ماهنامه بلوط شماره 25

‫ماهنامه اجتماعی اقتصادی شماره بیست و پنجم مهر ‪ 2000 1400‬تومان‬ ‫پرونده ویژه قران و عترت‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫تجلــݡی قران در قیام حسینـــݡی‬ ‫مادری بر فرماندهــݡی ارجحیت دارد‬ ‫مهاجرت مجاهدانه برای معرفـــݡی اسالم ناب‬ ‫دخترانم عاشق حجاب هستند‬ ‫به من مــݡی ݡگویند اخوند الݡکچری!‬ ‫اتش به اختیار قرانــݡی در نصف جهان‬ ‫برݡکت جلسات خانݡگݡی در شهر قرانــݡی شهرضا‬ ‫از مهدی شناســݡی به «مهدی محبــــݡی» برسیم‬ صفحه 1 ‫بلوط‬ ‫شماره بیست و پنجم مهر ‪1400‬‬ ‫تجلــݡی قران در قیام حسین ــݡی‬ ‫مهری مصور‬ ‫امـام حسـین(ع) در مسـیر مدینـه بـه مکـه و‬ ‫همچنیـن در مسـیر حرکـت از مکـه بـه کربلا‪،‬‬ ‫بـه ایاتـی از قـران کریـم اسـتناد می کننـد کـه‬ ‫پـی بـردن بـه معـارف این ایـات‪ ،‬راهـی برای‬ ‫عاشـورایی شـدن و حسـینی مانـدن اسـت‪.‬‬ ‫انگونـه کـه اسـتاد جـوادی املـی نقـل کـرده‪،‬‬ ‫امـام حسـین (علیـه السلام) بـرای اثبـات‬ ‫ایـن کـه نهضـت او ماننـد قیـام موسـای‬ ‫کلیـم اسـت‪ ،‬گام بـه گام‪ ،‬ایاتـی را کـه دربـاره‬ ‫حضـرت موسـی (علیـه السلام) نـازل شـده‬ ‫بـود‪ ،‬قرائـت می فرمودنـد‪.‬‬ ‫بدیـن سـان‪ ،‬سـاالر شـهیدان (علیـه السلام)‬ ‫خویشـتن را وارث حضـرت موسـی (علیـه‬ ‫السلام) و دیگـر پیامبـران بـزرگ معرفـی کـرد‬ ‫و بـه مـردم فهمانـد کـه مـن موسـای کلیـم‬ ‫هسـتم و یزید به جای فرعون نشسـته است‬ ‫و منافقـان نیـز هماننـد پیـروان فرعوننـد‪.‬‬ ‫در بسـیاری از منابـع امـده که سـاالر شـهیدان‬ ‫(علیـه السلام) بـه هنـگام حرکـت از شـهر‬ ‫َ َ‬ ‫مدینـه‪ ،‬ایـن ایـه را تلاوت کـرد‪« :‬فخ َـر َج‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ ً‬ ‫ِم ْن َهـا خا ِئفـا َی َت َرق ُب قـال َر ِّب َن ّ ِج ِنی ِمن القو ِم‬ ‫َّ‬ ‫الظا ِل ِمی َـن‪ :‬موسـی ترسـان و نگـران از ان‬ ‫جـا بیـرون رفـت (در حالـی کـه مـی) گفـت‪:‬‬ ‫پـروردگارا‪ ،‬مـرا از گـروه سـتمکاران‪ ،‬نجـات‬ ‫بخـش‪».‬‬ ‫و ان گاه کـه بـه مکـه‪ ،‬تجلیـگاه توحیـد و‬ ‫یکتاپرسـتی رسـیدند‪ ،‬ایـن ایـه را قرائـت‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫فرمودنـد‪«َ َ :‬ول َّمـا َت َو ّج َـه ِتلقـاء َم ْد َی َـن قـال‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َْ َ َ َ ّ‬ ‫یل و چون‬ ‫عسـى ر ِبی ان یه ِدی ِنی سـواء الس ِب ِ‬ ‫بـه سـوى (شـهر) مدیـن رو نهـاد (بـا خـود)‬ ‫گفـت‪» :‬امیـد اسـت پـروردگارم مـرا بـه راه‬ ‫راسـت هدایـت کنـد‪».‬‬ ‫وجـه تطبیق ایه با مصـداق ان‪ ،‬یعنی خروج‬ ‫امـام حسـین (علیـه السلام) از شـهر مدینـه‬ ‫و مسـافرت بـه مکـه‪ ،‬روشـن اسـت؛ حسـین‬ ‫بـن علـی (علیـه السلام) ماننـد حضـرت‬ ‫موسـی (علیـه السلام) از سـتم و جفـای‬ ‫سرکشـان و سـتم پیشـگان روزگارش و اذیت‬ ‫دسـت نشـاندگان انـان در امـان نبـود و بـر‬ ‫پیگیـری رسـالت الهی خود‪ ،‬به ناچـار‪ ،‬دیار و‬ ‫دودمانشـان را تـرک کـرد و منطقـه دیگـری را‬ ‫بـرای انجـام فعالیت هـای خـود برگزیـد‪.‬‬ ‫قیـام سـرور و سـاالر شـهیدان‪ ،‬حضـرت‬ ‫اباعبـداهلل الحسـین (علیـه السلام) از ابتدا تا‬ ‫انتها منطبق بر قران اسـت‪ .‬هدف این قیام‬ ‫و سـخنانی کـه حضـرت در موقعیت هـای‬ ‫مختلـف بیـان فرمودنـد‪ ،‬اقدامـات حضـرت‬ ‫در تمامـی صحنه هـا‪ ،‬همـه و همـه برخاسـته‬ ‫یتـوان‬ ‫از قـران اسـت‪ ،‬بـه گونـه ای کـه م ‬ ‫گفـت قـران در جـای جـای قیـام حسـینی‬ ‫تجــلی پیـدا کـرده اسـت‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫قـران کریـم خـود را کتـاب نـور‪ ،‬روشـنگری‬ ‫( مائـده‪ ،)15/‬جـدا کننـده حـق از باطـل (‬ ‫فرقـان‪ )1/‬و هدایـت به مسـتحکم ترین راه (‬ ‫اسـراء‪ )9/‬معرفی می کند و مخاطبین خود را‬ ‫بـه تدبـر در ایـات و عمل به ان فرا می خواند‪.‬‬ ‫بنـا بـر حدیـث ثقلیـن و روایات بسـیار‪ ،‬عترت‬ ‫و قـران دو رکـن ملازم یکدیگـر هسـتند کـه‬ ‫هیـچ گاه از هـم جـدا نمـی شـوند‪ .‬عمـل و‬ ‫گفتـار امـام کاملا منبعـث و منطبـق بـا قـران‬ ‫اسـت بـه گونـه ای کـه در روایـات بسـیاری با‬ ‫تعابیـر مختلفـی ائمـه هـدی علیهـم السلام‬ ‫بـه ایـن حقیقت اشـاره کـرده اند امـام صادق‬ ‫علیـه السلام می فرماینـد‪ :‬پیامبـر ا کـرم صلـی‬ ‫اهلل علیـه و الـه در خطابـه خـود در سـرزمین‬ ‫منـا فرمودنـد‪ « :‬ای مـردم هـر چـه از سـخنان‬ ‫مـن بـه شـما رسـید‪ ،‬ا گـر موافـق قـران بـود ان‬ ‫سـخن مـن اسـت و ان چـه مخالـف کتـاب‬ ‫الهـی باشـد مـن ان را نگفتـه ام‪ ».‬بنابرایـن‬ ‫گفتـار و کـردار امـام بر اسـاس قران اسـت و به‬ ‫تعبیـر دیگـر امـام همـان قـران ناطـق اسـت و‬ ‫قـران اسـت کـه بـه ان جامـه عمـل پوشـیده‬ ‫اسـت‪.‬‬ ‫قیـام سـرور و سـاالر شـهیدان حضـرت ابـا‬ ‫عبـداهلل الحسـین علیـه السلام نیـز از ایـن‬ ‫قائـده مسـتثنی نیسـت و از ابتـدا تـا انتهـای‬ ‫ایـن حرکـت منطبـق بـر قـران اسـت‪ .‬هـدف‬ ‫ایـن قیـام‪ ،‬سـخنانی کـه حضـرت در‬ ‫موقعیت هـای مختلـف بیـان فرمودنـد و‬ ‫اقدامـات حضـرت در تمامی صحنه ها‪ ،‬همه‬ ‫و همـه برخاسـته از قـران اسـت‪ .‬در کلمـات‬ ‫حضـرت کـه ایشـان صراحتـا بـه ایـات قـران‬ ‫اسـتناد کـرده و بـه تلاوت ان پرداختـه انـد‪،‬‬ ‫در کلماتـی از حضـرت کـه هرچنـد ایـه ای از‬ ‫قـران تلاوت نشـده ولـی مسـتند بـه قـران‬ ‫اسـت و ایـات زیـادی از قـران بر کالم حضرت‬ ‫دال لـت دارنـد‪.‬‬ ‫حضـرت در وصیـت نامـه خـود بـه محمد بن‬ ‫حنفیـه چنیـن نوشـتند‪« :‬مـن بـرای هـوس و‬ ‫پیروی از هوای نفس و یا سرکشـی و طغیان‬ ‫و یـا فسـاد و ظلـم قیـام نکـردم‪ ،‬بلکـه همـه‬ ‫هـدف و منظـورم اصلاح امـت جـدم رسـول‬ ‫خـدا بـوده و می خواهـم امـر بـه معـروف و‬ ‫نهـی از منکـر کنـم و ‪ ( ...‬سـید بـن طـاووس‪،‬‬ ‫لهـوف‪ ،‬ص ‪ )51‬بنابرایـن یکـی از اهـداف‬ ‫نهضـت حضـرت‪ ،‬امـر بـه معـروف و نهـی‬ ‫از منکـر بـوده کـه بـا توجـه بـه ایـات ‪ 104‬و‬ ‫‪ 110‬سـوره مبارکـه ال عمـران‪ ،‬خیـر و نیکـی‬ ‫امـت پیامبـر مرهـون همیـن فریضـه اسـت و‬ ‫امـام حسـین علیـه السلام در راس امـران بـه‬ ‫معـروف و ناهیـان از منکـر بودنـد‪.‬‬ ‫از ایاتـی کـه در جریـان قیـام امـام حسـین‬ ‫علیـه السلام بـه خصـوص در روز عاشـورا‪،‬‬ ‫تفسـیر عینـی بسـیار زیبـا و دل انگیـزی پیـدا‬ ‫کـرد‪ ،‬ایـن ایـه مبارکـه اسـت کـه می فرمایـد‪:‬‬ ‫«مـن المومنیـن رجـال صدقـوا مـا عاهـدوا‬ ‫اهلل فمنهـم مـن قضـی نحبـه و منهـم مـن‬ ‫ینتظـر و مـا بدلـوا تبدیلا؛ از میـان مومنـان‬ ‫مردانـی هسـتند کـه بـه ان چـه بـا خـدا عهـد‬ ‫بسـتند صادقانـه وفـا کردنـد‪ ،‬برخـی از انـان‬ ‫به شـهادت رسـیدند و برخی از انها در همین‬ ‫انتظـار هسـتند و هرگـز عقیـده خـود را تبدیـل‬ ‫نکردنـد‪ ».