روزنامه هنرمند شماره 788

‫سیدعباس صالحی در اولین نشست‬ ‫خبری با اصحاب رسانه‬ ‫ممنوع القلم و هنرمند‬ ‫ممنوع الکارنداریم‬ ‫‪2‬‬ ‫سه شــنبه ‪ 4‬مهرماه ‪ 1396‬ســال دهم شــماره ‪788‬‬ ‫‪ 8‬صفـــحه ‪ 1000‬تومـان ‪ISSN 2008-0816‬‬ ‫پرونده ای برای اسیب شناسی و‬ ‫مشکالت تعزیه و شبیه خوانی‬ ‫تعزیهتصویرگر‬ ‫واقعه عاشورا‬ ‫بررسی چرایی حفظ اثار باقی مانده از جنگ در محورهای‬ ‫گردشگری دفاع مقدس‬ ‫جنگگردشگریومیراثفرهنگی‬ ‫باخطرفراموشیخرمشهر‬ ‫‪7‬‬ ‫نگاهیبهفیلم«مادرقلباتمی»بهبهانهپخشدرسینمایخانگی‬ ‫وقتی سینما به تمسخر‬ ‫گرفته می شــود‬ ‫اخرین سرنوشت فیلم«رستاخیز»‬ ‫مسئله «رستاخیز»‬ ‫مربوط به دولت‬ ‫قبل اســــت!‬ ‫‪8‬‬ ‫‪3‬‬ ‫گفتگوی «هنرمند» با ارفع اطرائی نوازنده پیشکسوت سنتور‬ ‫‪4‬‬ ‫ردیف موسیقی ایرانی‬ ‫مجموعه ای از فرهنگ های‬ ‫قـومیکشــور است‬ ‫‪6‬‬ ‫گزارش «هنرمند» از اولین نشست خبری سیدعباس صالحی وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی با اصحاب رسانه‬ ‫‪2‬‬ ‫ سه شـــــــــنبه ‪ 4‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪788‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫فرهــــــنگوهنر‬ ‫& ‪ART‬‬ ‫‪CULTURE‬‬ ‫نگاه‬ ‫واکنش علم الهدی به معرفی «نفس» برای اسکار‬ ‫«نفس» منعکس کننده دربه دری‪ ،‬بدبختی و‬ ‫ویرانی جنگ است‬ ‫امام جمعه مشــهد گفــت‪ :‬اگر‬ ‫فیلــم نفس نامزد جایزه اســکار‬ ‫می شــود بــه خاطر این اســت‬ ‫کــه منعکس کننــده دربه دری‪،‬‬ ‫بدبختی و ویرانی جنگ اســت‪،‬‬ ‫یعنــی نشــان دهنده شــهامت‪،‬‬ ‫مردانگــی و ایثار شــب عملیات‬ ‫نبوده بلکــه در درون ان‪ ،‬ویرانی‬ ‫جنگ تصویر شده است‪ .‬ایت اهلل‬ ‫علم الهدی در دیدار با فرماندهان‬ ‫نظامی و انتظامی خراســان رضوی‪ ،‬ضمن عرض تسلیت ایام محرم و‬ ‫گرامی داشت ســالگرد افتخارافرین دفاع مقدس‪ ،‬اظهار کرد‪ :‬سالگرد‬ ‫دفاع مقدس ســالگرد یک حادثه در کشــور نیســت و سالگرد یک‬ ‫پیروزی نظامی در نظام مقدس اسالمی ما نیست‪ ،‬سالگرد یک انقالب‬ ‫اجتماعی در درون جامعه ما است‪ .‬وی ادامه داد‪ 8 :‬سال دفاع مقدس‬ ‫هم جامعه ما را از نظر اندیشه ورزی در حوزه سیاست و اعتقاد در یک‬ ‫دگرگونی قرار داد و هم نگاه دنیا را به ما تغییر داد؛ مشکلی که امروز‬ ‫با ان مواجه هســتیم این است که در سالگرد دفاع مقدس‪ ،‬معموالً به‬ ‫انچه گذشته پرداخته می شود‪ ،‬حوادثی که در دوران هشت سال دفاع‬ ‫مقدس انجام گرفت‪ ،‬تاریخچه عملیات و برنامه های مختلف که بخش‬ ‫عمده ای از این برنامه ها قابل نقد اســت‪ .