبه و تامل‬ ‫را جدا کرده است‪ ،‬یعنی محیط ساکت‪ ،‬وضعیت‬ ‫بسط و توجه به تکرار اهسته صدا یا کلمه‪ ،‬او به‬ ‫این موارد قرائت متون الهام بخش مذهبی را نیز‬ ‫می افزاید‪.‬‬ ‫یک جلسه معمولی مراقبه ممکن است حدود‬ ‫‪ 20‬دقیقه طول بکشــد و یک یــا دوبار در روز‬ ‫انجام شود‪ .‬در این جلسه معموال فرد به صورتی‬ ‫راحت در محیطی مطبوع و ارام می نشیند که‬ ‫بهتر اســت در اتاقی کم نور باشد‪ .‬جلسه مراقبه‬ ‫را می توان با یک لحظه تنفس عمیق و انبساط‬ ‫یافته اغاز کرد‪ .‬سپس مراقبه کننده می تواند به‬ ‫یک جســم مانند شعله شمع بیندیشد و ضمن‬ ‫ان به چرخه تنفس خود توجه داشــته باشــد‪.‬‬ ‫این کار موجب می شــود ذهن از توجه به افکار‬ ‫دیگر حفظ شــود‪ ،‬بدون تفکر و قضاوت درباره‬ ‫موضوعات مختلــف‪ .‬هربارکه ذهن دچار حواس‬ ‫پرتی می شــود ‪ ,‬بدون احساس گناه‪ ،‬باید ذهن‬ ‫را به کانون توجه اولیه بازگرداند‪ .‬در نهایت ذهن‬ ‫بیش از پیش ارام می شود تا امکان تمرکز دائم‬ ‫فراهم اید‪ .‬ورود مجــدد به حاالت طبیعی باید‬ ‫به تدریج انجام شود وشبیه حالت بسط اغازین‬ ‫باشد‪ .‬هر جلســه را می توان با نرمش کششی‬ ‫عضالت به پایان اورد‪.‬‬ ‫مزایای بالقوه مدیتیشن‬ ‫از نظر فیزیولوژیکی‪ ،‬ان دسته از انواع مراقبه‬ ‫که با حالت بســط ‪))relaxation‬انجام می شوند به‬ ‫کاهش فعالیت قلب‪ ،‬کاهش فشار خون‪ ،‬افزایش‬ ‫حجم تنفس و کاهش تعداد نفس ها در دقیقه‬ ‫منتهی می شود‪ ،‬به طوری که میزان طبیعی ‪16‬‬ ‫دم و بازدم دردقیقه درزمان مراقبه به ‪ 4‬عدد می‬ ‫رسد‪ .‬در الکتروانسفالو گرافی های انجام شده‪،‬‬ ‫افزایش امواج الفا و همزمان شدن امواج مغز در‬ ‫دو نیمکره دیده می شود‪ .‬بنسون معتقد است‬ ‫که مراقبه موجب فعال شــدن دستگاه عصبی‬ ‫پاراسمپاتیک می گردد و همین امر به ارامش‬ ‫اعصاب کمک می کند‪ .‬انجام مدیتیشن به مدت‬ ‫‪ 20‬دقیقه و دوبار در روز دارای اثر تثبیت کننده‬ ‫حرارت بدن است و این امکان را فراهم می اورد‬ ‫تا دستگاه عصبی تحت فشار(که به طور طبیعی‬ ‫در نوسان اســت) دارای یک حالت استاندارد‬ ‫شود و خود را با وضع موجود سازش دهد‪ .‬نتایج‬ ‫بررســی های انجام شده حاکی از ان است که‬ ‫وقتی در نهایت اثار انجام مراقبه ظاهرشد‪ ،‬می‬ ‫توان مصرف داروی ضد فشــارخون را به نصف‬ ‫کاهش داد‪ .‬کرامپهای سندرم خفیف تا متوسط‬ ‫را از بین برد و اثار درمان استاندارد با نور را در‬ ‫پسوریازیس افزایش داد‪.‬‬ ‫به غیراز ارام نشستن‪ ،‬مراقبه شکل های بسیار‬ ‫دیگری هم دارد‪ .‬هم شــکل مراقبه دارای اثار‬ ‫خاص روانشناختی است که گاهی موجب ارام‬ ‫کردن دستگاه عصبی و زمانی موجب بیداری‬ ‫ان می شــود‪ .‬در مراقبه راه رفتن‪ ،‬شخص به‬ ‫ارامــی راه می رود و در عین حال کامال به هر‬ ‫قدمی که برمی دارد اگاه است‪.‬‬ ‫گاهی مراقبه با تنفس سریع همراه است‪ .‬این‬ ‫مورد را می توان در بعضی اشــکال کندالینی‬ ‫یوگا مشــاهده کرد‪ .‬به طور کلی انواع متفاوت‬ ‫اموزه های فلسفی معموال به پیدایش الگوهای‬ ‫کامال متفاوت از نظر واکنش فیزیولوژی منتهی‬ ‫می شوند و به این جهت تعمیم در مورد مراقبه‬ ‫را به عنوان تمرین ژنریک‪ ،‬بســیار دشوار می‬ ‫ســازند‪ .‬در بســیاری موارد نوع مراقبه ای که‬ ‫شخص انجام می دهداهمیتی ندارد بلکه نشانه‬ ‫پیامدها و نتایج انجام انواع مختلف روشهاست‬ ‫که به بهبود اخالقی و زیبایی شناسی‪ ،‬افزایش‬ ‫احساس سرخوشــی و غنای روابط بین فردی‬ ‫منتهی می شــود‪ .‬این معیارهاست که بعد از‬ ‫انجام تمرین موفق‪ ،‬چه زیر نظر استاد مجرب‬ ‫و چه توســط خود فــرد‪ ،‬باید مــورد ارزیابی‬ ‫قرار بگیرد‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪27‬‬ صفحه 28 ‫از رنگهای خانواده ســرد مانند ابی و ابی سبز و ابی بنفش برای رسیدن به‬ ‫ارامش فرد‪ ،‬استفاده می شود‪.‬‬ ‫کاربرد روانشناسی رنگ ها در درمان بیماران‬ ‫در بسیاری از مراکز درمانی چه مراکز کام ً‬ ‫ال علمی با دیدگاه روانشناسانه و چه‬ ‫مراکز ایورودیک و یوگایی‪ ،‬اهمیت رنگ در درمان بیماران به تایید رســیده‬ ‫است‪ .‬در سالهای اخیر‪ ،‬رنگ کام ً‬ ‫ال سفید جای خود را به سفیدهای رنگی داده‬ ‫است؛ چرا که رنگ های سفید شده‪ ،‬در درمان بیماران به مراتب بهتر از سفید‬ ‫مطلق عمل می کنند‪ .‬در این مراکز؛ رنگ در کاربردهای مختلفی مانند‪ ،‬رنگ‬ ‫لباس بیمار‪ ،‬پرســتاران و کادر درمانی و همچنین فضای اسایش و فضاهای‬ ‫عمومی‪ ،‬با دقت عمل و بر اساس اصول رنگ درمانی‪ ،‬انتخاب می شود‪ .‬در این‬ ‫مراکز با توجه به روحیه ی افراد بیمار‪ ،‬رنگی که مناسب انهاست انتخاب شده‬ ‫و مورد کاربرد قرار می گیرد‪ .‬به طور مثال فردی که از بیماری افسردگی رنج‬ ‫می برد‪ ،‬باید در فضایی مملو از رنگهای شاد و روشن با خلوص رنگی باال قرار‬ ‫گیرد تا روحیه ی شــاد و با هیجان را کسب کند‪ .‬برای این بیماران به هیچ‬ ‫عنوان رنگ خاکســتری که باعث افسردگی و یاس می شود‪ ،‬مورد استفاده‬ ‫قرار نمی گیرد‪ .‬در حالی که برای بیماری های عصبی و خشم کنترل نشده‪،‬‬ ‫جواب جدول شماره قبل‬ ‫طرح ازسما ایجادی‬ ‫‪@samaijadi‬‬ ‫پیشنهادات شما راهگشایی است برای هرچه پر بازدیدترشدن مطالب مجله‬ ‫جواب جدول شماره ‪:149‬‬ ‫‪ .1‬یوج‬ ‫‪ .2‬یاما‬ ‫‪ .3‬اوم‬ ‫‪ .4‬هاالسانا‬ ‫‪ .5‬هاتا‬ ‫‪ .6‬ایدانادی‬ ‫‪ .7‬گیتا‬ ‫‪ .8‬کافا‬ ‫‪ .9‬هات یوگا‬ ‫‪ .10‬اسانا‬ ‫‪60‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫‪ .11‬پیتا‬ ‫‪ .12‬واتا‬ ‫‪ .13‬امین‬ ‫‪ .14‬مانی پور‬ ‫‪ .15‬ریشی‬ ‫‪ .16‬تاد‬ ‫‪ .17‬ذن‬ ‫‪ .18‬جنانا‬ ‫‪ .19‬اشتانگا‬ ‫‪ .20‬ادیتی‬ ‫‪ .21‬جاالنتی‬ ‫روانشناسی رنگ ها تا چه حدودی معتبر است؟‬ ‫در روانشناســی نوین« رنگ و رنگ شناســی» یکی از معیارهای ســنجش‬ ‫شــخصیت بشــمار می ایند‪ ،‬چرا که هر یک از ان ها تاثیر خاص روحی و‬ ‫جسمی را در یک فرد باقی گذارده و همچنین رنگ نشانگر وضعیت روانی و‬ ‫جسمی وی می باشد‪.‬‬ ‫پیش از این از کاربرد رنگ در شناخت خلق و خوی و شخصیت و همچنین‬ ‫بیماری های نهفته ی افراد سخن به میان امد‪ .‬بدون شک‪ ،‬با توسعه ی علم‬ ‫رنگ شناسی در حوزه ی روانشناسی و شخصیت شناسی و هنر و همچنین‬ ‫با نگرش به علوم ایورودیک و یوگا‪ ،‬اعتبار روانشناســی رنگ ها کام ً‬ ‫ال مورد‬ ‫تایید قرار گرفته و به کاربردن ان نه صرفاً در مراکز تخصصی درمان‪ ،‬بلکه از‬ ‫بــدو تولد افراد و در مراحل مختلف زندگی‪ ،‬اعم از دوران نوزادی و کودکی‪،‬‬ ‫نوجوانی و سنین باالتر‪ ،‬دلیل بر این ادعا است‪.‬‬ صفحه 61 ‫سینمای عرفانی‬ ‫نقد فیلم سینمایی‪ :‬روز هشتم‬ ‫کند‪ .‬چهار سال پیش مادرش فوت کرده ولی او‬ ‫این حقیقت را باور ندارد‪ .‬مادرش را در همه حال‬ ‫نویسنده‪ :‬چانگ فن‬ ‫مــی بیند که از او حمایت می کند‪ .‬در زمانی که‬ ‫همه برای تعطیالت به همراه خانواده هایشان می‬ ‫روند‪ ،‬ژرژ تنها می ماند ولی تصمیم می گیرد که‬ ‫به خانه مادری اش برود‪ .‬با چمدانی پر از خاطرات‬ ‫و با پای پیاده در مسیر فلش حرکت می کند‪ .‬در‬ ‫این حین ســگ سیاهی نیز شروع به همراهی با‬ ‫او می کند‪.‬‬ ‫از سویی شخصیت دیگر فیلم‪ ،‬هری که فردی‬ ‫با شغل بانکداری و به طوری سخنگوی انگیزشی‬ ‫اســت‪ ،‬دارای زندگی کاری روزمــره و دقیق و‬ ‫حساب شــده ای است‪ .‬گرچه زندگی خانوادگی‬ ‫او به مشکل بر خورده است‪ .‬همسرش و دو دختر‬ ‫کوچکــش در جایی دیگر زندگی می کنند و به‬ ‫خاطــر اینکه هری وقتی بــرای گذراندن با انها‬ ‫ندارد‪ ،‬حاضر به دیدن او نیستند‪ .‬در شبی بارانی‬ ‫که به نظر می رســد‪ ،‬هری قصد خودکشی دارد‬ ‫در جاده با ســگی برخورد می کند‪ ،‬سگ در اثر‬ ‫جشنواره کن بود که جایزه بهترین بازیگر به طور برخورد با ماشین وی‪ ،‬کشته شده و در کنار جسد‬ ‫مشترک به دو نفر می رسید‪.‬‬ ‫درباره کارگردان‪:‬‬ ‫ســگ‪ ،‬با ژرژ بر خورد می کند‪ .‬به جبران کشتن‬ ‫‪1‬‬ ‫ژاکو فان دورمــال ‪( ،‬متولد ‪ 9‬فوریه ‪)1957‬‬ ‫سگ‪ ،‬هری می خواهد که ژرژ را به خانه برساند‬ ‫تهیه کننده‪ ،‬فیلمبردار‪ ،‬فیلمنامه نویس‪ ،‬کارگردان‬ ‫خالصه داستان‬ ‫که متوجه اصل ماجرای ژرژ می شود‪.‬‬ ‫و نمایشنامه نویس اهل بلژیک است‪ .‬وی در بدو‬ ‫داستان به اینصورت اغاز می شود که صدایی‬ ‫تولد‪ ،‬تقریباً توســط بند ناف خفه شــده بود و در حــال توصیف ‪ 7‬روز خلقت خداوند اســت‪.‬‬ ‫ابتدا سعی می کند به ادرسی که ژرژ به عنوان‬ ‫اکسیژن کافی دریافت نکرد‪ .‬بیم ان می رفت که همراه با توصیف خلقت در روزهای اول تا هفتم‪ ،‬نشــان خانه اش‪ ،‬گفته است بروند‪ ،‬ولی متوجه‬ ‫سرانجام دچار نقص ذهنی شود‪ .‬شاید بتوان گفت تصاویری از زمین‪ ،‬اسمان‪ ،‬خورشید‪ ،‬موجودات و می شود که مادر ژرژ چهارسال است فوت کرده‬ ‫که این اسیب تا حدود زیادی باعث پرداختن وی انسان نمایش داده می شود‪ .‬در نهایت به چهره است‪ .‬وی ادرس خواهر ژرژ را از صاحب خانه ی‬ ‫به موضوعاتی نظیر معلولیت ذهنی و جســمی فردی که این ســخنان را به زبان می اورد ختم جدید خانه مادری گرفته و به ان ســمت روانه‬ ‫در کارهایش شــده باشد‪ .‬دورمال از کار کردن با می شــود‪ .‬جوانی که دچار مشکل سندرم داون می شوند‪ .‬برخورد خواهر ژرژ و همسرش با انها‬ ‫کودکان لذت می برد و مدتی از زندگی خود را به است‪ .‬ژرژ در محل نگهداری بیماران عقب افتاده و بسیار عجیب به نظر می رسد‪ ،‬انها مایل به نگه‬ ‫عنوان یک دلقک در سیرک گذرانده است‪ .‬پس از کسانی که مانند او سندرم داون دارند‪ ،‬زندگی می داری از ژرژ نیســتند‪ .‬پــس از ان هری ناچار به‬ ‫انکه به نمایش و فیلمنامه نویسی عالقه مند شد‪،‬‬ ‫تعدادی فیلم کوتاه را کارگردانی کرد‪ .‬وی در سال‬ ‫‪ 1981‬موفق به دریافت جایزه اسکار دانشجویی‬ ‫بــرای کارگردانی فیلم کوتاه مســتندی درباره‬ ‫بازیهای پاراالمپیک شد‪ .‬از دیگر اثار دورمال می‬ ‫توان به توتوی قهرمــان(‪ ،)1991‬میان زمین و‬ ‫بهشت(‪ ،)1992‬اقای نوبادی(‪ ،)2009‬نیکالس‬ ‫در تعطیالت(‪ )2014‬و عهد کام ً‬ ‫ال جدید(‪)2015‬‬ ‫اشاره کرد‪.‬‬ ‫فیلم روز هشتم‪ ،‬در سال ‪ 1996‬میالدی نامزد‬ ‫نخل طالی جشنواره کن شد‪ .‬در همان سال دو‬ ‫بازیگر فیلم «دانیل اوتوی» و «پاسکال دوکن»‪ ،‬به‬ ‫صورت مشترک جایزه بهترین بازیگر نقش اول‬ ‫مرد را به دســت اوردند‪ .‬این اولین بار در تاریخ‬ ‫‪28‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 29 ‫سوم‬ ‫پرسش و پاسخ‬ ‫هایی از پاپاجی‬ ‫درباره روشن ضمیری‬ ‫‪Sri Poonja Papaji‬‬ ‫گرداوری‪ :‬واحد تحریریه‬ ‫سوال‪ :‬روشن ضمیری چیست؟ در کتاب "بیدارشووهمچون شیرغرش کن"‬ ‫گفته شــده است که یک ذهن ساکت روشن ضمیراست‪ .‬ایا درستتر نیست‬ ‫بگوییم که غیبت کامل ودائمی ذهن‪ ،‬روشن ضمیری است؟‬ ‫جواب‪ :‬هنگامی که من برخاست تا مدعی مالکیت همه افکارواعمال شود‪ ،‬به‬ ‫طوردائمی ریشــه کن می گردد و روشن ضمیری باقی می ماند‪ .‬یک ذهن‬ ‫ساکن فقط یک ذهن فعال است که به طورموقتی استراحت می کند‪ .‬روشن‬ ‫ضمیری زیرالیه ی هردوحالت است‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬ایا روشن ضمیری‪ ،‬بدن را به هیچ طریقی از نظرشیمیایی تغییرمی‬ ‫دهد؟ ایا یک هجوم انرژی در لحظه روشن ضمیری رخ می دهد؟‬ ‫جواب‪ :‬وقتی با سرچشمه خود یکی شــوی‪ ،‬به یک منبع بی نهایت انرژی‬ ‫متصل هستی‪ .‬وقتی دیگر فکرنمی کنی من دارم این کار را می کنم‪ ،‬قدرت‬ ‫خود مســلط می شود و همه فعالیت ها را یک انرژی فراوان انجام می دهد‪.‬‬ ‫رامانا ماهاریشــی گاهی می گفت که قدرت خود دراو چنان قوی موج میزند‬ ‫که نمی تواند ســرش را ثابت نگه دارد‪ .‬سراو همیشه می لرزید‪ .‬به جز وقتی‬ ‫که در سامادهی بود یا وقتی که مشتاقانه با چشم به مریدانش نگاه می کرد‪.‬‬ ‫ســوال‪ :‬ایا یک شــخص عادی می تواند روشن ضمیر شــود؟ یا باید یک‬ ‫جستجوگر معنوی در مسیرش باشد؟‬ ‫جواب‪ :‬اگرانرا نخواهی به دست نمی اوری‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬چگونه می توانم بگویم من روشن ضمیر هستم یا نه؟‬ ‫جواب‪ :‬چشمانت را باز کن و به اطراف نگاه کن‪ .‬اگرهنوز جهان بیرون را جدا‬ ‫از خود می بینی روشــن ضمیرنیستی‪ ،‬چرا نیستی؟ جهان و کسی که ان را‬ ‫می بیند هردو فرافکنی های ذهن هستند و مادامی که ذهن انجاست روشن‬ ‫ضمیری پوشیده می شود‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬ایا می توانید زمانی را پیش بینی کنید که خیلی دور نباشد و مردم‬ ‫زیادی در روی زمین روشن ضمیرباشند؟‬ ‫جواب‪ :‬اینده ای وجود ندارد‪ ،‬مردمی وجود ندارند و مسیری وجود ندارد‪ .‬هیچ‬ ‫کسی در جستجوی روشن ضمیری وجود ندارد و هیچ کسی ان را به دست‬ ‫نمی اورد‪ .‬این تنها و اخرین حقیقت است‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬ایــا روشن ضمیری بدین معناست که تو همیشه شاد هستی؟ وقتی‬ ‫چیزهای سخت و غمگین در زندگی ما رخ می دهند ایا در تو تاثیر می کنند؟‬ ‫وقتی عصبانی می شوی مردم را از سات سانگا بیرون می اندازی‪ ،‬ایا درونت‬ ‫ارام و شاد و مسرور است؟ ایا تفاوت تو و ما در این است که ما با احساساتمان‬ ‫یکی می شویم و به انها اجازه می دهیم ما را کنترل کنند ولی تو نه؟‬ ‫جواب‪ :‬شادمانی دائم است‪ .‬همیشه انجاست که می اید و می رود‪ .‬اگربه انچه‬ ‫می اید و می رود هویت بگیرید‪ ،‬ناشــاد خواهید بود‪ .‬اگربا انچه دائمی است‬ ‫و همیشگی هویت بگیرید شما خود شادمانی هستید‪ .‬خشم یکی از دوستان‬ ‫خوب من است او همیشه حاضراست‪ .‬وقتی من به او نیاز دارم کاری را برایم‬ ‫انجام دهد بسیار مفید است‪ .‬اوبدون این که مرا اشفته کند کار خودش را می‬ ‫کند و سپس کنار می ماند تا دوباره به او نیاز پیدا کنم‪.‬‬ ‫ســوال‪ :‬چه موقع شخص برای روشن ضمیری اماده اســت؟ ایا یک دوره‬ ‫بارداری مقدم و روشــن ضمیری وجود دارد؟ همانطور که ‪ 9‬ماه زمان برای‬ ‫بارداری الزم است تا نوزاد متولد شود؟‬ ‫جواب‪ :‬تو وقتی برای روشــن ضمیری پخته و رسیده هستی که هیچ چیز‬ ‫دیگری نخوری‪ .‬به منظور متولد شدن به صورت یک نوزاد باید ‪ 9‬ماه صبر کنی‬ ‫و بزرگ و بزرگتر شوی‪ .‬برای روشن ضمیری باید کوچک و کوچکتر شوی تا‬ ‫اینکه کامال ناپدید گردی‪.‬‬ ‫ســوال‪ :‬تو به من می گویی که باید سرچشمه افکارم را بیابم و انجا بمانم‪.‬‬ ‫چگونه باید این کار را بکنم؟‬ ‫جواب‪ :‬با نگاه کردن به درون خودت و دیدن این که این افکارازکجا می ایند‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬ایا توهنوز افکار پیوسته داری یا به عنوان یک مرشد فقط وقتی دارای‬ ‫فکر هستی که برای منظور خاصی به کار رود؟ ایا می توانی انتخاب کنی که‬ ‫بدون فکرباشی؟‬ ‫جواب‪ :‬افکارظاهر می شوند و ناپدید می شوند اما انها مال من نیستند بنابرای‬ ‫من را نگران نمی کنند‪ .‬بگذار بیایند و بروند‪ .‬چه اهمیتی دارد؟ انها هیچ کاری‬ ‫با من ندارند‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬خود پایین تر چیست و خود برتر چیست؟‬ ‫جواب‪ :‬در خود‪ ،‬پایین تر و باالتر وجود ندارد‪.‬‬ ‫ســوال‪ :‬اساتید دیگرمی گویند که قبل از این که روشن ضمیری بتواند رخ‬ ‫دهد یک دوره طوالنی خالص سازی الزم است‪ .‬تو خودت گفته ایی که مجبور‬ ‫بودی خودت را زیبا کنی قبل از اینکه حقیقت تو را دراغوش بگیرد‪ .‬چگونه‬ ‫باید خود را خالص و زیبا نماییم؟‬ ‫جواب‪ :‬تو نمی توانی با هیچ فعالیت ذهنی و بدنی خود را خالص کنی‪ .‬خلوص‬ ‫وقتی هست که افکار نباشد‪ .‬حقیقت خیلی ورزشکارو پهلوان نیست‪ .‬اگر شما‬ ‫در اطراف حرکت کنید او نمی تواند شما را بگیرد‪ .‬او فقط وقتی می تواند شما‬ ‫را بگیرد که مطلقا ساکن بایستید‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬اگررهایی از اسارت‪ ،‬طبیعت راستین ماست‪ ،‬چرا افراد بسیار معدودی‬ ‫از ان رها می شوند؟‬ ‫جواب‪ :‬زیرا افراد بسیار معدودی به ان توجه می کنند یا ان را می خواهند‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬ایا روشن ضمیری موجب دانش مطلق می شود؟‬ ‫جواب‪ :‬چیزی جدا از خود نیســت که بتواند دانسته شود و هیچ چیزی در‬ ‫خود نیست که بتواند ان را بشناسد‪ .‬ایده علم مطلق فقط وقتی می تواند شکل‬ ‫بگیرد که یک فاعل وجود دارد که نسبت به بی نهایت موضوع شناخت دارد‪.‬‬ ‫اگر فاعلی نباشد و موضوعی نباشد برای علم مطلق چه روی می دهد؟‬ ‫سوال‪ :‬ایا مدیتیشن و مراقبه می تواند به روشن ضمیری منجر شود؟‬ ‫جواب‪ :‬مدیتیشن یک فعالیت ذهنی است‪ .‬یک فاعل وجود دارد‪ ،‬مدیتیشن‬ ‫کننده که دارد موضوعاتی را که فکر می کند سازماندهی می کند‪ .‬هر دوی‬ ‫فاعل و موضوع باید ناپدید شــوند تا روشن ضمیری اتفاق بیافتد‪ .‬مدیتیشن‬ ‫فقط موجودیت انها را طوالنی می کند‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬وقتی تو روشن ضمیر شدی ایا از زندگی های قبلیت با خبرشدی؟‬ ‫جواب‪ :‬وقتی روشن ضمیر شوی با خبر می شوی‪ ،‬با خبر می شوی که انها‬ ‫هرگز اتفاق نیفتاده اند‪.‬‬ ‫شــری پونجا‪ 1‬معروف به پاپاجی درسوم اکتبر‪ 1910‬در پنجاب غربی‪ ،‬پاکستان فعلی‬ ‫متولد شــد‪ .‬شیدایی به جستجوی حقیقت واگاهی اورا به سمت مراکزو اساتید زیادی‬ ‫رهنمون شــد تا اینکه راماناماهاریشی را یافت و زندگیش متحول شد‪ .‬اوازمعروفترین‬ ‫شاگردان راماناماهاریشی است‪ .‬پاپاجی ازمعلمان بزرگ و تاثیرگذار قرن است‪ .‬روش او‬ ‫جنانایوگا‪ ،‬یوگای تفکر بود‪ .‬او شاگردان زیادی تربیت کرد که معروفترین انها گوروموجی‬ ‫است که در سراسر دنیا جلسات پرسش و پاسخ برگزار می کند‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪61‬‬ صفحه 62 ‫برگرداندن ژرژ به اسایشگاه می شود‪ .‬وی متوجه‬ ‫می شود که ژرژ اص ً‬ ‫ال مایل به زندگی در ان محل‬ ‫نیست‪ .‬در مســیر به دریا می رسند‪ ،‬در هتلی با‬ ‫هم می مانند و کم کم ارتباط صمیمانه تری بین‬ ‫ان دو بوجود می اید‪ .‬هری ژرژ را به اسایشــگاه‬ ‫می رساند و خود راهی مسیر همیشگی خود می‬ ‫شــود‪ .‬در بخش پایانی داستان‪ ،‬زمانی که هری‬ ‫به علت کنفرانــس کاری؛ امکان حضور در تولد‬ ‫دختــرش را ندارد‪ ،‬ژرژ به همراه دوســتانش که‬ ‫مانند او در اسایشگاه زندگی می کنند‪ ،‬اتوبوسی‬ ‫را دزدیده و به دنبال هری در سالن کنفرانس می‬ ‫روند‪ .‬وسایل اتش بازی را که برای جشن کمپانی‬ ‫تهیه شــده است‪ ،‬برداشته و شب به خانه همسر‬ ‫و دختران هری می رسند‪ ،‬اتش بازی بزرگی به‬ ‫همراه گل نورها انجام مــی دهند که هم باعث‬ ‫شادی خودشان و هم موجب شادمانی دختران‬ ‫هری و همسرش می شود‪ .‬در نهایت ژرژ به طرز‬ ‫عجیبی به ســوی مادرش می شتابد و هری در‬ ‫کمال ناباوری وی را از دست می دهد‪.‬‬ ‫در سکانس اخر فیلم‪ ،‬روزهای خلقت اینبار از‬ ‫زبان هری است که شنیده می شود و پس از روز‬ ‫هفتم به روز هشــتم می رسد و می گوید در ان‬ ‫روز ژرژ خلق شد‪.‬‬ ‫تحلیل فیلم‬ ‫فیلم دارای دو شــخصیت متضاد است که در‬ ‫ابتدای فیلم‪ ،‬زندگی هر کــدام به طور جداگانه‬ ‫نشان داده می شود‪ .‬هری بانکداری دقیق و کوشا‬ ‫و منظم است که باور و تکیه کالمش به دیگران‬ ‫و حتی به خود اینست که‪ :‬لبخند بزن‪ ،‬احساس‬ ‫موفقیت بکن تا به پیروزی برسی‪ ،‬ولی در واقعیت‬ ‫زندگی چنین نیســت‪ .‬او در زندگی خصوصی و‬ ‫خانوادگی خود احساس بازنده را دارد‪ .‬همسر و‬ ‫حتی دختران کوچکش به حرفهای او باور ندارند‬ ‫زیرا که در عمل بسیار دیده اند که هری به قول‬ ‫خود وفادار نمانده است‪ .‬هری در این وضعیت و‬ ‫در اســتانه ی خودکشی است که به ژرژ بر می‬ ‫خورد‪ .‬کســی که زندگی او را متحول می کند‪.‬‬ ‫ژرژ نیز باورهایی در زندگی دارد‪ ،‬او در پندار خود‬ ‫بیمار یا عقب افتاده نیست‪ ،‬بلکه در مغولستان‬ ‫به دنیا امده اســت و برای همین اســت که به‬ ‫او منگول می گویند یعنی اهل مغولســتان‪ ،‬به‬ ‫نظر او کسی که دروغ نمی گوید و غذای کسی‬ ‫را نمی دزدد‪ ،‬فرد قابل اعتمادی اســت‪ .‬نحوه بر‬ ‫خورد ان دو به صورتی است که ژرژ تنها دوست‬ ‫خود یعنی ســگ ســیاهی که به همراه وی از‬ ‫اسایشگاه با او بوده در اثر تصادف با ماشین هری‬ ‫باید بمیرد تا دوست جدید و یار سفری دیگر به‬ ‫نام هــری را بیابد‪ .‬گرچه ابتدای فیلم نوع رفتار‬ ‫ژرژ برای هری غیر قابل تحمل اســت‪ ،‬ولی به‬ ‫تدریج جذب شــخصیت او می شود‪ .‬شخصیت‬ ‫ژرژ انچنان بر هری تاثیر می گذارد که برخی از‬ ‫رفتارهای اجتماعی به نظرش فقط ظاهر سازی‬ ‫است و متوجه می شود که می تواند با دیگران از‬ ‫طریق خود واقعی اش‪ ،‬ارتباط برقرار کند‪ .‬هری‬ ‫که در ابتدا چهره ای جدی با لبخندی دروغین‬ ‫و ســاختگی دارد‪ ،‬به همراه ژرژ قهقه ســر می‬ ‫دهد و شادمانی واقعی را تجربه می کند‪ .‬گویی‬ ‫به دنیای کودکی و بــدور از هر گونه دورویی و‬ ‫دروغ پا گذاشته است‪ .