‬تجلـی ایـن ایه در سـاعت هایی پر‬ ‫فـروغ تـر می شـد کـه هـر کـدام از یـاران امـام‬ ‫عاشـقانه و بـا شـوق و اشـتیاق بـه حضـورش‬ ‫می رسـیدند و از حضـرت اجـازه میـدان رفتـن‬ ‫می خواسـتند‪ ،‬امام حسـین علیه السلام بعد‬ ‫از اجـازه بـه انهـا ایه مبارکه یاد شـده را تالوت‬ ‫می کـرد و ان گاه می فرمـود‪ :‬مـن نیـز بـه‬ ‫زودی بـه شـما می پیونـدم‪ (.‬بحاراالنـوار‪ ،‬ج‬ ‫‪ ،45‬ص ‪ 20‬و ‪23‬؛ لهوف‪ ،‬ص ‪ 151‬و منتهی‬ ‫االمـال‪ ،‬ص ‪.)270‬‬ ‫نمونـه دیگـر از تجلـی قـران در حضـرت‬ ‫سیدالشـهداء لحظـات اخـر عمـر شریفشـان‬ ‫در قتلـگاه بـود کـه فرمودنـد‪« :‬خشـنود بـه‬ ‫قضـای تـو و تسـلیم امـر و فرمانـت هسـتم‬ ‫و معبـودی غیـر تـو نیسـت‪ ،‬ای فریـاد رس‬ ‫فریـاد جویـان ( مقتـل الحسـین‪ ،‬مقـرم‪ ،‬ص‬ ‫‪ )357‬امـام حسـین علیـه السلام نمونـه‬ ‫متعالـی و کامـل صفـت رضایـت بـه قضـای‬ ‫الهـی اسـت و در رفتـار و گفتـارش‪ ،‬رضایـت و‬ ‫تسـلیم حـق مـوج می زنـد‪ .‬امـام صـادق علیه‬ ‫السلام سـوره الفجر را سوره حسین می نامد(‬ ‫مجمـع البیـان‪ ،‬ج ‪ 9‬و ‪ ،10‬ذیـل سـوره الفجر)‬ ‫زیـرا کـه او جلـوه تـام و تمـام ایـن ایـه اسـت‬ ‫کـه می فرماینـد‪« :‬یـا ایتهـا النفـس المطمئنـه‬ ‫ارجعـی الـی ربـک راضیـه مرضیـه؛ ای نفـس‬ ‫ارام و مطمئـن بـه سـوی پـروردگارت ارام‬ ‫بازگـرد در حالـی کـه هـم تو از او راضی هسـتی‬ ‫و هـم او از تـو راضـی اسـت»‪ (.‬فجـر ‪ 27 /‬و‬ ‫‪)28‬‬ صفحه 2 ‫بلوط‬ ‫شماره بیست و پنجم مهر ‪1400‬‬ ‫مادری بر فرماندهــݡی ارجحیت دارد‬ ‫شرح یک بانوی ایرانی از ایجاد توازن بین وظایف مادری و همسری و فعالیت های اجتماعی‬ ‫قـوه و از ایـن رو بسـیجی وظیفـه دارد از‬ ‫مقدسـات و کیـان انقلاب اسلامی تحـت هـر‬ ‫شـرایطی دفـاع کنـد‪ .‬هـم چنیـن مجاهدانـه‬ ‫در تمام عرصه ها حاضر باشـد که این جهاد‬ ‫می توانـد در عرصه هـای علمـی‪ ،‬اقتصـادی‪،‬‬ ‫فرهنگـی‪ ،‬سیاسـی و اجتماعـی باشـد‪.‬‬ ‫سمیه مصور‬ ‫بـرای ملیحـه فالحیـان بیشـه‪ ،‬همسـر و مـادر‬ ‫سـه فرزنـد بـودن مانعـی بـرای حضـور موثـر‬ ‫در فعالیت هـای اجتماعـی نیسـت‪ ،‬بلکـه بـه‬ ‫او در مسـیر تکامـل و افزایـش تاثیرگـذاری در‬ ‫خدمـات عمومـی کمـک کـرده اسـت‪ .‬او کـه‬ ‫کارشـناس ارشـد تفسـیر علـوم قرانـی را دارد‪،‬‬ ‫مدیریـت یکی از حوزه هـای عملیه خواهران‬ ‫در اصفهـان را برعهـده داشـته و علاوه بـر‬ ‫فرماندهـی بسـیج طلاب بانـوان اسـتان‪،‬‬ ‫فرمانـده پایـگاه محلـی کوثـر سـپاهان شـهر‬ ‫نیـز اسـت امـا هیـچ کـدام از این مسـئولیت ها‬ ‫نتوانسـته خللـی در وظایـف مـادری او ایجـاد‬ ‫کنـد‪ .‬بـرای اینکـه بدانیـد فالحیـان چگونـه‬ ‫توانسـته بیـن فعالیت هـای مختلـف تـوازن‬ ‫ایجـاد کنـد‪ ،‬بـا مـا در ایـن گفـت وگـو همـراه‬ ‫شـوید‪.‬‬ ‫انجـام همزمـان وظایـف همسـری‪،‬‬ ‫مـادری و کاری‬ ‫انجـام همزمـان وظایـف همسـری‪ ،‬مـادری‬ ‫و کاری بسـیار دشـوار اسـت و خیلی هـا از مـن‬ ‫ایـن سـوال را می پرسـند‪ .‬در سـپاهان شـهر‬ ‫فعالیت هـای زیـادی داریـم و همـه ارگان هـا‬ ‫هـم از مـا انتظـار دارنـد‪ ،‬مـا هـم نمی توانیـم‬ ‫عرصه هـا را خالـی بگذاریـم‪ .‬طبـق مفهـوم‬ ‫ایـه شـریفه «ا گـر ایمـان اوردید بایـد مهاجرت‬ ‫کنید و جهاد کنید در راه خدا» وظیفه تبلیغی‬ ‫برعهده ما گذاشـته شـده و این همان بحث‬ ‫عمـل مجاهدانـه هسـت کـه مقـام معظـم‬ ‫رهبـری فرمودنـد‪ .‬مـن فکـر می کنـم کـه ایـن‬ ‫فعالیت هـا بـا یکدیگرمنافاتـی نـدارد‪ .‬بایـد‬ ‫نیازهـای عاطفـی خانـواده هـم برطرف شـود‬ ‫و انجـام همـه مسـئولیت ها از خودگذشـتگی‬ ‫شـخص را می طلبـد‪ ،‬یعنـی نمی توانیـم در‬ ‫ً‬ ‫خانه اسـتراحت کامل داشته باشیم‪ .‬قاعدتا‬ ‫بایـد از یـک سـری عالیـق شـخصی گذشـت‪،‬‬ ‫در واقـع بایـد از خـودم بایـد بگـذرم‪ .‬در منـزل‬ ‫مـا بعـد از نمـاز صبـح‪ ،‬خـواب تعطیـل اسـت‬ ‫و بایـد علاوه بـر امـاده سـازی منـزل‪ ،‬ناهـار‬ ‫را امـاده کنیـم‪ .‬شـکر خـدا حجـم کاری زیـاد‬ ‫مـن باعث نشـده بچه هایـم مخالفتی با این‬ ‫موضـوع داشـته باشـند‪ ،‬ضمـن اینکـه تمایل‬ ‫دارنـد در فعالیت هـای اجتماعـی همـراه مـن‬ ‫باشند‪.‬‬ ‫فعالیت چند بعدی در بسیج‬ ‫از سـال ‪ 1389‬در حـوزه علمیـه حضـرت‬ ‫حکیمـه (س) مشـغول بـه فعالیـت هسـتم‪،‬‬ ‫چنـد سـال بـه عنـوان معاونـت فرهنگـی‬ ‫و از سـال ‪ 1392‬هـم بـه عنـوان مدیریـت‬ ‫حـوزه مشـغول بـه خدمت هسـتم‪ .‬در عرصه‬ ‫بسـیج هـم از دوران نوجوانـی عضـو شـورا‬ ‫بـوده و مسـئولیت های فرهنگـی داشـتم‪.‬‬ ‫مسـئول نیـروی انسـانی و تعلیـم و تربیـت و‬ ‫همزمـان امـوزش حلقه هـای صالحیـن را نیز‬ ‫در کارنامـه دارم امـا بـه دلیـل حجـم بـاالی‬ ‫کار‪ ،‬ایـن مسـئولیت را تحویـل دادم ولـی از‬ ‫سـال ‪ 1392‬فرماندهـی بسـیج طلاب را در‬ ‫اختیـار گرفتـم‪ .‬در عرصـه بسـیج محلـی هـم‬ ‫از گذشـته حضـور فعالـی داشـتم و بـا توفیقـی‬ ‫کـه خـدا داده‪ ،‬بـه عنـوان فرمانـده پایـگاه‬ ‫کوثـر مسـجد صاحـب الزمـان سـپاهان شـهر‬ ‫مشـغول فعالیـت هسـتم‪.‬‬ ‫اهمیت حضور در صحنه‬ ‫جرقـه حضـور در بسـیج بـه سـبقه خانوادگـی‬ ‫یگـردد زیـرا در خانـواده ای مذهبـی‬ ‫مـا بـر م ‬ ‫بـزرگ شـدم‪ .‬دایـی مـن بـه عنـوان بسـیجی‬ ‫در جبهـه حضـور یافـت و بـه درجـه شـهادت‬ ‫نائـل شـد‪ ،‬ایشـان قبـل از حضـور در جبهـه‬ ‫ً‬ ‫هـم روحیه بسـیجی و کامال فرهنگی داشـته‬ ‫و کالس هـای امـوزش نقاشـی و تواشـیح در‬ ‫پایـگاه برگـزار می کرد‪ .‬خوانـدن این خاطرات‬ ‫و همچنیـن دایـی دیگـرم کـه راه بـرادر‬ ‫شـهیدش را ادامـه داد‪ ،‬ایـن حرکت هـا بـرای‬ ‫مـا الگویـی شـده بـود تـا از همـان کودکـی‬ ‫وارد بسـیج شـویم‪ .‬حتـی در ان زمـان بـه‬ ‫مـا کارت هـم نمی دادنـد ولـی مـا در پایـگاه‬ ‫بسـیج مسـجد فعالیـت می کردیـم‪ .‬از زمـان‬ ‫دبیرسـتان نیـز بـه طـور جـدی وارد بسـیج‬ ‫محلـه شـدیم و بـا الگوگیـری از بـزرگان مسـیر‬ ‫را مسـتحکم تر ادامـه دادیـم‪ .‬انگیـزه حضـور‬ ‫در ایـن عرصـه هـم بـه مـرور بـا مطالعـات‬ ‫تقویـت شـد و بـا توجـه بـه لبیـک بـه منویات‬ ‫مقـام معظـم رهبـری که فرمودنـد در صحنه‬ ‫حضـور داشـته باشـید‪ ،‬سـعی کردیـم کـه ایـن‬ ‫حضـور را بـه منصـه ظهـور بگذاریـم‪.‬‬ ‫ایمان همراه عمل‬ ‫تفکـر بسـیجی در زندگـی شـخصی من خیلی‬ ‫تاثیـر داشـته اسـت؛ مقـام معظـم رهبـری‬ ‫در مطلبـی فرمودنـد بسـیج توامـان کـردن‬ ‫ایمـان و عمـل هسـت‪ .