‬نماینده ولی فقیه در خراسان‬ ‫رضوی با تاکید بر این که مراســم ســالگرد دفاع مقدس هرسال باید‬ ‫اسیب شناسی شود و با این اسیب شناسی‪ ،‬مراسم سال اینده با شرایط‬ ‫بهتری برگزار شود‪ ،‬خاطرنشان کرد‪ :‬سال گذشته فیلم هایی پخش شد‬ ‫که خوب نبود‪ ،‬این را بیان کردم به امید این که امســال شــاهد وضع‬ ‫بهتری در پخش فیلم های دفاع مقدس باشــیم اما متاسفانه بدتر شد؛‬ ‫این مشکل در بسیاری از مراسمی که افراد در گوشه و کنار می گیرند‬ ‫نیز دیده می شــود که پدرها‪ ،‬مادرها و فرزندان شــهید می ایند و به‬ ‫مصیبت هایی که دچار شــدند بیان می کنند‪ .‬علم الهدی تصریح کرد‪:‬‬ ‫اگر این کار ندانسته است‪ ،‬این جهالت‪ ،‬عظمت دفاع مقدس را از بین‬ ‫می برد اما اگــر متعمدانه صورت می گیرد‪ ،‬خیانتــی به دفاع مقدس‬ ‫است؛ جریان دفاع مقدس بینش ها و ارزش ها را تغییر داد‪ ،‬یک انقالب‬ ‫اجتماعی بــود و ارزش ها را از لباس های بــی ارزش جامعه مبدل به‬ ‫لباس های نظامی‪ ،‬چهره های بسیجی و چفیه کرد‪ .‬امام جمعه مشهد با‬ ‫اشاره به اینکه دفاع مقدس‪ ،‬انقالب ارزش ها بود و باعث شد ارزش های‬ ‫غلــط تغییر کند‪ ،‬افزود‪ :‬این کار غلطی اســت که به جای اینکه ایثار‪،‬‬ ‫ازخودگذشــتگی ها و رشــادت های رزمندگان را بیان کنیم‪ ،‬فقط از‬ ‫غم هــا و ویرانی های دفاع مقدس حرف بزنیــم؛ این جهالت‪ ،‬عظمت‬ ‫دفاع مقدس را از بین می برد‪ .‬وی با انتقاد از تغییر شــکل برنامه های‬ ‫بزرگداشــت دفاع مقــدس از یــاداوری ایثارگری ها بــه بیان غم ها‪،‬‬ ‫گفت‪ :‬متاســفانه مســیر برگزاری برنامه های مربوط به دفاع مقدس‪،‬‬ ‫از یاداوری ایثارگری ها و قهرمانی هــا به یاداوری غم ها‪ ،‬مصیبت ها و‬ ‫ویرانی ها منحرف شده اســت‪ .‬نماینده ولی فقیه در خراسان رضوی با‬ ‫بیان اینکه اسکار جایزه نابکارانه و جاسوس مندانه دستگاه استکباری‬ ‫است‪ ،‬تصریح کرد‪ :‬اگر فیلم نفس نامزد جایزه اسکار می شود به خاطر‬ ‫این است که منعکس کننده دربه دری‪ ،‬بدبختی و ویرانی جنگ است‪،‬‬ ‫یعنی نشــان دهنده شهامت‪ ،‬مردانگی و ایثار شب عملیات نبوده بلکه‬ ‫در درون ان‪ ،‬ویرانی جنگ تصویر شده است؛ انتخاب فیلم برای اسکار‬ ‫حساب شده اســت‪ .‬وی افزود‪ :‬کسانی که دغدغه نظام و انقالب دارند‬ ‫نســبت به این موضوع حساسیت نشــان ندادند‪ ،‬در مقابل خوشحال‬ ‫هســتند که یک فیلم دفاع مقدسی به اســکار راه یافته درحالی که ما‬ ‫به دست خود‪ ،‬نقشه دشمن را ترویج می کنیم و دستگاه های مختلف‬ ‫و صداوســیما به این غفلت الوده شــدند‪ .