‬در صحنه ای که در حال‬ ‫صحبتی جدی در محل کار خود است‪ ،‬متوجه‬ ‫کفشدوزکی می شود و این نشانگر اینست که او‬ ‫در اثر ارتباطش با ژرژ به واقعیت هایی از زندگی‬ ‫رسیده است که به نظر دیگران شاید اص ً‬ ‫ال دیده‬ ‫نشود‪ .‬در فیلم روند تغییر شخصیتی هری کام ً‬ ‫ال‬ ‫مشهود اســت ولی ژرژ شخصیتی خالص دارد‪،‬‬ ‫مانند کودکی که فقط در زمان حال زندگی می‬ ‫کند‪ .‬حتی خشم و عصبانیت او واقعی و خالص‬ ‫است و به راحتی ارام می شود بدون اینکه کینه‬ ‫ای در پی داشته باشــد‪ .‬ارتباط او با دیگران به‬ ‫قدری بی پیرایه اســت که بــه طور ناخوداگاه‪،‬‬ ‫مخاطب جذب شخصیت وی می شود‪ .‬تاثیر او بر‬ ‫شخصیت هری به طور دائمی صورت می گیرد‬ ‫و زمانی که ژرژ به ســوی مادرش شتافته است‪،‬‬ ‫همچنان در رفتار او مشهود است‪.‬‬ ‫می توان گفت که در پایان فیلم‪ ،‬شــخصیت‬ ‫ژرژ نه تنها بر روی هری تاثیر عمیقی گذاشته‬ ‫است‪ ،‬بلکه بر روی مخاطب فیلم نیز تاثیر گذار‬ ‫بوده اســت‪ .‬در صحنه هایی از فیلم که ژرژ در‬ ‫دنیای خیالی خود با مادرش‪ ،‬با خواننده مکزیکی‬ ‫و حتی موش کوچکی که مانند خواننده اواز می‬ ‫خواند‪ ،‬در انســان احساســی سرشار از خوشی‬ ‫توام با ارامش ایجاد می کند‪ .‬شــاید شخصیت‬ ‫واقعی پاسکال دوکن و یا هر کسی که به اینگونه‬ ‫بی پیرایه و خالص باشد‪ ،‬بر انسان همین تاثیر‬ ‫را بگذارد‪.‬‬ ‫‪1-Jaco Van Dormael‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪29‬‬ صفحه 30 ‫داستانی درباره ی حقیقت جوی ترسو‬ ‫نویسنده‪ :‬شکوفه فالح‬ ‫روزی مردی که مدعی بود به دنبال حقیقت‬ ‫می گردد و ریاضت های فراوانی را متحمل شده‬ ‫است نزد پیرمردی که به دانایی شهره ی عام و‬ ‫خاص بود رفت‪ .‬وقتی که به در خانه ی او رسید‪،‬‬ ‫دید که چه خانه ی معمولی و ســاکتی است و‬ ‫به خود گفت اگر این فرد به راســتی اینچنین‬ ‫باشد که می گویند چرا هیچگونه برو و بیایی به‬ ‫چشم نمیخورد و مریدان فراوان پشت در منزلش‬ ‫صف نکشــیده اند؟ همچنان که مردد بود در را‬ ‫کوفت و منتظر ماند تا خدمتکاری یا نگهبانی در‬ ‫را باز کند‪ .‬پس از مدتی پیرمردی فرتوت لنگان‬ ‫لنگان در حالیکه عصایی در دست داشت در را‬ ‫ِ‬ ‫ســالک عجول پرسید امده ام تا صاحب‬ ‫گشود‪.‬‬ ‫منزل را جهت راهنمایی و گشایش امر مطلوبم‬ ‫مالقات کنم و پاســخ سوالم را از ایشان بپرسم‪.‬‬ ‫پیرمرد گفت واردشو‪ .‬صاحب خانه خودم هستم‪.‬‬ ‫‪62‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫مرد میهمان وقتی این را شــنید بازهم در ذهن‬ ‫خود گفت‪ :‬چطور ممکن اســت یک انسانی که‬ ‫صاحب گنجینه ای از اگاهی و کرامات اســت‬ ‫یک منشــی و یا خدمتگذاری جهت راهنمایی‬ ‫ارباب رجوع نداشته باشــد و بر تردید او افزون‬ ‫گشــت‪ .‬در این هنگام که به سمت انتهای باغ‬ ‫می رفتند تا داخل اتاق شوند پیرمرد که گویی‬ ‫صدای گفتگوی ذهنی میهمان را شنیده باشد‬ ‫گفت‪ :‬من تنها زندگی می کنم و جز افراد کمی‬ ‫کــه گاه بــه مالقاتم می ایند کارگــر و دفتر و‬ ‫دســتکی ندارم‪ ،‬به همین دلیل تا در را باز کنم‬ ‫مراجع مدت زیادی پشــت در مــی ماند تا زیر‬ ‫پایش علف سبز شود و زیر لب خنده ی شیطنت‬ ‫امیزی کرد‪.‬‬ ‫میهمان که دســت و پایش را گم کرده بود‬ ‫گفــت‪ :‬اما چرا از حضور دیگران اســتفاده نمی‬ ‫کنید تا هم اسباب راحتی خودتان فراهم شود و‬ ‫هم کار مراجعین یکی پس از دیگری و با سرعت‬ ‫بیشتری راه بیفتد؟ از هر مراجعی مبلغ ناچیزی‬ ‫دریافت کنید و بدهید به منشی و ابدارچی و به‬ ‫اینصورت دو نفر هم از زیر دستتان نان بخورند‪.‬‬ ‫اجازه بدهید شب ها فردی پرستارتان باشد و از‬ ‫شما محافظت کند تا مبادا با توجه به سن و سال‬ ‫باالیــی که دارید اتفاقی برایتان بیفتد‪ .‬و از همه‬ ‫مهمتر اینکــه وقتی کبکبه و دبدبه ای راه افتاد‬ ‫هر سالک احمقی جرات نکند به سراغتان بیاید و‬ ‫وقتتان را بابت افکار پوچ و سواالت بی اساس خود‬ ‫تلف کند‪ .‬در تمام این مدتی که من منتظر ماندم‬ ‫و اکنون هنوز به اتاق نرسیده ایم میتوانست درب‬ ‫منزل توسط فرد جوانی به سرعت باز شده و ما‬ ‫هر دو به تندی به اتاق رسیده و سواالت مطرح‬ ‫شده و من جوابم را گرفته و رفته و فرد دیگری‬ ‫به محضر جنابعالی رسیده باشد اما اکنون ما هر‬ ‫دو هنوز با سرعت کودکی که هنوز راه رفتن را به‬ ‫درستی نمی داند در حال طی مسیریم‪ .‬همانطور‬ ‫که میهمان طرق مدیریت کسب و کار را برمی‬ ‫شــمرد پیرمرد قهقهه ای زد و بر زمین نشست‬ ‫و گفت الزم نیســت تا به اتاق برسیم‪ .‬گفتگوی‬ ‫ما بســیار کوتاه تر از ان خواهد بود که متحمل‬ ‫زحمت و صرف وقتی شــوی که ممکن است تو‬ ‫را از تجارتت در بیــرون از اینجا عقب بیاندازد‪.‬‬ ‫بنشین بر سنگ لبه ی همین باغچه و بگو هدفت‬ ‫از امدن به اینجا چه بوده؟‬ ‫هنــوز جمله ی صاحبخانه تمام نشــده بود‬ ‫که میهمــان ناگهان به هوا پرید و صدایش را با‬ ‫وحشت به درون کشــید و پشت سرش را نگاه‬ ‫کرد و با خشم ســنگ کوچکی را برداشت و به‬ ‫طرف گربه ای که با سرعت و غرش از پشت سر‬ ‫او می دوید و دور می شد پرتاب کرد و معترضانه‬ ‫گفت‪ :‬انچنان مســی ِر هوا را شکافت و دوید که‬ ‫فکر کردم هواپیما از پشــت سرم رد شده است‪،‬‬ ‫و سپس سنگ سرتاسری لبه ی باغچه را فوت‬ ‫کرد و با دســت خاک باقیمانــده را پاک کرد و‬ ‫سپس نشست‪.‬‬ ‫پیرمرد گفت‪ :‬گربه ی بازیگوشــی است‪ .‬هر‬ ‫وقت میهمانی به اینجا بیایــد زودتر از من با او‬ ‫وارد مذاکره شــده و محکش می زند و زیر لب‬ ‫خنده کنان پرســید چه کاری می توانم برایت‬ ‫انجام دهم که تا اینجا امده و این همه به زحمت‬ ‫افتاده ای؟ امیدوارم در نهایت شادمان برگردی‪.‬‬ ‫میهمان گفت‪ :‬اگر قرا ِر من بر شادمانی بود به‬ ‫اینجا می امدم؟ مر ِد خدا خود را برای سختی ها‬ صفحه 63 ‫خود را بشناس تا خدا را بشناسی‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی برهماناندا‬ ‫برگردان‪ :‬سهیال ثمرقندی‬ ‫(‪)word of the master‬ازکتاب کالم استاد‬ ‫نفس چیست ؟!‬ ‫ایــا این دســت‪ ،‬این پــا‪ ،‬این بدن‬ ‫من هستم؟!‬ ‫به خوبی مشــخص خواهد شد‪ ،‬و درنهایت‬ ‫خواهید فهمید که چیزی به عنوان من وجود‬ ‫ندارد‪ .‬هرچه بیشــتر پوست پیاز را جدا کنید‬ ‫الیه های بیشتری ظاهرمی شوند و نمی توانیم‬ ‫به هســته ان برســیم‪ .‬بنابراین زمانیکه شما‬ ‫نفس را بررسی کنید‪ ،‬نفس از بین می رود و به‬ ‫نیستی می رسد‪ .‬انچه در نهایت باقی می ماند‬ ‫اتمن‪ 1‬است‪.‬‬ ‫نفس یک شخص تا زمانیکه در بدن فیزیکی‬ ‫اســت او را رها نمی کند‪ .‬برخی ازاثاران همیشه‬ ‫باقی می ماند‪.‬‬ ‫برگ های درخت نارگیل می ریزند‪ ،‬این نفس‬ ‫ناچیزهم برای کســانیکه از ان ازاد هستند می‬ ‫ریزد و ناپدید می شود‪.‬‬ ‫یکی از شــاگردان راما کریشــنا به نام ناگنتا‬ ‫سوالی مطرح کرد‪ :‬ضرورت مدیتیشن روزانه برای‬ ‫وضعیت پیشترفته ی شما چیست؟‬ ‫راما کریشنا پاسخ داد‪ :‬یک ظرف برنجی روز‬ ‫به روز درخشش خود را بدون پاک کردن ازدست‬ ‫دو نوع نفس وجــود دارد‪ :‬یکی نفس‬ ‫رسیده و دیگری نفس نرســیده یا نارس‪ .‬ان‬ ‫نفســی که ایده ی این خانه ی من است‪ ،‬این‬ ‫اتاق من است‪ ،‬او پسرمن است و‪ ...‬را دارد نفس‬ ‫نرسیده است‪ .‬درحالیکه نفس رسیده می گوید‬ ‫که من خدمتگزار خداوند هستم‪ .‬من بنده خدا‬ ‫هستم‪ .‬من همیشه ازاد و دراگاهی هستم‪.‬‬ ‫روزی شخصی از راما کریشنا پرسید‪ :‬ایا می‬ ‫توانید با شفقت در جمله ای کوتاه حقیقت را‬ ‫برای من توضیح دهید؟ تا شــاید روشن شوم‪.‬‬ ‫راما کریشنا پاسخ داد‪ :‬تنها واقعیت مطلق این‬ ‫است که جهان غیر واقعی است‪ ،‬همین را بفهم‬ ‫و درسکوت بنشین‪.‬‬ ‫می دهد‪ .‬بدون مدیتیشن روزانه نمی توان ذهن را‬ ‫پاک نگه داشت‪ .‬شری راما کریشنا دوباره افزود‪:‬‬ ‫اما اگراین ظرف ازطال ســاخته شده باشد دیگر‬ ‫لکه دار نمی شود‪ .‬این بدان معناست که تمرینات‬ ‫معنوی برای شخصی که خدا را شناخته است و‬ ‫همیشه در اگاهی کامل بسر می برد دیگر ضروری‬ ‫نیست زیرا مدیتیشن او دائمی است‪.‬‬ ‫دو نوع اســتدالل وجود دارد‪ :‬اســتدالل‬ ‫تکامل و سیر تکامل‪ .‬پوسته ی میوه ازهسته ان‬ ‫است‪ ،‬بنابراین هسته ی ان پوسته نیز است‪.‬‬ ‫ایــده ی وجود نفس شــامل بی نفســی هم‬ ‫می شود‪ .‬کسی که ایده ای از نوردارد‪ ،‬ایده ای از‬ ‫تاریکی هم دارد‪ .‬کسی که احساس گناه را درک‬ ‫‪30‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫می کند‪ ،‬فضیلت را نیز درک می کند‪ ،‬کسی که‬ ‫احساس درستی دارد‪ ،‬احساس اشتباه را هم دارد‪.‬‬ ‫می توانید با کفش بر روی خارها راه بروید‪،‬‬ ‫با دانش معنوی می توانید با خیال راحت در‬ ‫این دنیای پرازخار پرسه بزنید‪.‬‬ ‫حکایت‪ :‬مــرد خردمندی بود کــه همواره‬ ‫درحالت وجد وسرور به سر می برد و با هیچکسی‬ ‫صحبت نمی کرد‪ .‬همه او را دیوانه می پنداشتند‪.‬‬ ‫یــک روز که در روســتا از مردم مقــداری غذا‬ ‫درخواست کرد کنار ســگی نشست و شروع به‬ ‫خوردن غذا نمود‪ .‬اکنون منظره عجیبی به وجود‬ ‫امده بود که توجه جمعیت را به خود جلب می‬ ‫کــرد‪ ،‬زیرا او یک لقمه را دردهان خود و لقمه ی‬ ‫دیگر را در دهان ســگ می گذاشت‪ ،‬به طوریکه‬ ‫مــرد و حیوان مانند دو دوســت با هم غذا می‬ ‫خوردند‪ .‬یکی از تماشــاگران شروع به خندیدن‬ ‫کرد و گفت که او دیوانه است‪ .‬مرد خردمند رو با‬ ‫او کرده و گفت‪ :‬چرا میخندی؟ ویشنو با ویشنو‬ ‫نشسته است‪ .‬ویشنو‪ ،‬ویشنو را تغذیه می کند‪ .‬چرا‬ ‫میخندی؟ هرچه هست فقط ویشنو‪ 2‬است‪.‬‬ ‫این جهل است که باعث می شود افراد به دنبال‬ ‫خدا در خارج ازوجود خود بگردند‪ .‬وقتی کســی‬ ‫بصیرت پیدا کند اگاه می شود که خدا در درون‬ ‫خودش است‪ ،‬هرگاه که این حقیقت را دریافتید‬ ‫مانند گل نیلوفری می شکفید‪.‬‬ ‫‪-1‬به زبان سانسکریت کلمه ای است که به معنای‬ ‫خود‪ ،‬روح یا جان است‬ ‫‪- 2‬به معنای خداوند‬ صفحه 31 ‫اماده می داند‪ .‬من به اینجا نیامده ام تا شهد در‬ ‫تلخی حقیقت را‪....‬‬ ‫کامم بریزی بلکه امده ام تا‬ ‫ِ‬ ‫هنوز حرفش تمام نشــده بود که به جان خود‬ ‫افتاد و پیراهن و شــلوارش را کشید و جهید و‬ ‫دور خــود چرخید‪ ،‬یقه را دریــد و دکمه های‬ ‫پیراهنش یک به یک کنده شــدند و پیراهن باز‬ ‫شد و سوســکی به هوا پرید‪ .‬میهمان که دیگر‬ ‫کالفه شــده بود فریاد زد که ااااااااه اعصابم خرد‬ ‫شــد‪ .‬یک سوسک ناگهان روی پوستم و در زیر‬ ‫لباســم اینطرف و انطرف رفت طوری که گویی‬ ‫مار بود‪ .‬اخر اینجا چه جای گفتگوست؟ گفتگو‬ ‫باید در مکانی امن و اســایش باشــد تا تمرکز‬ ‫سالک به هم نخورد‪ .‬در این هنگام دوباره کنترل‬ ‫خود را بازیافت و نشســت‪ .‬ادامه داد که زیر این‬ ‫افتاب مغزم به جوش امد و کامم خشک شد و‬ ‫ای کاش شــربتی شیرین و گوارا برای نوشیدن‬ ‫وجود داشــت تا بتوانم مفصل تر منظور خود را‬ ‫بیــان کنم‪ ،‬اما مجبورم خالصه بگویم و خالصه‬ ‫هم پاسخ بگیرم چون ‪ ..‬که بازهم هنوز حرفش‬ ‫تمام نشد به پس گردن خود کوفت و گفت‪ :‬ای‬ ‫لعنتی وقت نشناس‪.‬‬ ‫مگس‬ ‫ِ‬ ‫و رو به پیرمرد کرد و با تمسخر گفت‪ :‬گمان‬ ‫نمــی کنم که بار دیگر پایم را به اینجا بگذارم و‬ ‫هرکســی که بخواهد به اینجا بیاید هم چنانچه‬ ‫روایت رنجی که بر من رفته اســت را بشــنود‬ ‫پشیمان خواهد شــد‪ .‬مگر اینکه اداب مهمان‬ ‫نوازی ات را تغییر دهی پیرمر د‪.‬‬ ‫پیرمرد کــه همچنان لبخند بر لب داشــت‬ ‫عصایش را محکم بر زمین فشــرد و با تکیه بر‬ ‫ان خــود را بر روی تکه اجــری که روی زمین‬ ‫بود نشــاند و گفت معموال افــراد عجول بعد از‬ ‫یک بار مالقات با مــن هرگز دوباره به اینجا باز‬ ‫نخواهند گشت‪ .‬من هم هیچوقت فکر نکردم که‬ ‫برای خاطر رهگذری روش زیستنم را تغییر دهم‪.‬‬ ‫سپس صبورانه به مرد خیره نگریست و گفت‪ :‬اما‬ ‫تو اینهمه راه زحمت کشــیده و به اینجا نیامده‬ ‫ای که من را مورد اموزش و تربیت صحیح قرار‬ ‫دهی چون اگر چنین بود جوان یا کودکی را به‬ ‫شاگردی می پذیرفتی نه پیرمردی چون من که‬ ‫دیگر برایش دیر شده و افتابِ لب بام است‪.‬‬ ‫میهمان گفت‪ :‬خیر‪ ،‬من بخاطر گرفتن پاسخ‬ ‫سوالی به اینجا امده ام که سالهاست بر روی ان‬ ‫مطالعه و تحقیق کرده ام‪ .‬مردی دانا شــما را به‬ ‫مــن معرفی کرد و گفت به اینجا بیایم‪ .‬من می‬ ‫ِ‬ ‫حقیقت پنهان‬ ‫خواهم بدانم که چگونه میتوانم‬ ‫در هر پدیده ای را به محض مواجهه با ان پدیده‬ ‫ببینم‪ .‬پیرمــرد گفت‪ :‬هر پدیده ای در هر لحظه‬ ‫حال تغیی ِر صورت است و نمیتوانی با مشاهده‬ ‫در ِ‬ ‫ی صــورتِ اولیه بر ان توقف کنی و صورت های‬ ‫جدیدی که ظاهر می شــوند را کاذب بدانی و یا‬ ‫صورتِ پیشین را موهوم و ُحقه تلقی کنی‪ .‬تو باید‬ ‫به پدیده های پیرامون خود بنگری که چگونه هر‬ ‫لحظه نو می شــوند و در حرکت هستند و دنبال‬ ‫ِ‬ ‫وضعیت جامد نباشی و از بابت مشاهده ی تغییر‬ ‫وضعیت ها احســاس حماقت و بی ثباتی نکنی‪.‬‬ ‫ساکن نگهداشــتن هر رویدادی نقض بزرگترین‬ ‫قانون هستی ست و محال است موفق شوی‪ .‬تو‬ ‫ِ‬ ‫تنها میتوانی تغییر را انکار کنی و بر مشــاهدات‬ ‫قدیمی ات تعصب بورزی‪ .‬اما حقیقت این نکته ای‬ ‫ست که همه ی وقت دنبال ان بودی‪.‬‬ ‫مرد میهمان ایستاد و دستانش را به نشانه ی‬ ‫تشــکر برروی سینه فشرد و گفت من پاسخی را‬ ‫که اینهمه وقت دنبال ان بودم را دریافت کردم و‬ ‫به همین خاطر از تو متشکرم پیرمرد‪ .‬دوست دارم‬ ‫باز هم به دیدنت بیایم هرچند دشوار و مشقت بار‬ ‫مصاحبت با تو برایم بسیار مطبوع و دلپذیر بود‪.‬‬ ‫لطفا بازهم مرا بپذیر‪ .‬پیرمرد با لبخند و سری به‬ ‫نشانه ی تایید و تاکید تکان داد و سپس میهمان‬ ‫خداحافظی کرد و رفت‪.‬‬ ‫به منظور به جریان انداختن چرخه های انرژی در بدن‪ ،‬کاهش دردهای عضالنی‪ ،‬کارکرد بهتر دستگاه‬ ‫گوارش‪ ،‬بهبود بخشیدن خواب‪ ،‬افزایش سیستم ایمنی و نهایتا بهبود کارکرد همه ارگان های بدن دانش یوگا‬ ‫اقدام به تولید چاکرامت این وسیله ضروری برای استفاده همه اعضا خانواده نموده است‪.‬‬ ‫برای اطالع از جزییات بیشتر با شماره واتساپ ‪ ۰۹۱۰۶۷۱۴۰۷۱‬موسسه دانش یوگا تماس حاصل نمایید‪.‬‬ ‫سفارش از طریق سایت‬ ‫‪chakrakala.com‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪63‬‬ صفحه 64 ‫شادی و خوشبختی زندگی‬ ‫نویسنده‪ :‬مگان‪.‬ار‪.‬مک دونا‬ ‫مترجم‪ :‬لیال سلوکی‬ ‫داالیی الما می گوید‪ :‬همه ما یک ارزوی مشترک داریم‪ ،‬همه می خواهیم‬ ‫شــاد باشیم و هیچکس نمی خواهد رنج بکشــد‪ .‬این ارزوی جهانی ما را به‬ ‫یکدیگر پیوند می دهد‪ .‬در مقاطعی از زندگی به این نتیجه می رسیم که مهم‬ ‫نیست چقدر دریافت می کنیم‪ ،‬مهم نیست چه تحصیالتی داریم‪ ،‬مهم نیست‬ ‫خانه زیبایی داریم یا نه ‪ ،‬هیچ کدام از اینها خوشبختی نمی اورد‪.‬‬ ‫صرفنظر از شرایط‪ ،‬چه چیز موجب خوشبختی همیشگی می شود؟‬ ‫شاعر شــهیر ایرانی‪ ،‬موالنا جالل الدین زمانیکه می گوید‪" :‬در عالم خیال‪،‬‬ ‫الاقل به همان سختی که در عالم واقع کار می کنید‪ ،‬تالش کنید" گویای این‬ ‫مطلب اســت که عالم خیال در درون ما است‪ ،‬جائیکه خوشبختی همیشگی‬ ‫وجود دارد‪.‬‬ ‫توصیه هایی برای موثر واقع شدن در قلمرو درون و ناپیدای وجود‪:‬‬ ‫با دقت به هر چیزی که موجب خوشبختی همیشگی می شود توجه کنید‪.‬‬ ‫خرید یک لباس جدید برای یک یا دو دقیقه ممکن است برای ما جالب باشد‪،‬‬ ‫اما دیر یا زود جاذبه اش را از دست می دهد‪.‬‬ ‫این موضــوع را کــه خوشــبختی نتیجه اندوختــن دارائی نیســت در‬ ‫ذهنتان بپرورانید‪.‬‬ ‫از دقایق لذت ببرید‪ ،‬زمانیکه فرزندان خود را در اغوش می گیرد‪ ،‬این یک‬ ‫تجربه کاملی است و در حالی است که شما متوجه جزئیات می شوید‪ .‬همانطور‬ ‫که لئو باسکالیا‪ ،‬نویسنده کتاب "عشق" می گوید‪" ،‬جهانتان را همچون خط‬ ‫بریل لمس کنید‪ ".‬توجه و تمرکز بدین معنا نیست که هر چیز باید برای شما‬ ‫خوب و دوست داشتنی باشد بلکه به این معنا است که شما می باید هر چیز‬ ‫را همان گونه که هست بپزیرید‪.‬‬ ‫اگاهیتان را گسترش دهید‪ .‬از طریق غلبه بر عقایدتان چشم اندازهای جدید‬ ‫را ببینید‪ .‬اگاهی خود را بوســیله این پرسش از خودتان که "چه می شد اگر‬ ‫‪"......‬گسترش دهید‪.‬‬ ‫مابین کارهای روزمره‪ ،‬اوقاتی که با خانواده تان می گذرانید و زمانی که به‬ ‫خرید از فروشگاه اختصاص می دهید‪ ،‬زمانی را نیز به شوخی و بازی بگذرانید‪.‬‬ ‫کارهای تکــراری روزمره تــان را فراموش کنید‪ ،‬درعــوض فرزندانتان را‬ ‫شاد کنید‪.‬‬ ‫قدردانی و تشکر کردن را یاد بگیرید‪ ،‬ذهنتان را بر همه ان چیزی که تاکنون‬ ‫در اختیار داشته اید متمرکز کنید و ان احساس "نیاز بیشتر" را در جای واقعی‬ ‫خودش بکار ببرید‪.‬‬ ‫مثبت اندیش باشید‪ ،‬مارگارت ویتلی‪ ،‬نویسنده کتابهای پرفروش "رهبری"‬ ‫و "علم نوین" می گوید وقتی که وقایع مثبت هستند مسیر انها را دنبال کنید‪،‬‬ ‫این مسلماً راحت تر از کوبیدن سرتان به دیوار است‪.‬‬ ‫زمانی را برای بازتاب خود در نظر بگیرید‪ .‬از دوران بچگی از ما پرسیده شده‬ ‫اســت‪" :‬زمانی که بزرگ شدید می خواهید چه کاره شوید؟"‪ ،‬ولی سوال بهتر‬ ‫این است که "چگونه می توانم شاد باشم؟"‬ ‫ارزشها و باورها را در زندگی بکار ببرید‪.‬‬ ‫تجربه کنید‪ .‬نیچه گفته اســت‪" :‬زندگی هزار بار کوتاهتر از انســت که ما‬ ‫خودمان را ازار دهیم‪".‬به خودمان این فرصت را بدهیم که به مسائل و چیزهای‬ ‫متفاوت بپردازیم‪ ،‬بدون انکه ذهن را به نتیجه ان مشغول کنیم‪.‬‬ ‫گوش کنید‪ .‬ذهنتان را بوسیله گوش دادن به دیگران از مشکالت پاک کنید‪.‬‬ ‫در لحظه حضور داشته باشید‪ .‬همانطور که عارف بودایی( تیک نات هان) در‬ ‫بسیاری از کتابهایش توصیه کرده است‪ ،‬موقعی که شما ظروف را می شوئید‬ ‫فقط همــان کار را بکنید‪ .‬عادت ذهن‪ ،‬مرور کردن انچه که اینده برای ما در‬ ‫نظر دارد و فکر کردن به وقایع گذشته است‪ .‬که در واقع به این معناست که ما‬ ‫در لحظه حال زندگی نمی کنیم‪.‬‬ ‫لبخند بزنید‪ .‬لبخند زدن راه ســاده ای اســت برای تغییر دادن درونتان و‬ ‫ارتباط با دیگران‪.‬‬ ‫فراموش نکنید که زندگی محدود است‪ ،‬فردا برای شما تضمین نشده است‪،‬‬ ‫زندگی ارزشمند است‪ ،‬تمام و کمال زندگی کنید‪.‬‬ ‫خوشبختی در همین لحظه است‪ .‬جورج برناد شاو گفته است‪" :‬زندگی پیدا‬ ‫کردن خودتان نیســت‪ ،‬زندگی بوجود اوردن خودتان است‪ ".‬اگاه باشید که‬ ‫خوشــبختی بطور سحرامیز بوجود نمی اید بلکه از طریق خودتان ایجاد می‬ ‫شود و این شما هستید که خوشبختی را می سازید‪.‬‬ ‫به تنفس خود دقت کنید‪ .‬اگاهی کامل از هوایی که به درون بدن شما می‬ ‫رود (دم) و ســپس خارج می شود (بازدم)‪ ،‬مشکل نیست‪ ،‬اما این یک اثر پر‬ ‫قدرت اســت‪ .‬انرا برای تمرکز دوباره از جهان پرمشغله بیرونی به یک حالت‬ ‫درونی بکار ببرید‪.‬‬ ‫هدیه بدهید‪ .‬اگر که شــما از زمان‪ ،‬دارایی و دانش و فن خود ببخشید‪ ،‬این‬ ‫مشارکت باعث انتقال انرژی و فکر شما می شود‪.‬‬ ‫راه شــما به خوشبختی منحصرا ً مال خود شماســت‪ .‬توماس مورتون می‬ ‫گوید‪":‬دنبال خدا گشتن همانند جستجو کردن راهی است در برف اگر راهی‬ ‫وجود نداشته باشد در عرض راه بروید‪ ،‬این راه شماست ‪ .‬در مورد خوشبختی‬ ‫هم همینطور است‪ ،‬شما خودتان راه خود را بوجود می اورید‪".‬‬ ‫خودتان را ببخشید‪ .‬دست بکار شوید و شبی را با یک دوست بیرون بروید‪.‬‬ ‫به طبیعت بروید‪ .‬از زرق و برق دنیا و نورهای مصنوعی دور شوید‪ .‬در جنگل‬ ‫قدم بزنید یا الاقل یک گلدان در اتاق کارتان بگذارید‪.‬‬ ‫زود به رختخواب بروید‪ .‬هرگز نیروی خواب شب را دست کم نگیرید‪.‬‬ ‫ان چیزی که شــما دنبال ان هستید‪ ،‬چیزی است که همه ما به دنبال ان‬ ‫هستیم‪ .‬خوشبختی‪ ،‬خوشبختی همین نزدیکی است‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪31‬‬ صفحه 32 ‫دانش یوگا برگزار می کند‬ ‫فرم اشتراک مجله دانش یوگا‬ ‫نام و نام خانوادگی‪:‬‬ ‫نشانی کامل پستی‪:‬‬ ‫کد پستی یا صندوق پستی(حتما قید شود)‬ ‫تلفن ثابت ‪:‬‬ ‫تلفن همراه‪:‬‬ ‫شماره کارت مجله دانش یوگا ( بانک ملی)‪:‬‬ ‫‪6037991199530522‬‬ ‫اشتراک ‪ ۶‬ماه (‪ 6‬شماره)‪ 200000 :‬تومان‬ ‫شماره واتساپ جهت ارسال اطالعات ‪09106714071‬‬ ‫دوره ی اماده سازی مربیگری یوگا (مخصوص بانوان) به صورت حضوری‬ ‫و انالین مخصوص عالقمندانی که حداقل ‪ ۶‬ماه یوگا اموزش دیده باشند‪.‬‬ ‫دروس دوره‪:‬‬ ‫فلسفهیوگا‪-‬اشناییباسبکهاییوگا‪-‬اساناازمقدماتی‬ ‫تا پیشرفته(‪۶‬سطح)‪ -‬پرانایاما(تمرینات مقدماتی یوگا‬ ‫از مبتدی تا پیشرفته)‪ -‬مراقبه‪ -‬یوگانیدرا‪ -‬ایورودا‪-‬‬ ‫تغذیه و پاکسازی‪ -‬ایین کالس داری‬ ‫پرتوجویان پس از کســب اموزش های الزم جهت اموزش مربی گری به‬ ‫انجمن یوگا معرفی می گردند‪.‬‬ ‫مدت زمان دوره‪ ۱۰ :‬هفته‬ ‫شهریه کالس های تئوری و عملی ‪ ۴.۹۰۰.