‬مـا هـم درس طلبگـی‬ ‫خوندیـم و می گفتیـم در محضـر قـال الباقـر‬ ‫و قـال الصـادق هسـتیم‪ ،‬از ایـن رو تلاش‬ ‫کردیـم اگرادعـای تبعیـت داریـم‪ ،‬بایـد ایـن‬ ‫کالم گهربـار را بـه منصـه ظهـور برسـانیم‪،‬‬ ‫یعنـی ایمـان همـراه عمـل‪ .‬در اسـاس نامـه‬ ‫بسـیج مسـتضعفین هم امده که بسـیج باید‬ ‫از کیـان انقلاب و دسـتاوردهای ان دفـاع‬ ‫کنـد‪ .‬مـا هـم سـعی کـرده ایـم تـا جایـی کـه‬ ‫بتوانیم فرمایشات رهبری را الگو و سرلوحه‬ ‫کار خودمـان قـرار دهیـم‪ .‬عمـل مجاهدانـه‬ ‫نیـز یعنـی باید تـا می توانیم در صحنه حضور‬ ‫داشـته باشـیم‪ .‬یـک بسـیجی بایـد بـازوی‬ ‫والیـت باشـد‪ ،‬یعنـی اینکه فرمانـده امر کند و‬ ‫او اطاعت کند‪ .‬رسـالت بسـیج امادگی کامل‬ ‫در برابـر تهاجمـات دشـمن اسـت کـه خداوند‬ ‫هـم فرمـوده و اعـدوا لهـم مـا اسـتطعتم مـن‬ ‫بیانیه گام دوم انقالب کاربردی است‬ ‫بـا توجـه بـه بیانیـه گام دوم انقلاب‪ ،‬تلاش‬ ‫شـده منویـات رهبـری در ایـن در بحـث‬ ‫خانـواده‪ ،‬اخلاق‪ ،‬بحـث علـم و اقتصـاد را‬ ‫در دسـتور کار داشـته ایـم و برنامـه ریـزی‬ ‫می کنیـم کـه بسـیجی وار عمـل کنیـم‪.‬‬ ‫طبـق ایـه شـریفه سـوره انفـال‪ ،‬خداونـد‬ ‫متعـال می فرماینـد والذیـن امنـوا و هاجـرو ا‬ ‫ً‬ ‫و جاهـدوا‪ .‬طبیعتـا اگـر مـا بخواهیـم از ایـن‬ ‫ایـه تبعیـت کنیـم بایـد هجـرت و مجاهـدت‬ ‫داشـته باشـیم کـه بـا تبعیـت از ولـی بایـد‬ ‫همـراه باشـد‪ .‬ولی فقیه هم به مـا الگو دادند‬ ‫و هـم راه را بـه مـا نشـان دادنـد‪ .‬بیانیـه گام‬ ‫ً‬ ‫دوم انقلاب بـه نظـر مـن کاملا کاربـردی‬ ‫هسـت و یک بسـیجی باید ان را بررسـی کند‬ ‫و در جامعـه پیـاده کنـد‪.‬‬ ‫تهیـه ملزومـات بهداشـتی بـه صـورت‬ ‫داوطلبانـه‬ ‫پـس از شـیوع ویـروس کرونـا‪ ،‬بـا همـکاری‬ ‫بسـیج مـردان‪ ،‬کارگاه ماسـک در حـوزه‬ ‫علمیـه راه انـدازی شـد و بـا همـکاری‬ ‫خواهـران طلبـه و بسـیجیان خواهـر در سـه‬ ‫شـیفت نزدیـک بـه روزانـه هـزار ماسـک‬ ‫تهیـه می شـد‪ .‬در ایـام عیـد نـوروز نیـز درگیـر‬ ‫بودیـم و تهیـه دسـتکش نیـز در دسـتور کار‬ ‫قـرار گرفـت‪ .‬توزیـع پک های ارزاق و گوشـت‬ ‫قربانـی نیـز انجـام شـد‪ .‬اهدا گل بـه کارکنان‬ ‫درمانـگاه شـهید کاظمـی نیـز انجـام شـد‪،‬‬ ‫همچنیـن اقداماتـی بـرای تهیـه تبلـت بـرای‬ ‫دانـش امـوزان محـروم و تهیـه جهیزیه برای‬ ‫نوعروسـان نیازمنـد صـورت گرفـت‪ ،‬در حـال‬ ‫حاضـر نیـز روزانه صد بطـری اب هویج تهیه‬ ‫شـده و بـرای بیمارسـتان شـهید صدوقـی‬ ‫ارسـال می شـد‪ .‬همچنیـن بـه مناسـبت‬ ‫هفتـه بسـیج‪ ،‬پک هـای بهداشـتی تهیـه‬ ‫شـده و بـرای متقاضیـان خریـد اینترنتـی‬ ‫فروشـگاه های زنجیـره ای ارسـال شـد‪.‬‬ ‫همچنیـن کتـاب غـواص قهرمـان دربـاره‬ ‫هنرمنـد شـهید محمـد علـی معصومیـان بـا‬ ‫همکاری مصیب معصومیان و علی شعیبی‬ ‫بـرای گـروه سـنی کودکان اماده شـده اسـت‪.‬‬ ‫‪3‬‬ صفحه 3 ‫بلوط‬ ‫شماره بیست و پنجم مهر ‪1400‬‬ ‫مهاجرت مجاهدانه برای معرفـــݡی اسالم ناب‬ ‫یک طلبه از ضرورت های تبلیغ فرامر زی می گوید‬ ‫سمیه مصور‬ ‫حضور در حوزه علمیه‪ ،‬مسیر اولین تغییر بزرگ‬ ‫در زندگی شاگرد درسخوان مدرسه بود و بعدها‬ ‫دیدن کلیپی از شهید بهشتی‪ ،‬زندگی طلبگی‬ ‫او را به سمت و سوی دیگری کشاند‪ .‬صحبت‬ ‫از حجت السالم دکتر یحیی جهانگیری است‬ ‫که پسوند «سهروردی» فامیلش‪ ،‬یاداور نام‬ ‫یکی از بزرگ ترین فیلسوفان مسلمان است‪.‬‬ ‫تجربیات بین المللی جهانگیری ان هم در‬ ‫روزگاری که برخی گروه های تکفیری از اسالم‪،‬‬ ‫چهره ای غیر اسالمی به دنیا مخابره می کنند‪،‬‬ ‫فرصتی دست داد تا گفت وگویی با این مبلغ‬ ‫سرشناس داشته و تجربیات او را مرور کنیم‪.‬‬ ‫جایگاه تبلیغ در روایات اسالمی‬ ‫کجاست؟‬ ‫با توجه به بار معنایی که برای کلمه تبلیغ‬ ‫وجود دارد‪ ،‬بهتر اســت برای اموزه های دینی‬ ‫از تبیین دین اســتفاده کرد‪ .‬در تبلیغ قرار است‬ ‫قسمت های خوب یک چیز عرضه شــود و‬ ‫این مسئله برای دین نمی تواند مصداق‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫یابد؛ چراکه ما معتقدیم دین ذاتا و مجموعا‬ ‫چیز خوبی است و اگر درست تبیین شود با‬ ‫استقبال مردم روبه رو می شود؛ همان طور‬ ‫که حضرت رضا علیه السالم می فرمایند‪« :‬اگر‬ ‫یشــناختند‪،‬‬ ‫مردم زیبایی های سخنان ما را م ‬ ‫بی شک از ما پیروی می کردند‪ ».‬اگر روایات‬ ‫را بررسی کنیم می بینیم که پیامبر(ص) از‬ ‫همان روزهــای ابتدایی اسالم به این موضوع‬ ‫اهتمام ویژه‪‎‬ای داشــتند و پسر عمویشان جعفر‬ ‫را به سرزمین های دور‪ ،‬ان ســوی دریای سرخ‬ ‫می فرستند تا اسالم را به مردم حبشــه معرفی‬ ‫کند یا حضرت علی علیه السالم را به یمن‬ ‫می فرستند‪ .‬همچنین من معتقدم کاری که‬ ‫امام رضا علیه السالم انجام دادند و از مدینه به‬ ‫نقطه دور جهان اسالم یعنی خراسان امدند‪،‬‬ ‫تبلیغ بود ان هم از جنس تبلیغ فرامرزی و‬ ‫این مسئله نشان می دهد که اسالم فقط برای‬ ‫مسلمانان نیست بلکه برای همه انسانیت‬ ‫است‪.‬‬ ‫یک مبلغ چگونه می تواند در‬ ‫مخاطب تاثیرگذاری مناسبی‬ ‫داشته باشد؟‬ ‫مبلغ باید ذائقه مخاطب خود را بشناسد‪ .‬اگر‬ ‫بدون توجه به نیاز مخاطب پیامی را بگوییم‬ ‫این پیام اثربخشــی خود را نخواهد داشت‪،‬‬ ‫‪4‬‬ ‫متاســفانه گاهی ما فکر می کنیم هرچه بلدیم‬ ‫را باید بگوییم؛ چه مخاطب بپذیرد و چه‬ ‫نپذیرد‪ .‬عرضه باید هم سو و همگن با تقاضا‬ ‫باشــد؛ به عنوان مثال اگر جایی که مردم‬ ‫به پنیر نیاز دارند ما عسل ارائه دهیم پس‬ ‫می زنند‪ .‬متاسفانه در بحث های تبلیغی نیاز‬ ‫مخاطب را ندیده ایم‪ .‬باید به این مسئله‬ ‫توجه داشته باشیم که ذائقه مخاطب سال‬ ‫به سال و حتی مکان به مکان تغییر می یابد‪.‬‬ ‫در مباحث تبلیغی نکته دیگری که باید‬ ‫توجه داشته باشیم نگاه تخصصی به تبلیغ‬ ‫است؛ باید برای مهدکودک ها‪ ،‬حسینیه ها‪،‬‬ ‫رسانه ها و‪ ...‬برنامه داشته باشــیم و به صورت‬ ‫تخصصی برای تبلیغ کادرسازی کنیم‪.‬‬ ‫تبلیغ در کشور ما چه جایگاهی‬ ‫دارد؟‬ ‫ً‬ ‫در بحث های تبلیغی بــا یک حجــم تقریبا‬ ‫قابــل توجه روحانیونــی روبه رو هســتیم کــه در‬ ‫این عرصــه فعالیت می کنند؛ هر چند مطلوب‬ ‫نیســت و حتی در سال های اخیر بحث های‬ ‫تبلیغی به خــارج از روحانیت نیز رســیده و افراد‬ ‫کت و شــلوار پوش نیز به بحث تبلیغ دیــن‬ ‫پرداخته اند که خوب و بد این مســئله را بایــد‬ ‫در جایی دیگــر و به صورت تخصصی بحث‬ ‫کنیم‪ .