‬علم الهدی با اشاره به نقشه‬ ‫دشمن برای لوث کردن دفاع مقدس‪ ،‬گفت‪ :‬روزی که جنگ اغاز شد‪،‬‬ ‫وضعیــت ما اص ً‬ ‫ال خوب نبود اما بازهــم مقاومت کردیم‪ ،‬در روزگاری‬ ‫بودیم که حتی روســیه به ما ســیم خاردار نمی داند؛ اینکه فکر کنیم‬ ‫روسیه و چین دوست ما هستند غلط است‪ ،‬همه این ها در دشمنی با‬ ‫اسالم یکی هستند و ما تنها هستیم‪ .‬وی تصریح کرد‪ :‬بینش دنیا این‬ ‫بود که ما ملتی تحت اســتعمار امریکا و چهل هزار مستشار او بودیم‬ ‫اما این بینش مبدل به مردانی دالور‪ ،‬مقاوم و ایســتایی شد که از بعد‬ ‫از دفــاع مقدس تاکنون‪ ،‬جرات جنگ کــردن با این مردان را ندارند‪،‬‬ ‫به محــض اغاز جنگ نیابتی در خــارج از مرزهای ما‪ ،‬یادگاران همان‬ ‫دفاع مقدس‪ ،‬دشــمن را در کویر عراق و شام سرکوب کردند و نظام‬ ‫ما به عنوان قدرت اول منطقه ســردر اورد‪ .‬امام جمعه مشهد مقدس با‬ ‫بیان این که دفاع مقدس یک انقالب اجتماعی و ارزش هاســت و باید‬ ‫ســالگرد دفاع مقدس‪ ،‬تجدیدکننده ارزش ها و حیات انقالب اسالمی‬ ‫باشــد‪ ،‬اظهار کرد‪ :‬حداقل دو سال اســت که شاهدیم فیلم های شب‬ ‫عملیاتی در این هفته پخش نمی شــوند درحالی که بزرگ ترین تبلور‬ ‫دفاع مقدس در شــب های عملیات اســت‪ ،‬باید توجه داشت که این‬ ‫هفته‪ ،‬هفته ذلت ها و اشــک ها نیست‪ .‬وی افزود‪ :‬اینکه بزرگانی غفلت‬ ‫دارند و بی توجه هســتند‪ ،‬به نفع دشــمن تمام می شود و این اعالم‬ ‫خطری اســت که یک فرزند شــهید در فضای ارزشی‪« ،‬نه به جنگ»‬ ‫بگویــد‪ .‬علم الهدی تاکید کرد‪ :‬جامعه ما ذائقه انقالبی دارند اما اقلیتی‬ ‫الئیک و بی بندوبار امده اند‪ ،‬در رقابت های سیاســی به این اقلیت بها‬ ‫دادنــد و ان ها را در بطن جوالن اوردند بــرای اینکه به عنوان اردوی‬ ‫کشــی سیاسی اســتفاده کنند اما ذائقه مردم عوض نشده است‪ .‬وی‬ ‫گفت‪ :‬این نشــان می دهد بی توجهی هایی به دفاع مقدس شده و اگر‬ ‫این روند ادامه داشته باشد‪ ،‬متاسفانه غفلت از دشمن و شیطنت او ما‬ ‫را زمین گیر خواهد کرد‪.‬‬ ‫در پروازهای ماهان واسمان‬ ‫هنرمند بخوانید‬ ‫ممنوع القلموهنرمندممنوع الکارنداریم‬ ‫نخستین کنفرانس مطبوعاتی سیدعباس صالحی با عنوان وزیر فرهنگ‬ ‫و ارشاد اسالمی دولت دوازدهم دوشنبه سوم مهرماه در سالن کنفرانس‬ ‫این وزارتخانه در بهارستان برگزار شــد‪ .