۰۰۰‬تومان‬ ‫شروع دوره‪ ۲۵ :‬خرداد ماه‬ ‫اخرین زمان ثبت نام ‪ ۱۵‬خرداد ماه ‪۱۴۰۰‬‬ ‫کســانی که یوگا اموزش ندیده اند و عالقه به حرفه مربیگری یوگا جهت‬ ‫کسب درامد هســتند می توانند به صورت کاراموز هفته ای سه روز به‬ ‫مدت یکسال بدون پرداخت شــهریه در دوره اماده سازی مربیگری در‬ ‫باشــگاه دانش یوگا حضور یابند و اموزش هــای الزم را فرا گیرند با امور‬ ‫مرتبط به باشگاه و باشگاه داری اشنا شده و پس از اخذ کارت مربیگری از‬ ‫انجمن یوگا در موسسه ی دانش یوگا مشغول به کار می شوند‪.‬‬ ‫‪02188318189‬‬ ‫‪www.danesheyoga.com‬‬ ‫اموزش یوگا از مقدماتی تا پیشرفته با مدرک یوگااالینس‬ ‫تمرینات عملی یوگا در باشگاه دانشیوگا‬ ‫در سبک یوگای شیواناندا و اشتانگایوگا‬ ‫بصورت انالین (نیمه خصوصی) و حضوری‬ ‫تمرینات عملی یوگا‬ ‫اموزشحرکات پیشرفتهیوگا‬ ‫جهت مربیان باسابقه و شرکت کنندگان در مسابقات یوگا‬ ‫اموزش اشتانگا یوگا (مخصوص بانوان)‬ ‫اموزش یوگا برایکودکان‬ ‫اموزش تکنیک های تمرکز فکر برای رسیدن به ارامش‬ ‫اموزش مبانی ایورودا‬ ‫یوگا نیدرا‬ ‫‪danesheyoga.com‬‬ ‫‪instagram.com/danesheyoga‬‬ ‫‪telegram.me/danesheyoga‬‬ ‫‪facebook.com/yoga.knowledge‬‬ ‫‪aparat.com/danesheyoga‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪02188318189-02188319054‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بمنظور پیشــرفت در اســاناها‪،‬امادگی جهت شرکت در دوره ی‬ ‫مربیگری و مسابقات یوگا‪ ،‬دانش یوگا اقدام به برگزاری کالس های‬ ‫یوگا از مقدماتی تا پیشــرفته با اعطاء مــدرک از مرکز یوگا االینس‬ ‫انگلستان نموده است‪.‬‬ ‫دوره ها طی دو سطح مقدماتی تا متوسطه و پیشرفته‬ ‫برگزار می گردد‬ ‫دوره مقدماتی تا متوسطه شامل وضعیت های خم به عقب‪،‬‬ ‫باز کردن لگن‪ ،‬چرخش ستون فقرات‪ ،‬وی نیاسافلو‪ ،‬قوی سازی‬ ‫عضالت و بازوها‪ ،‬هاتافلو‪ ،‬حرکات تعادلی‪ ،‬انعطاف عضالت فوقانی‬ ‫بدن‪ ،‬یوگای قدرتی‪ ،‬خم به پشت همراه با چرخش‪ ،‬حرکات کششی‪،‬‬ ‫ایستادن روی دست ها‪ ،‬سری کبوتر‪ ،‬یوگا دو نفره‪ ،‬یوگا عضالنی‬ ‫شهریه ی ایندوره‪ ۱.۵۰۰.۰۰۰ :‬تومان‬ ‫شروع دوره‪ ۱۸ :‬خرداد روزهای سه شنبه و پنجشنبه‬ ‫زمان‪ :‬ساعت ‪ ۶:۳۰‬تا ‪ ۷:۳۰‬صبح پانزده جلسه‬ ‫حرکات پیشرفته یوگا شامل‪ :‬انعطاف عضالت پشتی و شانه ها‪،‬‬ ‫باز کردن لگن بر روی یک پا به عقب و کشــیدن ان به سمت باال (‬ ‫از سری تمرینات کبوتر) و چرخش های ان‪ .‬خم به عقب کامل و باز‬ ‫کردن پاها انعطاف عضالت شانه ها و چرخش ان ها‬ ‫شروع دوره‪ 19 :‬خرداد روزهای سه شنبه و پنجشنبه‬ ‫زمان‪ :‬ساعت ‪ ۶‬تا ‪ ۷:۳۰‬ده جلسه‬ ‫هزینه دوره‪ ۲.۵۰۰.۰۰۰ :‬تومان‬ صفحه 65 ‫‪32‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫انجام حرکات یوگا توسط جمعی‬ ‫تصویر انجام حرکات یوگای خود را برایمان‬ صفحه 33 ‫ی از خوانندگان مجله دانش یوگا‬ ‫ارسال تا در مجله دانش یوگا به چاپ برسد‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪33‬‬ صفحه 34 ‫یوگا راهی به سوی‬ ‫سالمتی کامل‬ ‫اساناها‬ ‫برگرفته از کتاب یوگا‪ ،‬راهی به سوی سالمتی کامل اثر بی‪ .‬کی‪.‬اس ایینگر‬ ‫برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫کتاب یوگا‪ ،‬راهی به سوی سالمتی کامل اصلی ترین‬ ‫کتاب ســبک یوگای ایینگر است که اولین بار در‬ ‫سال ‪ 2001‬در ‪ 432‬صفحۀ گالسه به صورت مصور‬ ‫و تمام رنگی منتشــر شده و تا به امروز چندین بار‬ ‫به روزرسانی و تجدید چاپ شده است‪.‬‬ ‫ایــن کتاب درواقع دربردارنــدۀ تمامی اموزه های‬ ‫بی‪.‬کــی‪.‬اس ایینگــر در خصــوص بــدن‪ ،‬ذهن‬ ‫وسالمتی اســت و برای تمامی پرتوجویان با هر‬ ‫سطح مهارت و تجربه ای می تواند مفید واقع شود‪.‬‬ ‫در شماره های گذشــته ی مجله دانش یوگا‪ ،‬مبحث "یوگا با‬ ‫ابزار" ازاین کتاب خدمت شما خوانندگان محترم ارائه گردید‪.‬‬ ‫ازاین شماره قصد داریم به مبحث اساناها بپردازیم‪ .‬هرشماره را‬ ‫به معرفی یک اسانا اختصاص می دهیم‪.‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫یوتیتاتریکوناسانا‬ ‫وضعیت مثلث باز‬ ‫در این حرکت بدن شــکل یک مثلث بازوگسترده به خود می گیرد‪.‬‬ ‫دست ها و پاها به شــدت کشیده می شوند‪ .‬درزبان سانسکریت یوتیتا‬ ‫به معنی گســترده و تری به معنی ســه و کونا یعنی زاویه‪ .‬با انجام این‬ ‫‪ -1‬در وضعیت تاداسانا بایستید‪ .‬وزن بدن را به طور مساوی روی هر‬ ‫دوپا قرار دهید‪ .‬پاها مماس برهم و پاشــنه پاها به هم چسبیده باشند‪.‬‬ ‫پشت صاف‪ ،‬وبه طور طبیعی نفس بکشید‪.‬‬ ‫‪ -2‬به همراه دم عمیق پاهایتان را باز و از یکدیگرجدا کنید‪ .‬همزمان‬ ‫دست ها را به موازات شانه ها باال بیاورید‪ .‬توجه داشته باشید که دست‬ ‫ها برروی یک خط صاف و مستقیم قراربگیرند‪ .‬دست ها و پاها را کشیده‬ ‫نگه دارید و قفسه سینه را به سمت باال بکشید‪.‬‬ ‫‪34‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫اســانا شــما می اموزید چطور با حرکت دادن بدن فیزیکی خود روی‬ ‫بدن فیزیولوژیکی یعنی اندام های داخلی خود تاثیرمطلوب بگذارید‪ .‬این‬ ‫حرکت تمام ارگان های داخلی‪ ،‬غدد و سیســتم عصبی شما را تحریک‬ ‫نموده و باعث ارامش جســمی و روحی تان می گردد‪ .‬همچنین تاندون‬ ‫ها را در حین کشیدن سفت کرده و بدن شما را نرم ومنعطف می کند‪.‬‬ ‫مراقب باشید‬ ‫در صورت اسیب دیدگی در ناحیه پشت‪ ،‬سرگیجه و یا فشارخون باال‪،‬‬ ‫هنگام توقف درحرکت نهایی به پایین نگاه کنید‪ .‬سرتان را به سمت باال‬ ‫نچرخانید‪ .‬اگرمشکالت قلبی دارید می توانید کنار دیواربایستید و دست‬ ‫ها را به جای باز کردن‪ ،‬کنار مفصل ران ها قرار دهید‪.‬‬ صفحه 35 ‫‪ -3‬پای راست را کمی به سمت چپ بچرخانید‪ .‬پای چپ را کشیده‬ ‫نگه دارید‪ .‬ســپس پــای چپ را ‪ 90‬درجه بچرخانیــد طوری که نوک‬ ‫انگشتان پای چپ به طرف بیرون و به موازات دست ها قرار گیرند‪ .‬دست‬ ‫ها را همچنان کشیده نگه دارید و مراقب باشید که نلرزند‪.‬‬ ‫حرکت برای مبتدی ها ‪ -‬مراقب باشــید تعادلتان را درطول تمرین‬ ‫حفظ کنید‪ .‬همیشه حرکت را با سمت راست اغاز کنید‪.‬‬ ‫حرکت برای متوسط ها ‪ -‬برای اینکه درحرکت نهایی کشش بهتری‬ ‫انجام دهید پاشنه پای چپ را روی زمین فشارداده ونوک انگشتان پا را‬ ‫کمی رو به باال ببرید‪ .‬زانوها را سفت و محکم نگه دارید‪.‬‬ ‫اصالح حرکت ‪ -‬زانوی راســت نباید به سمت راست بچرخد بلکه‬ ‫روبرو قراربگیرد‪ .‬این کار باعث می شــود در حرکت نهایی کشش کامل‬ ‫انجام داده و تعادل خود را حفظ کنید‪ .‬کاســه زانو باید رو به جلو باشد‪.‬‬ ‫ران راســت نباید به سمت داخل بپیچد‪ .‬اگرزانوی چپ به سمت داخل‬ ‫بچرخد حفظ تعادلتان مشکل خواهد بود‪ .‬هر دو پا باید روی یک خط و‬ ‫در یک راستا قرار بگیرند‪.‬‬ ‫‪ -4‬به همراه بازدم باالتنه را به سمت چپ خم کنید‪ .‬کف دست چپ‬ ‫را روی زمین بگذارید‪ .‬پاشــنه پای چپ را روی زمین فشار دهید‪ .‬وزن‬ ‫بدن را روی پای چپ بگذارید ولی روی دســت چپ فشــاروارد نکنید‪.‬‬ ‫دســت راســت را به سمت‬ ‫سقف باال ببرید طوری که با‬ ‫شانه و دست چپ روی یک‬ ‫خط مســتقیم قراربگیرند‪.‬‬ ‫سررا به سمت باال بچرخانید‪.‬‬ ‫گردن را راحــت و رها نگه‬ ‫دارید‪ .‬به انگشــت شســت‬ ‫دست راست خیره شوید‪ .‬در‬ ‫این وضعیت بین ‪ 20‬تا ‪30‬‬ ‫ثانیه توقف کنید‪ .‬تنفس تان‬ ‫طبیعی باشد‪.‬‬ ‫فواید‬ ‫برطــرف کــردن التهاب‬ ‫معده و سوء هاضمه‪ ،‬تنظیم‬ ‫کننده اســید معــده ورفع‬ ‫کننــده نفخ شــکم‪ .‬بهبود‬ ‫دردهای پشت و ناحیه کمرو‬ ‫منعطف کننده ستون مهره‬ ‫ها‪ ،‬برطرف کننده دردهای‬ ‫شــانه و کتف ها و کمک به‬ ‫اصالح مهره هــای گردن‪.‬‬ ‫تقویت مچ و قــوزک پاها و‬ ‫سفت کننده نواحی لگن خاصره‪ .‬کاهش دهنده دردهای دوران قاعدگی‪.‬‬ ‫خروج ازحرکت‪ -‬همراه دم‪ ،‬کف دست چپ را از زمین جدا کنید‪ .‬اهسته‬ ‫مراقب باشــید باالتنه به سمت جلو و یا عقب متمایل نشود‪ .‬گردن و باال تنه را صاف کرده و دســت راست را همزمان پایین بیاورید‪ .‬پاها را به‬ ‫ستون مهره ها و دنبالچه روی یک خط صاف قرار بگیرند‪ .‬در طول انجام سمت جلو بچرخانید و به هم نزدیک کنید‪ .‬ارام به حالت تاداسانا برگردید‪.‬‬ ‫تمام مراحل باال را با سمت چپ تکرار کنید‪.‬‬ ‫حرکت تعادلتان را حفظ کنید‪.‬‬ ‫‪1-Utthita Trikonasana‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪35‬‬ صفحه 36 ‫راهکارهایی برای غلبه بر استرس‬ ‫حجت االسالم دکترعلی قنبریان‬ ‫‪Ali.Ghanbarian@alumni.ut.ac.ir‬‬ ‫هر فردی بارها در طول زندگی‪ ،‬ارامش خودش را از دســت داده و دچار‬ ‫استرس و تنش می شود‪ .‬شیوع ویروس کرونا‪ ،‬و تبعات ناشی از ان (بیماری‬ ‫و مرگ)‪ ،‬ناامیدی و اســترس را در تمام دنیا افزایش داده است‪ .‬در چنین‬ ‫مقطعی‪ ،‬دانســتن و به کاربردن راهکارهای افزایش ارامش‪ ،‬بیش از پیش‬ ‫ضروری و الزم است‪.‬‬ ‫کتاب «زندگی بدون اســترس‪222 :‬روش برای زندگی خالی از استرس»‬ ‫نوشــته دکتر الویس الی‪ ،‬دکتــر دیوید گوئل‪ ،‬دکتر رحیــم کریم‪ ،‬و کن‬ ‫‪ .2‬انواع استرس‪:‬‬ ‫وگوتسکی است‪ .‬در این کتاب استرس و انواع ان بررسی شده و راهکارهایی‬ ‫‪ .1.2‬اســترس محیطی‪ :‬می تواند به واســطۀ ســروصدای دستگاه ها و‬ ‫برای پیشگیری و رفع ان ارائه شده است‪ .‬خانم ندا محفوظ پور این کتاب را‬ ‫ن روی میز کارتان‪ ،‬همچنین دفتر کار یا محل‬ ‫ترجمه کرده و با عنوان «لمس ارامش» در انتشارات میراث فرهیختگان در ماشین االت‪ ،‬نور المپ روش ‬ ‫سال ‪ 1399‬شمسی منتشر کرده است‪ .‬در این نوشتار‪ ،‬برخی از راهکارهای زندگی شلوغ‪ ،‬صدای ممتد زنگ تلفن‪ ،‬و‪ ...‬به وجود اید‪.‬‬ ‫‪ .2.2‬اســترس شیمیایی‪ :‬به واسطه نوشــیدن بیش از حد قهوه‪ ،‬سیگار‬ ‫غلبه بر استرس‪ ،‬از کتاب مذکور و دیگر منابع‪ ،‬انتخاب شده و با پردازش و‬ ‫کشیدن‪ ،‬وجود سیگاری ها در حضور شما‪ ،‬مصرف نوشیدنی زیاد در وعده‬ ‫دسته بندی جدید ارائه شده است‪.‬‬ ‫ناهار‪ ،‬مصرف بیش از حد اسپرین یا انتی بیوتیک ها‪ ،‬تنفس گردها و ذرات‬ ‫موجود در کارخانه یا خانه یا دفتر کار‪ ،‬و الودگی موجود در هوا به وجود بیاید‪.‬‬ ‫استرس چیست؟‬ ‫‪ .3.2‬استرس فیزیکی‪ :‬به واسطه تمرین در باشگاه ورزشی‪ ،‬اتومبیل رانی های‬ ‫استرس یکی از شادی های کوچک زندگی است‪ .‬نحوه درک و مقابله شما‬ ‫با استرس‪ ،‬مشخص خواهد کرد که با شما چه می کند‪ .‬از نظر فنی‪ ،‬نیرویی مکرر در مسافت های طوالنی‪ ،‬در جای محدود و پرازدهام خود را جا دادن‪،‬‬ ‫است که فشــار می اورد یا تغییر شکل می یابد‪ .‬مقداری که شما به چیزی به وجود می اید‪.‬‬ ‫اهمیت می دهید‪ ،‬تعیین می کند که ان موضوع چقدر می تواند اســترس زا‬ ‫باشــد‪ .‬اگاهی از عوامل استرس زای پنهان در ذهن‪ ،‬بدن‪ ،‬و روحتان به شما‬ ‫دربرخورد با انها کمک می کند‪ .‬محققان دانشــگاه بر این باورند که وقتی‬ ‫مغز تحت اســترس باشد‪ ،‬میزان ترشــح هورمون ‪ ACTH‬افزایش می یابد و‬ ‫گلبول های سفید خون که به طور طبیعی برای مبارزه با بیماری هستند با‬ ‫حضور این هورمون کاهش می یابند‪.‬‬ ‫‪36‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 37 ‫ش برای دســتیابی به رتبه یا مقام خاص‪،‬‬ ‫‪ .4.2‬اســترس ذهنی‪ :‬با تال ‬ ‫امتحانات کتبی‪ ،‬ناراحتی از کارهای ناتمام‪ ،‬استخدام نشدن‪ ،‬و مشکالت‬ ‫مالی به وجود می اید‪.‬‬ ‫‪ .5.2‬اســترس احساسی‪ :‬به دلیل مشــکالت در روابط‪ ،‬طالق‪ ،‬خطای‬ ‫والدیــن‪ ،‬عدم توانایــی در دریافت یا نشــان دادن عشــق‪ ،‬غم و غصه‪،‬‬ ‫به وجود می اید‪.‬‬ ‫‪ .3‬راهکارهایی برای از بین بردن استرس‪:‬‬ ‫‪ .1.3‬خنده‪ :‬استرس های باورنکردنی فقط با خنده از بین می روند‪ .‬قدرت‬ ‫استرس زدایی و ترمیم ان با خنده انقدر قوی است که بخش های سرطان‬ ‫در بعضی از بیمارســتانها بخش های خنده درمانی هــم دارند‪ .‬این ایده‬ ‫براساس تالش ‪ Norman.G‬است‪ .‬همان کسی که به شدت از بیماری سرطان‬ ‫رنج می برد‪ .‬انتظار دکترش این بود که فقط چند ماهی زنده خواهد بود‪.‬‬ ‫او با پیش بینی های منفی بیماری خود دست وپنجه نرم می کرد‪ .‬او خودش‬ ‫را از دنیای بیرون منزوی کرد‪ .‬فیلم های کمدی تهیه کرد و مدام خندید‪.‬‬ ‫خنده‪ ،‬مکمل های غذایی‪ ،‬و تغییرات رژیم غذایی‪ ،‬سرطانش را معالجه کرد‪.‬‬ ‫او چند دهه بیشتر از پیش بینی دکتر زندگی کرد‪ .‬زندگی شگفت انگیزش‬ ‫درباره خنده درمانی را در کتابی با عنوان «اناتومی یک بیمار» نوشته است‪.‬‬ ‫‪ .2.3‬پیاده روی‪ :‬وقتی تنش دارید‪ ،‬نیم ســاعت قــدم بزنید‪ .‬پیاده روی‬ ‫جریان خــون را تحریک می کند و جذب اکســیژن را افزایش می دهد‪.‬‬ ‫پیاده روی تقویت کننده و ضد افســردگی طبیعی اســت و یکی از لذایذ‬ ‫کوچک زندگی است‪.‬‬ ‫ ‪ .3.3‬عکس لحظه ای‪« :‬کن» در اثر تصادف اعصابش اســیب دیده بود‪.‬‬ ‫هیچ دارو و مســکنی برای تسکین دردش موثر نبود‪ .‬مواقعی که دردش‬ ‫غیرقابل تحمل می شود‪ ،‬موارد زیررا انجام می دهد‪:‬‬ ‫مرحله اول‪ :‬نفس عمیقی بکشــید و این کار را به دفعات تکرار کنید تا‬ ‫زمانی که ذهنتان کام ً‬ ‫ال ارام شود تا روی مرحله بعد تمرکز کنید‪.‬‬ ‫مرحله دوم‪ :‬یک صحنه خوشایند از زندگی تان را تصور کنید‪ .‬یک عکس‬ ‫از یک لحظه خاص مثل کودکی که در دشت دراز کشیده و حرکت ابرها‬ ‫را تماشا می کند‪ .‬لحظات خاصی را در زندگی تان پیدا کنید و به طور ذهنی‬ ‫از انها عکس لحظه ای بگیرید‪.‬‬ ‫مرحله ســوم‪ :‬با اســتفاده از تصور خود‪ ،‬این صحنه ارام‪ ،‬شاد یا مثبت‬ ‫زندگی تان را در باال و اطراف قلبتان قرار دهید‪ .‬در واقع این افکار را به دور‬ ‫قلب خود گره بزنید‪ .‬احساس کنید که قلبتان مملو از عشق می شود‪ .‬قلب‬ ‫خود را به عنوان مکانی که عشق به ان و از ان تابیده می شود‪ ،‬تصور کنید‪.‬‬ ‫مرحله چهارم‪ :‬با استفاده از این تصویر به عنوان مرکز و نماد عشق‪ ،‬که‬ ‫درون و اطراف قلبتان قرار گرفته و قلب‪ ،‬گرمای شفابخش و عشق درون‬ ‫را به بیرون منعکس کرده و حالت ذهنی و بدنی شــما را تقویت می کند‪.‬‬ ‫اجازه دهید ذهن و بدن شما با این گرما نوازش شود‪.‬‬ ‫مرحله پنجم‪ :‬عمیق و ارام با ریتم افکارتان نفس بکشــید‪ .‬به این کار‬ ‫ادامه دهید تا فقط افکار مثبت باقی بماند‪ .‬از هر نفس لذت ببرید‪.‬‬ ‫با اســتفاده از این تکنیک «کن»‪ ،‬سوزشــی در درونش احساس کرد و‬ ‫همیــن او را از درون گرم می کرد‪ .‬به طور شــگفت انگیزی درد مزمنش‬ ‫فروکش کرد‪ .‬به طور اتفاقی «کن» با یک دانشمند و پزشک قلب و عروق‬ ‫مالقات کرد و انچه که در مورد بدنش به کار امده بود‪ ،‬با او در میان گذاشت‪.‬‬ ‫پزشک خندید و گفت‪« :‬کن‪ ،‬انچه تو درحال تولید ان هستی شاید یک‬ ‫میلیون دالر بیارزد‪ .‬یک مســ ِّکن معاف از مالیات به نام «اندورفین» است‪،‬‬ ‫«هورمون لذت»‪.‬‬ ‫‪ .4.3‬عدم معاشــرت با افراد اســترس زا‪ :‬از افراد سمی خالص شوید‪.‬‬ ‫انهایی که انرژی شما را می مکند‪ .‬حفظ رابطه ای که برای شما خوشایند‬ ‫نیست به خودتان و احتماالً شخص مقابل اسیب می رساند‪ .‬این به هیچ‬ ‫وجه به این معنا نیســت که فرد مقابل بــد‪ ،‬گناهکار یا هر چیز دیگری‬ ‫اســت؛ بلکه در این لحظه از زمان فقط برای شــما مناسب نیست‪ .‬افراد‬ ‫خوب به وفور یافت می شــوند‪ .‬ترک یک شــخص یا یک رابطه سمی‪ ،‬به‬ ‫شــما این امکان را می دهد که وقت و انرژی خود را بر ایجاد روابط جدید‬ ‫متمرکز کنید‪ .‬محققان دانشــگاه تگزاس دریافتند وقتی که دانشجویان‬ ‫دانشــگاه با یک هم اتاقی اندوهگین روبه رو می شدند‪ ،‬تا سه هفته گرفتار‬ ‫افسردگی می شدند‪.‬‬ ‫‪ .5.3‬دعا‪ :‬این تکنیک یک خاتمه مثبت‪ ،‬بر روز شما می گذارد‪ .‬درخواست‬ ‫امرزش و بخشش و دعا برای رفاه دیگران‪ ،‬یک روش درمانی و مفید برای‬ ‫کاهش استرس است‪ .‬دعا‪ ،‬در اصل یک گفت وگوی قدرتمند و خصوصی با‬ ‫خداست‪ .‬این نوعی گفتگوی مثبت فردی است‪ ،‬حتی اگر کسانی اعتقادات‬ ‫مذهبی نداشته باشند‪.‬‬ ‫‪ .6.3‬هنر مراقبه را تمرین کنید‪ :‬این پدیده‪ ،‬جنبه های تولید پریشانی‪،‬‬ ‫اســترس‪ ،‬و اضطــراب را خاموش می کند و یکــی از بهترین راه ها برای‬ ‫پاکســازی وجالدهی به ذهن‪ ،‬بدن‪ ،‬و روح شماســت‪ .‬راهی سریع برای‬ ‫دستیابی به قدرت مراقبه وجود دارد‪:‬‬ ‫الف) یک کلمه‪ ،‬صوت‪ ،‬یا عبارت را انتخاب کنید تا روی ان تمرکز کنید‬ ‫مثل خدا‪ ،‬ارامش‪ .‬کلمه یا عبارت باید کام ً‬ ‫ال جزئی از باورهای شما باشد‪.‬‬ ‫ب) جایی امن و ساکت برای نشستن پیدا کنید‪ .‬چشمان خود را ببندید‬ ‫و ارام باشید‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪37‬‬ صفحه 38 ‫پ) بــا هر بازدم‪ ،‬کلمه یا عبارت تمرکز خود را تکرار کنید‪ .‬این کار را با‬ ‫تنفس خود همگام کنید‪.‬‬ ‫ت) به مدت ‪ 10‬تا ‪ 30‬دقیقه ادامه دهید‪.‬‬ ‫ایــن کار را حداقل یکبار در روز انجام دهید‪ .‬اگر افکار‪ ،‬شــما را منحرف‬ ‫می کنند به کلمه‪ ،‬صوت یا عبارت برگردید و ادامه دهید‪.‬‬ ‫‪ .7.3‬داشــتن امنیت و دوری از ترس‪ :‬ترس می تواند اضطراب و استرس‬ ‫زیادی ایجاد کند‪ .‬رهایی از ترس‪ ،‬به تبدیل اشــک به شــادی و تراژدی به‬ ‫پیروزی کمک می کند‪.‬‬ ‫‪ .8.3‬نرمش‪ :‬نشســتن طوالنی مدت در مشــاغل بی تحرک برای ستون‬ ‫فقرات تنش زا اســت‪ .‬بایستید و سر خود را بچرخانید و شانه هایتان را باال‬ ‫بیاندازید‪ .‬با قرار دادن دســتتان باالی ســر خود‪ ،‬به ارامی ستون فقرات را‬ ‫به سوی اسمان باال بکشید‪ .‬دست های خود را همچنان باالی سر خود نگه‬ ‫دارید و نفس عمیقی بکشــید‪ ،‬سپس به ارامی نفس را بیرون دهید‪ .‬انجام‬ ‫بیشتر این حرکت به ارامی ستون فقرات را منبسط می کند‪ .‬بهترین بخش‬ ‫این ایده این است که در حالت نشسته یا ایستاده و هر زمان و در هر جا و‬ ‫مکانی انجام می شود‪.‬‬ ‫‪ .9.3‬فنگ شویی‪ :‬محیط زندگی خود را فنگ شویی کنید تا به یک محیط‬ ‫کم استرس تر تبدیل کنید‪ .‬فنگ شویی‪ ،‬هنر شرق باستان‪ ،‬هنر ایجاد تعادل و‬ ‫هماهنگی در محل زندگی شما مثل خانه یا دفتر کار است‪ .‬در بعضی موارد‬ ‫تغییرات کوچک‪ ،‬می تواند تاثیر چشــم گیری داشته باشد‪ .‬به عنوان مثال‪،‬‬ ‫تغییر موقعیت مبلمان در یک اتاق می تواند حس کلی ان اتاق را تغییر دهد‪.‬‬ ‫این کار را به درستی انجام دهید و تعادل و هارمونی بیشتری را به محیط و‬ ‫زندگی خود وارد کنید‪.‬‬ ‫هنر فنگ شــویی قدرت محیط فرد را تشخیص می دهد و اینکه چطور‬ ‫می تواند دستکاری شود تا به یک انرژی مثبت در زندگی شما تبدیل شود‪.‬‬ ‫‪ .10.3‬قانون تسلیم‪ :‬یک قانون جهانی که نتایج مثبت با استرس کمتر‬ ‫ایجاد می کند‪ ،‬قانون تسلیم اســت که هارمونی و تعادل درونی را به وجود‬ ‫می اورد و شما همیشه در حالت ِ‬ ‫ثابت اشتی با جهان هستی می باشید‪ .‬اگر‬ ‫قانون تسلیم را با کنار گذاشتن لزوم کنترل‪ ،‬تمرین کنید‪ ،‬قدرت پذیرش را‬ ‫کشف خواهید کرد‪ .‬این به معنای رها کردن نیست‪ ،‬بلکه به معنی همراه‬ ‫شدن با جریان زندگی است‪ .‬یک ماهی که خالف جریان اب شنا می کند‪،‬‬ ‫انرژی اش برای غلبه بر موانع‪ ،‬هدر رفته اســت‪ .‬بهتر ان است که از قدرت‬ ‫جریان ها استفاده کنید و خود را به مسیری راهنمایی کنید که در درازمدت‬ ‫برای شما بیشترین منفعت را داشته باشد‪.‬‬ ‫‪ .11.3‬مراقبه ای شــفابخش‪ :‬چشــمانتان را ببندید و چند نفس عمیق‬ ‫بکشــید‪ .‬مکان و زمانی را به خاطر بیاورید که احساس ارامش می کردید‪.‬‬ ‫عمیق تــر در این خاطره فرو روید با توجه به جزئیاتی مثل صداها‪ ،‬مناظر‪،‬‬ ‫بوها‪ ،‬رنگها‪ .‬بر روی ارامش‪ ،‬سکون‪ ،‬و تمدد اعصاب متمرکز شوید‪.‬‬ ‫تصــور کنید که به ارامی می خواهید به جایی هدایت شــوید‪ ،‬اما هرگز‬ ‫نمی دانستید که وجود داشته باشد‪ .‬شما متوجه قطرات شبنم صبحگاهی‬ ‫می شوید که به ارامی روی گلبرگ های زرد درخشان ارمیده اند‪ .‬عطر خوش‬ ‫انها در هوا پخش می شــود‪ .‬نسیم مالیمی‪ ،‬پوست شما را نوازش می کند‪،‬‬ ‫حسی اکسیژنی که بدن شما را‬ ‫زیرا شــما عمیقاً نفس می کشید و از بافت‬ ‫ِ‬ ‫از درون به بیرون ماســاژ می دهد‪ ،‬لذت می برید‪ .‬ابری به ارامی در اسمان‬ ‫ابی باالی سر شناور است‪ .‬استرس شما مانند شبنم صبح‪ ،‬که افتاب ان را‬ ‫نوازش می کند‪ ،‬از بین می رود‪ .‬در جهان شما همه چیز در ارامش است‪ .‬همه‬ ‫چیز خوب است‪ .‬همان طور که تصور کردید‪ ،‬شما شروع به ایجاد یک دنیای‬ ‫‪38‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫جدید کردید‪ .‬دنیای شــما به مکان ارامش و امنیت تبدیل شد‪ .‬در خانه یا‬ ‫محل کار‪ ،‬از این ابزار قدرتمند و در عین حال مالیم که خیالی هدایت شده‬ ‫اســت‪ ،‬اســتفاده کنید‪ .‬این یک روش مراقبۀ متداول است که یادگیری و‬ ‫استفاده از ان بسیار اسان است‪.‬‬ ‫‪ .12.3‬زمان حال‪ :‬دیروز‪ ،‬گذشته است‪ .‬فردا‪ ،‬اینده است‪ .‬امروز یک موهبت‬ ‫است برای همین است که انها ان را (‪ )present‬یعنی" هدیه" می نامند‪.