‬انچه در این میان مهم اســت عملکرد‬ ‫نهادهای تبلیغی در این زمینه اســت که باید‬ ‫کار هدایتگری و حمایتگری انجام دهند و‬ ‫نه تصدی گری که متاســفانه این مسئله‬ ‫تصدی گری ســبب شــده که ما از تراکنش‬ ‫تبلیغی خوبی برخوردار نباشــیم؛ به طوری‬ ‫کــه در بعضی جاها که تبلیغ به طور جدی‬ ‫مورد نیاز اســت‪ ،‬کســی را نداریم و در بعضی‬ ‫از جاهــا بیش از نیاز مبلــغ داریم و بایــد این‬ ‫نکته را مد نظر قرار داد که بحث تبلیغ دینی را‬ ‫نباید فقط در بحث مبلغ ببینیم بلکه محدوده‬ ‫تبلیغ و اطالع رسانی دینی گسترده بوده و‬ ‫بحث کتاب‪ ،‬رسانه و هنر را در بر می گیرد و‬ ‫الزم است بررسی کنیم که در این زمینه چقدر‬ ‫موفق بوده و در عرصه تولید کتاب چقدر به‬ ‫نیازهای جامعه توجه داشته ایم و در حالی‬ ‫که نیاز امروز جهان بشریت بحث معنویت‬ ‫است‪ ،‬چقدر توانسته ایم از دین با نگاه معنوی‬ ‫اســتفاده کرده و کتاب هایی در این زمینه‬ ‫منتشر کنیم‪ .‬استفاده از فضای مجازی در‬ ‫دنیای امروز با توجه به گستردگی ان‪ ،‬یکی‬ ‫دیگر از عرصه های تبلیغ است که نباید از‬ ‫ظرفیت های ان غافل شد‪ .‬ما باید مرکز پمپاژی‬ ‫برای این عرصه داشته باشیم تا بتوانیم از‬ ‫ظرفیت های فضای مجازی برای تبلیغ دین‪،‬‬ ‫چه در داخل و چه در خارج کشور بهره ببریم‪.‬‬ ‫چه شد که به عرصه تبلیغ‬ ‫بین الملل ورود یافتید؟‬ ‫یادگیری زبان انگلیسی دلیل این کار بود و‬ ‫اولین اقدام من در این زمینــه‪ ،‬فعالیت در‬ ‫بعثه مقام معظم رهبری بــه عنوان زباندان‬ ‫و رابــط با حجاج غیر ایرانی بود‪ .‬انجا بود که‬ ‫متوجه شــدم نســبت به ایران چقدر بی اطالع‬ ‫هستند و حتی ذهن ها نسبت به ایران مسموم‬ ‫است و احساس کردم در فضای بیرون از کشور‬ ‫نیازمند ان هستیم که معارف ناب اسالمی‬ ‫را که از سویی در برابر هجمه های سنگین‬ ‫اسالم هراسی‪ ،‬ایران هراسی و شیعه هراســی‬ ‫و از سوی دیگر در برابر وهابیت که نســخه‬ ‫بدلی و تقلبی اسالم ناب را تبلیغ می کند‪ ،‬قــرار‬ ‫دارد‪ ،‬به مردم بشناسانیم و معارف اهل بیت‬ ‫علیهم السالم را به گوش مردم برســانیم؛ لذا‬ ‫وارد این عرصه شدم و اولین سفرم در عرصه‬ ‫تبلیغ بین الملل کشور بالروس بود‪ .‬وقتی از‬ ‫بالروس بازگشتم‪ ،‬نیاز کشورهای دیگر را با‬ ‫همه وجود درک کردم‪.‬‬ ‫تبلیغ در خارج از کشــور چه‬ ‫شرایطی دارد؟‬ ‫تبلیغ در خارج از مرزها محدودیت های زیادی‬ ‫دارد ولی به این معنا نیست که نمی شود کار‬ ‫کرد؛ بلکه باید از راه های مختلفی نســبت به‬ ‫این موضوع اقدام کــرد‪ .‬در تبلیــغ فرامرزی باید‬ ‫مهاجرت مجاهدانه داشته باشیم تا بتوانیم‬ ‫اسالم را به یک فرد نیازمند در ان سوی مرزها‬ ‫معرفی کنیم‪ .‬ما نباید انتظار داشته باشیم که‬ ‫ً‬ ‫در کشورهای دیگر نیز حتما در مکان مذهبی‬ ‫ً‬ ‫تبلیغ کنیم‪ .‬گاهی جایی می رویم که اصال‬ ‫مسجدی وجود ندارد‪ ،‬باید همان مدلی را‬ ‫پیاده کنیم که امام موسی صدر برای تبلیغ‬ ‫اسالم استفاده می کردند؛ باید در دانشگاه ها‪،‬‬ صفحه 4 ‫کلیساها و هرجایی که می دانیم صدای‬ ‫یشــود‪ ،‬وارد شویم و عمل‬ ‫اسالم شنیده م ‬ ‫کنیم‪ .‬اســتفاده از فضای مجازی‪ ،‬حضــور در‬ ‫کنفرانس ها و سمینارها و حضور در مجالس‬ ‫علمی‪ ،‬ظرفیت هایی برای تبلیغ در خارج از‬ ‫کشور است که باید به ان توجه کرد‪.‬‬ ‫با توجه به پیدایش جریان های‬ ‫تکفیری که اسالم غیر واقعی را‬ ‫عرضه می دارند و به این ترتیب‬ ‫باعث پدیده اسالم هراسی به طور‬ ‫گسترده در جهان شده اند‪ ،‬تبلیغ‬ ‫اسالم حقیقی چه اهمیتی پیدا‬ ‫کرده است؟‬ ‫با توجه به حضور این جریان ها کار امروزه‬ ‫سخت تر از گذشته شــده؛ چرا که در درجه‬ ‫اول باید ان تصویــر غلطی را که این جریان ها‬ ‫از اسالم به جهان معرفی کرده اند‪ ،‬پاک کرد‬ ‫و بعد ان پیام درست را انتقال داد‪ .‬البته من‬ ‫معتقدم که این حضور جریان های تکفیری‬ ‫ظرفیت های مناســبی را برای تبلیغ ما فراهم‬ ‫کرده اســت؛ چرا که امروزه ذهن ها حالت‬ ‫پرسشگری نسبت به اسالم یافته و زمینه برای‬ ‫شناخت اسالم بیش از بیش مهیا شده است‪.‬‬ ‫ســوال های متعدد در شبکه های اجتماعی و‬ ‫موتور جستجوگر گوگل از اسالم‪ ،‬خود موید این‬ ‫مسئله است و ما باید به بهترین شکل وارد‬ ‫شده و با مدیریت صحیح و ارائه جواب های‬ ‫شایسته فضا را به سمت خودمان تغییر‬ ‫دهیم‪ .‬باید اداره کرس ـی های اسالم شناسی‬ ‫را که امروزه توسط یهودیان و وهابیت در‬ ‫جهان اداره می شود‪ ،‬به دست بگیریم و اسالم‬ ‫حقیقی را به جهان معرفی کنیم‪.‬‬ ‫موضوع شــیعه هراســی یکی دیگر‬ ‫از بسترهایی است که دشــمنان‬ ‫منطقه ازان علیه ما استفاده ابزاری‬ ‫کرده اند؛ وظیفه علما و مبلغین‬ ‫شیعه برای ارائه یک چهره واقعی از‬ ‫مکتب تشیع چیست؟‬ ‫در واقع به واژه شــیعه الرژی پیدا شــده؛ ما‬ ‫باید استراتژی خود را تغییر دهیم و هرگاه‬ ‫پرســیدند‪ ،‬بگوییم مــا پیرو اهل بیت‬ ‫علیهم السالم هستیم؛ اما کار تبلیغی خود‬ ‫را انجام دهیم‪ .‬باید مفاخر شــیعه و معارف‬ ‫فاخر خود را به زبان های بین المللی معرفــی‬ ‫کــرده و همچنیــن از ابزارهای مختلــف‬ ‫هنری و رسانه ای برای معرفی معارف شیعی‬ ‫استفاده کنیم‪ .‬ما منابع سرشار معرفتی داریم‬ ‫که برای نشــر انها باید از همه ابزارها استفاده‬ ‫کنیم؛ این در حالی است که ما خام فروشی‬ ‫می کنیم! باید بر اساس نیازهای مردم هر‬ ‫کشور‪ ،‬اطالعات را در اختیار انها قرار دهیم‪.‬‬ ‫نیازهایی که مردم مالزی دارند با نیازی که‬ ‫در ژاپن وجود دارد متفاوت است‪ .‬مثال در‬ ‫مالزی بحث های شیعه و سنی بسیار مطرح‬ ‫است؛ اما در ژاپن مباحث اخالقی طرفدار‬ ‫بیشتری دارد‪.‬‬ ‫بلوط‬ ‫دخترانم عاشق حجاب هستند‬ ‫مادرانه های یک خبرنگار از نهادینه کردن فرهنگ دینی در خانواده‬ ‫سمیه مصور‬ ‫برای او اهمیت مادر بودن فراتر از هر دغدغه‬ ‫دیگری است؛ حتی خبرنگاری که پیش از‬ ‫ازدواج و بچه دار شدن به ان عالقه مند شده‬ ‫بود‪ .‬زهره سادات کاظمی نزدیک به دو دهه‬ ‫است با رسانه های اصفهانی همکاری دارد‬ ‫و نوشتن درباره معضالت اجتماعی او را به‬ ‫خبرنگار مطرحی در این عرصه تبدیل کرده‬ ‫است‪.‬‬ ‫مادر کوثر ‪ 14‬ساله و محدثه ‪ 10‬ساله معتقد‬ ‫است اگر فلسفه حجاب و پوشش به خوبی‬ ‫برای دختران در سن کم تبیین شود‪ ،‬به‬ ‫خاطر فطرت پاکشان‪ ،‬انرا می پذیرند‪« :‬نوع‬ ‫رفتاری که بزرگ ترها نسبت به حجاب‬ ‫دارند‪ ،‬باعث می شود فرزندانشان نسبت به‬ ‫ان واکنش نشان بدهند‪ .‬دخترها تا زمانی که‬ ‫ً‬ ‫کوچک هستند ذاتا به پوشش عالقه دارند و‬ ‫نوع پوشش مادر و خانواده و دیدگاه دیگران‬ ‫نسبت به این پوشش برایشان اهمیت‬ ‫زیادی دارد‪ .