‬صالحی در ابتدا با گرامیداشت‬ ‫فرارســیدن هفته دفاع مقدس و همچنین ماه محرم‪ ،‬رســانه ها را رکن‬ ‫چهارم دموکراسی خواند که مســئوالن وظیفه دارند خود را در معرض‬ ‫داوری ان ها قرار دهند و در این رابطه گفت‪ :‬رســانه چشــم بیدار‪ ،‬ناظر‬ ‫و هوشــیار مسئوالن اســت و ما هر مقدار خودمان را در معرض قضاوت‬ ‫ان ها قرار دهیم‪ ،‬بهره بیشتری برده ایم‪ .‬وی با اشاره به گذشت یک ماه از‬ ‫دوره مسئولیتش به عنوان وزیر به برنامه ای که برای کسب رای اعتماد به‬ ‫مجلس داده بود‪ ،‬پرداخت و گفت‪ :‬این برنامه در قالب ‪ ۴۰‬برنامه جزئی تر‬ ‫و موضوعی و در ســه بسته تعبیه شده است؛ بسته اول برنامه های حوزه‬ ‫هویت ایرانی و اســامی با دو مســئله و ‪ ۹‬برنامه‪ ،‬بسته دوم بسته تولید‬ ‫و مصرف فرهنگی با ‪ ۴‬مســئله و ‪ ۱۲‬برنامه‪ ،‬بسته سوم بسته مناسبات‬ ‫فرهنگی بین المللی با ‪ ۳‬مســئله و ‪ ۱۲‬برنامه‪ .‬وی ابراز امیدواری کرد در‬ ‫راســتای اجرای این برنامه در دوره چهار ســاله اینده سه تا پنج اقدام‬ ‫اساســی برای ایجاد تحول در حوزه فرهنگ و هنر و رسانه ایجاد شود و‬ ‫امیدوارم تا پایان مهرماه بسته برنامه ها و اقدامات عملیاتی وزارت ارشاد به‬ ‫طور کامل تدوین شود‪.‬‬ ‫دستور رئیس جمهور برای برنامه ‪ ۱۰۰‬روزه وزرا‬ ‫صالحی در ادامه با اشاره به دستور رئیس جمهور به وزرا برای ارائه گزارشی‬ ‫از عملکرد صدروزه هر وزارتخانه گفت‪ :‬اقدام دیگری که در یک ماه گذشته‬ ‫انجام شــد‪ ،‬تبیین برنامه صد روزه وزارت ارشــاد بود که ما این برنامه را‬ ‫تدوین کرده ایم و متعهد به اجرای ان در این بازه زمانی هستیم‪ .‬این بسته‬ ‫صدروزه در چند حوزه تدوین شــده است که از جمله انها بهبود فضای‬ ‫کسب و کار فرهنگی‪ ،‬هنری و رسانه ای است و در این زمینه ما به دنبال‬ ‫شناسایی قوانین‪ ،‬مقررات و ایین نامه هایی هستیم که مانع بهبود فضای‬ ‫کســب و کار در این حوزه ها هستند‪ .‬وزیر ارشاد افزود‪ :‬بخش دیگری از‬ ‫اقدامات صدروزه به بحث شفاف سازی برمی گردد که در این راستا مقرر‬ ‫شده است تمامی هزینه ها و بودجه برنامه های فرهنگی‪ ،‬هنری و رسانه ای‬ ‫زیرمجموعه وزارت فرهنگ و ارشاد اســامی برای اطالع عموم مردم و‬ ‫شهروندان‪ ،‬منتشر شود‪ .‬ما هیچ قرارداد مخفی نخواهیم داشت و هر نوع‬ ‫حمایت قراردادی و کاری وزارت ارشاد از هر شخص حقیقی و یا حقوقی‪،‬‬ ‫باید برای همه شهروندان مشخص و شفاف باشد؛ مردم حق دارند بدانند‬ ‫چه کسانی در وزارت ارشاد از حمایت برخوردار می شوند و به چه شکل‪.