‬‬ ‫یکی از راهکارها برای داشــتن ارامش و دوری از استرس‪ ،‬این است که‬ ‫شــخص همواره در زمان حال زندگی کند‪ .‬اندیشه های ذهنی به سه قسم‬ ‫تقسیم می شوند‪:‬‬ ‫الف) گذشته‬ ‫ب) حال‬ ‫پ) اینده‬ ‫بسیاری از اوقات مشغله های زندگی و عدم توجه به خویشتن‪ ،‬سبب می‬ ‫شود که انسان ها بخشی از شبانه روز را به صورت غیرکنترل شده و غیرارادی‬ ‫در گذشــته یا اینده زندگی کنند‪ .‬افکار ان ها مشــغول اموری می شود که‬ ‫مربوط به حرف و حدیث ها‪ ،‬نزاع های گذشــته و اینده اســت بدون اینکه‬ ‫نتیجه و فایده ای داشته باشد‪.‬‬ ‫امام علی (ع) می فرماید‪ :‬عمرت وقتی است که در ان قرار داری‪ .‬گذشته و‬ ‫اینده معدوم است‪ .‬بنابراین فرصت را بین دو عدم (گذشته و اینده) غنیمت‬ ‫شمر (عبدالواحد تمیمى امدى‪ ،‬غررالحکم و دررالکلم‪ ،‬ص‪.)222‬‬ ‫کسی که در زمان حال زیست نمی کند‪ ،‬باید خیلی خوش شانس باشد‬ ‫که اندیشه ها و افکارش امور خوشایند یا حداقل بی طرف باشند؛ چرا که این‬ ‫شخص اگر به گذشته تلخی که با نامرادیها و ناکامیها همراه بوده برود یا به‬ ‫اینده مبهم و تیره وتاریک‪ ،‬عالوه بر ان که وقتش زائل شده است‪ ،‬انرژی ها‬ ‫و توان روحی و جسمی اش نیز کاسته شده و دچار استرس و تنش می شود‪.‬‬ ‫پس باید هرکســی مراقب ذهن خود بوده و در صــورت انحراف ان به‬ ‫گذشته یا اینده‪ ،‬به زمان حال بازگشته و عمر خود را زائل نکند‪ .‬با بودن در‬ ‫زمان حال می توان‪:‬‬ ‫الف) برای زندگی کنونی برنامه ریزی کرد؛‬ ‫ب) مشغول به اذکار الهی شد؛‬ ‫پ) برخی از مشکالت علمی را حل وفصل کرد‪.‬‬ ‫الهام بخش نگارنده در این راهکار‪ ،‬حدیث ذیل می باشد‪:‬‬ ‫زندگى سه روز دارد‪ :‬الف) روزى که گذشته است و قابل برگشت نیست‬ ‫ت پ) و فردا که در‬ ‫ت دانس ‏‬ ‫ن را غنیم ‏‬ ‫ب) روزى که در ان هستى‏ ک ‏ه باید ا ‏‬ ‫دست تو نیست (محمدباقر مجلسى‪ ،‬بحاراالنوار ج‏‪ ،75‬ص‪.)238‬‬ ‫حکیم عمر خیام نیز در این باره گوید‪:‬‬ ‫دی که گذشت ان را یاد نکن‬ ‫بر فردا که نیامد بنیاد مکن‬ ‫بر نامده و گذشته افسوس مخور‬ ‫حالی خوش باش و عمر بر باد نکن‬ ‫(عمر خیام نیشابوری‪ ،‬دیوان خیام‪ ،‬ص‪)34‬‬ ‫منابع‪:‬‬ ‫‪ .1‬الــی‪ ،‬الویــس و گوئل‪ ،‬دیوید و کریم‪ ،‬رحیم و وگوتســکی‪1399 ،‬ش‪ ،‬لمس ارامش‪،‬‬ ‫مترجم‪ :‬ندا محفوظ پور‪ ،‬ویراســتار‪ :‬یونس غریبی‪ ،‬ناظر فنی‪ :‬موسســۀ فرهنگی هنری‬ ‫نوین پژوهش فیاض ‪ ،‬تهران‪ :‬میراث فرهیختگان‪ ،‬چ اول‪.‬‬ ‫‪ .2‬تمیمى امدى‪ ،‬عبدالواحدبن محمد‪1410 ،‬ق‪ ،‬غررالحکم و دررالکلم‪ ،‬محقق و مصحح‪:‬‬ ‫سیدمهدى رجایى‪ ،‬قم‏‪ :‬دارالکتاب االسالمی‪ ،‬چ دوم‪.‬‬ ‫‪ .3‬خیام نیشابوری‪ ،‬عمر‪ ،1374 ،‬دیوان خیام‪ ،‬مشهد‪ :‬نشر قاسمی‪.‬‬ ‫‪ .4‬مجلسى‪ ،‬محمدباقر‪1403 ،‬ق‪ ،‬بحاراالنوار‪ ،‬بیروت‪ :‬دار احیاء التراث العربی‏‪ ،‬چ دوم‪.‬‬ صفحه 39 ‫فنگ شویی راهروها‬ ‫شاید فکرکنیم که راهروها کمرنگترین قسمت های خانه هستند و نیاز به‬ ‫توجه چندانی ندارند‪ ،‬اما باید بگوییم این تفکر کامال اشتباه است‪ .‬شاید از نظر‬ ‫ما راهروها نســبت به اتاق های منزل کارایی چندانی نداشته باشند اما زمانی‬ ‫بــه اهمیت انها پی می بریم که بدانیم راهروهــا دو محیط متفاوت را به هم‬ ‫پیوند می دهند‪.‬‬ ‫طبق اصول فنگ شویی‪ ،‬راهروها پل ارتباطی در انتقال انرژی چی هستند‬ ‫و برای داشتن خانه ایی پر از ارامش و انرژی مثبت باید نسبت به فنگ شویی‬ ‫راهروها بی تفاوت نباشیم‪.‬‬ ‫یکی از اصول مهم در فنگ شویی راهروها‪ ،‬نظم و ترتیب و پاکیزگی ان است‪.‬‬ ‫راهرو ها باید از هر گونه انباشتگی و وسایل اضافی خالی باشد‪ .‬بهم ریختگی و‬ ‫شلوغی باعث جذب انرژی های منفی و فعال شدن انرژی شاچی می شود‪ .‬پس‬ ‫تا حد امکان باید بکوشیم راهروها را خلوت و تمیز نگه داریم و وسایل اضافی‬ ‫را جلوی راه قرار ندهیم‪.‬‬ ‫اگر راهرو به اندازه کافی پهنا داشته باشد گذاشتن نیمکت یا میزی باریک‬ ‫کنار دیوار ایده خوبی است‪ .‬روی میز را می توانید با گلدان و شمع تزئین کنید‬ ‫و باالی میزاینه ایی روی دیوار نصب نمایید‪.‬‬ ‫برای راهروی ورودی منزل‪ ،‬وجود یک جاکفشی ویک جالباسی و یک اینه‬ ‫بزرگ ضروری به نظر می رسد‪ .‬کنار جاکفشی هم می توانید جایی برای نگه‬ ‫داری چترها در نظر بگیرید‪.‬‬ ‫دیوارهای راهروها را می توانید با تابلوهای نقاشــی‪ ،‬اینه ها و یا قاب عکس‬ ‫های خانوادگی مزین کنید‪ ،‬بدین صورت راهرو شبیه به یک گالری هنری می‬ ‫شود که هنگام عبور از ان حس خوشایندی به انسان دست می دهد‪.‬‬ ‫برای دکوراسیون راهروها براساس اصول فنگ شویی‪ ،‬باید سعی کنید از تمام‬ ‫عناصراستفاده کنید‪ .‬اب‪ ،‬اتش‪ ،‬چوب‪ ،‬خاک و فلز باید همگی در تزئین راهروها‬ ‫مورد استفاده قرار بگیرند تا تعادل الزم برقرار شود و حس ارامش و امنیت را‬ ‫تداعی کند‪ .‬برای مثال گلدان دارای عناصر خاک و اب است‪ .‬قاب عکس ها می‬ ‫توانند چوبی یا فلزی باشند‪ ،‬میز و نیمکت هم می توانند از چوب ساخته شده‬ ‫باشند‪ .‬چراغ ها و شمعها هم نماینده عنصر اتش هستند که به محیط گرما و‬ ‫روشنایی می دهند‪.‬‬ ‫اینه یکی از نمادهای بسیار مهم در فنگ شویی است زیرا مفهوم روشنایی‬ ‫و برکت و فراوانی را می رســاند‪ .‬مراقب باشید اینه را مقابل درب ورودی قرار‬ ‫ندهیــد چون انرژی چی را به بیرون باز می گرداند و مانع از ورود ان به درون‬ ‫خانه می گردد‪ .‬اما نصب اینه ها در راهرو باعث می شود راهرو بزرگتر و روشنتر‬ ‫و دلبازتر به نظر برسد‪.‬‬ ‫رنگ هایی که برای دکوراسیون راهروها به کار می برید ترجیحا رنگ های‬ ‫گرم و روشن و شاد باشند زیرا راهروها معموال تنگ و تاریک هستند‪ ،‬رنگ های‬ ‫گرم و روشن انها را بازتروبزرگتر جلوه می دهند‪.‬‬ ‫اگرراهروهــا دو فضای کامال متفاوت را به هــم متصل می کند‪ ،‬مثال اتاق‬ ‫خواب را به اتاق نشیمن‪ ،‬در انتخاب رنگ های حاکم برراهرو می توانید از هر‬ ‫دو دســته رنگ های سرد و رنگ های گرم استفاده کنید تا به نحوی تعادل و‬ ‫ارتباط برقرار گردد‪.‬‬ ‫جلــوی درب ورودی خانه یک پادری زیبا و جالب بیاندازید که نشــانی از‬ ‫سالمتی و فراوانی را درخود داشته باشد‪.‬‬ ‫منبع‪ :‬اینترنت‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪39‬‬ صفحه 40 ‫چه نوع یوگایی برای‬ ‫شما مناسب است ؟‬ ‫تهیه و ترجمه‪ :‬گروه سالمتی سیمرغ‬ ‫می خواهیم درباره ی یوگا به عنوان روشی برای‬ ‫تغییر نگرش ‪ ،‬تناسب اندام وارامش در زندگی با‬ ‫شــما صحبت کنیم و اگرفقط بیش از یک زنگ‬ ‫تفریح کوتاه یوگا‪ ،‬وقت بگذارید دلتان می خواهد‬ ‫کالس تمام وقت ان را نیز تجربه کنید‪.‬‬ ‫با وجود تنــوع زیاد گزینه هایی که می توانید‬ ‫انتخاب کنید‪ ،‬در اینجا لیستی از رایج ترین روش‬ ‫های ان را تهیه کرده ایم‪:‬‬ ‫انوسارا‪:‬‬ ‫اگر فکر می کنید که یک کالس یوگای خوب و‬ ‫کامل کالسی است که شامل فلسفه و ژست باشد‬ ‫‪ ،‬انوسارا مورد مناسبی برای شما است‪.‬‬ ‫انوســارا ‪ ،‬به معنی " لبریز از موهبت" را فردی‬ ‫به نام جان فرند در ســال ‪ 1997‬کشــف کرد و‬ ‫تمرینات ان بر اساس فعالیتهای قلبی است بدین‬ ‫معنی که در حین یادگیری عقایدی که بر خوبی‬ ‫و الطاف موجود درانسانها ‪ ،‬تاکید دارند می توانید‬ ‫فعالیت هایی داشته باشید که باعث باز شدن قلب‬ ‫و عروق بشوند‪.‬‬ ‫اشتانگا‪:‬‬ ‫اگر به دنبال روشــی برای تقویت عروق خود‬ ‫هستید ‪ ،‬سالمترین و کاملترین تمرین برای شما‬ ‫اشتانگا اســت ‪ .‬این تمرین باستانی را که پاتابی‬ ‫جویس برای نسل امروز باب کرد یک روش سنتی‬ ‫تمرین اشتانگا است‪ .‬به محض اینکه اصول ان را‬ ‫یاد گرفتید‪ ،‬کالس دیگر بر عهده ی خود شماست‬ ‫تا بتوانید به طور مستقل خودتان کار کنید‪.‬‬ ‫بیکرام‪:‬‬ ‫اگر به تمرینات روتین ‪ ،‬تمرکز شــدید و عرق‬ ‫کردن زیاد عالقــه مندید بایــد از روش بیکرام‬ ‫‪40‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫اســتفاده کنید ‪ .‬چاودهاری بیکرام ‪ ،‬این سبک از‬ ‫یوگا را پس از صدمه ای کــه در وزنه برداری به‬ ‫زانویش وارد شد‪ ،‬طراحی کرد‪ .‬پزشکان گفتند که‬ ‫او هرگز نمی تواند راه برود‪ .‬او تعلیمات خودش را‬ ‫گسترش داد تا جایی که بیش از ‪ 5000‬مربی را‬ ‫در ایاالت متحده تربیت کرد و به انها مدرک داد‬ ‫‪ .‬شما دقیقاً می دانید که در کالسهای بیکرام چه‬ ‫حرکاتی انجام می شــوند ‪ .‬هر کالس ژست های‬ ‫مشترک با روشهایی عین هم را دنبال می کند و‬ ‫اتاق با بخار ‪ 105‬درجه گرم شده است‪.‬‬ ‫هاتا‪:‬‬ ‫اگر کالسی به نام یوگا ی هاتا دیدید مطمئن‬ ‫باشــید که شرکت کنندگان این سالن به وسعت‬ ‫یک شبکه هستند‪ .‬مثل باشگاهی که کالسهای‬ ‫بدنسازی را تبلیغ می کند‪ .‬هاتا به معنی تمرینهای‬ ‫بدنی یوگا است برخالف جنبه ی روحی و روانی و‬ ‫فلسفی یوگا‪ .‬مطمئن باشید که این کالسها اهسته‬ ‫و گام بــه گام پیش رفته و نســبتاً ارام ند‪ .‬ضمناً‬ ‫هماهنگی و اتحاد درستی بر ان حاکم است‪ .‬اگر‬ ‫در یوگا مبتدی هستید این روش می تواند شروع‬ ‫خوبی برای شما باشد‪.‬‬ ‫ایینگار‪:‬‬ ‫اگر شــخصیت شــما به گونه ای است که به‬ ‫جزئیات توجه بیشــتری دارید و کارهای خود را‬ ‫اهسته و با تمانینه انجام می دهید‪ ،‬ایینگار روش‬ ‫مناسبی از یوگا برای شما خواهد بود‪.‬‬ ‫ایــن روش را بی ‪ .‬کی ‪ .‬اس ایینگار تعلیم داده‬ ‫و کل تمرینات ان بر اساس نظم و هماهنگی در‬ ‫حرکات و یادگیری قرار گرفتن موقعیت درســت‬ ‫بدن در هر ژست است‪ .‬اغلب ژست ها توسط افراد‬ ‫حرفه ای مانند کسانی که دارای کمربند هستند‬ ‫نظارت می شــوند و برخالف انجام حرکاتی که‬ ‫دراشتانگا داشتیم و از یک ژست به ژست بعدی‬ ‫مــی رفتیم‪ ،‬در دوره هــای طوالنی مدت برگزار‬ ‫می شوند‪.‬‬ ‫کریپالو‪:‬‬ ‫قطعاً گاهی احساس می کنید دوست دارید در‬ ‫طــول زندگیتان فقط بخوابید و همه چیز گرفته‬ ‫بــه نظر می اید اگر نیاز به یک تلنگر دارید تا به‬ ‫احســاس اعجاب انگیز" من زنده هستم و ان را‬ ‫دوست دارم " بازگردید‪ ،‬کریپالو می تواند کمک‬ ‫خوبی باشد‪ .‬این کالسها شامل ژست ها‪ ،‬حرکات‬ ‫تنفسی‪ ،‬مدیتیشــن و تکنیک های ریلکسیشن‬ ‫هســتند که در تمام انها چشم شما را به سوی‬ ‫زندگی باز می کنند و می توانند به شــما کمک‬ ‫کنند تا در هر مرحله از زندگی پیشرفت و ترقی‬ ‫کنید‪ .‬این کالســها می توانند فعالیتهای ارام یا‬ ‫سخت داشته باشــند بنابراین بهتر است از خود‬ ‫سالن بپرسید‪.‬‬ ‫کندالینی‪:‬‬ ‫اگرعادات بدی دارید که ترک انها بسیار سخت‬ ‫است و یا مصرف کننده مواد مخدر هستید و می‬ ‫خواهیــد خودتان انرا ترک کنید‪ ،‬کندالینی یوگا‬ ‫می تواند پاسخی به ندای قلب شما برای رسیدن‬ ‫به هدفتان باشــد‪ .‬کندالینی در زبان سانسکریت‬ ‫به معنی "انرژی جمع شــده" است و این تمرین‬ ‫ک ً‬ ‫ال برای ازاد کردن انرژی به عنوان روشــی برای‬ ‫شــروع ایجاد تغییر است‪ .‬در کالسهای ان سرود‬ ‫خوانی‪،‬مانترا و اواز و مدیتیشن در کنار فعالیت و‬ ‫ژست هایی همراه با حرکت انجام می گیرد‪.‬‬ صفحه 41 ‫سفر درونی‬ ‫نویسنده‪ :‬فاطمه توازنی زاده‬ ‫وقت سفر که می شد‪ ،‬چمدان را برمی داشتم‬ ‫وبار ســفر می بســتم‪ .‬اما این بار فرق داشت‪،‬‬ ‫بار ســفر بســتم و ان را گوشــه ای گذاشتم و‬ ‫رهایش کردم‪.‬‬ ‫این سفر متفاوت بود‪ ،‬سفر بی نظیر درون‪.‬‬ ‫شــنیده بودم انجا که بــروی همه اش بی‬ ‫نیازیست‪ ،‬انجا با قدرت کل یگانه ای‪ ،‬اما تجربه‬ ‫اش نکرده بودم‪.‬‬ ‫خب معلوم است وقتی قدرت کل در درونت‬ ‫باشد دیگر چه نیازی به چمدان و این وان داری!‬ ‫میخواستم به کشور درونم سفر کنم‪ .‬من این‬ ‫طوری تصورش کرده بودم ‪" :‬کشــور" به نظرم‬ ‫واژه خوبی برایش انتخاب کرده بودم‪ .‬شهرها و‬ ‫روســتاها و کوهها و رودخانه ها و دریاها را در‬ ‫جسمم تصور کرده بودم که قرار بود همه را یک‬ ‫به یک ببینم‪.‬‬ ‫سفرعجیبی ست‪ ،‬چمدانت را باید گوشه ای‬ ‫بگــذاری و خودت در گوشــه ای دیگر خلوت‬ ‫بگزینی‪ ،‬خلوت کردن نیاز به ارامش و ســکوت‬ ‫دارد اما اخر این جسم خسته و پرتنش چطور‬ ‫یک گوشه بنشیند و ســکوت کند‪ .‬می گویند‬ ‫ســکوت قانونش اســت‪ .‬وقتی پای قانون در‬ ‫میان باشد دیگر چون و چرا نداریم و سفر من‬ ‫فقط یک قانون داشــت "سکوت" گوشه دنج‬ ‫اتاقم نشســتم‪ ،‬چمدان را هم گوشه ای دیگر‬ ‫گذاشــتم‪ ،‬راستی یادم رفت بگویم در چمدانم‬ ‫خیلی چیزها گذاشــته بودم‪ ،‬برای رسیدن به‬ ‫قانونی به نام ســکوت‪ ،‬باید خیلی چیزها را در‬ ‫چمدان بگذاری‪.‬‬ ‫باید همه گذشــته ات‪ ،‬همــه نگرانی ها‪ ،‬نا‬ ‫امیدی ها‪،‬غم و غصه ها‪ ،‬همه دلبســتگی ها و‬ ‫دارایی ات را بگذاری و بگذری‪ .‬منظورم داشته‬ ‫های ذهنیست‪ ،‬منظورم افکار و خاطرات گذشته‬ ‫است‪ ،‬منظورم دلخوری هاست‪ ،‬کینه ها وخشم‬ ‫ها‪ ،‬حسد و نفرت است‪ ،‬اگر هست‪ ،‬خدا کند که‬ ‫اصال نباشد‪ ...‬دروغ گفتن را یادم رفت‪ ،‬به راستی‬ ‫صداقت قشنگترین واژه نیست؟ نگویم از طمع‬ ‫و زیاده خواهی که این روزها بیداد کرده! واقعا‬ ‫نمیخواهمش‪ ،‬این یکی را در چمدانم نمیگذارم‪،‬‬ ‫این یکی را میریزم دور‪ .‬اعماق زمین‬ ‫خب فکر کنم دیگر حاضرم‪ ،‬بلیطش را هم‬ ‫توانسته ام بخرم‪.‬‬ ‫عــادت دارم همه کارها را با نام و یاد خداوند‬ ‫شروع کنم‪ .‬پس اینبار هم انجامش دادم‪.‬‬ ‫اخر این ایه همیشــه در همه وجودم زمزمه‬ ‫می شود‪" .‬بخوان به نام پروردگارت"‬ ‫"خداونــدا تنها تو را میپرســتم و تنها از تو‬ ‫یاری می جویم‪".‬‬ ‫همانطور کــه اموخته بودم‪ ،‬بــه همراه یک‬ ‫نفس و یک دم عمیق‪ ،‬رفتم به کشور و سرزمین‬ ‫درونم‪ .‬کافیست نفست را همراهی کنی و معجزه‬ ‫اش را ببینی‪ ،‬باید جسمم را اینبار از درون مرور‬ ‫میکــردم‪ ،‬انگار من در درون مثل یک چشــم‬ ‫همــه چیز را می دیدم‪ ،‬از نوک انگشــتان پا تا‬ ‫فرق سر‪ ،‬نمیدانی انگار سرزمین عجایب است‪،‬‬ ‫چقدرشگفت انگیز و چقدر زیبا‪.‬‬ ‫چندین پیکــره‪ ،‬پیکره اســتخوانی‪ ،‬پیکره‬ ‫عضالنی‪ ،‬پیکره عصبی‪ ،‬لنف ها‪ ،‬عروق و رگهای‬ ‫خونی را ببین‪ ،‬مثل رود هستند و من سوار بریک‬ ‫قایــق در رودخانه های درونم‪ ،‬اینجا این طوری‬ ‫اســت هرلحظه که اراده کنــی می توانی خلق‬ ‫کنی‪ ،‬وای خدای من اینجا را ببین چه سیستم‬ ‫های شــگفت انگیزی‪ ،‬کاردرســت و هوشمند‪،‬‬ ‫سیســتم عصبی‪ ،‬گردش خون‪ ،‬قلبی و عروقی‪،‬‬ ‫غدد درون ریز‪ ،‬سیســتم تولید مثل‪ ،‬دســتگاه‬ ‫تنفسی‪ ،‬از عناصرشیمیایی و تک تک سلول ها‬ ‫که دیگر نگویم‪ ،‬که اگر قرار به گفتن باشــد هر‬ ‫کدام ازین سیستم ها برای خود نیاز به سفری‬ ‫جداگانه دارند‪.‬‬ ‫همینطور که سوار بر قایق می رفتم‪ ،‬یکدفعه‬ ‫یک عضو شــگفت انگیز توجه من را به خودش‬ ‫جلب کرد‪ ،‬این با بقیه فرق داشــت‪ ،‬تپنده بود‪،‬‬ ‫رنگی از رنگ هــای رنگین کمان! رنگ زندگی‬ ‫‪ ،‬هاله ای از رنگ ســبز پیرامونــش را پر کرده‬ ‫بود‪ ،‬خیلی جذاب بــود و مرا به درونش دعوت‬ ‫می کرد‪.‬‬ ‫دعوتــش را پذیرفتــم و رفتــم‪ ،‬خدای من‬ ‫چقدراینجا احســاس امنیت مــی کنم‪ ،‬مثل‬ ‫پناهگاه اســت‪ ،‬پس خانه دل کــه می گویند‬ ‫اینجاست‪ .‬اینجا که بیایی کشور که سهل است‬ ‫انگار تمام دنیا فقط در همین نقطه خالصه شده‪.‬‬ ‫االن میفهمم که چرا گفته بودند چمدانت را‬ ‫ببند و گوشــه ای رها کن‪ ،‬که چرا گفته بودند‬ ‫انجا از همه چیز بی نیازی‪ ،‬معنای واقعی یگانگی‬ ‫با قدرت کل هستی را در این نقطه از سرزمینم‬ ‫درک کردم‪ .‬توصیف نشدنی ست‪ .‬ارامش مطلق‬ ‫را اینجا تجربه میکنی فقط کافیست به صدای‬ ‫تپش هایش گوش کنی و هیچ نگویی‪....‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪41‬‬ صفحه 42 ‫معجزه بیداری‬ ‫نویسنده‪ :‬اتنا سرابی‬ ‫همه ما در این دنیای شلوغ و پر ازدحام متولد شده‬ ‫ایم و از همان ابتــدای زندگی‪ ،‬بایدها و نبایدهای‬ ‫بســیاری را از خانواده و اجتماع می اموزیم‪ ،‬طبق‬ ‫الگوهایی که به مــا میدهند زندگی میکنیم‪ ،‬بعد‬ ‫از دوران مدرســه و دانشــگاه به سرکار میرویم و‬ ‫ازدواج میکنیم و پیر میشــویم و سپس میمیریم!‬ ‫ایا این تما ِم ان چیزیســت که ما بخاطرش به این‬ ‫سیاره امده ایم؟‬ ‫درواقع باید بگویم این یک چرخه غریزی از ظاهر‬ ‫زندگیست ! زندگی حقیقی زمانی اغاز میشود که‬ ‫انسان از این چرخه مکرر و غریزی بیرون می اید و‬ ‫پیام اصلی زندگی را میگیرد!‬ ‫بشر برای هدفی واالتر از تجربه ی روزمرگی ها به‬ ‫اینجا امده است‪...‬‬ ‫انســان های غافل این حقیقت را درک نمیکنند‬ ‫اما انســانهای اگاه‪ ،‬یکجایی درمسیر زندگی اشان‬ ‫متوجه میشوند که پیامی در هستی برایشان نهفته‬ ‫است و باید انرا بیابند!!‬ ‫افراد غافل از ظواهر زندگی اشان هویت میگیرند‪،‬‬ ‫ارزش خود را به شــغل‪ ،‬پول‪ ،‬لبــاس و نقابهایی‬ ‫که به چهره میزنند گِره زده اند‪ .‬اما انســان بیدار‬ ‫میداند چیزی عظیم تر از تمام اینها در پستوهای‬ ‫جانش پنهان اســت که برای کشف و ِ‬ ‫درک ان به‬ ‫ســف ِر زندگی نایل گشته است! انسان اگاه و بیدار‬ ‫در یک گســتردگی ژرف زندگــی میکند و عمق‬ ‫این گســتردگی انقدر وسیع است که هیچ عاملی‬ ‫نمیتواند ارامش او را بر هم بزند‪ .‬انسان بیدار ارامش‬ ‫و خوشحالی خود را به هیچ عامل بیرونی مشروط‬ ‫نمیکند او با اتصال به ژرفای وجودش همیشه در‬ ‫پذیرش و ارامش خواهد بود!‬ ‫جهل انســان او را در خــواب غفلت نگاه میدارد و‬ ‫انســان در این جهــل رنج میبــرد! درواقع پایان‬ ‫یافتن جهل و رسیدن به حضور و اگاهی یک گام‬ ‫عظیم برای روشن شدگی ســت‪ .‬حال انکه تمام‬ ‫بشریت برای رســیدن به این تجربه ی ناب‪ ،‬نیرو‬ ‫‪42‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫و استعدادی ذاتی و فطری دارند و نه تنها‪ ،‬روشن‬ ‫شدگی برای انسان دور از دسترس نیست بلکه یک‬ ‫رسالت است‪ .‬کافی است که ادمی از درون عطش‬ ‫رسیدن به یک نور باطنی را در خود احساس کند‪،‬‬ ‫انگاه مسیر خود را خواهد یافت و ابزارهای مناسب‬ ‫برای او محیا خواهد شد‪ ،‬کتابها‪ ،‬اموزگاران و نشانه‬ ‫های بسیاری برای هدایت او فرستاده خواهد شد تا‬ ‫او به نور درون برسد‪ ،‬همان جایی که به دانش الهی‬ ‫متصل است همانجایی که تمام علوم و تمام انچه‬ ‫باید بداند و برای درک انها به این دنیا دعوت شده‬ ‫است بر او نمایان خواهد شد‪ .‬انسانی که در مسیر‬ ‫درست اگاهی قرار بگیرد‪ ،‬باالخره روزی الوهیت را‬ ‫در خود خواهد یافت‪...‬‬ ‫چرا باید با خودمان روبه رو شویم؟ و چرا باید روی‬ ‫خودمان کار کنیم؟ چرا عالوه بر نیروهای جسمی‪،‬‬ ‫بایــد نیروهای درونی خود را بشناســیم و به انها‬ ‫متصل شــویم؟ و چرا باید درباره شناخت خود‪ ،‬به‬ ‫اگاهی برسیم؟‬ ‫پاســخ تمام این ســواالت در یک جمله خالصه‬ ‫میشود‪ :‬اینکه «تو برای رویارویی با خودت به اینجا‬ ‫فرســتاده شــده ای» چراکه در تمام دنیا فقط تو‬ ‫هستی ‪ ،‬به هر طرف که رو کنی رو در روی خودت‬ ‫هستی پهناور خودت‬ ‫قلب این‬ ‫هســتی ! و باید در ِ‬ ‫ِ‬ ‫را تجربه کنی‪ ،‬برای کشــف و درک حضوری برتر‬ ‫که در وجود تو خفته اســت ‪ ...‬حضوری که اگر به‬ ‫ان اگاه شوی‪ ،‬نیرو میگیرد و بیدار میشود و زمانی‬ ‫که بیدار شــود همه چیز را با خود می اورد‪ ...‬شفا‬ ‫را‪ ،‬ســامتی و ارامش را ‪ ،‬تسلط و احساس امنیت‬ ‫درونی را‪ ،‬عشــق و سرور و برکت را ‪ ...‬زمانی که به‬ ‫خودت بازگردی تمام دریچه های بســته به روی‬ ‫زندگی ات باز خواهد شد‪.‬‬ ‫اگر فردی هســتید که در زندگــی مادی و روابط‬ ‫اجتماعی و یا اوضاع سالمتی و هر قسمت دیگری‬ ‫در زندگی تان دچار مشــکل و ناکامی هســتید‬ ‫باید بدانید که گذراندن مســیر رویارویی با خود‬ ‫و شــناخت و درک هستی تان بســیار ضروری و‬ ‫ارزشمند اســت‪ .‬اینکه خود را بشناسید و خود را‬ ‫بسازید! اینکه باالخره در جایی از مسیر زندگی تان‬ ‫بایســتید و برای همیشــه به ابهامات‪ ،‬انسدادها و‬ ‫تاریکی ها پایان دهید و ازین چرخه ی تکراریِ رنج‬ ‫و اندوه و نااگاهی بیرون بیایید‪.‬‬ ‫و اگر فردی هستید که در زندگی مادی خود موفق‬ ‫و یا ثروتمندید و یا مقام باالیی در اجتماع دارید باید‬ ‫بدانید گذراندن این مسیر برای شما ضروری تر از‬ ‫دسته اول است‪ ...‬چرا که باید از خود بپرسید «تمام‬ ‫دارایی ها و موفقیت هایی که بدســت اوردم‪ ،‬چه‬ ‫دستاوردی برای ارتقای دنیای درون من داشت؟»‬ ‫رشد اجتماعی باید با رشد شخصیتی و روانی همراه‬ ‫باشد ‪ ...‬بســیارند انسانهای موفق و ثروتمندی که‬ ‫دارایی های مادی اشان نتوانسته است خالء های‬ ‫روانی  شــان را پر کند و انگاه به جای نگریســتن‬ ‫به خود و ســاختن خرابی ها و نا ارامی ها و زخم‬ ‫های درونی شــان‪ ،‬همچنان در پی مخفی شدن‬ ‫زیر انبوهی از مشــغله ها و زرق و برق های بیرون‬ ‫هستند! بسیاری از ادمها به صورت کامال نااگاهانه‬ ‫خود را از خودشان پنهان میکنند چراکه تاب روبه‬ ‫رو شــدن با خود را ندارند و در نهایت خود را زیر‬ ‫دســت و پای هیاهو و شــلوغی های زندگی شان‬ ‫گم میکننــد و مهمترین بخش خود را در انها جا‬ ‫میگذارند‪ .