‬کوثر از کودکی وقتی می دید‪ ،‬من‬ ‫روسری ام را به گونه ای خاص می بندم خیلی‬ ‫دوست داشت مثل من روسری سر کند یا مثل‬ ‫من لباس بپوشد و من هم تالش می کردم با‬ ‫خرید روسری های زیبا و ساق های جذاب او‬ ‫را تشویق کنم‪».‬‬ ‫این خبرنگار تاکید دارد که مادرها در مقوله‬ ‫حجاب و پوشش اسالمی نباید به گونه ای‬ ‫رفتار کنند که برای فرزندشان دوگانگی ایجاد‬ ‫شود‪« :‬حجاب اینگونه نیست که در جایی‬ ‫رعایت شود و در جای دیگر نه زیرا نامحرم‬ ‫در خانه و بیرون یکی هست و این موضوع‬ ‫در تبیین حجاب اهمیت زیادی دارد‪ .‬عالوه‬ ‫بر اینکه تالش می کردم با حفظ حجاب‬ ‫دخترهایم را به این سمت و سو تشویق کنم‪،‬‬ ‫از هر فرصتی برای تبیین حجاب و چرایی‬ ‫واجب بودن ان برایشان صحبت می کردم‪.‬‬ ‫کوثر زمانی که کوچک بود‪ ،‬در کوچه و خیابان‬ ‫با دیدن خانم هایی که حجاب را رعایت‬ ‫نمی کردند‪ ،‬کنجکاو شده و از من دراین باره‬ ‫می پرسید و تالش می کردم به زبان ساده‬ ‫برایش از فلسفه حجاب صحبت کنم‪».‬‬ ‫او که برخالف بسیاری از خبرنگارها که‬ ‫ضدیت با دین را روشنفکری می دانند و در‬ ‫تالشند از مظاهر مذهبی دوری کنند‪ ،‬تالش‬ ‫کرده بستر معنویت را در خانواده فراهم‬ ‫کند‪ «:‬از سن کم کوثر و بعدها محدثه را به‬ ‫جلسات قرانی و محافل مذهبی می بردم که‬ ‫این موضوع در تشویقشان نسبت به پوشش‬ ‫موثر بود‪ ،‬زیرا در این جلسات و محافل با‬ ‫دیگر کودکانی اشنا می شوند که ان ها نیز‬ ‫دارای پوشش اسالمی هستند و قرار گرفتن‬ ‫در چنین جمع هایی کمک زیادی به نهادینه‬ ‫کردن مفهوم حجاب برای دختران دارد‪،‬‬ ‫البته من و پدرش هیچ گاه اجباری برای‬ ‫این که از حجاب برتر یعنی چادر استفاده‬ ‫کنند‪ ،‬نداشتیم اما با زبان شیرین و کودکانه‬ ‫انها را تشویق می کردیم و عالقه مند شدند تا‬ ‫اینکه کوثر کالس هفتم بود که در کالس های‬ ‫مجموعه فانوس و دوره های حجه االسالم‬ ‫داستان پور شرکت کرد و به دلیل اینکه همه‬ ‫دخترانی که در این مجموعه حضور دارند‪،‬‬ ‫چادری هستند‪ ،‬کوثر هم حجاب چادر را‬ ‫انتخاب کرد‪» .‬‬ ‫به نظر کاظمی‪ ،‬مجموعه های فرهنگی چون‬ ‫فانوس نقش مهمی در ترویج فرهنگ دینی‬ ‫و شعائر مذهبی دارند‪« :‬حضور کودکان در‬ ‫محافل مذهبی به مسیری که برای زندگی‬ ‫ً‬ ‫شان انتخاب می کنند‪ ،‬واقعا کمک می کند‬ ‫و در ثابت قدم شدن ان ها در این مسیر‬ ‫تاثیر گذار است‪ .‬همچنان که رفت و امد‬ ‫شماره بیست و پنجم مهر ‪1400‬‬ ‫با خانواده هایی که نسبت به حجاب بی‬ ‫تفاوت نبوده و برای پوشش اهمیت قائل‬ ‫هستند‪ ،‬روی پوشش و حجاب بچه ها بسیار‬ ‫موثر است‪ ،‬گاهی دیده می شود مادری با‬ ‫حجاب است اما دختر او پوشش مناسبی‬ ‫ندارد که به این دلیل است که خانواده به‬ ‫ویژه مادر نتوانسته اند فرهنگ مذهبی را‬ ‫برای فرزندانشان به درستی جا بیندازند و‬ ‫ان ها را با مفاهیم دینی اشنا کنند‪ .‬مادران‬ ‫نباید نسبت به وضعیت پوششی دخترانشان‬ ‫بی تفاوت باشند و نیاز است در جای مناسب‬ ‫و با زبان خوش‪ ،‬تذکرهای الزم در این زمینه‬ ‫را بدهند‪».‬‬ ‫کاظمی روش تربیتی که برای دختر بزرگ تر به‬ ‫کار گرفته و نتیجه انرا دیده است‪ ،‬برای دختر‬ ‫کوچک تر به کار گرفته است‪« :‬محدثه با توجه‬ ‫به اینکه حجاب من و خواهرش را می بیند‪،‬‬ ‫به این پوشش عالقه مند شده و حتی پیش‬ ‫از رسیدن به سن تکلیف‪ ،‬تمایل داشت از‬ ‫لباس های پوشیده استفاده کند و در مواجهه‬ ‫ً‬ ‫با مردان نامحرم حتما روسری می پوشید و‬ ‫حساسیت زیادی داشت که مبادا موهای‬ ‫سرش پیدا شود و حتی عالقه مند به استفاده‬ ‫از ساق دست شده است و با امادگی کامل به‬ ‫استقبال جشن تکلیف رفت‪».‬‬ ‫این مادر خبرنگار همراهی پدر در کنار التزام‬ ‫مادر به پوشش اسالمی را عامل مهمی در‬ ‫گرایش دخترهایش به حجاب می داند‪:‬‬ ‫«واکنش هایی که پدر و مادر نسبت به‬ ‫پوشش دخترانشان‪ ،‬دارند‪ ،‬به ان ها یاد‬ ‫می دهد که در هر محلی باید پوشش مناسب‬ ‫انجا را انتخاب کنند و متوجه شوند هر لباسی‬ ‫را نمی توان هر جایی پوشید‪ .‬بی توجهی‬ ‫فعلی به حجاب در جامعه کنونی به خاطر‬ ‫این هست که خانواده ها دقتی روی این‬ ‫موضوع ندارند و نوع پوشش بچه ها برایشان‬ ‫مهم نیست‪ .‬این عدم توجه باعث می شود‬ ‫که دختران از سن کم دچار ولنگاری پوشش‬ ‫ً‬ ‫شوند و قاعدتا همین گونه هم رشد می کند‪.‬‬ ‫وقتی دختران مادران خود را می بینند‪ ،‬از‬ ‫ان ها الگو می گیرند‪ ،‬همچنان که محدثه‬ ‫ً‬ ‫با دیدن من و خواهرش‪ ،‬عمیقا به حجاب‬ ‫عالقه مند شده است اما نمی توان از یک مادر‬ ‫بی حجاب توقع داشت‪ ،‬دخترش مقید به‬ ‫رعایت پوشش اسالمی باشد‪».‬‬ ‫او تاکید دارد که باید از اهرم های مختلف‬ ‫برای عالقه مندن کردن دختران کم سن‬ ‫و سال به حجاب استفاده کرد‪« :‬باید برای‬ ‫دختران کم سن و سال روسری های رنگی‬ ‫و شاد و مقنعه های متفاوت خریداری کرد‪،‬‬ ‫تا جایی که در توان مالی خانواده هاست‪،‬‬ ‫باید در زمینه حجاب هزینه کنند زیرا دخترها‬ ‫عاشق زیبایی و دیده شدن هستند و با‬ ‫پوشش جذاب و متنوع نسبت به حجاب‬ ‫عالقه مند می شوند و با اشتیاق انرا انتخاب‬ ‫می کنند‪».‬‬ ‫‪5‬‬ صفحه 5 ‫بلوط‬ ‫شماره بیست و پنجم مهر ‪1400‬‬ ‫به من م ـݡی ݡگویند اخوند الݡکچری!‬ ‫روایت مهدی دهشتی از روحانیت نسل جوان که به میان مردم رفته اند‬ ‫درد ما می خورد‪ .‬گفتم‪ :‬چون شما ما را قبول‬ ‫ندارید‪ ،‬پای منبرهای ماهواره ای می نشینید‪.‬‬ ‫البته ایرادات و اشکاالت به زندگی برخی از‬ ‫روحانیون هم وارد است و دوری مردم از انها‬ ‫به ضعف بعضی از روحانیون هم برمی گردد‪.‬‬ ‫شیخ مرتضی حائری همیشه می گفتند‪:‬‬ ‫می ترسم که روز قیامت به من بگویند‪ :‬ای‬ ‫جود‪ ،‬ای گبر‪ ،‬ای یهودی؛ چرا که کاری کرده‬ ‫ام و مردم از اسالم بیزار شده اند‪ .‬برخورد در‬ ‫گرایش به دین خیلی موثر است و باید به این‬ ‫نکته مهم روحانیان توجه بیشتری داشته‬ ‫باشند‪.‬‬ ‫سمیه مصور‬ ‫بیست و پنج سال در حوزه درس خوانده ام‪،‬‬ ‫جوانی ام را در حوزه گذاشته ام‪ ،‬مطالعات و‬ ‫تحقیقات زیادی داشته ام‪ ،‬در برخی از روزها‬ ‫تا ‪ 16‬ساعت هم مطالعه کرده ام‪ .‬تا ‪ 18‬سالگی‬ ‫‪ 280‬کتاب خوانده بودم‪».‬‬ ‫جمله ای از مهدی دهشتی که می تواند‬ ‫بهترین معرفی برای او نیز قلمداد شود‪ .‬این‬ ‫مدرس حوزه و دانشگاه که سال هاست به‬ ‫اهمیت حوزه تبلیغ پی برده و ایجاد مرکز‬ ‫فرهنگی» حنیف «در همین راستا صورت‬ ‫گرفته و فعالیت در این مرکز فرهنگی ویژه‬ ‫پسران را رسالتی برای خود می داند و هر دو‬ ‫هفته یک بار با هزینه شخصی راهی اصفهان‬ ‫می شود‪.‬‬ ‫حجت السالم دهشتی‪ ،‬در حوزه فضای‬ ‫مجازی هم فعال است و می گوید اهالی‬ ‫مجازستان به وی لقب «اخوند ال کچری»‬ ‫داده اند؛ اما تاکید دارد که پسر یک کارگر ساده‬ ‫است و تغییر دیدگاه در اطالق لفظ ال کچری‬ ‫را به برداشت های متفاوت از ان مرتبط‬ ‫می داند‪ .