‬‬ ‫راه اندازی دبیرخانه گفتگوهای فرهنگی‪ ،‬هنری و رسانه ای‬ ‫صالحی از تصمیم خود برای تشکیل دبیرخانه گفتگوهای فرهنگی‪ ،‬هنری‬ ‫و رســانه ای در وزارت فرهنگ و ارشاد اســامی به عنوان یکی دیگر از‬ ‫محورهــای برنامه صدروزه خود خبر داد و با اذعان به فقر گفتگو هم در‬ ‫حوزه وزارت ارشــاد‪ ،‬هم نزد اهالی فرهنگ‪ ،‬هنر و رســانه و هم در سایر‬ ‫عرصه ها گفت‪ :‬گفتگوی اهالی فرهنگ و کنشگران حوزه های دین‪ ،‬امنیت‪،‬‬ ‫اقتصاد‪ ،‬سیاست و ‪ ...‬در این دوره شکل خواهد گرفت و اساسا گفتگو شعار‬ ‫محوری ما در این دوره است‪.‬‬ ‫ضرب االجل ارشاد به شهر افتاب‬ ‫صالحی در مورد اخرین تصمیمات پیرامون نمایشگاه اتی کتاب تهران‬ ‫با توجه به مشــکالتی که دومین دوره برگزاری این نمایشــگاه در شهر‬ ‫افتاب در سال جاری داشت‪ ،‬گفت‪ :‬نمایشگاه کتاب در سال اولش در شهر‬ ‫افتاب‪ ،‬کمبودهایی داشــت اما امسال با گذشت یکسال از شروع فعالیت‬ ‫مجموعه نمایشگاهی شهر افتاب‪ ،‬شاهد بودیم که شرایط زیرساختی در‬ ‫این مجموعه مناســب نبود که این مسئله هم در ایام نمایشگاه کتاب به‬ ‫مسئوالن شهر افتاب منتقل شد‪ .‬صالحی افزود‪ :‬هفته قبل هم جلسه ای‬ ‫را با مســئوالن مجموعه شهر افتاب داشــتیم و گفتیم که اگر تا پایان‬ ‫مهرماه‪ ،‬اتفاقات مشــخص و مثبتی برای زیرســاخت های شهر افتاب‬ ‫نیفتد‪ ،‬حتما وزارت فرهنگ و ارشــاد اسالمی در برگزاری این نمایشگاه‬ ‫تجدیدنظر خواهد کرد؛ قرار بود ‪ ۱۰‬سال دیگر عالوه بر سالن های موجود‬ ‫در شــهر افتاب ساخته شود که دوستان هم قولهایی داده اندو گفته اند‬ ‫که قدم هایی در این راســتا برداشته شــده امیدوارم با شرایط جدید در‬ ‫شهرداری تهران و قولی که مسئوالن شهر افتاب دادند‪ ،‬بتوانیم تا پایان‬ ‫مهرماه درمورد مکان برگزاری نمایشــگاه تصمیم نهایی را اتخاذ کنیم‪.‬‬ ‫وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی در پاسخ به سوال مکرر خبرنگاران پیرامون‬ ‫تغییرات احتمالی در ســطوح معاونین و مدیران وزارت ارشاد با یاداوری‬ ‫سخنانش در مورد اصالت نداشتن تغییر همانند ثبات‪ ،‬گفت‪ :‬برداشت من‬ ‫این است که گاهی از همه ظرفیت منابع انسانی موجود در مجموعه های‬ ‫مختلف وزارت فرهنگ و ارشــاد اسالمی استفاده نمی شود که این اتفاق‬ ‫باید بیفتد با این وجود در صورت نیاز به تغییرات‪ ،‬این اتفاق خواهد افتاد‪.‬‬ ‫وی در همین رابطه اظهار داشــت‪ :‬مهم برای ما این است که رویکردها‬ ‫را جدی بگیریم و برداشــت خود من این اســت که در دوره مسئولیتم‬ ‫در معاونت امور فرهنگی وزارت ارشــاد زمانــی که رویکردها را جدی تر‬ ‫می گرفتیم‪ ،‬بدون نگاه به ضرورت ایجاد تغییر در مدیران و یا تثبیت انها‪،‬‬ ‫معدل مطلوب تری در نهایت ایجاد می شد‪ .