‬باید تصور کنید اگر روزی تمام تعلقاتِ‬ ‫مادی‪ ،‬ثروت‪ ،‬فرزندان و یا اســم و رسم خود را از‬ ‫دست بدهید‪ ،‬چه چیزهای با ارزش دیگری دارید‬ ‫که بتوانید با انها خوشحال باشید؟!‬ ‫چه چیزی برای فطرت باطنی خود اندوخته اید و‬ ‫چه چیزی از خو ِد درونتان دریافته اید که بتوانید‬ ‫به ان ببالید و مفتخر باشید؟!‬ ‫چــه چیزی پدیــد اورده اید که شــما را در برابر‬ ‫خودتان ســربلند کند؟ ان چه بایــد به دنبالش‬ ‫باشــید ِ‬ ‫درک حقیقتی ژرف دربــاره ی «بودنتان»‬ ‫است! این تنها رسالت مشترک انسان هاست‪ .‬اینکه‬ ‫زندگی مادی بتوانند به روشــنایی درونی‬ ‫در بطن‬ ‫ِ‬ ‫دست یابند‪.‬‬ ‫روشن شدگی و بیداری انسان را از زنجیرها‪ ،‬قضاوت‬ ‫ها و ســردرگمی ها نجات میدهد و این مهمترین‬ ‫خالئی است که در میان انسان های امروز یافته ام‪...‬‬ ‫انسان هایی رنجور و غمزده در دنیایی پر از شلوغی‬ ‫و خواسته های تمام نشدنی‪ ...‬این دستاوردی است‬ ‫که دنیای به خواب رفته به ما داده است‪.‬‬ ‫و اما بیداری‪ ،‬بیداری یک انتخاب اســت که برای‬ ‫افرادی که مسحور دنیایی شده اند که تسخیرشان‬ ‫کرده اســت هرگز اتفاق نخواهد افتاد مگر انکه با‬ ‫تغییر دادن سبک زندگی و نگرش خود هر روز یک‬ ‫گام اگاه تــر‪ ،‬یک گاه حاضرتر و ناظرتر در لحظات‬ ‫جاودان اکنون مســتقر شویم و از حصار گذشته و‬ ‫خواهش های اینده بیرون بیاییم!‬ ‫برای بیداری باید تمرین کنید‪ ،‬باید جســم و روح‬ ‫و روانتــان را مهار کنید تا از سرکشــی و تنبلی و‬ ‫ِرخوت بیرون بیاید! و باید این مهم را درک کنیم‬ ‫که بیداری مقصد نیست‪ ،‬بلکه تازه شروع مسی ِر یک‬ ‫زندگی حقیقی اســت‪ .‬پس از بیداری تازه زندگی‬ ‫حقیقی اغاز میشود ! یک زندگی ژرف و جاودان ‪...‬‬ ‫برگرفته از کتاب (شــکو ِه اشراق) نوشته اتنا سرابی؛ این‬ ‫کتاب را می توانید از موسسه دانش یوگا تهیه نمایید‪.‬‬ صفحه 43 ‫سیکل ضد‬ ‫خشم در یوگا‬ ‫دم عمیق می گیریم و همراه بازدم عمیق سر را‬ ‫به داخل اورده و پشــتمان را به خارج قوس می‬ ‫دهیم‪ .‬در این وضعیت ‪ 10‬ثانیه با تنفس طبیعی‬ ‫توقف می کنیم‪.‬‬ ‫واحد تحریریه‬ ‫خشــم یکی از واکنش های طبیعی انســان‬ ‫است‪ ،‬ولی اغلب به عنوان احساسی منفی از ان‬ ‫یاد می شود‪ .‬خشم منشاء بسیاری از بیماری‪-‬ها‬ ‫مانند سکته های قلبی و مغزی‪ ،‬انواع بیماری های‬ ‫گوارشــی وانواع ســرطانها اســت‪ ،‬برای همین‬ ‫گفته می شــود که باید سعی کنیم تا حد امکان‬ ‫خشمگین نشویم‪ .‬خشم مثل ترس احساسی است‬ ‫که ممکن است ناگهانی و ناخواسته بوجود بیاید‪،‬‬ ‫انچه خطرناک است ماندن و توقف زیاد درخشم‬ ‫است‪ .‬خوشبختانه خشــم و دیگر احساس های‬ ‫منفی قابل کنترل هســتند و می توان از بروزیا‬ ‫ادامه ی انها جلوگیری کرد‪ .‬تمرین های یوگا یکی‬ ‫از بهترین راه حل ها برای کنترل خشم است‪ .‬تمام‬ ‫حرکات یوگا موجب افزایش ارامش شده و به ما‬ ‫کمک می کند که ازبروز احساسات منفی پیش‬ ‫گیری کنیم‪.‬‬ ‫در اینجا یک ســیکل ضد خشــم را به شما‬ ‫معرفی می کنیم که می توانید هر روز انرا انجام‬ ‫دهید‪ .‬بهترین زمان برای انجام این سیکل صبحها‬ ‫قبل از صرف صبحانه اســت‪ ،‬بدین ترتیب اماده‬ ‫می شــوید تا روزی ارام و شاد را اغاز کنید و از‬ ‫حوادث ناگهانی که امکان دارد باعث خشم شما‬ ‫شوند در امان بمانید‪.‬‬ ‫شــروع‪ -‬دروضعیــت دو زانــوروی زمین‬ ‫می نشــینیم‪ .‬کف دســت ها را روی ران ها می‬ ‫گذاریم‪ .‬یک دم و بازدم عمیق می گیریم و حدود‬ ‫یک دقیقه در این حالت می مانیم‪.‬‬ ‫وضعیت سجده‪ -‬اهسته از حالت نشسته به‬ ‫وضعیت ســجده می رویم‪ .‬به جلو خم شده کف‬ ‫دســت ها و ساعدها و پیشانی را روی زمین می‬ ‫گذاریم‪ .‬پاها ثابت‪ ،‬در حالت دو زانو باقی بمانند‪.‬‬ ‫‪ 10‬ثانیــه با تنفــس طبیعــی در این وضعیت‬ ‫توقف می کنیم‪.‬‬ ‫وضعیت گاو‪ -‬در حالی که کف دســت ها و‬ ‫زانوهایمان روی زمین است بلند می شویم طوری‬ ‫که دســت ها و ران ها عمود بر زمین باشند‪ .‬دم‬ ‫عمیق می گیریم و ســروگردن را به سمت باال‬ ‫می کشیم‪ .‬پشــت را به داخل قوس می دهیم‪.‬‬ ‫در ایــن وضعیــت ‪ 10‬ثانیه بــا تنفس طبیعی‬ ‫توقف می کنیم‪.‬‬ ‫وضعیت دم گربه‪ -‬از وضعیت گربه‪ ،‬به وضعیت‬ ‫دم گربه می رویم‪ .‬دست چپ را همراه پای راست‬ ‫از زمین بلند می کنیم و صاف وکشیده در باال نگه‬ ‫می داریم‪ .‬ســر روبه رو‪ ،‬پای چپ و دست راست‬ ‫عمود بر زمین باشند‪ ،‬با تنفس طبیعی ‪ 10‬ثانیه‬ ‫در این وضعیت می مانیم‪.‬‬ ‫وضعیت سگ ســرپایین‪ -‬از وضعیت دم‬ ‫گربه‪ ،‬به وضعیت ســگ سرپایین می رویم‪ .‬کف‬ ‫هر دو دست و کف هردوپا روی زمین باشد‪ .‬کفل‬ ‫را باال می کشــیم‪ .‬زانوها و ارنج ها کامال صاف و‬ ‫کشیده باشند‪ .‬با تنفس طبیعی ‪ 10‬ثانیه در این‬ ‫وضعیت توقف می کنیم‪.‬‬ ‫وضعیت گربه‪ -‬از وضعیــت گاو به وضعیت‬ ‫سیکل را مجددا تکرار می کنیم‪ .‬دردوردوم‪ ،‬در‬ ‫گربــه می رویــم‪ .‬در حالی که دســت ها و ران حرکت دم گربه‪ ،‬جای دست ها و پاها در سمت‬ ‫هایمــان همچنان ثابت و عمود بر زمین اســت چپ و راست عوض می شوند‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪43‬‬ صفحه 44 ‫منطق نیایش‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی چیداناندا‬ ‫برگردان‪ :‬سارا توحیدی‬ ‫خداوند نه تنها بلند مرتبه و متعالی است‪ ،‬بلکه‬ ‫در سرتاسر جهان حضور دارد‪ .‬حضور خداوند نه‬ ‫تنهــا همه جا بوده‪ ،‬بلکه جای گرفته در درون و‬ ‫قلب هر موجودی می باشــد‪ ،‬اما سوال این است‬ ‫که چرا نائل شــدن به چیزی که از هر چیز و هر‬ ‫کس در این جهان به ما نزدیک تر اســت چنین‬ ‫سخت می باشد؟‬ ‫چنانچه سر خود را به سوی دیگری بچرخانید‪،‬‬ ‫نزدیک ترین چیز هم در کنار شما قابل مشاهده‬ ‫نخواهد بود‪ .‬مســئله این جاست که هیچ نقص و‬ ‫کاستی در ارتباط با خدا وجود نداشته و حضور او‬ ‫در همه جا بال اشکال است‪ .‬مشکل از نگاه ماست‬ ‫که به سوی دیگری معطوف شده است‪ .‬لذا همه‬ ‫چیز به تصمیم و نگرش ما بستگی دارد‪.‬‬ ‫همه ی قدیسان و عرفا اینگونه نیایش می کنند‪،‬‬ ‫« اه خدایــا‪ ،‬موهبت ذکــرت را به من عطا نما و‬ ‫ذهنم را تنها به خودت مشغول کن‪ .‬بگذار تمامی‬ ‫وجودم فقــط نظاره گر تو بوده و از شــنیدن و‬ ‫نگاه به غیراز تــو بپرهیزم‪ .‬بگذار نامت‪ ،‬صفاتت‪،‬‬ ‫شکوهت و ستایشــت را از زبان عرفا‪ ،‬عالمان و‬ ‫کتب اسمانی بشنوم‪ .‬چشمانم را از دیدن و ذهنم‬ ‫را از اندیشیدن به غیر از خودت باز بدار‪».‬‬ ‫‪44‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫از این طریق درک و شعورمان را خدایی بنما‬ ‫و اجازه بده استعداد و شعورمان به سوی تو سیر‬ ‫نماید‪ .‬توفیق فرما تا ذهن و وجود خود را از توجه‬ ‫به چیزی غیر از هدف واال که تعالی و کمال است‬ ‫باز بداریم‪.‬‬ ‫بنابراین‪ ،‬صبحگاهان به درگاه ایزد متعال دعا‬ ‫می کنیم تا این قدرت و اراده را به ما عطا فرماید‪.‬‬ ‫او را می ستاییم‪ .‬همین مسئله‪ ،‬نیایش ما را دچار‬ ‫سرگشــتگی و تناقض می نماید‪ ،‬چراکه همه ی‬ ‫کتب اســمانی‪ ،‬پیامبران و مذاهب‪ ،‬خدا را واقف‬ ‫به همه چیز (عالم مطلق) دانسته اند‪ .‬با این وجود‪،‬‬ ‫ایا خداوند از گرفتاری و مشکالت ما اگاه نیست؟‬ ‫اگر او بر همه چیز وقوف داشته و به موقعیت ما‬ ‫اگاهــی دارد‪ ،‬چه نیازی به دعا وجود دارد؟ ایا او‬ ‫نمی داند و نمی تواند همه چیز را درست کند؟‬ ‫یک طفل قادر نیست نیاز خود را به زبان اورد‪.‬‬ ‫اما مادر با عشــق و محبتی کــه دارد به صورت‬ ‫غریزی مشــکل طفــل که به جهــت دل درد‬ ‫می گریــد را در می یابد‪ .‬خداونــد فراتر از والدین‬ ‫اســت‪ .‬با چنین ویژگی هایی برای خدا‪ ،‬چرا باید‬ ‫بــا دعا و نیایش همه چیز را به زبــان اورد تا او‬ ‫بداند؟ ایا او احتیاج دارد که کسی به او بگوید؟ او‬ ‫دیده‪ ،‬گوش‪ ،‬قلب قلب و ذهن ذهن ماست‪ .‬پس‬ ‫هدف از دعا چه بوده و معنی ان چیست؟ زمانی‬ ‫که می گوییم‪ « :‬دعا قادر است بر همه چیز غلبه‬ ‫کند‪ ،».‬با این تناقض روبرو می شویم‪.‬‬ ‫وقتی لباســی کثیف می شــود‪ ،‬برای تمیزی‬ ‫دوباره ی ان نیاز به اب داغ و شوینده داریم‪ .‬اب‬ ‫و صابون نیازی به لباس ندارند و می توان از ان ها‬ ‫در موارد دیگر نیز استفاده کرد‪ .‬اما علت استفاده‬ ‫از ان ها احتیاج لباس کثیف به اب و صابون‬ ‫اســت‪ .‬بنابراین هنگامــی که لباس کثیف‬ ‫در مجــاورت اب و صابون قرار می گیرد‪ ،‬به‬ ‫پاکیزگی اولیه ی خود باز می گردد‪.‬‬ ‫منطق نهفته در هــر نیایش نیز همین‬ ‫است‪ .‬بنابراین منطق دعا نه از ان جهت است‬ ‫که خدا نیاز به ذکر داشته و چیزی نمی داند‪،‬‬ ‫بلکه او عالم بر همه چیز اســت و دعای ما‬ ‫برای منفعت خودمان می باشد تا از ارتباط با‬ ‫او نائل به فیض شویم‪ .‬دعا در تمامی مذاهب‬ ‫دنیا دارای جایگاه ویژه و جنبه های عرفانی‬ ‫می باشد‪ .‬همه ی مذاهب به اهمیت دعا تاکید‬ ‫دارند و این نیز نه به خاطر ان اســت که ما‬ ‫چیزی را می گوییم که خداوند ندانسته و به‬ ‫ان احتیاج دارد‪ ،‬بلکه نفس نیایش است که‬ ‫ما را متعالی ســاخته‪ ،‬تطهیر نموده و قابل‬ ‫فیض می نماید‪ .‬به همین دلیل اســت که‬ ‫دعا می کنیم‪.‬‬ ‫با این حال بیایید به درگاه خداوند متعال‬ ‫دعا کنیم تا با موهبت او خود را پیوسته در‬ ‫ارتباط بــا وجود حق تعالی قرار دهیم‪ .‬این‬ ‫بزرگ ترین چیزی است که بشر به ان نیاز‬ ‫دارد‪ .‬در حالت عبادت اســت که انسان به‬ ‫باالترین اسایش و سعادت خود دست یافته‬ ‫و تحقق ســفر روح‪ ،‬تکمیل سفر اخروی و‬ ‫رسیدن به سرمنزل مقصود مهیا می شود‪.‬‬ ‫لطف و تبرک روح واالی الهی مشــمول‬ ‫ان هایــی خواهد بود کــه از موهبت باری‬ ‫تعالی برخوردار می شــوند‪ .‬خداوند همه را‬ ‫مشمول عنایت خود قرار دهد‪.‬‬ صفحه 45 ‫پن‬ ‫جم‬ ‫چاکراها؛ گردونه های انرژی‬ ‫چاکرای سوم‪ ،‬خورشید درخشان درون‬ ‫عطیه عظیمی‬ ‫در قسمت های گذشــته گفتیم که چاکراها‬ ‫مراکز انرژی هســتند که در کالبــد اختری ما‬ ‫جای دارند‪ .‬ما هفت چاکرای اصلی داریم که بر‬ ‫روی کانال مرکزی یا سوشــومنانادی قرارگرفته‬ ‫اند‪ .‬هرچاکرا بنابه جایــگاه خود وظایفی دارد و‬ ‫مســئول کنترل نواحی مشخصی از بدن است‪.‬‬ ‫افکار و اعمال منفی چاکراها را می بندند و انها‬ ‫را ســد می کنند‪ .‬اگرچاکرایی بسته باشد انواع‬ ‫و اقســام مشــکالت و بیماری ها می توانند به‬ ‫سراغمان بیایند‪ .‬با پاک کردن چاکراها می توانیم‬ ‫این مشــکالت را به مرور حل نماییم‪ .‬تا کنون با‬ ‫پاکسازی چاکرای اول و دوم اشنا شدیم‪ ،‬و دیدیم‬ ‫که پاکی و بی گناهی و ارامش انها را باز می کند‪.‬‬ ‫در این قسمت به پاکسازی چاکرای سوم یعنی‬ ‫مانی پورا می پردازیم‪.‬‬ ‫همراه با تنفسی عمیق توجه خود را به ناحیه‬ ‫شــکم‪ ،‬کمی باالتر از ناف متمرکز کنید‪ ،‬در این‬ ‫ناحیه دایــره زرد کوچکی تصور کنید که مانند‬ ‫خورشید درخشان و زیبایی در جهت عقربه های‬ ‫ساعت می چرخد و نورافشــانی می کند‪ .‬حلقه‬ ‫نورانی و درخشــانی را در این منطقه احساس‬ ‫کنید کــه در حال گردش اســت‪ .‬این حلقه به‬ ‫زیبایی می درخشــد و می چرخد‪ .‬این قسمت‬ ‫چاکرای شبکه خورشیدی ماست که مرکز انرژی‬ ‫هــا و افکار و باورهای ما در مورد نیرو و قدرت و‬ ‫سلطه جویی می باشد‪ ،‬وظیفه این چاکرا اعتماد‬ ‫به نفس‪ ،‬تامین قدرت درونی و اراده‪ ،‬توانایی های‬ ‫ذهنی و مسئولیت پذیری‪ ،‬قدرت تصمیم گیری‪،‬‬ ‫قضاوت صحیح‪ ،‬مستقل بودن و در سطح باالتر‬ ‫باعث خرد و تعــادل در روابط بین ما و دیگران‬ ‫می باشــد‪ .‬گاهی ممکن اســت این چاکرا فعال‬ ‫نباشد و گاهی ممکن اســت بیش از حد فعال‬ ‫باشــد که در هر دو صورت نشــانه خارج شدن‬ ‫از تعادل این چاکرا می باشــد و نیاز به تنظیم و‬ ‫تعادل این چاکرا وجود دارد‪ .‬فعالیت بیش از حد‬ ‫در این ناحیه موجب مسائل و مشکالتی می شود‬ ‫از قبیل پرخاشگری‪ ،‬ریزبینی بیش از حد‪ ،‬سوء‬ ‫استفاده از قدرتها‪ ،‬کنترل بیش از حد افراد‪ ،‬کمال‬ ‫گرایی در هر کار‪ ،‬بیــش از حد منطقی بودن و‬ ‫مشکالت گوارشی‪ .‬فعال نبودن این ناحیه موجب‬ ‫بی انگیزگی‪ ،‬عدم وجود اعتماد به نفس و عزت‬ ‫نفس و نداشــتن هدف در زندگی و پوچ گرایی‬ ‫میشود‪ .‬عالئم ذکر شده نشانه هایی از خارج شدن‬ ‫چاکرای شبکه خورشــیدی از تعادل است ‪ .‬به‬ ‫صورت ذهنی این دروازه انرژی را ببینید یا حس‬ ‫کنید که ایا در ان ناحیه لکه ها یا تیرگی هایی‬ ‫وجود دارد یا خیر؟ تمام ترس ها و تیرگی ها را‬ ‫به نور مقدس و وجود برتر و نور الهی بسپارید و با‬ ‫خود تکرار کنید که من تمام ترس ها و کشمکش‬ ‫های مربوط به قدرت طلبی و سلطه جویی را به‬ ‫نور شفابخش درونی ام می سپارم‪ .‬نفس عمیقی‬ ‫بکشــید و تکرار کنید که من همین حاال نیرو و‬ ‫تســلطی کامل و بی نقص دارم‪ .‬ببینید یا حس‬ ‫کنید که چاکرای شبکه خورشیدی به طور کامل‬ ‫پاک و متعادل اســت و این جمله تاکیدی را ادا‬ ‫کنید که من در نهایت محبت بدون هیچ هراسی‬ ‫تمام نیروهای خود را مــی پذیرم‪ .‬این نیرو که‬ ‫نیروی یگانگی با خداوند و تمام خلقت اســت‪،‬‬ ‫انگیزه ناب عشق دارد و در خدمت همه هستی‬ ‫است‪ .‬نفس عمیق و روح بخشی بکشید و تکرار‬ ‫کنید که من با این نیروی عشق‪ ،‬روزهای دوست‬ ‫داشتنی و هماهنگ و متعادل برای خویش و تمام‬ ‫افرادی که با من در تماس هستند‪ ،‬می سازم‪.‬‬ ‫چاکرای سوم یعنی چاکرای مانی پورا که در‬ ‫ناحیه شکمی واقع شده شامل اندام های گوارشی‬ ‫ماست‪ .‬حرص‪ ،‬طمع‪ ،‬خست‪ ،‬عادات نادرست در‬ ‫تغذیه‪ ،‬و هرگونــه نگرانی بخصوص از نوع مالی‬ ‫این چاکرا را می بنــدد‪ .‬گرفتگی در این چاکرا‬ ‫مشکالت گوارشی و همچنین مشکالت مالی را‬ ‫در زندگی ما بوجود می اورد‪.‬‬ ‫سخاوت‪ ،‬بخشش‪ ،‬شــکرگزاری این چاکرا را‬ ‫پــاک و باز می کنند‪ .‬اگر به این اعتماد داشــته‬ ‫باشــیم که خداوند روزی تمام موجودات عالم را‬ ‫همه روزه می رســاند‪ ،‬دیگر نگــران روزی خود‬ ‫نخواهیــم بود‪ .‬بدین ترتیب با شــکرگزاری این‬ ‫چاکرا باز شده و مشــکالت گوارشی و مالی به‬ ‫مرور حل می گردند‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪45‬‬ صفحه 46 ‫هماهنگی در خانه‬ ‫مترجم‪ :‬حامد رنگین کمان‬ ‫ایا تابه حال وارد اتاقی تمیز و بدون درهم ریختگی شــده اید که در انجا‬ ‫احســاس راحتی بی درنگ کنید؟ شاید مبلمانش کاربردی و راحت باشد و‬ ‫فضای باز زیادی داشته باشد‪ .‬یا شاید هم چشمتان به سمت یک نقاشی زیبا‬ ‫یا گیاهی سرسبز جلب شود و نور مالیم خورشید از پنجره ای به داخل بتابد‪.‬‬ ‫ان اتاق ممکن است از اصول یک نظام معماری و طراحی هند باستان به نام‬ ‫واستو پیروی کند‪ .‬همان طور که با تمرین یوگای خود پرانا (نیروی زندگی)‬ ‫را در بدنتان پرورش می دهید‪ ،‬واســتو نیز می تواند به شما کمک کند تا در‬ ‫فضاهای فیزیکی احساس مثبتی ایجاد کنید‪.‬‬ ‫واســتو رهنمودهایی برای ساخت وساز ســاختمان ها (معابد‪ ،‬مشاغل و‬ ‫خانه ها) و چیدمان وســایل و اجسام داخلی برای به حداکثر رساندن انرژی‬ ‫مثبت ارتعاشــی ارائه می دهد‪ .‬واســتو با رعایت جهت های اصلی (شمال‪،‬‬ ‫جنوب‪ ،‬شرق‪ ،‬غرب)‪ ،‬استقبال از انرژی از جانب خورشید و ارج نهادن به پنج‬ ‫عنصر‪ ،‬بر همســویی ساختارها با قوانین طبیعت متمرکز است‪ :‬خاک‪ ،‬اب‪،‬‬ ‫اتش‪ ،‬باد و عنصر اسمانی (اثیر)‪.‬‬ ‫هدف نهایی واســتو مدیریت انرژی در داخل یک مکان می باشد‪ ،‬مشابه‬ ‫نحوه کار فنگ شــویی چینی که برای تولید هماهنگی بین مردم و محیط‬ ‫انهــا‪ ،‬چی (انرژی جهانی) را پــرورش می دهد‪ .‬طبق برخی تخمین ها‪ ،‬این‬ ‫علم خواهر یوگا‪ ،‬ایورودا و جیوتیش (طالع بینی ودایی) هزاران سال کهن تر‬ ‫از فنگ شــویی است که ریشــه های ان را می توان در وداها جستجو کرد‬ ‫ مجموعه ای ‪ 3000‬ساله از شــعرها و سرودهای نیایشی سانسکریت که‬‫شالوده ی الهیات هندو را تشکیل می دهد‪.‬‬ ‫با اســتفاده از اصول واســتو‪ ،‬نظام‬ ‫معمــاری و طراحی باســتانی‪ ،‬خانه‬ ‫خــود را بــه یــک جایــگاه مقــدس‬ ‫شفابخشی تبدیل کنید‪.‬‬ ‫توسط اماندا تاست‬ ‫انرژی اتش بر جنوب شرقی حاکم است که در خانه ی واستو شما می توانید‬ ‫اشپزخانه را در انجا مشاهده کنید‪ :‬اجاق ها و سطوح تهیه ی مواد غذایی رو به‬ ‫سمت شرق می باشند تا بیشتر به قدرت پایداری اتشین و مغذی ان بیفزاید‪.‬‬ ‫کاتلین کاکس‪ ،‬مشاور واستو اذعان دارد که مراقب پالت رنگتان باشید‪ .‬قرمز‬ ‫روشن و نارنجی می تواند گرمای زیادی را در این منطقه ایجاد کند؛ در عوض‬ ‫یک رنگ ارغوانی انتخاب کنید‪.‬‬ ‫واستو به طور سنتی بر سازماندهی ساختمان ها بر مبنای چارچوبی به نام‬ ‫واستو پوروشا مانداال ‪ -‬نموداری هندسی که به طور نمادین نشانگر کیهان‬ ‫می باشــد‪ ،‬تمرکز می کند‪ .‬این طرح با تقلیــد از الگوهای موجود در جهان‬ ‫طبیعی جریان مثبت انرژی را رواج می دهد‪ .‬چارچوب مانداالی یک ساختار‬ ‫‪46‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 47 ‫به گونه ای قرار گرفته اســت که پیرامون ان با جهت های اصلی یا چارچوب‬ ‫زمین همسو باشد تا بیشتر با نیروهای خورشیدی و کیهانی همسو شود‪.‬‬ ‫مایکل بوردن‪ ،‬طراح واستو خاطرنشان می کند‪" :‬هندسه مانند یک چنگال‬ ‫کوک عمل می کند تا خانه پر از انرژی زمین و ســتاره ها شود تا با نیروهای‬ ‫کیهانی تقویت کننده حیات با ارتعاش دربیاید‪ ".‬هر چارچوب مانداال‪ ،‬صرف‬ ‫نظر از ابعاد ان‪ ،‬دارای گوشــه ها و نواحی مرکزی مرتبط با انرژی های عناصر‬ ‫خاک‪ ،‬باد‪ ،‬اتش‪ ،‬اب و عنصر اســمانی (اثیر) می باشد ‪-‬و اتاق ها‪ ،‬مبلمان و‬ ‫لوازم خانگی به گونه ای قرار گرفته اند که با عناصر مربوطه مطابقت داشــته و‬ ‫انها و مزایای خاصشان را به حداکثر برسانند‪.‬‬ ‫منطقه شمال شــرقی خانه دارای عنصر اب می باشد و فضای ارام بخشی‬ ‫را برای مراقبه ایجاد می کند‪ .‬عنصر خاک در جنوب غربی واقع شــده است‬ ‫مکانی برای استراحت عمیق‪ .‬جنوب شــرقی اتش را جمع می کند و این‬‫مکانی سنتی برای یک اشپزخانه می باشد‪ .‬منطقه شمال غربی باد را تامین‬ ‫می کند که تحرک و اشــتراک ایده ها را ترغیب می کند و به عنوان یک اتاق‬ ‫نشیمن یا فضای عمومی ایده ال است‪ .‬عنصر اسمانی (اثیر) در بخش مرکزی‬ ‫جمع می شود که یک منطقه مقدس لحاظ می شود که باید باز نگه داشته شود‬ ‫تا انرژی قوی ان بتواند رو به بیرون منتشر شود و به کل ان فضا انرژی دهد‪.‬‬ ‫خانه های واســتو طوری طراحی شــده اند که از شمال و شرق نور مالیم‬ ‫افتاب را در اختیار شــما قرار می دهند و دارای خطوط دیداری هستند که‬ ‫به انرژی کیهانی اجازه می دهنــد ازادانه حرکت کند‪ .‬با محدودکردن انچه‬ ‫در صفحه نمایش است و انتخاب قطعات بزرگ تر (مانند مبلمان و فرش) که‬ ‫متناسب با فضا هستند‪ ،‬در عین حالی که احساس بازبودن را ایجاد می کنید‪،‬‬ ‫می توانید جریان مثبت را رواج دهید‪.‬‬ ‫خانه های واســتو طوری ترســیم شــده اند که دیوارهای پیرامونی برای‬ ‫دسترسی به چارچوب انرژی طبیعی زمین‪ ،‬رو به جهت های اصلی هستند‪.‬‬ ‫ساکنان با طراحی فضای داخلی خانه هایشان برای مواجهه با جهت های فرعی‬ ‫می توانند خودشان را با مکان های استراحت طبیعی عناصر پنج گانه همسو‬ ‫کرده و حداکثر مزایای تاثیرات ارتعاشی مربوطه را دریافت کنند‪ .‬سیلورمن‬ ‫می گوید به عنوان مثال‪ ،‬اگر تخت به گونه ای قرار گرفته باشد که بتوانید باالی‬ ‫ســرتان به سمت شرق باشد (با هوشیاری مرتبط است) یا به سمت جنوب‬ ‫باشــد (انرژی شفابخش)‪ ،‬شما را برای استراحتی عمیق سوق خواهد داد‪ .‬به‬ ‫همین ترتیب‪ ،‬هنگام کار یا تحصیل‪ ،‬قرارگیری رو به شمال شرقی می تواند‬ ‫ضمن افزایش تمرکز و خالقیت‪ ،‬ذهنتان را زالل و هوشیار نگه دارد‪.‬‬ ‫تمرین شــما‪ :‬مرســوم اســت که هنگام تمرین یــوگا (مخصوصاً برای‬ ‫خوشــامدگویی به خورشید صبحگاهی) رو به شرق باشید زیرا این امر شما‬ ‫را با حرکت زمین همســو می کند‪ .‬سیلورمن اذعان دارد که قرارگیری رو به‬ ‫شمال نیز قابل قبول است‪ ،‬زیرا این کار عملکرد مغز را بهینه می کند‪.‬‬ ‫اگرچه شــما نمی توانید در متون قدیمی‪ ،‬مشاوره ای برای طراحی داخلی‬ ‫پیدا کنید‪ ،‬اما می توانید اصول اصلی واتســو و تاثیــرات عناصری ان را در‬ ‫خانه تان بگنجانید تا بتوانید یــک جریان هماهنگی ایجاد کنید و تغییرات‬ ‫مثبتی را در نحوه ی احساس خود تجربه کنید‪.‬‬ ‫"شــما می توانید واتسو را در هر خانه ای به کار بگیرید و درست مثل یک‬ ‫تمریــن یوگا یا مراقبه‪ ،‬گاهی اوقات بالفاصله متوجه یک تغییر چشــمگیر‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪47‬‬ صفحه 48 ‫خواهید شد‪ .‬دفعات دیگر اســتفاده مداوم از ان است که تفاوت را ایجاد‬ ‫می کند‪ ".‬دکتر شری سیلورمن‪ ،‬بنیان گذار طراحی تعالی و نویسنده واتسو‬ ‫می گوید‪ :‬طراحی خانه متعالی دارای هماهنگی با طبیعت اســت‪ .