‬حجت السالم دهشتی در این گفت‬ ‫و گو‪ ،‬روایت تازه ای از روحانیت جوان را شرح‬ ‫می کند‪.‬‬ ‫عدم درک درست جوانان از اسالم‬ ‫جوانان درک درستی از دین ندارند زیرا مطالعه‬ ‫ای راجع به دین ندارند‪ ،‬ما در کشورهای‬ ‫امریکای التین با جوانان و نوجوانانی روبه‬ ‫رو شدیم که به اسالم گرایش پیدا کرده اند‪،‬‬ ‫این گرایش به چه دلیل است؟ این افراد‬ ‫وقتی اطالعات نسبت به اسالم پیدا می کنند‪،‬‬ ‫‪6‬‬ ‫همین اطالعات سبب تحول در زندگی انها‬ ‫می شود؛ اما من جوانی در قم دیدم که صلیبی‬ ‫بر گردنش انداخته بود به او گفتم تو مسیحی‬ ‫هستی؟ گفت نه مسلمانم‪ ،‬گفتم می خواهی‬ ‫مسیحی شوی؟ گفت‪ :‬بله‪ .‬گفتم اطالعاتی‬ ‫نسبت به مسیحیت داری‪ ،‬گفت‪ :‬نه اطالعی‬ ‫به مسیحیت ندارم ولی اطالعی هم نسبت‬ ‫به اسالم ندارم‪ ،‬گفتم تو حاال بیست یا بیست‬ ‫ویک سال داری‪ ،‬اگر این حرف را کسی در‬ ‫الس وگاس بزند یا روستاهای دور افتاده‪ ،‬شاید‬ ‫بتوانیم ولی شما که در قم بوده ای چرا؟ به او‬ ‫گفتم خودت نمی خواستی یا شرایطش برایت‬ ‫اماده نبوده؟ کدام؟ ما در قم طلبه هایی از ‪140‬‬ ‫ملیت داریم‪ ،‬چطور سام برزیلی از ان طرف دنیا‬ ‫صدای اسالم را شنید و مسلمان شد و حاال نماز‬ ‫شبش ترک نمی شد‪ ،‬بعد یک جوان ‪ 18‬ساله‬ ‫در تهران گرایش به شیطان پرستی پیدا کرده‪،‬‬ ‫مادرش می گوید خون می خورد‪.‬‬ ‫فلسفه ساخت حوزه در بازار‬ ‫در گذشته شیوه بر این بود که حوزه ها را در‬ ‫میان بازار می ساختند و عالمان و طلبه ها‬ ‫به راحتی با مردم ارتباط می گرفتند و فضا‬ ‫به گونه ای بود که مردم تحت تاثیر سلوک‬ ‫رفتاری عالمان قرار داشتند و خیلی از بازاریان‬ ‫به حوزه ها می رفتند و درس فقه تجارت‬ ‫ومکاســب می خواندند تا با اداب بیع و اصول‬ ‫معاشرت با مشتری اشنا شوند و یکی از‬ ‫ویژگی های خوب روحانیت در گذشته مردم‬ ‫داری بود‪ ،‬در گذشته بسیاری از امور زندگی‬ ‫مردم مثل قضاوت بر عهده روحانیون بود و‬ ‫مردم هم به گفته های انان گوش می دادند‪.‬‬ ‫من زمانی که طلبه بودم یک بار به یکی از‬ ‫طلبه هایی که چند ســالی زودتر از ما وارد حوزه‬ ‫شــده بود گفتم‪ :‬من دوست ندارم اخوند روستا‬ ‫شوم‪ ،‬او گفت‪ :‬شاید همین روحانی روستا‬ ‫دین مردم ان جا را حفظ کرده است‪ .‬ولی‬ ‫متاسفانه بعد از انقالب با هجمه هایی که‬ ‫به روحانیت وارد شد و ترور شخصیت های‬ ‫بزرگی مثل شهدای محراب‪ ،‬شهید بهشتی و‬ ‫شهید مطهری تصمیم گرفته شد تا یک سری‬ ‫سخت گیری هایی در ارتباط دیدارهای مردم‬ ‫با روحانیون گرفته شود وگرنه مراجع تقلید باید‬ ‫در دل مردم باشند‪ ،‬البته خود این بزرگواران‬ ‫تمایل به داشتن محافظ ندارند‪.‬‬ ‫نسل جدید روحانیت به دل مردم امده‬ ‫اند‬ ‫نسل جدیدی از روحانیون که در حوزه ها‬ ‫تربیت شده اند‪ ،‬همانند گذشته نیستند و به‬ ‫دل مردم امده اند‪ .‬متاسفانه در جامعه امروزی‬ ‫نگاه های نادرستی به روحانیون در جامعه‬ ‫وجود دارد‪ ،‬مردم هم بدون توجه به این که‬ ‫چه رسانه ای و با چه هدفی این تبلیغات را‬ ‫انجام می دهد‪ ،‬حرف های انها را می پذیرند‪.‬‬ ‫در سازمان بهزیســتی کالس های ضمن‬ ‫خدمت برای مدیران مهد کودک ها داشتیم‪،‬‬ ‫یکی از افرادی که در این کالس ها حاضر شده‬ ‫بود بعد از پایان این کالس ها به من گفت‪:‬‬ ‫من زمانی که متوجه شدم باید پای صحبت‬ ‫یک روحانی بنشــینیم عزا گرفتم‪ ،‬گفتم حاال‬ ‫باید تا ظهر روضه گوش کنیم ولی زمانی که‬ ‫به کالس امدم و صحبت های شما را شنیدم‪،‬‬ ‫ان قدر عالقه مند شدم که جلسه بعدی را با‬ ‫شوق زودتر امدم تا نکته ای را از دست ندهم‪.‬‬ ‫یکی دیگر از مدیران در این کالس ها به من‬ ‫گفت‪ :‬چرا شما اخوندها این حرف های خوب‬ ‫را به ما نمی نزنید‪ ،‬چقدر حرف های شما به‬ ‫مسیر متفاوت حوزه و دانشگتاه‬ ‫مسیر حوزه با دانشگاه متفاوت است‪ ،‬مســیر‬ ‫حوزه خیلی طوالنی است‪ ،‬در حوزه کسی که‬ ‫بخواهد سطح سه که هم تراز با فوق لیسانس‬ ‫دانشگاه اســت را بگیرد باید ‪ 10‬الی یازده سال‬ ‫درس بخواند‪ ،‬در حالی که در دانشگاه با‬ ‫‪ 6‬سال درس خواندن به کسی مدرک فوق‬ ‫لیسانس می دهند‪ .‬در حوزه پوست طرف کنده‬ ‫می شود‪ ،‬به طوری که طلبه هایی که سطح‬ ‫سه را تمام می کنند‪ ،‬زمانی که برای دکتری‬ ‫در دانشگاه امتحان می دهند با رتبه های باال‬ ‫قبول می شوند‪ .‬تازه کسی که به سطح فوق‬ ‫لیسانس می رسد می گوید من هنوز اول راهم‬ ‫و یک بی سواد بیشتر نیستم‪ .‬درحوزه علمیه‬ ‫شخصیت هایی مثل حضرت ایت ا‪ ...‬حسن‬ ‫زاده املی (ره) پرورش یافته اند که علوم عقلی‬ ‫و نقلی را یکی کرده اند و به مهارت هایی در‬ ‫علوم مختلف دست یافته اند که دانشمندان‬ ‫ان رشته ها متحیر مانده اند‪.‬‬ ‫انتظار منصفانه جامعه از روحانیت‬ ‫باید انتظار جامعه از روحانیون منصفانه باشد‪،‬‬ ‫خداوند به پیامبرش که اشرف مخلوقات‪،‬‬ ‫سرور کائنات‪ ،‬رحمت للعالمین است‪ ،‬می گوید‬ ‫«به مردم بگو من هم بشری هســتم مثل‬ ‫شما»‪ ،‬روحانیون کــه جای خود دارند‪ ،‬مــردم‬ ‫نباید اشتباهات روحانیون را به پای اسالم‬ ‫بگذارند‪ .‬مردم گاهی حق به جانب طــرف‬ ‫نمی دهند‪ ،‬انتظارات شــان بیش از اندازه‬ ‫اســت و گاهی ربط های غلطی به موضوعات‬ ‫می دهند‪ ،‬مثال توقع دارند ساده ترین مباحث‬ ‫احکامی را هم بروند از خود مراجع بپرسند‪،‬‬ ‫وقت مراجع و علما گران بهاست و باید به این‬ ‫مسئله توجه داشته باشــیم‪ ،‬مثال اقای مکارم‬ ‫وقتشان را گذاشته اند برای پرورش فقهای‬ ‫بعدی‪ .‬دردرس خارج از فقه ایشان بیش از‬ ‫‪ 2000‬طلبه شرکت می کنند‪.‬‬ صفحه 6 ‫بلوط‬ ‫برݡکت جلسات خانݡگݡی در شهر قرانــݡی شهرضا‬ ‫روایت حجه االسالم رهایی از تاثیر کالم الهی بر رشد خانواده‬ ‫مهری مصور‬ ‫جلسات خانگی قرانی در شهرضا از سابقه ای‬ ‫دیرینه برخوردار است و اداره تبلیغات اسالمی‬ ‫شهرضا درنظر دارد همایش تجلیل از ‪250‬‬ ‫جلسه ثابت و سیار در این شهرستان را برگزار‬ ‫کند‪ .‬خلیل اهلل رهایی از اساتید مطرح قرانی‬ ‫شهرضاست که نزدیک نیم قرن هر شب‬ ‫جلسه قران دوره ای برگزار می کرده و نسل‬ ‫قرانی خاندان رهایی مدیون ممارست او و‬ ‫حاصل سنت جلسات خانگی است‪.‬‬ ‫حجه االسالم محمدحسن رهایی که‬ ‫مسئولیت اداره تبلیغات اسالمی شهرضا‬ ‫را برعهده دارد‪ ،‬برادرزاده مرحوم رهایی و‬ ‫یکی از اهالی قرانی این شهرستان است‬ ‫که مانوس شدن با قران ریشه در کودکی و‬ ‫تربیت خانوادگی او دارد و قران خواندن های‬ ‫صبحگاهی پدر او را عالقه مند کرد‪« :‬پدرم با‬ ‫اینکه تحصیالت ابتدایی داشت‪ ،‬صبح ها‬ ‫بعد از نماز صبح‪ ،‬سوره جمعه را تالوت می کرد‬ ‫و من از همان زمان عالقه مند به قرائت قران‬ ‫با صوت خوش شدم‪».