‬این رویکرد در دوره کنونی در‬ ‫وزارت ارشاد هم دنبال خواهد شد‪ .‬صالحی در مورد برنامه اش برای پاسخ‬ ‫بــه دغدغه مقام معظم رهبری مبنی بر زدودن ولنگاری فرهنگی از این‬ ‫عرصه گفت‪ :‬فرهنگ هوای تنفس فرد در جامعه است و طبعاً باید هم هوا‬ ‫به جامعه برسد و هم هوای سالم به ان برسد‪ .‬اقتضای این نگاه این است‬ ‫که انچه می تواند فرهنگ را الوده کند و احیاناً در حوزه فرهنگ افرینی‪،‬‬ ‫اختالل ایجاد کند‪ ،‬می تواند به عنوان دو خطر تلقی شود؛ یک خطر اینکه‬ ‫زایش فرهنگی دیگر اتفاق نیفتد و یک خطر اینکه فرهنگ یک کشور در‬ ‫معرض الودگی هایی قرار گیرد که برای فرهنگ یک جامعه مضر هستند‪.‬‬ ‫جلوگیری از ورود ریزگردها به فضای فرهنگی‬ ‫وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی افزود‪ :‬وزارت ارشاد به این مسئله توجه جدی‬ ‫خواهد داشت و برای اینکه این ریزگردها وارد فضای فرهنگی نشود‪ ،‬برنامه‬ ‫خواهد داشت‪ .‬اینکه این الودگی ها و ریزگردها می تواند ریشه های هویتی‬ ‫ایرانی و اســامی ما را تهدید کند‪ ،‬یک دغدغه ملی است؛ کما اینکه در‬ ‫خیلی از کشورها هم پروژه یکسان سازی فرهنگی خطری بالقوه است که‬ ‫باید از بروز ان مراقبت کرد‪ .‬وی در پاسخ به سوال یکی از خبرنگاران که‬ ‫مدعی شد برخی از نواندیشان دینی از جمله ایت اهلل صالحی نجف ابادی‬ ‫و ایت اهلل صادقی تهرانی‪ ،‬اجازه چاپ و نشــر کتاب هایشــان را ندارند و‬ ‫اینکه وزارت ارشــاد برای حل این مسئله چه برنامه ای دارد؟ گفت‪ :‬این‬ ‫مسئله صحت ندارد‪ ،‬اقای صالحی نجف ابادی و اقای صادقی تهرانی هر‬ ‫دو مجوز نشر کتاب هایشان را دارند و تاکنون هم کتاب های متعددی از‬ ‫انها چاپ شده و کماکان می شــود و مشکلی برای چاپ کتاب های این‬ ‫بزرگان وجود ندارد‪ .‬حتی برخی از اثارشان که بعد از فوت انها اماده شد‪،‬‬ ‫زمینه چاپ را پیدا کرده است‪ .‬وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی در پاسخ به‬ ‫سوال همین خبرنگار که ترجمه ایت اهلل صادقی تهرانی از قران کماکان‬ ‫پشت درهای صدور مجوز ارشاد باقی مانده است‪ ،‬تصریح کرد‪ :‬ما این اثر‬ ‫را به مجموعه ای خارج از وزارت ارشاد ارجاع داده ایم تا با نگاهی تخصصی‬ ‫بررســی شود‪ .‬نگاه دوســتان این مجموعه هم این بود که این ترجمه با‬ ‫مبانی و منابع ترجمه ای دیگر قران همخوانی ندارد‪ .‬بنده تاکید می کنم‬ ‫که هیچ فشــاری از جای دیگری برای ندادن مجوز به این ترجمه وجود‬ ‫نداشته و این اثر کماکان در همین مجموعه و البته در مرحله ای دیگر در‬ ‫دست بررسی است‪ .