‬حتی‬ ‫تغییر محل قراردادن سر تخت خود یا استفاده از محصوالت تمیزکننده‬ ‫ارگانیک بیشتر می تواند به تغییر فضای شما کمک کند و به شما امکان‬ ‫استراحت عمیق تر و سالمتی بهبودیافته را بدهد‪.‬‬ ‫کاتلین کاکس‪ ،‬مشــاور واتسو و نویســنده کتاب ماده های فضایی که‬ ‫کتابی برای طراحی می باشــد و از نظام قدیمی تجلیل می کند‪ ،‬می گوید‪:‬‬ ‫"انچه یوگا برای بدن انجام می دهد‪ ،‬واتسو ان را برای خانه انجام می دهد‪".‬‬ ‫"هدف این اســت که یک فضای شفابخش و سالم ایجاد کنید که در ان‬ ‫احساس ارامش کنید‪".‬‬ ‫اما این امر به خودی خود اتفاق نمی افتد‪ .‬طراحی باید عمدی باشد‪ .‬مایکل‬ ‫بوردن‪ ،‬طراح واتســو در نلسون نیوزلند می گوید‪ ،‬فضاهای فیزیکی دارای‬ ‫ارتعاشاتی هستند که بر نحوه ی احساس ما تاثیر می گذارند و می توانند به‬ ‫رشــد سکوت درونی‪ ،‬ارامش و خشنودی کمک کنند‪" .‬شما با زندگی در‬ ‫یک فضای واستو به ارامی با قوانین طبیعت همسو می شوید تا زندگی بهتر‬ ‫و مرفه تر‪ ،‬شاد و ارامی داشته باشید‪".‬‬ ‫‪48‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫واتسوی کنونی‬ ‫برای تعادل بهتر انرژی در فضای موجودتان از این نکات بهره بگیرید‪.‬‬ ‫‪ .1‬مرکز‪ ،‬مقدس اســت‪ .‬منطقه میانی یک خانه یا ســاختمان‪ ،‬به نام‬ ‫براهماستانا (واژه سانسکریت برای "ایجاد تمامیت")‪ ،‬نقطه مرکزی است‬ ‫که در ان تمام انرژی جمع و پراکنده می شود‪ .‬گفته می شود که این منطقه‬ ‫مقدس ترین و قدرتمندترین منطقه در یک فضا است و به همین ترتیب‪،‬‬ ‫باید باز باشد ‪-‬فاقد مبلمان و سیم کشی باشد تا پذیرای جریان پرانا باشد‪.‬‬ ‫‪ .2‬یک محل مراقبه ایجاد کنید‪ .‬به گفته واســتو‪ ،‬منطقه شمال شرقی‬ ‫یک خانه به عنصر اب مرتبط اســت و یک فضای ارام بخش محســوب‬ ‫می شــود‪ .‬این منطقه برای ایجاد یک منطقه ذن ایده ال است که شما در‬ ‫انجا می توانید مراقبه و تمرینات یوگای خود را تعمیق بخشــید‪ .‬با چند‬ ‫جسم مقدس در اینجا یک محراب بسازید و پرده های پنجره را تا انجا که‬ ‫ممکن است باز نگه دارید تا انجا نور کافی دریافت کند‪.‬‬ ‫‪ .3‬خانه تکانــی کنید‪ .‬از ماری کوندو الهام بگیرید و اندازه ان را کاهش‬ ‫دهید‪ .‬شلختگی کشش انرژی منفی دارد که می تواند شما را تحت تاثیر‬ ‫ناخوشــایند قرار داده و ایجاد استرس کند‪ .‬هنگامی که سطوح تمیز و باز‬ ‫باشند‪ ،‬انرژی مثبت جریان می یابد‪.‬‬ ‫‪ .4‬رنگ هــای خــود را مالیم تر کنیــد‪ .‬رنگ های خاکــی و خاموش‬ ‫ارامش بخش هســتند و حس اتصال به طبیعــت را تقویت می کنند‪ .‬از‬ ‫نازک کاری نرم و تســکین دهنده و مات استفاده کنید که کم وکاستی ها‬ ‫را پنهان کند‪.‬‬ صفحه 49 ‫رنگ امیزی مانداال‬ ‫رنگ امیزی مانداال باعث افزایش تمرکزوارامش روح می شود‪.‬‬ ‫برای رنگ امیزی مانداال از نقطه مرکزی شروع کنید و از درون به بیرون بروید‪.‬‬ ‫انتخاب رنگ ها دلبخواه است‪ .‬اگرازرنگ های اکلیلی استفاده کنید مانداالی شما‬ ‫جلوه ی خاصی پیدا می کند‪.‬‬ ‫تصویرمانداالی رنگ امیزی شده خود را برای ما بفرستید‪.‬‬ ‫اسامی سه نفراول در شماره اینده اعالم و جوایزنفیسی به انان اهداء خواهد شد‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪49‬‬ صفحه 50 ‫یادداشتهای یک یوگی‬ ‫ژیال حاتمی‬ ‫یادداشت کردن اهداف‪ ،‬برنامه ها و کارهای روزانه راه بسیارمفید وموثری‬ ‫برای یادگیری وهمچنین دانستن میزان پیشرفت مان در همه ی امورزندگی‬ ‫اســت‪ .‬شما خواننده ی عزیزهم می توانید یادداشت های مرتبط با تجربه ها‬ ‫وتمرین هــای روزانــه ی یــوگا ومدیتیشــن خود را برای ما بفرســتید تــا دراین‬ ‫صفحه به چاپ برسانیم‪.‬‬ ‫فکر می کنم خداوند موهبت مربی یوگا شدن را‬ ‫به من هدیه داد و به این وسیله مرا بیشتر با یوگا‬ ‫مانوس کرد‪.‬‬ ‫کدامیک از مسائل زندگی ام را مطرح کنم‪ .‬بهر‬ ‫حال سن و ســالی گذرانده ام و مسائل گوناگون‬ ‫اجتماعی‪ ،‬سالمتی‪ ،‬اقتصادی‪ ،‬خانوادگی و ضربه‬ ‫ای عاطفــی و‪...‬و‪ ...‬را تجربه کرده ام‪ .‬بعد از کمی‬ ‫فکر کردن‪ ،‬احساس کردم بهتر است از تجربه ی‬ ‫بسیار جدیدم که در این چند سال اخیر داشته ام‬ ‫با شما صحبت کنم‪ .‬چطور شد که به مربی گری‬ ‫یوگا عالقه مند شدم و به عنوان حرفه به ان نگاه‬ ‫کردم؟ زیرا با تمام رگ و ریشــه ی بدنم احساس‬ ‫کــردم که این در همه ی امــور زندگی من تاثیر‬ ‫خواهد گذاشت‪ .‬رشته ی اصلی من تدریس است‬ ‫و در مترجمی فرانسه و انگلیسی تحصیل کرده ام‬ ‫اما همچنین به علت عالقه به موسیقی از سنین‬ ‫جوانی به یادگیری و در حــال حاضر به اموزش‬ ‫موسیقی هم مشــغول هستم‪ .‬پس می بینید که‬ ‫رشــته های پراکنده ای را در زندگی دنبال کرده‬ ‫ام و حتی زمانی که در المان بودم به طب سنتی‬ ‫ایرانی عالقه مند شدم و شروع کردم به یادگیری‬ ‫روغن گیری طبیعی و مشــتقات ان و همینطور‬ ‫تغذیه ی سالم و گیاهی و عالقه به طبیعت و گل‬ ‫کاری و گیاهان سبز‪.‬‬ ‫اما‪ ........‬روزی یکی از دوستان به من زنگ زد و‬ ‫گفت توری در شــهر کوهرنگ اجرا می شود زیر‬ ‫نظــر یکی از مربیان پیشکســوت و فرهیخته ی‬ ‫یوگا و من را تشــویق به رفتن به این تور کرد‪ .‬در‬ ‫نوجوانی عضو تیم بسکتبال بودم و بعدها ایروبیک‬ ‫و پیالتــس و یوگا را ادامــه دادم اما هیچ وقت به‬ ‫‪50‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫عنوان مربــی و حرفه به یوگا فکــر نکرده بودم‪.‬‬ ‫خالصه اینکه همراه این تور رفتم ‪ .‬در شرایطی به‬ ‫این ســفر رفتم که برای یکی از عزیز ترین کسانم‬ ‫مشــکل ســامتی پیش امده بود و من کامال از‬ ‫جهت ذهنی بهم ریخته بودم‪ .‬این پیشکسوت عزیز‬ ‫در حال پیاده روی ‪ 6‬صبح همچنان که از مناظر‬ ‫زیبای طبیعی و رودخانه و دشــت و دیدن چرای‬ ‫گوســفندان گذر می کردیم به ما توصیه کرد که‬ ‫در سکوت به همه ی اطراف فقط نظاره کنید زیرا‬ ‫ذهن شما در همان جایی هست که باید باشد و به‬ ‫انچه که در ذهنتان می گذرد بنگرید‪ .‬به بودنتان‬ ‫و حضور توجه کنید و کــم کم به ان چیزی که‬ ‫باید‪ ،‬تسلیم باشید‪ ،‬تسلیم بمانید و نگرش خود را‬ ‫باال ببرید‪ .‬در ان ســفر فقط شاید من و یا دو سه‬ ‫نفر دیگرمربی نبودیم و بقیه ی همسفرانم مربی‬ ‫یوگا بودند‪ .‬از همان لحظه چه به ذهن من امد و‬ ‫یا تحت تاثیر چه انگیزه ای از یوگا قرار گرفتم که‬ ‫مصمم به گرفتن مدرک مربیگری شدم‪.‬‬ ‫بعد از امدن بــه تهران محل و ادرس ثبت نام‬ ‫را جســتجو کردم و همه چیز از همان جا شروع‬ ‫شــد و البته راه پر چالشــی برای من بود زیرا با‬ ‫توجه به مشکالت خانوادگی‪ ،‬بیماری عزیز و بهم‬ ‫ریختگی های ذهنی و با شــرایط کاری‪ ،‬تصمیم‬ ‫بسیار مشــکلی بود‪ .‬اما شدیدا پیگیر ماجرا شدم‬ ‫و زمانی که کالس های تئوری یوگا را با اســاتید‬ ‫مختلف می گذراندم چنان مطالب برایم جالب بود‬ ‫که تمام مشکالتم در مدت بودن درکالس حتی‬ ‫مریضی عزیزم را فرامــوش می کردم‪ .‬بعد از این‬ ‫دوره امتحان کتبی دادیم و بعد هم عملی و ناگفته‬ ‫نمانــد که من برای بــار اول موفق به گرفتن این‬ ‫مدرک مربیگری نشــدم و باز با دوره ی عملی و‬ ‫امتحان مجدد و تالش زیاد زیر نظر اساتید مختلف‬ ‫خوشبختانه توانستم مدرک مربیگری را بگیرم و‬ ‫بعلت عالقه ام و فوایدی که برایم داشت تا جایی‬ ‫که توانستم در همه ی همایش ها و کارگاه های‬ ‫مرتبط با یوگا شرکت کردم‪ .‬همانطور که می دانید‬ ‫وقتی انسان به طریق درست در راهی گام بر می‬ ‫دارد تمام کاثنات با او یکسو می شود‪ .‬جالب این‬ ‫است که به محض اینکه مدرکم را گرفتم از یکی از‬ ‫ارگان های بسیار معتبر و معروف به من پیشنهاد‬ ‫کار شد‪ .‬ناگفته نماند که با دلهره این کالس شروع‬ ‫شــد اما همینکه چند دقیقه از کالس گذشــت‬ ‫اعتماد به نفس و قدرت کالم و تمام اموزه هایی که‬ ‫از یوگا و حتی از درس های ذهنی سایمونتولوژی‬ ‫که در دانشگاه گذرانده بودم و حتی باالتر و بهتر از‬ ‫همه درس های معنوی که از کالس های عرفانی‬ ‫مثنوی و حافظ یاد گرفته بودم همه با قدرت کامل‬ ‫به کمکم امدند‪ .‬کالس انچنان عالی برگزار شــد‬ ‫که از دو باشــگاه خوب دیگر هم به من پیشنهاد‬ ‫کار شد و خوشبختانه همه ی پرتوجویان از کارم‬ ‫راضی هستند‪ .‬و اما باالترین و بزرگترین هدیه ای‬ ‫کــه یوگا به خود من داد پذیــرش باالیی بود که‬ ‫در زندگی پیدا کردم و تسلیم شدن در جایی که‬ ‫عالوه بر تالشم دیگر از دستم کاری ساخته نیست‬ ‫و واقعا یوگا به من اموخت چطور انچه را که نمی‬ ‫توانم تحمل کنم درمان کنم و چگونه انچه را که‬ ‫نمی توانم درمان کنم تحمل کنم‪ .‬جالب است که‬ ‫با پذیرش و تســلیم‪ ،‬بسیار ارامتر و خوشحال تر‬ ‫هستم‪ .‬شاید در این رابطه دریافتم که باید هر چند‬ ‫وقت یکبار حتی ادم های زندگی ام را بهتر انتخاب‬ ‫کنم و در حال حاضر بطور واقعی یوگا به من درس‬ ‫زندگی واقعی‪ ،‬ارامش بیشــتر‪ ،‬پذیرش بسیار باال‬ ‫(در همه ی مسائل زندگی ام) و همچنین انعطاف‬ ‫بیشتری در همه ی امور به من داد‪ .‬من خوشحالم‬ ‫که به ناگهان وارد دنیای یوگا شده ام و به همین‬ ‫دلیل حتــی اکثر ترجمه هایی را که از قبل برای‬ ‫موسسات مختلف در زمینه های مختلف انجام می‬ ‫دادم در حال حاضر بیشتر در زمینه ی یوگا انجام‬ ‫می دهم و احســاس می کنم همه ی خانواده و‬ ‫اطرافیانــم هم از یوگی بودن من از جهت رفتاری‬ ‫بی نصیب نمانده اند‪ .‬اعتــراف می کنم در مورد‬ ‫تدریس موســیقی نیز از یوگا بهره می برم زیرا با‬ ‫تنفس های صحیح و درســت نشستن و تمرکز‬ ‫کافی به این حرفه بهتر می پردازم‪ .‬و خالصه اینکه‬ ‫با کم شدن تنش ها و اضطراب ها و افزایش قدرت‬ ‫خالقیت در حال حاضر بســیار ارام وراحت‪ ،‬و از‬ ‫دنیای یوگا سپاسگذارم‪.‬‬ صفحه 51 ‫دوازده اردیبهشت ‪1400‬‬ ‫نویسنده‪ :‬ایدا شاهی بیک‬ ‫‪ ۱۲‬اردیبهشــت ‪ ۱۴۰۰‬تو حیاط زیر شیرونی‬ ‫نشستم و صدای بارون رو می شنوم‪ .‬اسمان ابری‬ ‫و گرفته رعد و برق هر از گاهی نقطه ای ازاسمان‬ ‫رو روشــن میکنه ‪ .‬بوی خاک‪ ،‬بــوی بارون‪ ،‬بوی‬ ‫یاس امین الدوله‪ ،‬تصاویر شــروع این راه زیبا رو‬ ‫برام تداعی میکنه تصاویر اولین روزرفتن به کالس‬ ‫یوگا‪ ،‬مثل رعدو برق نقطه های مختلف اســمان‬ ‫ذهنم رو روشــن میکنه‪ .‬مجله دانش یوگا رو نگاه‬ ‫میکنم شــماره ‪ ۱۴۹‬تا صفحه‪ ۳۹‬مطالعه کردم ‪.‬‬ ‫صفحــه بعد ‪ .‬صفحه ‪“ ... ۴۰‬شــما خواننده عزیز‬ ‫هم میتوانید یادداشت های مرتبط با تجربه ها و‬ ‫تمرین های روزانه یوگا ومدیتیشن خود را برای ما‬ ‫بفرستید تا در این صفحه به چاپ برسانیم ‪ “ .‬بی‬ ‫معطلی مداد و دفترچه دلنوشته هام رو برداشتم‬ ‫و هر صاعقه ای که خاطره ای رو روشــن میکرد و‬ ‫با صدای بلند فریاد میزد یادداشــت کن رو روی‬ ‫صفحه سفید دفترچه نوشتم‪.‬‬ ‫اردیبهشــت هفت ســال پیش بود که یوگا رو‬ ‫شروع کردم ســال اول فقط تمرین های یوگا رو‬ ‫هفته ای یک بــار و در کالس یوگا انجام میدادم‬ ‫انگیزه ای واسه انجام دادن تو خونه نداشتم فقط‬ ‫سر کالس ‪ .‬یک ســال گذشت نمیگم پیشرفت‬ ‫نداشتم ولی پیشــرفتم خیلی کم بود‪ .‬سال دوم‬ ‫چون خیلی با هم کالســی ها نزدیک شده بودم‬ ‫انگیزه و شــوقم برای رفتن به کالس بیشتر بود‬ ‫لحظه شماری میکردم برای یکشنبه ها و بادیدن‬ ‫تمرینات و پیشرفت دوســتانی که در خونه هم‬ ‫تمرین میکردن تصمیم گرفتــم هفته ای یکبار‬ ‫هــم خونه تمرینات رو انجام بدم ‪ .‬دومین ســال‬ ‫گذشت و من پیشرفت قابل مشاهده ای در بدنم‬ ‫احساس میکردم و مهم تر اینکه عاشق یوگا شده‬ ‫بودم انگیزه بیشتری داشتم عالقه داشتم به رفتن‬ ‫در حرکت ماندن در حرکت و حس رهایی بیرون‬ ‫امدن از حرکت ‪ .‬ســال سوم با خودم عهد کردم‬ ‫هفته ای ســه روز یوگا کنم و هدف گذاری کردم‬ ‫هر ماه یک حرکتی که برام مشکل بود رو انتخاب‬ ‫میکردم و تمرین میکردم در انتهای ماه تغییراتی‬ ‫شگفت انگیزی میدیدم ‪ .‬درپایان سال ‪ ۱۲‬حرکت‬ ‫که برام ســخت بود رو خیلی بهتر انجام میدادم‬ ‫خیلی پیشرفت داشتم و خوشحال از این پیشرفت‬ ‫و عاشق تر از سال قبل ماه قبل و حتی روز قبل ‪.‬‬ ‫سال چهارم دوست داشتم دانش یوگام رو باال ببرم‬ ‫فیلم های متعددی دیــدم از روش های مختلف‬ ‫و حرکتهــای مختلف یوگا و فوایدشــون و تعداد‬ ‫زیادی کتاب یوگا خریــداری کردم و خوندم این‬ ‫جا بود که با مراقبه عمیق تر اشنا شدم و مراقبه‬ ‫روشروع کردم یک سال گذشت و تصور واضحی از‬ ‫مراقبه پیدا نکردم و ولی عجله نکردم تجربه بهم‬ ‫ثابت کرده بود یوگا پروسه ای زمانبره ‪ .‬سال پنجم‬ ‫خیلی اتفاقی یکی از همکالسی هایی که همیشه‬ ‫کنارم بود (و من گاهی به گفته اســتاد به ایشون‬ ‫در رفتن به برخی حرکات کمک میکردم ) به من‬ ‫گفــت ایدا تو مربی یوگای بــا حوصله و صبوری‬ ‫میشی ‪ .‬این جمله یه حس عجیبی به من داد منو‬ ‫به این فکر انداخت شایدبشم شاید واقعا باید مربی‬ ‫یوگا بشــم ‪ .‬دوره تئوری رو همون سال گذرونم و‬ ‫منتظر برای دوره مربیگری ‪ ..‬همزمان کنار استادم‬ ‫در کالســهای مختلف شرکت میکردم تا با نحوه‬ ‫تدریس و اصالح حرکات پرتوجوها با محدودیت‬ ‫ها و موانعی که برای رفتن به حرکت دارن اشــنا‬ ‫بشم و از تجربیات گرانبهای استادم استفاده کنم‪.‬‬ ‫سال ششم از زمان شروع یوگا دوره مربیگری بین‬ ‫المللی یوگا رو شــرکت کردم و دوره ایورودا رو‬ ‫گذروندم و هر چه بیشــتر در دنیای یوگا غوطه‬ ‫ور شدم دنیای جدیدی برای خودم ساخته بودم‬ ‫دنیای که هر ثانیه اش پر شده بودبا اسانا پرانایاما‬ ‫ایورودا و مراقبه ‪ .‬بله مراقبه ‪ ،‬با درکی عمیق تر و‬ ‫قابل لمس تر از قبل ‪ .‬تغییرات زیادی در تغذیه‬ ‫دادم حذف هر گونه روغن و مصرف روغن زیتون‬ ‫یا ارده کنجد حذف شکر های مصنوعی شش روز‬ ‫در هفته گیاهخواری و‪ ..‬و در سال هفتم دنیای‬ ‫من همچنان ادامه پیدا کرد سه روز در هفته یک‬ ‫ساعت و نیم تمرین و سه روز دیگه نیم ساعت ‪.‬‬ ‫هر روز سه وعده غذای روح زمان طلوع خورشید‬ ‫زمانی که خورشید وسط اسمونه شهرمه و زمان‬ ‫غروب خورشید مراقبه ‪ .‬و تغذیه ای ساتویک من‬ ‫از یــوگا یاد گرفتم تمام منابع برای زندگی رو از‬ ‫مادرزمین از طبیعت از اسمان از گل ها از ابر ها‬ ‫از باد از باران بگیرم‪ .‬از یوگا یاد گرفتم انرژیم رو‬ ‫از خورشــید و ارامشــم رو از ماه بگیرم ‪ .‬از یوگا‬ ‫یاد گرفتم هر ثانیه دم و بازدمم رو ببینم صدای‬ ‫دم و بازدمم رو بشــنوم و شــکرگزار این نعمت‬ ‫الهی باشــم‪ .‬و میخوام در اینده این اجازه رو به‬ ‫پرتوجوهای عزیزم بدم تا خودشون تجربه کنن‬ ‫این مسیر زیبا‪ ،‬نورانی و سراسر عشق رو که برای‬ ‫هر کس با توجه به زندگی و گذشته ای که داشته‬ ‫و هدفی که براش افریده شــده متفاوته ‪ .‬فقط‬ ‫میخوام بهشون بگم یوگا خیلی چیزها به من یاد‬ ‫دادمهمتریــن چیزی که یاد گرفتم این بود که ‪:‬‬ ‫یوگا پروســه ای زمانبره و نیاز به صبر داره یوگا‬ ‫صبوری رو به من یاد داد ‪.‬‬ ‫و ‪ ۱۳‬اردیبهشت ‪ ۱۴۰۰‬ایمیل به مجله دانش‬ ‫یوگا ارسال شد‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪51‬‬ صفحه 52 ‫داتکس اه؛ نوشیدنی اهی سم زدا‬ ‫تهیه و تنظیم‪ :‬شیمال خان‬ ‫دتاکس خیار ومرکبات‬ ‫دتاکس خیارومرکبات سرشاراز ویتامین "‪ "C‬است و خاصیت سم زدایی و چربی سوزی‬ ‫فراوانی دارد‪ .‬این ترکیب برای پاکسازی دستگاه گوارش بسیارموثراست‪ .‬مرکبات شامل‬ ‫انزیم هایی هستند که خیلی سریع چربی ها را می سوزانند‪ .‬خیار در هیدراته کردن بدن‬ ‫اهمیت ویژه ایی دارد‪ .‬مواد مغذی خیار برای شادابی و زیبایی پوست مفید است‪.‬‬ ‫دتاکس خیار را می توانید با مرکباتی مثل پرتقال و لیموشیرین تهیه کنید‪ .‬لیموشیرین‬ ‫باعث تحریک کبد شده سموم را از بین می برد‪ .‬پرتقال کلسترول خون را کاهش داده و‬ ‫فشار خون را تنظیم می کنند‪ .‬خیار موجب کاهش اشتهای کاذب و افزایش متابولیسم‬ ‫بدن می شــود‪ .‬اگر به دتاکس خیار و مرکبات‪ ،‬نعناع را هم اضافه کنید خاصیت انتی‬ ‫اکســیدانی پیدا می کند و همچنین موجب خــوش بویی دهان و کاهش عالئم الرژی‬ ‫می گردد‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬یک عدد خیار حلقه شده‪ ،‬یک عدد پرتقال حلقه شده‪ ،‬یک عدد لیمو شیرین‬ ‫حلقه شده‪ ،‬و ‪10‬عدد برگ نعنای تازه را داخل یک پارچه اب بریزید و بگذارید یک تا دو‬ ‫ساعت در یخچال بماند و بعد مصرف نمایید‪ .‬بهتر است میوه ها را پوست نگیرید‪ .‬اما اگر‬ ‫می خواهید نوشیدنی را برای مدت بیشتری نگه دارید پوست میوه ها را بگیرید‪.‬‬ ‫دتاکس چای سبزو توت فرنگی و خیار‬ ‫چای ســبز مقدار مناسبی کافئین دارد که قبل از شــروع کار روزانه بسیار مفید است‪.‬‬ ‫دتاکس چای ســبز‪ ،‬نوشیدنی بسیار مناسبی برای کاهش اضافه وزن است‪ .‬عالوه بر ان‬ ‫دارای خاصیت انتی اکسیدان باالیی بوده برای پیش گیری از سرطان بسیار موثر است‪.‬‬ ‫این دتاکس دارای خاصیت سم زدایی و چربی سوزی فراوان است‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬یک قاشق غذا خوری چای سبز را در یک قوری ابجوش دم کنید‪ .‬پس از‬ ‫دم کشیدن بگذارید تا کامال سرد شود‪ .‬چای سبز را درون یک پارچ بریزید و در صورت‬ ‫تمایل یک قاشق غذاخوری عسل به ان اضافه کنید و خوب هم بزنید‪ .‬سپس یک عدد‬ ‫خیار را با پوست حلقه حلقه کنید وهمراه پنج عدد توت فرنگی که از وسط برش زده ایید‬ ‫داخل محلول چای سبزوعسل بریزید‪ .‬نوشیدنی را در یخچال نگه داری کنید‪ .‬بگذارید‬ ‫چند ساعت بماند و بعد میل کنید‪.‬‬ ‫‪52‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 53 ‫دتاکس پرتقال و ریحان‬ ‫دتاکس پرتقال و ریحان ضمن عطر و طعم فوق العاده اش‪ ،‬مثل تمام دتاکس‬ ‫ها خاصیت سم زدایی و چربی ســوزی دارد‪ .‬اگر به این دتاکس زردچوبه هم‬ ‫اضافه کنیم دارای خاصیت انتی اکسیدان بسیار قوی می شود‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬یک عدد پرتقال را با پوســت حلقــه حلقه برش بزنید وبه همراه‬ ‫هشــت برگ ریحان تازه و یک خیار حلقه شــده داخل یک پارچ بریزید‪ .‬یک‬ ‫قاشق چایخوری پودر زردچوبه را درچهار لیوان اب حل کنید و روی پرتقال و‬ ‫ریحان ها بریزید‪ .‬دتاکس را درون یخچال نگه داری کنید و بعد از چند ساعت‬ ‫مصرف نمایید‪.‬‬ ‫دتاکس هندوانه و نعناع‬ ‫هندوانه برای اغلب افراد میوه ایی خوشــایند و مفرح اســت‪ ،‬بخصوص برای‬ ‫روزهای گرم تابســتان‪ .‬دتاکس هندوانه دارای خواص بی شماری است و مواد‬ ‫مغذی فراوانی دارد بطوری که می توان از ان برای اولین نوشیدنی روز استفاده‬ ‫کــرد‪ .‬دتاکس هندوانه حاوی مقدار زیادی ویتامین های "‪ A‬و ‪ "C‬اســت‪ .‬از‬ ‫انجایی که ‪ 92‬درصد حجم هندوانه را اب تشکیل می دهد‪ ،‬نوشیدنی مفیدی‬ ‫برای پاکسازی بدن به شمار می رود‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬چهار قطعه بزرگ مکعبی هندوانه برش خورده و بی هســته را به‬ ‫همراه پنج برگ نعنای تازه و یک خیار حلقه شده و یک عدد لیمو ترش حلقه‬ ‫شــده درون یک پارچ بریزید‪ .‬ســپس روی انها چهار فنجان اب ریخته و در‬ ‫یخچال بگذارید و بعد از دوساعت میل کنید‪.‬‬ ‫دتاکس سیب و خیار و دارچین‬ ‫ترکیب سیب و خیارودارچین نوشیدنی فوق العاده ایی برای کاهش اضافه وزن‬ ‫اســت‪ .‬این نوشیدنی سرشار از انتی اکســیدان بوده وقند خون را کنترل می‬ ‫کند‪ .‬همچنین تا میزان قابل توجهی سوخت و ساز بدن را باالمی برد‪ .‬اگر یک‬ ‫عدد لیمو ترش هم به ان اضافه کنید خاصیت چربی ســوزی و سم زدایی ان‬ ‫بیشترشده و طعم و عطر بهتری پیدا می کند‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬دو عدد ســیب و دو عدد خیار ویک عدد لیمو ترش را برش های‬ ‫حلقوی بزنید و به همراه دو عدد چوب دارچین داخل یک پارچ اب بریزید‪ .‬بهتر‬ ‫است این نوشیدنی را ‪ 24‬ساعت در یخچال نگه داری کنید و بعد مصرف نمایید‬ ‫تا خاصیت و بوی دارچین خوب جدا شده و داخل اب پخش شود‪.‬‬ ‫دتاکس توت فرنگی و گیالس‬ ‫این دتاکس مثل همه دتاکس ها دارای خاصیت چربی ســوزی و ســم زادیی‬ ‫اســت‪ .‬عالوه بر ان به عنوان یک نوشــیدنی دلچســب برای فصل تابستان و‬ ‫پذیرایی از مهمان می تواند مورد استفاده قرار گیرد‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ 10 :‬عدد توت فرنگی که از وسط برش زده ایید را به همراه ‪ 10‬عدد‬ ‫گیالس که چوب و هسته هایشان را جدا کرده و از وسط نصف کرده ایید داخل‬ ‫یک پارچ بریزید‪ .‬یک عدد لیمو ترش حلقه شــده و چند برگ نعنای تازه هم‬ ‫به انها اضافه کنید‪ .‬یک قاشق سوپ خوری عسل را درون چهار لیوان اب حل‬ ‫کرده و روی میوه ها بریزید‪.‬‬ ‫دتاکس طالبی‬ ‫این نوشیدنی نیز ضمن دارا بودن خاصیت سم زدایی‪ ،‬بسیار مفرح و شادی اور‬ ‫است و می تواند در فصل تابستان حتی جای یکی از وعده های غذایی را بگیرد‪.‬‬ ‫طرز تهیه‪ :‬یک عدد طالبی را برش زده و پوســت و دانه های انرا جدا کنید‪.