‬‬ ‫او در دوران ابتدایی و در مراسم صبحگاهی‬ ‫مدرسه قاری قران بوده و پس از سفر به شهر‬ ‫قم و تحصیل در حوزه علمیه قم به طور‬ ‫جدی به دنبال یادگیری صوت و تجوید قران‬ ‫رفته است‪ «:‬در قم عالوه بر تمرین صوت و‬ ‫تجوید‪ ،‬علم قرائت هم کار می کردم‪ .‬برادرم‬ ‫هم که پس از من برای تحصیل در حوزه‬ ‫علمیه راهی شهر قم شد‪ ،‬با توجه به بهره‬ ‫هوشی باالیی که داشت‪ ،‬در دوره های حفظ‬ ‫قران شرکت کرد و حافظ کل قران شد‪».‬‬ ‫ازدواج و انتخاب همسری همراه باعث شد‬ ‫تا حجه االسالم رهایی بنای زندگی مشترک‬ ‫را بر رویکرد تربیت اسالمی گذاشته بود‪ «:‬به‬ ‫تجربه دریافته بودم که تمسک به قران و‬ ‫عمل کردن به رهنمودهای ان می تواند عامل‬ ‫رشد یک خانواده در ابعاد مختلف شود و مانع‬ ‫اتش به اختیار قرانــݡی در نصف جهان‬ ‫مدیر موسسه بینه از فعالیت های تبلیغی این موسسه می گوید‬ ‫سمیه مصور‬ ‫موسسه فرهنگی قران و عترت «بینه»‬ ‫مصداقی از عمل به فرمان اتش به اختیار‬ ‫رهبر انقالب اسالمی در اصفهان نام گرفته‬ ‫است‪.‬‬ ‫مدیریتاینموسسه کهتوانستهفعالیت های‬ ‫خود را تا بیرون از مرزها گسترش دهد‪،‬‬ ‫برعهده مرتضی بشــیری‪ ،‬یکی از اساتید قرانی‬ ‫شهر است و دغدغه مقام معظم رهبری بر‬ ‫توجه بر هنر تالوت قران کریم به عنوان یکی‬ ‫از ابزارهای اصیل و موثر در تبلیغ دین مبین‬ ‫اسالم و تاثیر و جذابیت دوچندان تالوت‬ ‫نوجوانان در جذب و عالقه مند کردن مردم‬ ‫برای ورود به عرصه قران کریم و ایجاد زمینه‬ ‫انس با کتاب وحی سبب شد تا این موسســه‬ ‫فعالیت خود را با برگزاری کالس های اموزش‬ ‫قرائت قران ویژه نوجوانان پسر اغاز کند‪.‬‬ ‫پیش از دوره کرونا در این موسسه در حدود‬ ‫‪ 2500‬قران اموز حضور داشتند که از میان ‪25‬‬ ‫هزار نوجوان متقاضی انتخاب شــده بودند‬ ‫و این انتخاب هم بر اســاس صدای خوش‬ ‫انها بود و نوجوانان در این کالس ها در ‪12‬‬ ‫ترم و در قالب ‪ 9‬دوره اموزش قرائت قران را‬ ‫می گذرانند‪.‬‬ ‫قابلیت منحصر به فردی که گروه های‬ ‫تواشــیح و هم خوانی در تبلیغ معارف بلند‬ ‫الهی داشتند‪ ،‬موسسه بینه را بران داشــت‬ ‫که اقدام به تشکیل گروه های برای اموزش‬ ‫تواشیح کند‪ .‬ان طور که مدیر موسسـه بینه‬ ‫می گوید‪ ،‬اصل هنر تواشیح به کشور سـوریه‬ ‫مربوط است و سابقه تواشـیح در کشور‬ ‫ما به سال های بعد از انقالب باز می گردد‬ ‫ً‬ ‫و فعالیت هایی ابتدایی تواشیح عمدتا‬ ‫تقلیدهایی از گروه هایی بود که در سـوریه‬ ‫و مصر اجرا داشـتند و از طریق رادیو شـنیده‬ ‫می شدند‪ ،‬اما از حدود ‪ 20‬سال قبل که‬ ‫رهبری فرمودند با توجه به وجود متون و‬ ‫ادعیه خیلی قوی و غنی‪ ،‬گروه ها از این متون‬ ‫استفاده کرده و الحان عربی را روی ان اجرا‬ ‫کنند‪ ،‬بر استفاده از متون قوی تاکید کرد‪.‬‬ ‫بشیری تاکید می کند‪ :‬با توجه به اینکه تاثیر‬ ‫صدای نوجوانان بر همسن و سال های‬ ‫خودشان و بر بزرگساالن زیاد است‪ ،‬از بین‬ ‫نوجوانانی که صدای خوشی داشتند‪ ،‬گروهی‬ ‫برای فعالیت تواشیح انتخاب شدند که همه‬ ‫ان ها زیر ‪ 15‬سال سن دارند‪.‬‬ ‫گروه تواشیح بینه طی سال های گذشته و‬ ‫در مناسبت های مختلف برنامه های زیادی‬ ‫اجرا کرده که مدیر موسسه در این باره‬ ‫می گوید‪ :‬در مناسبت هایی مانند نیمه شعبان‬ ‫یا عیدغدیر‪ ،‬درخواست اجرای برنامه زیادی‬ ‫داریم که شاید تعدادی از درخواست را قبول‬ ‫کنیم اما در ایام عادی سال و پیش از دوره‬ ‫کرونا‪ ،‬هر هفته به طور معمول دو درخواست‬ ‫داشتیم که بنا به شرایط زمانی و اوضاع درسی‬ ‫بچه ها در روزهای پنج شنبه و جمعه پذیرفته‬ ‫می شود‪ .‬متن تواشیح های اجرا شده توسط‬ ‫گروه تواشیح و هم خوانی بینه از متن های‬ ‫معتبر شیعی و متون دعایی اخذ می شود و‬ ‫در سال های ‪ 1391‬و ‪ 1394‬به دعوت شورای‬ ‫عالی قران‪ ،‬گروه تواشیح و هم خوانی بینه‬ ‫شماره بیست و پنجم مهر ‪1400‬‬ ‫از بروز ناهنجاری ها می شود‪ .‬برای رسیدن‬ ‫به این هدف‪ ،‬همراهی خانواده بسیار نیاز‬ ‫است و همسرم نقش موثری در تشکیل یک‬ ‫خانواده قرانی داشت‪ ،‬من سه فرزند پسر دارم‬ ‫که احمد‪ ،‬طلبه و حافظ کل قران کریم است‬ ‫و زمانی که کودک بود‪ ،‬با حمایت مادرش در‬ ‫دوره های مکتب القران و در دوره حفظ قران‬ ‫با اشاره جامعه القران شرکت کرد‪ ،‬محمد‬ ‫امین پسر دیگرم مهندس ایمنی و با قران‬ ‫همنشین است و محمدحسین‪ ،‬پسر کوچک‬ ‫تر نیز قاری قران است و در مناسبت های‬ ‫مختلف‪ ،‬قرائت قران در مدرسه بر عهده‬ ‫اوست‪ ».‬توفیق همنشینی با قران نصیب‬ ‫دیگر اعضای خانواده رهایی هم شده است و‬ ‫محسن رهایی‪ ،‬برادر حجه االسالم رهایی نیز‬ ‫که خود حافظ کل قران است و پسرانش امیر‬ ‫محمد و محمدمهدی در زمینه حفظ و قرائت‬ ‫از چهره های فعال قرانی شهرستان شهرضا‬ ‫هستند‪.‬‬ ‫با توجه به سبقه قرانی شهرضا در حال حاضر‬ ‫مراکز متعدد قران در این شهرستان به اموزش‬ ‫روخوانی‪ ،‬روانخوانی و تجوید فعالیت دارند‬ ‫و اداره تبلیغات اسالمی شهرضا در نظر دارد‬ ‫پس از کاهش جو کرونایی‪ ،‬همایش تجلیل از‬ ‫برگزار کنندگان جلسات خانگی قرانی را برگزار‬ ‫کند و در نظر است با شناسایی افراد مستعد در‬ ‫زمینه های قرائت یا حفظ قران کریم‪ ،‬این‬ ‫افراد برای غنی بخشی جلسات خانگی تحت‬ ‫اموزش قرار بگیرند‪.‬‬ ‫در محضر مقام معظم رهبری اجرای برنامه‬ ‫داشته که در پایان اجرا‪ ،‬معظم له از ابداعی‬ ‫بودن این برنامه تشکر کرده و مراتب رضایت‬ ‫خود را از این برنامه قرانی اعالم داشته اند‪.‬‬ ‫فعالیت های گروه تواشیح و هم خوانی بینه‬ ‫به ان سوی مرزها نیز کشیده شده است که‬ ‫به گفته مدیر موسسه‪ ،‬در ماه های مبارک‬ ‫رمضان یا دهه اول محرم‪ ،‬جمعی از قاریان‬ ‫نوجوان این موسسه به منظور تبلیغ و ترویج‬ ‫قران کریم عازم کشورهای مختلف شده‬ ‫و با حضور در مساجد‪ ،‬مراکز و مراسم های‬ ‫مختلف مذهبی و دینی کشورهایی چون‬ ‫سوریه‪ ،‬لبنان و گرجستان به اجرای برنامه‬ ‫پرداختند‪ .‬مدیر موسسه بینه تاکید دارد با‬ ‫توجه به فرمایشات رهبری که فرمودند باید‬ ‫کار جهادی انجام دهید‪ ،‬سعی کردیم در‬ ‫زمینه تبلیغ معارف ناب و بلند شیعی قدم‬ ‫برداشته و در زمینه تبلیغ دینی‪ ،‬اتش به‬ ‫اختیار عمل کنیم‪ .‬او با بیان اینکه این همان‬ ‫کاری است که از دست ما برمی امد‪ ،‬می گوید‪:‬‬ ‫سفرهایی که تاکنون داشته ایم‪ ،‬با پیگیری‬ ‫خودمان به نتیجه رسیده است و تالش کرده‬ ‫ایم تا زحماتمان به بار بنشیند‪ .‬حمایت از‬ ‫موسسات قرانی وظیفه وزارت ارشاد است‪ ،‬اما‬ ‫به هر حال به خاطر کم کاری هایی که انجام‬ ‫شده‪ ،‬باعث شد خودمان دست به کار شویم‪.