‬صالحی در مورد برنامه اش برای تقویت فعالیت های‬ ‫قرانی گفت‪ :‬ما در این زمینه شورای توسعه فعالیت های قرانی را داریم که‬ ‫قطعاً این شورا باید تقویت شود‪ ،‬اما اینکه این تقویت در حوزه ساختاری‬ ‫باشد و یا در حوزه هایی دیگر‪ ،‬بررسی خواهد شد‪.‬‬ ‫اقتصاد مطبوعات دچار اختالل است‬ ‫وزیر فرهنگ و ارشــاد اسالمی در پاسخ به ســوال یکی از خبرنگاران‬ ‫پیرامــون برنامه اش برای حل مشــکالت عدیده رســانه ها بخصوص‬ ‫مطبوعات بخش خصوصی گفت‪ :‬این مســئله یک واقعیت اســت که‬ ‫اقتصاد مطبوعات ما گرفتار یک اختالل است که این مسئله هم ناشی از‬ ‫عوامل بیرونی است و هم عوامل درونی‪ .‬وی ادامه داد‪ :‬از یک سو فضای‬ ‫مجازی که یک فضای پراشوب است به رقیبی برای رسانه های رسمی و‬ ‫حرفه ای ما تبدیل شده است‪ .‬از سوی دیگر رسانه های بیرونی و خارج از‬ ‫مرزها‪ ،‬رقابت دیگری را با رسانه های رسمی داخلی ما به وجود اورده اند‬ ‫و از سوی دیگر ما شاهد این مسئله هستیم که رسانه های غیرحرفه ای‬ ‫هم رو به تزاید هستند و عم ً‬ ‫ال کار را برای رسانه های حرفه ای سخت تر‬ ‫می کننــد‪ .‬صالحی تصریح کرد‪ :‬اینکه ما صرفــاً به حمایت های مادی‬ ‫دولت برای پابرجا ماندن اقتصاد رســانه ها فکر کنیم‪ ،‬رویکردی نیست‬ ‫که این اقتصاد را به جای مشــخصی برساند‪ .‬البته این حمایت ها قطع‬ ‫نمی شود؛ هرچند باید اصالح شود اما روند اقتصاد مطبوعات ما نیازمند‬ ‫تحولی اساســی تر اســت‪ .‬ما باید برای موج جدیــد اقتصاد مطبوعات‬ ‫فکری اساسی کنیم‪ .‬وی اضافه کرد‪ :‬تجمیع سازی و ایجاد کمپانی های‬ ‫مطبوعاتی یکی از ایده هایی است که دارد دنبال می شود‪ .‬واقعیت این‬ ‫است که مطبوعات ما شرایط سختی را سپری می کنند و ما باید با یک‬ ‫برنامه جدید به طرف تغییر شــرایط در این حوزه حرکت کنیم‪ .‬وزیر‬ ‫فرهنگ و ارشــاد اســامی همچنین در واکنش به یکی از خبرنگاران‬ ‫که معتقد بود دولت یازدهم کــه رویکرد خود را اعتدالی عنوان کرده‬ ‫بــود‪ ،‬به هیچ عنوان اعتدالی حرکت نکرد‪ ،‬گفت‪ :‬انچه در دولت دنبال‬ ‫شده و می شود‪ ،‬این اســت که رویکرد اعتدالی بدون رانت های حزبی‬ ‫و گروهــی کماکان دنبال شــود‪ .‬صالحی‪ ،‬گفتگوهــای فرهنگی را با‬ ‫حوزه های مختلف از جمله حوزه های قضایی و حقوقی ضروری دانست‬ ‫و گفت‪ :‬تاکنــون گفتگوهای خوبی را با قوه قضائیه صورت داده ایم که‬ ‫این روند ادامه خواهد یافت و با برخی دیگر از ســازمان های مرتبط‬ ‫با حقوق اهــل فرهنگ‪ ،‬زمینه گفتگوهــای تکمیلی تری را هم اغاز‬ ‫کرده ایم‪ .