‬‬ ‫قطعات طالبی را داخل یک پارچ بریزید‪ .‬دو قاشق شکر قهوه ایی را درون چهار‬ ‫لیوان اب حل کــرده و روی طالبی بریزید‪ .‬در صورت تمایل قدری گالب به‬ ‫نوشــیدنی اضافه کنید‪ .‬دتاکس بعد از انکه دو ساعت در یخچال بماند اماده‬ ‫مصرف می شود‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪53‬‬ صفحه 54 ‫حرکات یوگا برای درمان‬ ‫اسم و تنگی نفس‬ ‫پای راست را باال اورده تا با زمین زاویه ‪ 90‬درجه بسازد‪.‬‬ ‫نویسنده‪ :‬شهال قاسمیان دستجردی‬ ‫همزمان دست راست خود را باز کنید و از پهلوی چپ خم شده دست چپ‬ ‫ازیوگا به عنوان درمانی برای اسم و تنگی نفس استفاده کنید‬ ‫را روی زمین بگذارید‪.‬‬ ‫حدود ‪ 10‬درصد از جمعیت جهان مبتال به اسم هستند‪ .‬اسم یک بیماری دست چپ و پای چپ روی زمین قرار بگیرند‪.‬‬ ‫ریوی اســت که عالئمی مثل تنگی نفس‪ ،‬خس خس ســینه و سرفه های سر خود را به سمت دست راست که در باال قرار دارد بچرخانید‪.‬‬ ‫شدید دارد‪ .‬اســم ممکن است براثر الودگی هوا‪ ،‬گرده و ذارات معلق درهوا‪ ،‬در این حالت ‪ 5‬یا ‪ 9‬دم و بازدم عمیق بکشید‪.‬‬ ‫عفونت های ویروسی‪ ،‬استرس و دود سیگار بوجود اید‪.‬‬ ‫به ارامی به حالت ایستاده برگردید‪ .‬حرکت را سمت چپ تکرار کنید‪.‬‬ ‫درمان هایی که برای اسم پیشنهاد می شــوند معموال شامل درمان های‬ ‫دارویی شیمیایی خوراکی و تزریقی اند‪ .‬اما بسیاری از افرادی که مبتال به اسم‬ ‫هستند دنبال راهکارهایی به غیراز مصرف مواد دارویی مصنوعی بوده و ترجیح‬ ‫می دهند درمان های طبیعی را جایگزیــن کنند تا حتی االمکان ازعوارض‬ ‫داروهای شیمیایی در امان بمانند‪.‬‬ ‫یکی از بهترین راهکارها برای درمان اسم و تنگی نفس انجام تمرین های‬ ‫یوگاســت‪ .‬کسانی که سعی کرده اند از طریق یوگا بر بیماری اسم خود غلبه‬ ‫کنند انرا بسیار موثریافته اند‪ .‬حرکات یوگا با دم و بازدم های عمیق وهماهنگ‬ ‫( در صورت لزوم از اجر یوگا استفاده کنید‪).‬‬ ‫همراهند که این عمق و هماهنگی‪ ،‬گنجایش حجم ریه ها را به مقداربسیار‬ ‫زیادی افزایش می دهد‪ .‬عالوه بر اســاناها تمرین های تنفسی که در یوگا از حرکت ایستادن روی شانه‬ ‫اهمیــت ویژه ایی برخوردارند‪ ،‬درعادت به تنفس صحیح و باال بردن ظرفیت این اسانا در باز کردن مسیر بینی و سینوس ها بسیار موثر است‪.‬‬ ‫ریه ها نقش اساسی دارند‪ .‬اضطراب و استرس نیز منشا بسیاری از بیماری ها به پشت روی زمین دراز بکشید‪ .‬پاها را صاف باال ببرید‪.‬‬ ‫از جمله بیماری اسم است‪ .‬یوگا با برطرف کردن استرس واضطراب‪ ،‬وافزایش دست ها را از ارنج خم کنید‪ .‬ارنج ها روی زمین باشند‪.‬‬ ‫با کمک دستها باالتنه را باالببرید‪.‬‬ ‫تمرکز و ارامش ذهنی کمک زیادی به درمان بیماری اسم می کند‪.‬‬ ‫باور متداول این اســت که درمان قطعی برای رهایی از اسم وجود ندارد‪ ،‬پاها و باالتنه صاف و عمود بر زمین باشند‪.‬‬ ‫ولــی می توان این اطمینان را داد که انجام مرتب و منظم اســاناهای یوگا‪ ،‬در این حالت ‪ 5‬تا ‪ 9‬دم و بازدم عمیق بکشید‪.‬‬ ‫تمرین های پرانایاما و مدیتیشــن‪ ،‬باعث کم شــدن عالئم اسم و مشکالت اهسته به وضعیت دراز کشیده برگردید‪.‬‬ ‫تنفسی می شود و چه بسا بتواند انرا کامال معالجه نماید‪.‬‬ ‫تمرینات یوگا که برای درمان اسم و تنگی نفس موثرند‬ ‫تمام اســاناها با دم و بازدم های عمیــق و هماهنگ با حرکات همراهند‪.‬‬ ‫اساناهایی که بر انبساط قفسه سینه تاکید دارند گنجایش ریه ها را افزایش‬ ‫می دهند‪ .‬دراینجا چند اســانا که برای باال بردن گنجایش و ظرفیت ریه ها‬ ‫بسیار موثرند به شما معرفی می کنیم‪:‬‬ ‫حرکت جنگجوی ‪1‬‬ ‫این اسانا با انبساط قفسه سینه ظرفیت ریه ها را افزایش می دهد‪.‬‬ ‫تمرین های تنفسی‬ ‫روی پاها به صورت عمود بایستید‪ .‬پای راست را جلو بگذارید‪.‬‬ ‫عالوه بر اساناهایی که با انبساط سینه و دم و بازدم های عمیق همراهند‬ ‫زانوی راست را خم کنید تا جایی که ران پای راست با زمین موازی شود‪.‬‬ ‫تمرین های تنفسی که در یوگا به انها پرانایاما می گویند در بهبود عمل تنفس‬ ‫مراقب باشید باالتنه تان به جلو خم نشود‪ .‬هر دو دست را باال ببرید‪.‬‬ ‫و رفع ناراحتی های ریوی بســیار مفیدند‪ .‬چند تمرین ساده پرانایاما در روز‬ ‫در این حالت ‪ 5‬یا ‪ 9‬بار دم و بازدم عمیق بگیرید‪.‬‬ ‫می تواند به تنفس بهتر شما کمک کند‪.‬‬ ‫دم و بازدم با دهان بسته و از راه سوراخ های بینی انجام شود‪.‬‬ ‫تنفس شکمی‪ -‬در یکی از وضعیت های نشسته یوگا قرار بگیرید‪ .‬توجه‬ ‫همیشه بازدم طوالنی تر از دم باشد‪.‬‬ ‫خود را روی شــکم تان بگذارید‪ .‬اهسته و عمیق دم بگیرید‪ .‬هوا را وارد شکم‬ ‫اهسته به حالت ایستاده برگردید‪ .‬حرکت را با پای چپ تکرار کنید‪.‬‬ ‫کنید‪ .‬با دم شکم را پر از هوا کنید‪ .‬همراه باز دم شکم را از هوا خالی کنید‪5 .‬‬ ‫یا ‪ 9‬باراین عمل را تکرار کنید‪.‬‬ ‫تنفس با قفسه سینه‬ ‫در یکی از وضعیت های نشسته یوگا بنشینید‪ .‬همراه دم عمیق هوا را وارد‬ ‫قفسه سینه کنید‪ .‬همراه بازدم قفسه سینه را از هواخالی کنید‪ .‬این عمل را‬ ‫‪ 5‬تا ‪ 9‬بار تکرار کنید‪.‬‬ ‫تنفس کامل‪ -‬در یکی از وضعیت های نشســته یوگا قرار بگیرید‪ .‬پشت‬ ‫کامال صاف باشد‪ .‬دم عمیق و طوالنی بگیرید و هوا را وارد شکم و سپس قفسه‬ ‫حرکت هالل نیمه ماه‬ ‫سینه کنید وبعد در ادامه همراه عمل دم شانه های خود را باال بیاورید‪ .‬همراه‬ ‫این اسانا باعث بهبود عمل تنفس از‬ ‫طریق انبساط قفسه سینه می شود‪ .‬بازدم ابتدا شانه ها را پایین بیاورید و بعد قفسه سینه و شکم را از هوا خالی‬ ‫‪ 54‬دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫صاف بایستید‪ .‬پاها را به اندازه عرض شانه ها باز کنید‪.‬‬ ‫کنید‪ .‬این عمل را ‪ 5‬تا ‪ 9‬بار تکرار کنید‪.‬‬ صفحه 55 ‫کارما‪ ،‬پاسخ کائنات به پرسش های ما‬ ‫برگردان‪ :‬سارا توحیدی‬ ‫کارما واژه ای است که اغلب مردم در مورد ان‬ ‫شنیده اند‪ ،‬اما عده ی کمی به معنای حقیقی ان‬ ‫واقف می باشــند‪ .‬اغلب‪ ،‬به اشتباه‪ ،‬کارما را قانون‬ ‫مجازات و پاداش تعبیر کرده و ان را نفرینی برای‬ ‫کسانی که خطایی مرتکب شده اند تلقی می کنند‪.‬‬ ‫« مراقب کارما باشــید!» گویا کارما نفرینی از‬ ‫نیروی بازدارنده ی کائنات است‪.‬‬ ‫در کارما انچه اهمیــت بیش تری دارد ادراک‬ ‫ان است‪ .‬کارما کلیتی تام بوده که نه خوب و نه‬ ‫بد است‪.‬‬ ‫اگر شــخصی کارهــای نیک انجــام داده‪ ،‬به‬ ‫دیگران کمک کند و زندگی سالمی داشته باشد‪،‬‬ ‫باز ممکن است توسط " کارمای بد" اسیب ببیند‪.‬‬ ‫چنانچه شخص تمام کارهای خوب را انجام دهد‪،‬‬ ‫اما دیگران را مورد قضاوت قرار دهد‪ ،‬عاقبت خود‬ ‫را در ان ســوی حصار خواهد دید‪ .‬در واقع فرد‬ ‫با قضاوت کردن به دنبال درکی از کائنات اســت‬ ‫تا انگیــزه ی دیگران از انجام بعضــی از کارها را‬ ‫دریابد‪ .‬برای مثال‪ ،‬رفتارهای رایجی وجود دارند‬ ‫که معموالً از ان ها تعبیر ســوء می شود‪ .‬چنانچه‬ ‫کسی بگوید فردی بیش از حد به دنبال کنترل‬ ‫کردن دیگران اســت‪ ،‬به سرعت‪ ،‬خود در معرض‬ ‫چنین رفتاری قرار خواهد گرفت‪ .‬ممکن اســت‬ ‫حتی خود او نیز متوجه این موضوع نشود چراکه‬ ‫به نظر ان ها کمک کردن و مواظبت از شــخص‬ ‫دیگر انگیزه ی چنین رفتاری است و قطعاً ان ها‬ ‫کنترل گر نمی باشــند! در واقع چنانچه فردی با‬ ‫کفــش دیگران گام بردارد‪ ،‬خواهد دانســت چرا‬ ‫دیگری رفتاری کنترل گرا بروز داده است‪.‬‬ ‫قضاوت و محکوم کردن دیگران ایجاد کارما را‬ ‫در پی خواهد داشت‪.‬‬ ‫حال این ســوال پیش می اید که در مواجه با‬ ‫افعالی که فاقد ذره ای خوبی هستند چه واکنشی‬ ‫باید داشت؟‬ ‫در جواب باید گفت بهتر است واکنشی مثبت‬ ‫داشت و اگر قادر به واکنش مثبت نبودیم‪ ،‬حتی‬ ‫االمکان قضاوتی نداشته باشیم‪ .‬برای مثال ممکن‬ ‫اســت در خصوص کســی که خانواده ی خود را‬ ‫رها کرده اســت اینطور قضاوت کنیم که او ادم‬ ‫وحشتناکی اســت‪ .‬درصورتی که بگویید چطور‬ ‫ممکن اســت کسی اینقدر بد باشــد‪ ،‬در واقع از‬ ‫کائنات خواسته اید که به شما نشان دهد چگونه‬ ‫چنین چیــزی امکان پذیر اســت‪ .‬همه چیز در‬ ‫زندگی به نوبه است و نوبت شما هم خواهد رسید‪.‬‬ ‫با محکوم کردن دیگری‪ ،‬شما از کائنات خواسته اید‬ ‫که این اتفاق برای شما نیز رخ دهد‪ .‬واکنش بهتر‬ ‫ان است که در خصوص چنین فردی به این باور‬ ‫برسید که وی حقیقتاً مستاصل بوده و تصمیمی‬ ‫از روی ضعف گرفته است‪ .‬امیدوار باشید که ان‬ ‫فرد به اگاهی رســیده و عاقل شــود و به قبول‬ ‫مسئولیت های خود در قبال خانواده اش بازگردد‪.‬‬ ‫در واکنش دوم‪ ،‬شــما ارزوی زندگی بهتری‬ ‫را برای فرد داشــته و باعث می شــوید هرکسی‬ ‫که با ان شــخص در ارتباط اســت‪ ،‬مادامی که‬ ‫زنده هســتند‪ ،‬از زندگی بهتری برخوردار باشند‪.‬‬ ‫با ایــن پیش فرض شــما چنیــن ارزویی برای‬ ‫خود داشته اید‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪55‬‬ صفحه 56 ‫یوگ‬ ‫ای‬ ‫ک‬ ‫ود‬ ‫ک‬ ‫جادویی یوگا‬ ‫جنگل‬ ‫ِ‬ ‫اشنایی با گربه و سگ‬ ‫غزاله ادم پور‬ ‫‪@ghazaleadampour‬‬ ‫سالم‪ .‬در این صفحه که مخصوص توست می خواهیم به جنگل‬ ‫جادویی یوگا سفر کنیم و با موجودات جورواجور و عجیب و‬ ‫غریب اشنا شویم‪ .‬اگر اماده ای با ما همراه باش‪.‬‬ ‫به نظر می رسد موجودی پشت درخت ها و بوته ها درحال راه رفتن است‪ .‬به نظر‬ ‫تو چه موجودی می تواند باشد؟!‬ ‫بله‪ ،‬ان ها گربه و ِ‬ ‫سگ یوگی هستند‪ .‬به حرکاتشان نگاه کن! می توانی این حرکت‬ ‫ل ان ها انجام دهی؟‬ ‫را مث ‬ ‫‪56‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ صفحه 57 ‫دوست گربه و ِ‬ ‫ِ‬ ‫سگ یوگی شدی‪ .‬می توانید با هم این حرکت‬ ‫حاال تو هم‬ ‫را تکرار کنید و همزمان به نفس کشیدن خودتان دقت کنید‪.‬‬ ‫یبَری نفس‬ ‫وقتی مثل ســگ پُشتت را گود می کنی و ســرت را باال م ‬ ‫عمیق ب ِ ِکش و وقتی مثل گربه پُشــتت را ِگرد می کنی و سرت را پایین‬ ‫می اوری هوا را بیرون بده ‪.‬‬ ‫حاال اگر دوست داری تصویر زیر را رنگ کن‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪57‬‬ صفحه 58 ‫اثر روانشناسی رنگ ها‬ ‫در بهبود کیفیت زندگی‬ ‫چقدر است؟‬ ‫نوشته‪ :‬پروانه قاسمیان دستجردی‬ ‫از روانشناسی رنگ ها چه می دانید؟‬ ‫از روزگاران بســیار دور‪ ،‬رنگ ها همواره پیرامون بشــر را احاطه کرده و وی‬ ‫را تحت نفوذ خود در اورده اند‪ .‬در طول ‪ 100‬ســال اخیر با کشــف و تولید‬ ‫رنگهای متنوع‪ ،‬ویژگی های ان ها نیز مورد بررسی قرار گرفته است‪ .‬استفاده‬ ‫ی روز افزون از رنگ ها‪ ،‬تحول زیادی را در زمینه ی روانشناســی رنگ پدید‬ ‫اورده اســت‪ .‬این امر باعث گردیده که رنگ شناســی و روانشناسی رنگ در‬ ‫ابعاد مختلف هنری‪ ،‬فرهنگی و روانشناسی شخصیت؛ تحلیل و ارزیابی شود‪.‬‬ ‫اهمیت روانشناســی رنگ ها در بخشهای مختلفی نظیر‪ :‬شخصیت شناسی‪،‬‬ ‫درمان بیماری های مختلف مخصوصاً بیماری های روانی‪ ،‬شخصیت پردازی‬ ‫در فیلم و نمایش‪ ،‬تحلیل اثار هنری مانند نقاشــی‪ ،‬معماری‪ ،‬دیوارنگاره ها و‬ ‫لباس‪ ،‬کام ً‬ ‫ال بدیهی و مشهود است‪.‬‬ ‫تاثیر رنگ بر ادراک ما‬ ‫ازمایــش هایی که در ان افراد را وادار به تفکر درباره ی جنبه ی روانی رنگ‬ ‫قرمز در زمان هایی با طول متفاوت کرده اند؛ نشــان داده است که این رنگ‬ ‫سیستم عصبی را تحریک می کند‪ .‬یعنی فشار خون را باال می برد و تنفس و‬ ‫ضربان قلب را سریعتر می کند‪ .‬لذا رنگ قرمز از لحاظ تاثیری که بر سیستم‬ ‫اعصاب و خصوصاً شاخه ی سمپاتیک سیستم خودکار عصبی دارد‪ ،‬یک عامل‬ ‫محرک بشــمار می اید‪ .‬از ســوی دیگر‪ ،‬ازمایش های مشابه در مورد رنگ‬ ‫ابی‪ ،‬نتایج معکوســی را بدست اورده است‪ .‬یعنی فشار خون پایین امده و از‬ ‫سرعت تنفس و ضربان قلب کاسته شده است‪ .‬در نتیجه رنگ ابی مخصوصاً‬ ‫هرچه تیره تر ان (ســرمه ای) تاثیری ارام بخش دارد و اصوالً در شــاخه ی‬ ‫پاراسمپاتیک سیستم عصبی خودکار عمل می کند‪(.‬لوشر‪21 :1380،‬و‪)22‬‬ ‫در چرخه رنگی ایتن‪ ،1‬رنگهای اصلی شامل‪ :‬زرد‪ ،‬قرمز و ابی هستند‪ .‬که در‬ ‫فواصل انها‪ ،‬ترکیبات رنگی دیگری شکل می گیرد‪ .‬در این چرخه رنگ ابی‬ ‫به عنوان اصلی ترین رنگ در مجموعه ی رنگهای سرد و رنگ قرمز به عنوان‬ ‫اصلی ترین رنگ در مجموعه ی رنگهای گرم قرار دارد‪ .‬رنگ زرد در ترکیب با‬ ‫رنگ ابی به سردی گراییده و در ترکیب با رنگ قرمز رنگهای متمایل به گرمی‬ ‫را ایجاد می کند‪ .‬رنگ های سبز و بنفش در چرخه ی رنگ ایتن‪ ،‬معموالً به‬ ‫عنوان رنگ هایی مطرح می شوند که ما بین رنگ های سرد و گرم قرار دارند‪.‬‬ ‫‪58‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫روانشناسی رنگ های سرد‬ ‫همانطور که بیان گردید‪ ،‬رنگ ابی اصلی ترین رنگ سرد از نظر ایتن و رنگ‬ ‫شناسان دیگر؛ شناخته شده است‪ .‬سپس رنگ ابی بنفش و بنفش‪ ،‬ابی فیروزه‬ ‫ای و سبز در مجموعه ی رنگ های سرد قرار دارند‪ .‬از نظر روانشناسی‪ ،‬رنگ‬ ‫های ســرد تاثیر ارام بخشی بر اعصاب پاراسمپاتیک دارند‪ .‬این ترکیبات در‬ ‫لباس و فضای محیط باعث می شوند که فرد احساس ارامش کند‪ .‬افرادی که‬ ‫رنگهای مورد عالقه ی انان از طیف های رنگی سرد است‪ ،‬معموالً شخصیتی‬ ‫ارام‪ ،‬صبور و قابل اعتماد دارند‪.‬‬ ‫رنگ ســبز‪ :‬رنگ ســبز از ترکیب رنگ ابی و زرد بدست می اید‪ .‬این رنگ‬ ‫خصوصیــات ارام رنگ ابی و خصوصیات هیجانی رنگ زرد را در بر دارد که‬ ‫باعث می گردد خصوصیاتی نظیر ســرزندگی‪ ،‬نیروی حیاط و اســتحکام را‬ ‫نمایانگر شود‪.‬‬ ‫رنگ ابی‪ :‬رنگ ابی که رنگ اصلی از مجموعه رنگهای سرد است‪ ،‬نشانگر خلق‬ ‫و خویی ارام و عمیق اســت‪ .‬افرادی که رنگ ابی انتخاب اصلی ان هاســت‪،‬‬ ‫تحت شــرایط مختلف ارامش خود را حفظ می کننــد و به ندرت ‪ ،‬عصبی‬ ‫می شوند‪.‬‬ ‫رنگ بنفش‪ :‬رنگ بنفش از ترکیب رنگ ابی و قرمز بدست می اید‪ .‬رنگهای‬ ‫ابی بنفش و بنفش‪ ،‬فرد را کمی احساســاتی تر نســبت به رنگ ابی مطلق‬ ‫می کنند‪ .‬وجود رنگ قرمز در کنار ابی‪ ،‬باعث می شــود که ارامشی توام با‬ ‫حساسیت زنانه‪ ،‬خصوصیات این رنگ را تشیکل دهد‪.‬‬ صفحه 59 ‫روانشناسی رنگ های گرم‬ ‫از نظر روانشناســی‪ ،‬رنگ های گرم تاثیر مهمی در ایجاد هیجان‪ ،‬باالبردن‬ ‫فشــار خون و ضربان قلب دارند‪ .‬افرادی که رنگ های گرم به عنوان اولین‬ ‫گزینه های انتخابی ان هاســت‪ ،‬معموالً افرادی خونگرم‪ ،‬شــاد و هیجانی‬ ‫هستند‪ .‬خیلی سریع هیجان زده و البته عصبی می شوند‪.‬‬ ‫رنگ قرمز‪ :‬پیش از این بیان شــد کــه رنگ قرمز اصلی ترین رنگ گرم در‬ ‫چرخه ی رنگ ایتن تعریف شده است‪ .‬کسانی که رنگ قرمز محبوب ترین‬ ‫رنگ شان است‪ ،‬بسیار شاداب و سرزنده هستند‪ .‬گرچه‪ ،‬کنترل احساسات‬ ‫خود را نمی توانند به خوبی به دست بگیرند‪.‬‬ ‫رنگ نارنجی‪ :‬رنگ های قرمز زرد و نارنجی‪ ،‬از ترکیب رنگ قرمز و زرد بدست‬ ‫می ایند‪ .‬رنگ نارنجی به فرد شورو شادی کودکانه می دهد‪.‬‬ ‫رنگ زرد‪ :‬رنگ زرد که از رنگهای اصلی چرخه رنگ اســت‪ ،‬نشانگر خلق و‬ ‫خویی هیجانی ‪ ،‬شــتاب زده و مضطرب است‪ .‬در برخی از موارد؛ این رنگ‬ ‫اضطراب و هیجانی کودکانه همراه با ترس را ایجاد می کند‪.‬‬ ‫روانشناسی رنگ های خنثی‬ ‫رنگ شناسان‪ ،‬در برخی از موارد؛ دو رنگ سیاه و سفید را به عنوان رنگ بیان‬ ‫نمی کنند‪ .‬همانطور که در چرخه ی ایتن نیز این امر مشهود است و نشانی‬ ‫از دو عنصر سیاه و سفید دیده نمی شود‪ .‬زمانی که سیاه و سفید با رنگهای‬ ‫دیگر ترکیب می شوند به انها تعاریف دیگری را القاء می کنند‪ .‬رنگ سیاه در‬ ‫ترکیب با رنگ ها به ان ها عمق بیشتری داده و خصوصیات اصلی انها را به‬ ‫سمت عمق و یا در مواردی‪ ،‬منفی می کشاند‪ .‬در حالی که رنگ سفید باعث‬ ‫تعدیل خصوصیات رنگها شده و به سمت پاکی و مثبت بودن می کشاند‪.‬‬ ‫خاکستری از ترکیب رنگ سیاه و سفید بدست می اید و درجات ان بستگی‬ ‫به میزان ترکیب این دو رنگ دارد‪ .‬خاکستری مفهوم مطلقی از خنثی بودن‬ ‫دارد‪ .‬خاکســتری در ترکیب با رنگ ها‪ ،‬به ان ها حســی خنثی تر داده و‬ ‫معنایی از افسردگی به رنگ ها می افزاید‪.‬‬ ‫معموالً افراد مسن و کسانی که متمایل به افسردگی هستند‪ ،‬رنگ خاکستری‬ ‫و یا خاکستری های رنگی را به عنوان بهترین رنگ ها انتخاب می کنند‪ .‬چرا‬ ‫که این ترکیبات رنگی‪ ،‬کمک می کند که فرد بهتر در انزوای خود قرار گیرد‪.‬‬ ‫اگر خاکستری با رنگ های سرد ترکیب شود‪ ،‬به افسردگی حادتر می انجامد‪.‬‬ ‫خاکستری در ترکیب با رنگ های گرم‪ ،‬فرد را ناراضی تر نسبت به موقعیت‬ ‫خود می گرداند‪( .‬قاسمیان دستجردی‪)1394 ،‬‬ ‫شناخت خصوصیات افراد به کمک شخصیت شناسی رنگ ها‬ ‫لوشر در کتاب روانشناسی رنگ چنین بیان می کند‪ « :‬ترجیح دادن رنگی‬ ‫به رنگ دیگــر‪ ،‬به موقعیت های زمانی بســتگی دارد‪ .‬اگر انتخاب ما یک‬ ‫لباس مهمانی و یا کاغذ دیواری برای سالن نشیمن و یا نقاشی قفسه های‬ ‫اشــپزخانه باشد؛ رنگ انتخاب شــده ی ما نه فقط تابع نیازهای روحی و‬ ‫جسمی ما است‪ ،‬بلکه باید زیبایی مسئله را نیز در نظر گرفت»‪.‬‬ ‫برای شناخت عمیق تر خصوصیات افراد‪ ،‬لوشر ازمایشی را بر روی بیمارانش‬ ‫انجام می دهد‪ .‬این ازمایش به گونه ای است که ابتدا ‪ 8‬کارت که هر کدام‬ ‫یک رنگ دارد را به فرد داده و می خواهد که بر اســاس عالقه‪ ،‬کارت ها را‬ ‫کنار هم اولویت بندی کرده و چیدمان کند‪ .‬رنگ این کارت ها شامل رنگ‬ ‫های‪ :‬خاکستری‪ ،‬ابی‪ ،‬سبز‪ ،‬قرمز‪ ،‬زرد‪ ،‬بنقش‪ ،‬قهوه ای و سیاه هستند‪.‬‬ ‫هــر کدام از این رنگ ها از معنای خاص روحی و جســمی بر خوردار می‬ ‫باشند که در سراسر جهان برای پیر و جوان‪ ،‬مرد و زن‪ ،‬تحصیل کرده و فاقد‬ ‫تحصیالت‪ ،‬متمدن و غیر متمدن یکسان است‪ .‬در واقع تنها محدودیتی که‬ ‫می توان برای کاربرد عمومی ازمایش قائل شــد‪ ،‬عبارت از ضرورت تماس‬ ‫با شــخص تحت ازمایش است‪ .‬چنانکه این شخص قادر به درک انچه از او‬ ‫خواسته می شود باشد و ردیف های رنگی را ببیند و رنگ ترجیحی خود را‬ ‫به درستی انتخاب کند‪ ،‬در این صورت انجام ازمایش مزبور در مورد او عملی‬ ‫اســت‪ .‬بعد از چیدمان و اطمینان از درســت چیدن رنگها به ترتیب عالقه‬ ‫ی فرد؛ روانشــناس با توجه به معانی هــر رنگ؛ خصوصیات وی را ارزیابی‬ ‫می کند‪.‬‬ ‫کاربرد رنگ درمانی و روانشناسی رنگ در زندگی‬ ‫ایجــاد ارتباط با رنگها امری بســیار ضروری در زندگی همه ی انســانها و‬ ‫موجودات زنده اســت‪ .‬رنگ ها برای کمک به درک بهتر محیط پیرامون و‬ ‫طبیعت مان به زمین ارزانی شــده اند‪ .‬تنوع رنگ ها در طبیعت از فصل ها‬ ‫گرفته تا انواع میوه ها و ترکیبات زیبای رنگی اسمان و زمین در طول روز و‬ ‫شب؛ و بی نهایت مثال های دیگر‪ ،‬نشانگر ارزش واالی رنگ هاست‪ .‬همانطور‬ ‫که اب و هوای ســالم و تمیز برای همه ی موجودات امری بسیار ضروری‬ ‫است‪ ،‬استفاده از رنگ هایی با خلوص باال و درخشان‪ ،‬و ترکیبات سرد و گرم‬ ‫رنگی‪ ،‬برای سالمتی روح و روان و جسم‪ ،‬بسیار حائز اهمیت است‪ .‬رفتن به‬ ‫طبیعت بکر و ارامش یافتن در فضا و مکانی مملو از رنگ های زیبا‪ ،‬نشانگر‬ ‫این عقیده است که بدون رنگ نمی توان معنای واقعی زندگی را دریافت‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪59‬‬ صفحه 60 ‫از رنگهای خانواده ســرد مانند ابی و ابی سبز و ابی بنفش برای رسیدن به‬ ‫ارامش فرد‪ ،‬استفاده می شود‪.‬‬ ‫کاربرد روانشناسی رنگ ها در درمان بیماران‬ ‫در بسیاری از مراکز درمانی چه مراکز کام ً‬ ‫ال علمی با دیدگاه روانشناسانه و چه‬ ‫مراکز ایورودیک و یوگایی‪ ،‬اهمیت رنگ در درمان بیماران به تایید رســیده‬ ‫است‪ .‬در سالهای اخیر‪ ،‬رنگ کام ً‬ ‫ال سفید جای خود را به سفیدهای رنگی داده‬ ‫است؛ چرا که رنگ های سفید شده‪ ،‬در درمان بیماران به مراتب بهتر از سفید‬ ‫مطلق عمل می کنند‪ .‬در این مراکز؛ رنگ در کاربردهای مختلفی مانند‪ ،‬رنگ‬ ‫لباس بیمار‪ ،‬پرســتاران و کادر درمانی و همچنین فضای اسایش و فضاهای‬ ‫عمومی‪ ،‬با دقت عمل و بر اساس اصول رنگ درمانی‪ ،‬انتخاب می شود‪ .‬در این‬ ‫مراکز با توجه به روحیه ی افراد بیمار‪ ،‬رنگی که مناسب انهاست انتخاب شده‬ ‫و مورد کاربرد قرار می گیرد‪ .‬به طور مثال فردی که از بیماری افسردگی رنج‬ ‫می برد‪ ،‬باید در فضایی مملو از رنگهای شاد و روشن با خلوص رنگی باال قرار‬ ‫گیرد تا روحیه ی شــاد و با هیجان را کسب کند‪ .‬برای این بیماران به هیچ‬ ‫عنوان رنگ خاکســتری که باعث افسردگی و یاس می شود‪ ،‬مورد استفاده‬ ‫قرار نمی گیرد‪ .