‬‬ ‫‪7‬‬ صفحه 7 ‫ماهنامه اجتماعی‪ ،‬اقتصادی بلوط‬ ‫مدیر مسئول و صاحب امتیاز‪ :‬مهری مصور‬ ‫زیر نظر شورای سردبیری‬ ‫مهر ‪ 1400‬شماره ‪25‬‬ ‫شماره فا کس‪03135236978 :‬‬ ‫شماره تماس و تلگرام‪09333928637 :‬‬ ‫ادرس‪ :‬خیابان جی‪ ،‬اباذر ‪ ،25‬دفتر ماهنامه بلوط‬ ‫مدیر اجرایی‪ :‬محمد مصور‬ ‫کد پستی‪8159843355 :‬‬ ‫مدیر هنری‪ :‬علیرضا مظاهری‬ ‫چاپ‪ :‬چاپخانه ایمان‪ ،‬خیابان سلمان‬ ‫ماهنامه بلوط‪ ،‬نشریه ای‬ ‫مستقل است که به هیچ ارگان‪،‬‬ ‫سازمان یا نهادی وابسته‬ ‫نیست و مطالب ان بیانگر ارای‬ ‫نویسندگان ان است‪.‬‬ ‫از مهدی شناســݡی به «مهدی محبـ ــݡی» برسیم‬ ‫نهم ربیع االول اخرین عید جبهه حق است‬ ‫محمد مصور‬ ‫نهم ربیع االول نه تنها در تقویم شــیعی‬ ‫بلکــه در تقویم عالم امکان‪ ،‬روزی اســت‬ ‫سرنوشت ساز که اغازگر فرایند رســاندن‬ ‫بشر به ارمان شهر گمشده اش است و امید‬ ‫را به روح خسته بشــریت باز می گرداند‪.‬‬ ‫نهم ربیع االول در امتداد غدیر بوده و اغــاز‬ ‫امامت دوازدهمین اختــر تابناک امامت‬ ‫است که از ان به عنوان روز امید و پیروزی‬ ‫و روز بیعت دوباره با حضرت مهدی و عید‬ ‫روشنی بخش دل مستضعفین جهان یاد‬ ‫می شود و اگربخواهیم فســلفه نهم ربیع‬ ‫را بر مبنای عقالیی بررسی کنیم‪ ،‬از چند‬ ‫منظر قابل بررسی است‪ :‬از ان جایی که‬ ‫همیشه اغازها در زندگی بشریت در طول‬ ‫تاریخ شادی افرین بوده و از طرفی امامان‬ ‫یشــوند‪،‬‬ ‫معصوم به عنوان الگو معرفی م ‬ ‫پس هیچ اغازی مهم تراز روزهای اغازین‬ ‫امامت امامان معصوم نیســت که این‬ ‫روزهای اغازین در تاریخ اسالم تعبیر به ایام‬ ‫اهلل اکبر می شوند‪ .‬هم چنین پیامبر گرامی‬ ‫اسالم (ص) درروز غدیر در خطبه غدیر‬ ‫فرمودند‪ :‬پــدران به فرزندان و حاضران به‬ ‫غایبان برســانند که خداوند برای هدایت‬ ‫بشریت و نجات انسان ها وصی و جانشین‬ ‫پیامبر(ص) را معرفی کرده است که وصی‬ ‫پیامبر(ص) در زمان غیبت حضرت مهدی‬ ‫علیه السالم است که طبق خطبه غدیر‬ ‫رســول اکرم(ص) اخرین وصی و امام برحق‬ ‫را حضرت مهدی (عج) معرفی کرده اند که‬ ‫امامت ایشــان تجلی گر غدیر اخرین حجت‬ ‫الهی است و به عبارت دیگر می توان گفت‬ ‫نهمربیع االول در امتداد غدیر است و از این‬ ‫روســت که پیامبر(ص) فرمودند پدران به‬ ‫فرزندان و حاضران به غایبان برسانند‪ .‬هر‬ ‫چند در روایات از ائمــه اطهار علیهم السالم‬ ‫به کل نور واحد تعبیر می شود ولی اولین و‬ ‫اخرین امام به دلیل شدت اهتمام و رهبری‬ ‫جبهه حق که بر عهده این بزرگواران است‪،‬‬ ‫نقش و جایگاه حساس و مهمی را دارند و از‬ ‫این رو عید امامت این دو بزرگوار به عنوان‬ ‫دو عید شاخص در تاریخ امامت باید مورد‬ ‫تکریم قرار بگیرند‪ .‬از منظر دیگر در نگاه‬ ‫فلسفه تاریخ همیشه میان جبهه حق و‬ ‫باطل نبرد وجود داشته که این جریان‬ ‫مســتمر‪ ،‬تکرار شدنی و دائمی است و از‬ ‫ان جایی که رویدادهای جبهه حق که بر‬ ‫عهده پیامبران اســت‪ ،‬پایه ساز فرهنگ‬ ‫برای بشریت است‪ ،‬روز نهمربیع االول به‬ ‫عنوان عید اخرین حجت الهی باید مورد‬ ‫توجه قرار بگیرد که در واقع اخرین عید‬ ‫جبهه حق اســت تا زمانی که هنگامه‬ ‫جشن ظهور فرا برسد و حکومت عدل الهی‬ ‫برپا شــود‪.‬‬ ‫می توان گفت نهمربیع االول جشن به ثمر‬ ‫رساندن امامت ائمه معصومین در تاریخ‬ ‫بشریت است که به دلیل مهجوریت قران‬ ‫و اهل بیت علیهم السالم مورد ظلم وستم‬ ‫بشریت قرار گرفته‪ ،‬به طوری که شروع‬ ‫اولین امامت با طرد حضرت علی علیه‬ ‫السالم همراه بود و شروع اخرین امامت نیز‬ ‫با غیبت صغری همراه گشت‪.‬‬ ‫در تفکر شــیعی انتظار موعود به عنوان یک‬ ‫اصل مسلم پذیرفته شده و از ان به عنوان‬ ‫برترین اعمال یاد شــده و تاکیده شده که‬ ‫منتظر فرج باشــید و از رحمت خــدا به علت‬ ‫طوالنی شدن شــدن غیبت مایوس نباشــید‬ ‫چرا که بهترین اعمــال در پیش خداوند‬ ‫انتظار فرج است‪ .‬در جواب این سوال باید‬ ‫گفت منتظران واقعی امام زمان (عج) باید‬ ‫سبک زندگی مهدوی را در ســرلوحه زندگی‬ ‫خویش قرار دهند که این نوع سبک زندگی‬ ‫دارای مولفه های خاصی است از جمله‬ ‫«مهدی شناسی» که باید شــخص دیندار‬ ‫امام زمانش را بشناسد چراکه انســان بدون‬ ‫شــناخت امام و منزلت او نمی تواند وظیفه‬ ‫خود را در رابطه با او تشخیص دهد و در‬ ‫روایت امده است‪« :‬من مات و لم یعرف‬ ‫امام زمانه مات میتــه جاهلیه»‪« .‬هرکس‬ ‫بمیرد و امام زمان خویش را نشناســد به‬ ‫مرگ جاهلیت مرده است‪ ».‬و بداند که‬ ‫اعمال او به ســبب وجود امام زمان اســت‬ ‫که پذیرفته می شود و بعد از مهدی شناســی‬ ‫به «مهدی محبی» می رسیم که باید‬ ‫محبت اهل بیــت را در دل قراردهیم و در‬ ‫ادامه به مودت برسیم که در گفتار و رفتار‬ ‫تابع امام شویم‪ ،‬از مهدی محبی باید به‬ ‫«مهدی باوری» برســیم و باور و ایمان قلبی‬ ‫به وجود حضرت داشته باشیم به طوری‬ ‫که درباره ویژگی متقین در ایه ‪ 3‬سوره بقره‬ ‫امده است که انها به غیب ایمان دارند و‬ ‫ایمان به وجود امام زمان در عصر غیبت از‬ ‫نشانه های متقین است‪ ،‬زمانی که مهدی‬ ‫باور شــدیم باید تالش کنیم که به «مهدی‬ ‫یاوری» برســیم همان طور که در دعای‬ ‫عهد از خدا می خواهیم که ما را جز انصار‬ ‫و پیروان حضرت و کســانی که در براوردن‬ ‫خواسته های حضرت بر دیگران سبقت‬ ‫می گیرند‪ ،‬قراردهد و از خدا می خواهیم ما‬ ‫را به مقامی برساند که در رکاب حضرت‬ ‫شهید شویم‪.‬‬ ‫هم چنین در دعای عهد از پرودگار‬ ‫درخواســت می کنیم اگر مرگ ما زودتر‬ ‫از ظهور امام فرا برسد‪ ،‬در ان زمانه‬ ‫رجعت کنیم و رسیدن به مهدی یاوری‬ ‫شاخص هایی دارد که در ایه ‪ 200‬سوره‬ ‫مبارکه ال عمران به ان ها اشاره شده است‬ ‫ً‬ ‫این که اوال در برابر ســختی ها و بالهای‬ ‫روزگار صبور بوده و هم چنین در برابر‬ ‫دشمنان صبر پیشه کنیم و شخص منتظر‬ ‫باید رابطه خودش با حضرت را برقرار کند‬ ‫که این مساله نیاز به تقوای الهی دارد و‬ ‫در سایه تقوای الهی است که رستگاری‬ ‫حاصل می شود‪ .‬بعد از مهدی یاوری نوبت‬ ‫به «مهدی والیی» می رسد که باید تابع‬ ‫والیت امام باشیم و ازانها اطاعت کنیم که‬ ‫زمانی که به این مرحله برسیم وارد حزب‬ ‫ا‪ ...‬می شویم که همان طور که در ایه ‪56‬‬ ‫سوره نساء امده نتیجه کار انها چیزی جز‬ ‫پیروزی نیست‪.‬‬ ‫در نهایت مهدی والیی انسـان را به مهدی‬ ‫لقایی می رساند که ایــن موضوع نهایت‬ ‫ارزوی تمام انسان های مومن است‪ ،‬به‬ ‫طوری که حضرت علی علیه السالم درباره‬ ‫حضرت مهدی (عج) می فرمایند‪« :‬چقدر‬ ‫مشتاق دیدار او هستم‪ ،‬در ان زمان که در‬ ‫ظهور دولتشان به سر می برند!»‬ صفحه 8