‬در حالی که برای بیماری های عصبی و خشم کنترل نشده‪،‬‬ ‫جواب جدول شماره قبل‬ ‫طرح ازسما ایجادی‬ ‫‪@samaijadi‬‬ ‫پیشنهادات شما راهگشایی است برای هرچه پر بازدیدترشدن مطالب مجله‬ ‫جواب جدول شماره ‪:149‬‬ ‫‪ .1‬یوج‬ ‫‪ .2‬یاما‬ ‫‪ .3‬اوم‬ ‫‪ .4‬هاالسانا‬ ‫‪ .5‬هاتا‬ ‫‪ .6‬ایدانادی‬ ‫‪ .7‬گیتا‬ ‫‪ .8‬کافا‬ ‫‪ .9‬هات یوگا‬ ‫‪ .10‬اسانا‬ ‫‪60‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫‪ .11‬پیتا‬ ‫‪ .12‬واتا‬ ‫‪ .13‬امین‬ ‫‪ .14‬مانی پور‬ ‫‪ .15‬ریشی‬ ‫‪ .16‬تاد‬ ‫‪ .17‬ذن‬ ‫‪ .18‬جنانا‬ ‫‪ .19‬اشتانگا‬ ‫‪ .20‬ادیتی‬ ‫‪ .21‬جاالنتی‬ ‫روانشناسی رنگ ها تا چه حدودی معتبر است؟‬ ‫در روانشناســی نوین« رنگ و رنگ شناســی» یکی از معیارهای ســنجش‬ ‫شــخصیت بشــمار می ایند‪ ،‬چرا که هر یک از ان ها تاثیر خاص روحی و‬ ‫جسمی را در یک فرد باقی گذارده و همچنین رنگ نشانگر وضعیت روانی و‬ ‫جسمی وی می باشد‪.‬‬ ‫پیش از این از کاربرد رنگ در شناخت خلق و خوی و شخصیت و همچنین‬ ‫بیماری های نهفته ی افراد سخن به میان امد‪ .‬بدون شک‪ ،‬با توسعه ی علم‬ ‫رنگ شناسی در حوزه ی روانشناسی و شخصیت شناسی و هنر و همچنین‬ ‫با نگرش به علوم ایورودیک و یوگا‪ ،‬اعتبار روانشناســی رنگ ها کام ً‬ ‫ال مورد‬ ‫تایید قرار گرفته و به کاربردن ان نه صرفاً در مراکز تخصصی درمان‪ ،‬بلکه از‬ ‫بــدو تولد افراد و در مراحل مختلف زندگی‪ ،‬اعم از دوران نوزادی و کودکی‪،‬‬ ‫نوجوانی و سنین باالتر‪ ،‬دلیل بر این ادعا است‪.‬‬ صفحه 61 ‫سوم‬ ‫پرسش و پاسخ‬ ‫هایی از پاپاجی‬ ‫درباره روشن ضمیری‬ ‫‪Sri Poonja Papaji‬‬ ‫گرداوری‪ :‬واحد تحریریه‬ ‫سوال‪ :‬روشن ضمیری چیست؟ در کتاب "بیدارشووهمچون شیرغرش کن"‬ ‫گفته شــده است که یک ذهن ساکت روشن ضمیراست‪ .‬ایا درستتر نیست‬ ‫بگوییم که غیبت کامل ودائمی ذهن‪ ،‬روشن ضمیری است؟‬ ‫جواب‪ :‬هنگامی که من برخاست تا مدعی مالکیت همه افکارواعمال شود‪ ،‬به‬ ‫طوردائمی ریشــه کن می گردد و روشن ضمیری باقی می ماند‪ .‬یک ذهن‬ ‫ساکن فقط یک ذهن فعال است که به طورموقتی استراحت می کند‪ .‬روشن‬ ‫ضمیری زیرالیه ی هردوحالت است‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬ایا روشن ضمیری‪ ،‬بدن را به هیچ طریقی از نظرشیمیایی تغییرمی‬ ‫دهد؟ ایا یک هجوم انرژی در لحظه روشن ضمیری رخ می دهد؟‬ ‫جواب‪ :‬وقتی با سرچشمه خود یکی شــوی‪ ،‬به یک منبع بی نهایت انرژی‬ ‫متصل هستی‪ .‬وقتی دیگر فکرنمی کنی من دارم این کار را می کنم‪ ،‬قدرت‬ ‫خود مســلط می شود و همه فعالیت ها را یک انرژی فراوان انجام می دهد‪.‬‬ ‫رامانا ماهاریشــی گاهی می گفت که قدرت خود دراو چنان قوی موج میزند‬ ‫که نمی تواند ســرش را ثابت نگه دارد‪ .‬سراو همیشه می لرزید‪ .‬به جز وقتی‬ ‫که در سامادهی بود یا وقتی که مشتاقانه با چشم به مریدانش نگاه می کرد‪.‬‬ ‫ســوال‪ :‬ایا یک شــخص عادی می تواند روشن ضمیر شــود؟ یا باید یک‬ ‫جستجوگر معنوی در مسیرش باشد؟‬ ‫جواب‪ :‬اگرانرا نخواهی به دست نمی اوری‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬چگونه می توانم بگویم من روشن ضمیر هستم یا نه؟‬ ‫جواب‪ :‬چشمانت را باز کن و به اطراف نگاه کن‪ .‬اگرهنوز جهان بیرون را جدا‬ ‫از خود می بینی روشــن ضمیرنیستی‪ ،‬چرا نیستی؟ جهان و کسی که ان را‬ ‫می بیند هردو فرافکنی های ذهن هستند و مادامی که ذهن انجاست روشن‬ ‫ضمیری پوشیده می شود‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬ایا می توانید زمانی را پیش بینی کنید که خیلی دور نباشد و مردم‬ ‫زیادی در روی زمین روشن ضمیرباشند؟‬ ‫جواب‪ :‬اینده ای وجود ندارد‪ ،‬مردمی وجود ندارند و مسیری وجود ندارد‪ .‬هیچ‬ ‫کسی در جستجوی روشن ضمیری وجود ندارد و هیچ کسی ان را به دست‬ ‫نمی اورد‪ .‬این تنها و اخرین حقیقت است‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬ایــا روشن ضمیری بدین معناست که تو همیشه شاد هستی؟ وقتی‬ ‫چیزهای سخت و غمگین در زندگی ما رخ می دهند ایا در تو تاثیر می کنند؟‬ ‫وقتی عصبانی می شوی مردم را از سات سانگا بیرون می اندازی‪ ،‬ایا درونت‬ ‫ارام و شاد و مسرور است؟ ایا تفاوت تو و ما در این است که ما با احساساتمان‬ ‫یکی می شویم و به انها اجازه می دهیم ما را کنترل کنند ولی تو نه؟‬ ‫جواب‪ :‬شادمانی دائم است‪ .‬همیشه انجاست که می اید و می رود‪ .‬اگربه انچه‬ ‫می اید و می رود هویت بگیرید‪ ،‬ناشــاد خواهید بود‪ .‬اگربا انچه دائمی است‬ ‫و همیشگی هویت بگیرید شما خود شادمانی هستید‪ .‬خشم یکی از دوستان‬ ‫خوب من است او همیشه حاضراست‪ .‬وقتی من به او نیاز دارم کاری را برایم‬ ‫انجام دهد بسیار مفید است‪ .‬اوبدون این که مرا اشفته کند کار خودش را می‬ ‫کند و سپس کنار می ماند تا دوباره به او نیاز پیدا کنم‪.‬‬ ‫ســوال‪ :‬چه موقع شخص برای روشن ضمیری اماده اســت؟ ایا یک دوره‬ ‫بارداری مقدم و روشــن ضمیری وجود دارد؟ همانطور که ‪ 9‬ماه زمان برای‬ ‫بارداری الزم است تا نوزاد متولد شود؟‬ ‫جواب‪ :‬تو وقتی برای روشــن ضمیری پخته و رسیده هستی که هیچ چیز‬ ‫دیگری نخوری‪ .‬به منظور متولد شدن به صورت یک نوزاد باید ‪ 9‬ماه صبر کنی‬ ‫و بزرگ و بزرگتر شوی‪ .‬برای روشن ضمیری باید کوچک و کوچکتر شوی تا‬ ‫اینکه کامال ناپدید گردی‪.‬‬ ‫ســوال‪ :‬تو به من می گویی که باید سرچشمه افکارم را بیابم و انجا بمانم‪.‬‬ ‫چگونه باید این کار را بکنم؟‬ ‫جواب‪ :‬با نگاه کردن به درون خودت و دیدن این که این افکارازکجا می ایند‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬ایا توهنوز افکار پیوسته داری یا به عنوان یک مرشد فقط وقتی دارای‬ ‫فکر هستی که برای منظور خاصی به کار رود؟ ایا می توانی انتخاب کنی که‬ ‫بدون فکرباشی؟‬ ‫جواب‪ :‬افکارظاهر می شوند و ناپدید می شوند اما انها مال من نیستند بنابرای‬ ‫من را نگران نمی کنند‪ .‬بگذار بیایند و بروند‪ .‬چه اهمیتی دارد؟ انها هیچ کاری‬ ‫با من ندارند‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬خود پایین تر چیست و خود برتر چیست؟‬ ‫جواب‪ :‬در خود‪ ،‬پایین تر و باالتر وجود ندارد‪.‬‬ ‫ســوال‪ :‬اساتید دیگرمی گویند که قبل از این که روشن ضمیری بتواند رخ‬ ‫دهد یک دوره طوالنی خالص سازی الزم است‪ .‬تو خودت گفته ایی که مجبور‬ ‫بودی خودت را زیبا کنی قبل از اینکه حقیقت تو را دراغوش بگیرد‪ .‬چگونه‬ ‫باید خود را خالص و زیبا نماییم؟‬ ‫جواب‪ :‬تو نمی توانی با هیچ فعالیت ذهنی و بدنی خود را خالص کنی‪ .‬خلوص‬ ‫وقتی هست که افکار نباشد‪ .‬حقیقت خیلی ورزشکارو پهلوان نیست‪ .‬اگر شما‬ ‫در اطراف حرکت کنید او نمی تواند شما را بگیرد‪ .‬او فقط وقتی می تواند شما‬ ‫را بگیرد که مطلقا ساکن بایستید‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬اگررهایی از اسارت‪ ،‬طبیعت راستین ماست‪ ،‬چرا افراد بسیار معدودی‬ ‫از ان رها می شوند؟‬ ‫جواب‪ :‬زیرا افراد بسیار معدودی به ان توجه می کنند یا ان را می خواهند‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬ایا روشن ضمیری موجب دانش مطلق می شود؟‬ ‫جواب‪ :‬چیزی جدا از خود نیســت که بتواند دانسته شود و هیچ چیزی در‬ ‫خود نیست که بتواند ان را بشناسد‪ .‬ایده علم مطلق فقط وقتی می تواند شکل‬ ‫بگیرد که یک فاعل وجود دارد که نسبت به بی نهایت موضوع شناخت دارد‪.‬‬ ‫اگر فاعلی نباشد و موضوعی نباشد برای علم مطلق چه روی می دهد؟‬ ‫سوال‪ :‬ایا مدیتیشن و مراقبه می تواند به روشن ضمیری منجر شود؟‬ ‫جواب‪ :‬مدیتیشن یک فعالیت ذهنی است‪ .‬یک فاعل وجود دارد‪ ،‬مدیتیشن‬ ‫کننده که دارد موضوعاتی را که فکر می کند سازماندهی می کند‪ .‬هر دوی‬ ‫فاعل و موضوع باید ناپدید شــوند تا روشن ضمیری اتفاق بیافتد‪ .‬مدیتیشن‬ ‫فقط موجودیت انها را طوالنی می کند‪.‬‬ ‫سوال‪ :‬وقتی تو روشن ضمیر شدی ایا از زندگی های قبلیت با خبرشدی؟‬ ‫جواب‪ :‬وقتی روشن ضمیر شوی با خبر می شوی‪ ،‬با خبر می شوی که انها‬ ‫هرگز اتفاق نیفتاده اند‪.‬‬ ‫شــری پونجا‪ 1‬معروف به پاپاجی درسوم اکتبر‪ 1910‬در پنجاب غربی‪ ،‬پاکستان فعلی‬ ‫متولد شــد‪ .‬شیدایی به جستجوی حقیقت واگاهی اورا به سمت مراکزو اساتید زیادی‬ ‫رهنمون شــد تا اینکه راماناماهاریشی را یافت و زندگیش متحول شد‪ .‬اوازمعروفترین‬ ‫شاگردان راماناماهاریشی است‪ .‬پاپاجی ازمعلمان بزرگ و تاثیرگذار قرن است‪ .‬روش او‬ ‫جنانایوگا‪ ،‬یوگای تفکر بود‪ .‬او شاگردان زیادی تربیت کرد که معروفترین انها گوروموجی‬ ‫است که در سراسر دنیا جلسات پرسش و پاسخ برگزار می کند‪.‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪61‬‬ صفحه 62 ‫داستانی درباره ی حقیقت جوی ترسو‬ ‫نویسنده‪ :‬شکوفه فالح‬ ‫روزی مردی که مدعی بود به دنبال حقیقت‬ ‫می گردد و ریاضت های فراوانی را متحمل شده‬ ‫است نزد پیرمردی که به دانایی شهره ی عام و‬ ‫خاص بود رفت‪ .‬وقتی که به در خانه ی او رسید‪،‬‬ ‫دید که چه خانه ی معمولی و ســاکتی است و‬ ‫به خود گفت اگر این فرد به راســتی اینچنین‬ ‫باشد که می گویند چرا هیچگونه برو و بیایی به‬ ‫چشم نمیخورد و مریدان فراوان پشت در منزلش‬ ‫صف نکشــیده اند؟ همچنان که مردد بود در را‬ ‫کوفت و منتظر ماند تا خدمتکاری یا نگهبانی در‬ ‫را باز کند‪ .‬پس از مدتی پیرمردی فرتوت لنگان‬ ‫لنگان در حالیکه عصایی در دست داشت در را‬ ‫ِ‬ ‫ســالک عجول پرسید امده ام تا صاحب‬ ‫گشود‪.‬‬ ‫منزل را جهت راهنمایی و گشایش امر مطلوبم‬ ‫مالقات کنم و پاســخ سوالم را از ایشان بپرسم‪.‬‬ ‫پیرمرد گفت واردشو‪ .‬صاحب خانه خودم هستم‪.‬‬ ‫‪62‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫مرد میهمان وقتی این را شــنید بازهم در ذهن‬ ‫خود گفت‪ :‬چطور ممکن اســت یک انسانی که‬ ‫صاحب گنجینه ای از اگاهی و کرامات اســت‬ ‫یک منشــی و یا خدمتگذاری جهت راهنمایی‬ ‫ارباب رجوع نداشته باشــد و بر تردید او افزون‬ ‫گشــت‪ .‬در این هنگام که به سمت انتهای باغ‬ ‫می رفتند تا داخل اتاق شوند پیرمرد که گویی‬ ‫صدای گفتگوی ذهنی میهمان را شنیده باشد‬ ‫گفت‪ :‬من تنها زندگی می کنم و جز افراد کمی‬ ‫کــه گاه بــه مالقاتم می ایند کارگــر و دفتر و‬ ‫دســتکی ندارم‪ ،‬به همین دلیل تا در را باز کنم‬ ‫مراجع مدت زیادی پشــت در مــی ماند تا زیر‬ ‫پایش علف سبز شود و زیر لب خنده ی شیطنت‬ ‫امیزی کرد‪.‬‬ ‫میهمان که دســت و پایش را گم کرده بود‬ ‫گفــت‪ :‬اما چرا از حضور دیگران اســتفاده نمی‬ ‫کنید تا هم اسباب راحتی خودتان فراهم شود و‬ ‫هم کار مراجعین یکی پس از دیگری و با سرعت‬ ‫بیشتری راه بیفتد؟ از هر مراجعی مبلغ ناچیزی‬ ‫دریافت کنید و بدهید به منشی و ابدارچی و به‬ ‫اینصورت دو نفر هم از زیر دستتان نان بخورند‪.‬‬ ‫اجازه بدهید شب ها فردی پرستارتان باشد و از‬ ‫شما محافظت کند تا مبادا با توجه به سن و سال‬ ‫باالیــی که دارید اتفاقی برایتان بیفتد‪ .‬و از همه‬ ‫مهمتر اینکــه وقتی کبکبه و دبدبه ای راه افتاد‬ ‫هر سالک احمقی جرات نکند به سراغتان بیاید و‬ ‫وقتتان را بابت افکار پوچ و سواالت بی اساس خود‬ ‫تلف کند‪ .‬در تمام این مدتی که من منتظر ماندم‬ ‫و اکنون هنوز به اتاق نرسیده ایم میتوانست درب‬ ‫منزل توسط فرد جوانی به سرعت باز شده و ما‬ ‫هر دو به تندی به اتاق رسیده و سواالت مطرح‬ ‫شده و من جوابم را گرفته و رفته و فرد دیگری‬ ‫به محضر جنابعالی رسیده باشد اما اکنون ما هر‬ ‫دو هنوز با سرعت کودکی که هنوز راه رفتن را به‬ ‫درستی نمی داند در حال طی مسیریم‪ .‬همانطور‬ ‫که میهمان طرق مدیریت کسب و کار را برمی‬ ‫شــمرد پیرمرد قهقهه ای زد و بر زمین نشست‬ ‫و گفت الزم نیســت تا به اتاق برسیم‪ .‬گفتگوی‬ ‫ما بســیار کوتاه تر از ان خواهد بود که متحمل‬ ‫زحمت و صرف وقتی شــوی که ممکن است تو‬ ‫را از تجارتت در بیــرون از اینجا عقب بیاندازد‪.‬‬ ‫بنشین بر سنگ لبه ی همین باغچه و بگو هدفت‬ ‫از امدن به اینجا چه بوده؟‬ ‫هنــوز جمله ی صاحبخانه تمام نشــده بود‬ ‫که میهمــان ناگهان به هوا پرید و صدایش را با‬ ‫وحشت به درون کشــید و پشت سرش را نگاه‬ ‫کرد و با خشم ســنگ کوچکی را برداشت و به‬ ‫طرف گربه ای که با سرعت و غرش از پشت سر‬ ‫او می دوید و دور می شد پرتاب کرد و معترضانه‬ ‫گفت‪ :‬انچنان مســی ِر هوا را شکافت و دوید که‬ ‫فکر کردم هواپیما از پشــت سرم رد شده است‪،‬‬ ‫و سپس سنگ سرتاسری لبه ی باغچه را فوت‬ ‫کرد و با دســت خاک باقیمانــده را پاک کرد و‬ ‫سپس نشست‪.‬‬ ‫پیرمرد گفت‪ :‬گربه ی بازیگوشــی است‪ .‬هر‬ ‫وقت میهمانی به اینجا بیایــد زودتر از من با او‬ ‫وارد مذاکره شــده و محکش می زند و زیر لب‬ ‫خنده کنان پرســید چه کاری می توانم برایت‬ ‫انجام دهم که تا اینجا امده و این همه به زحمت‬ ‫افتاده ای؟ امیدوارم در نهایت شادمان برگردی‪.‬‬ ‫میهمان گفت‪ :‬اگر قرا ِر من بر شادمانی بود به‬ ‫اینجا می امدم؟ مر ِد خدا خود را برای سختی ها‬ صفحه 63 ‫اماده می داند‪ .‬من به اینجا نیامده ام تا شهد در‬ ‫تلخی حقیقت را‪....‬‬ ‫کامم بریزی بلکه امده ام تا‬ ‫ِ‬ ‫هنوز حرفش تمام نشــده بود که به جان خود‬ ‫افتاد و پیراهن و شــلوارش را کشید و جهید و‬ ‫دور خــود چرخید‪ ،‬یقه را دریــد و دکمه های‬ ‫پیراهنش یک به یک کنده شــدند و پیراهن باز‬ ‫شد و سوســکی به هوا پرید‪ .‬میهمان که دیگر‬ ‫کالفه شــده بود فریاد زد که ااااااااه اعصابم خرد‬ ‫شــد‪ .‬یک سوسک ناگهان روی پوستم و در زیر‬ ‫لباســم اینطرف و انطرف رفت طوری که گویی‬ ‫مار بود‪ .‬اخر اینجا چه جای گفتگوست؟ گفتگو‬ ‫باید در مکانی امن و اســایش باشــد تا تمرکز‬ ‫سالک به هم نخورد‪ .‬در این هنگام دوباره کنترل‬ ‫خود را بازیافت و نشســت‪ .‬ادامه داد که زیر این‬ ‫افتاب مغزم به جوش امد و کامم خشک شد و‬ ‫ای کاش شــربتی شیرین و گوارا برای نوشیدن‬ ‫وجود داشــت تا بتوانم مفصل تر منظور خود را‬ ‫بیــان کنم‪ ،‬اما مجبورم خالصه بگویم و خالصه‬ ‫هم پاسخ بگیرم چون ‪ ..‬که بازهم هنوز حرفش‬ ‫تمام نشد به پس گردن خود کوفت و گفت‪ :‬ای‬ ‫لعنتی وقت نشناس‪.‬‬ ‫مگس‬ ‫ِ‬ ‫و رو به پیرمرد کرد و با تمسخر گفت‪ :‬گمان‬ ‫نمــی کنم که بار دیگر پایم را به اینجا بگذارم و‬ ‫هرکســی که بخواهد به اینجا بیاید هم چنانچه‬ ‫روایت رنجی که بر من رفته اســت را بشــنود‬ ‫پشیمان خواهد شــد‪ .‬مگر اینکه اداب مهمان‬ ‫نوازی ات را تغییر دهی پیرمر د‪.‬‬ ‫پیرمرد کــه همچنان لبخند بر لب داشــت‬ ‫عصایش را محکم بر زمین فشــرد و با تکیه بر‬ ‫ان خــود را بر روی تکه اجــری که روی زمین‬ ‫بود نشــاند و گفت معموال افــراد عجول بعد از‬ ‫یک بار مالقات با مــن هرگز دوباره به اینجا باز‬ ‫نخواهند گشت‪ .‬من هم هیچوقت فکر نکردم که‬ ‫برای خاطر رهگذری روش زیستنم را تغییر دهم‪.‬‬ ‫سپس صبورانه به مرد خیره نگریست و گفت‪ :‬اما‬ ‫تو اینهمه راه زحمت کشــیده و به اینجا نیامده‬ ‫ای که من را مورد اموزش و تربیت صحیح قرار‬ ‫دهی چون اگر چنین بود جوان یا کودکی را به‬ ‫شاگردی می پذیرفتی نه پیرمردی چون من که‬ ‫دیگر برایش دیر شده و افتابِ لب بام است‪.‬‬ ‫میهمان گفت‪ :‬خیر‪ ،‬من بخاطر گرفتن پاسخ‬ ‫سوالی به اینجا امده ام که سالهاست بر روی ان‬ ‫مطالعه و تحقیق کرده ام‪ .‬مردی دانا شــما را به‬ ‫مــن معرفی کرد و گفت به اینجا بیایم‪ .‬من می‬ ‫ِ‬ ‫حقیقت پنهان‬ ‫خواهم بدانم که چگونه میتوانم‬ ‫در هر پدیده ای را به محض مواجهه با ان پدیده‬ ‫ببینم‪ .‬پیرمــرد گفت‪ :‬هر پدیده ای در هر لحظه‬ ‫حال تغیی ِر صورت است و نمیتوانی با مشاهده‬ ‫در ِ‬ ‫ی صــورتِ اولیه بر ان توقف کنی و صورت های‬ ‫جدیدی که ظاهر می شــوند را کاذب بدانی و یا‬ ‫صورتِ پیشین را موهوم و ُحقه تلقی کنی‪ .‬تو باید‬ ‫به پدیده های پیرامون خود بنگری که چگونه هر‬ ‫لحظه نو می شــوند و در حرکت هستند و دنبال‬ ‫ِ‬ ‫وضعیت جامد نباشی و از بابت مشاهده ی تغییر‬ ‫وضعیت ها احســاس حماقت و بی ثباتی نکنی‪.‬‬ ‫ساکن نگهداشــتن هر رویدادی نقض بزرگترین‬ ‫قانون هستی ست و محال است موفق شوی‪ .‬تو‬ ‫ِ‬ ‫تنها میتوانی تغییر را انکار کنی و بر مشــاهدات‬ ‫قدیمی ات تعصب بورزی‪ .‬اما حقیقت این نکته ای‬ ‫ست که همه ی وقت دنبال ان بودی‪.‬‬ ‫مرد میهمان ایستاد و دستانش را به نشانه ی‬ ‫تشــکر برروی سینه فشرد و گفت من پاسخی را‬ ‫که اینهمه وقت دنبال ان بودم را دریافت کردم و‬ ‫به همین خاطر از تو متشکرم پیرمرد‪ .‬دوست دارم‬ ‫باز هم به دیدنت بیایم هرچند دشوار و مشقت بار‬ ‫مصاحبت با تو برایم بسیار مطبوع و دلپذیر بود‪.‬‬ ‫لطفا بازهم مرا بپذیر‪ .‬پیرمرد با لبخند و سری به‬ ‫نشانه ی تایید و تاکید تکان داد و سپس میهمان‬ ‫خداحافظی کرد و رفت‪.‬‬ ‫به منظور به جریان انداختن چرخه های انرژی در بدن‪ ،‬کاهش دردهای عضالنی‪ ،‬کارکرد بهتر دستگاه‬ ‫گوارش‪ ،‬بهبود بخشیدن خواب‪ ،‬افزایش سیستم ایمنی و نهایتا بهبود کارکرد همه ارگان های بدن دانش یوگا‬ ‫اقدام به تولید چاکرامت این وسیله ضروری برای استفاده همه اعضا خانواده نموده است‪.‬‬ ‫برای اطالع از جزییات بیشتر با شماره واتساپ ‪ ۰۹۱۰۶۷۱۴۰۷۱‬موسسه دانش یوگا تماس حاصل نمایید‪.‬‬ ‫سفارش از طریق سایت‬ ‫‪chakrakala.com‬‬ ‫دانش یوگا خرداد ‪ |1400‬شماره ‪150‬‬ ‫‪63‬‬ صفحه 64 ‫دانش یوگا برگزار می کند‬ ‫فرم اشتراک مجله دانش یوگا‬ ‫نام و نام خانوادگی‪:‬‬ ‫نشانی کامل پستی‪:‬‬ ‫کد پستی یا صندوق پستی(حتما قید شود)‬ ‫تلفن ثابت ‪:‬‬ ‫تلفن همراه‪:‬‬ ‫شماره کارت مجله دانش یوگا ( بانک ملی)‪:‬‬ ‫‪6037991199530522‬‬ ‫اشتراک ‪ ۶‬ماه (‪ 6‬شماره)‪ 200000 :‬تومان‬ ‫شماره واتساپ جهت ارسال اطالعات ‪09106714071‬‬ ‫دوره ی اماده سازی مربیگری یوگا (مخصوص بانوان) به صورت حضوری‬ ‫و انالین مخصوص عالقمندانی که حداقل ‪ ۶‬ماه یوگا اموزش دیده باشند‪.‬‬ ‫دروس دوره‪:‬‬ ‫فلسفهیوگا‪-‬اشناییباسبکهاییوگا‪-‬اساناازمقدماتی‬ ‫تا پیشرفته(‪۶‬سطح)‪ -‬پرانایاما(تمرینات مقدماتی یوگا‬ ‫از مبتدی تا پیشرفته)‪ -‬مراقبه‪ -‬یوگانیدرا‪ -‬ایورودا‪-‬‬ ‫تغذیه و پاکسازی‪ -‬ایین کالس داری‬ ‫پرتوجویان پس از کســب اموزش های الزم جهت اموزش مربی گری به‬ ‫انجمن یوگا معرفی می گردند‪.‬‬ ‫مدت زمان دوره‪ ۱۰ :‬هفته‬ ‫شهریه کالس های تئوری و عملی ‪ ۴.۹۰۰.۰۰۰‬تومان‬ ‫شروع دوره‪ ۲۵ :‬خرداد ماه‬ ‫اخرین زمان ثبت نام ‪ ۱۵‬خرداد ماه ‪۱۴۰۰‬‬ ‫کســانی که یوگا اموزش ندیده اند و عالقه به حرفه مربیگری یوگا جهت‬ ‫کسب درامد هســتند می توانند به صورت کاراموز هفته ای سه روز به‬ ‫مدت یکسال بدون پرداخت شــهریه در دوره اماده سازی مربیگری در‬ ‫باشــگاه دانش یوگا حضور یابند و اموزش هــای الزم را فرا گیرند با امور‬ ‫مرتبط به باشگاه و باشگاه داری اشنا شده و پس از اخذ کارت مربیگری از‬ ‫انجمن یوگا در موسسه ی دانش یوگا مشغول به کار می شوند‪.‬‬ ‫‪02188318189‬‬ ‫‪www.danesheyoga.com‬‬ ‫اموزش یوگا از مقدماتی تا پیشرفته با مدرک یوگااالینس‬ ‫تمرینات عملی یوگا در باشگاه دانشیوگا‬ ‫در سبک یوگای شیواناندا و اشتانگایوگا‬ ‫بصورت انالین (نیمه خصوصی) و حضوری‬ ‫تمرینات عملی یوگا‬ ‫اموزشحرکات پیشرفتهیوگا‬ ‫جهت مربیان باسابقه و شرکت کنندگان در مسابقات یوگا‬ ‫اموزش اشتانگا یوگا (مخصوص بانوان)‬ ‫اموزش یوگا برایکودکان‬ ‫اموزش تکنیک های تمرکز فکر برای رسیدن به ارامش‬ ‫اموزش مبانی ایورودا‬ ‫یوگا نیدرا‬ ‫‪danesheyoga.com‬‬ ‫‪instagram.com/danesheyoga‬‬ ‫‪telegram.me/danesheyoga‬‬ ‫‪facebook.com/yoga.knowledge‬‬ ‫‪aparat.com/danesheyoga‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪02188318189-02188319054‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫بمنظور پیشــرفت در اســاناها‪،‬امادگی جهت شرکت در دوره ی‬ ‫مربیگری و مسابقات یوگا‪ ،‬دانش یوگا اقدام به برگزاری کالس های‬ ‫یوگا از مقدماتی تا پیشــرفته با اعطاء مــدرک از مرکز یوگا االینس‬ ‫انگلستان نموده است‪.‬‬ ‫دوره ها طی دو سطح مقدماتی تا متوسطه و پیشرفته‬ ‫برگزار می گردد‬ ‫دوره مقدماتی تا متوسطه شامل وضعیت های خم به عقب‪،‬‬ ‫باز کردن لگن‪ ،‬چرخش ستون فقرات‪ ،‬وی نیاسافلو‪ ،‬قوی سازی‬ ‫عضالت و بازوها‪ ،‬هاتافلو‪ ،‬حرکات تعادلی‪ ،‬انعطاف عضالت فوقانی‬ ‫بدن‪ ،‬یوگای قدرتی‪ ،‬خم به پشت همراه با چرخش‪ ،‬حرکات کششی‪،‬‬ ‫ایستادن روی دست ها‪ ،‬سری کبوتر‪ ،‬یوگا دو نفره‪ ،‬یوگا عضالنی‬ ‫شهریه ی ایندوره‪ ۱.۵۰۰.۰۰۰ :‬تومان‬ ‫شروع دوره‪ ۱۸ :‬خرداد روزهای سه شنبه و پنجشنبه‬ ‫زمان‪ :‬ساعت ‪ ۶:۳۰‬تا ‪ ۷:۳۰‬صبح پانزده جلسه‬ ‫حرکات پیشرفته یوگا شامل‪ :‬انعطاف عضالت پشتی و شانه ها‪،‬‬ ‫باز کردن لگن بر روی یک پا به عقب و کشــیدن ان به سمت باال (‬ ‫از سری تمرینات کبوتر) و چرخش های ان‪ .‬خم به عقب کامل و باز‬ ‫کردن پاها انعطاف عضالت شانه ها و چرخش ان ها‬ ‫شروع دوره‪ 19 :‬خرداد روزهای سه شنبه و پنجشنبه‬ ‫زمان‪ :‬ساعت ‪ ۶‬تا ‪ ۷:۳۰‬ده جلسه‬ ‫هزینه دوره‪ ۲.۵۰۰.۰۰۰ :‬تومان‬ صفحه 65