‬وی در عین حال تاکید کرد‪ :‬البته یکی از مشــکالت ما در‬ ‫حوزه فرهنگ و هنر هم این است که وزارت فرهنگ و ارشاد اسالمی‬ ‫نوعی پدرخواندگی پیدا کرده است؛ در حالی که کاری که ما باید بکنیم‬ ‫این است که فرصت هایی را برای گفتگوی اهالی فرهنگ‪ ،‬هنر و رسانه‬ ‫را با سایر حوزه ها فراهم کنیم‪ .‬اینکه ارشاد خودش برود و با این نهادها‬ ‫و ارگان ها چانه زنی کند‪ ،‬موثر به نظر نمی رسد‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ سه شـــــــــنبه ‪ 4‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪788‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫سینمـــــا‬ ‫‪CINEMA‬‬ ‫نگاه‬ ‫نماینده‪ ۷۱‬کشور‬ ‫برای بخش خارجی زبان اسکار ‪ ۲۰۱۸‬معرفی شدند‬ ‫نگاهی به فیلم «مادر قلب اتمی» به بهانه پخش در سینمای خانگی‬ ‫وقتیسینمابهتمسخرگرفتهمی شود‬ ‫افشین علیار‬ ‫زمان اکران با‪ 165‬هزار تماشاگر توانست یک میلیارد و چهارصدو‬ ‫مادر قلب اتمی در ِ‬ ‫بیست هزار تومان بفروشد این میزان فروش برای همچین فیلمی عجیب به نظر‬ ‫می رسد‪ ،‬نه اینکه این فیلم از نظر محتوا خاص باشد به هیچ وجه‪ ،‬اما زمانی که‬ ‫محمدرضا گلزار به عنوان سوپر استار! در یک فیلم بازی می کند یعنی فیلمساز‬ ‫با قصد و نیت فروش به ســراغ این بازیگر رفته‪ ،‬هر چند که ان شخصیت هیچ‬ ‫سنخیتی به ابعاد بازیگر نداشته باشد‪ .‬مادر قلب اتمی در کنار بازیگرهای چهره اش‬ ‫یک سوپراستار تین ایجر پسند دارد که از مهم ترین ارکان فروش محسوب می شود‬ ‫و از ســوی دیگر وقتی یک فیلم توقیف می شود و بعد از چند سال اجازۀ اکران‬ ‫می گیرد تماشاگران فکر می کنند قرار است با چه فیلم خاصی مواجه شوند اما مادر‬ ‫قلب اتمی به هیچ وجه نمی تواند یک فیلم خاص باشد‪ ،‬پنجاه دقیقه از فیلم گذشته‬ ‫و تماشاگری که در سینما ِ‬ ‫پشت نگارنده نشسته به دوستش می گوید حوصله ام‬ ‫سر رفت‪ ،‬درست می گفت مادر قلب اتمی یک فیلم بالتکلیف است که مشخص‬ ‫سکانس تصادف‬ ‫نیست چه می خواهد بگوید فیلم دیالوگ محور است که از اول تا‬ ‫ِ‬ ‫با دیالوگ های هجو و پرگویی هایی که به تماشاگر مربوط نمی شود جلو می رود و‬ ‫از ســکانس تصادف به بعد با ورود محمدرضا گلزار فضای فیلم به تخیل هدایت‬ ‫می شــود‪ ،‬تخیلی بی قواره که اساسا برای چنین فیلمی مسخره به نظر می رسد‪.‬‬ ‫هرچند که این فیلم توقیف بوده و برای اکران چند دقیقه ای هم سانسور شده اما این‬ ‫دلیل موجهی برای بی سروشکل بودن فیلم نیست‪ ،‬چرا که مادر قلب اتمی قبل از‬ ‫اینکه فیلمباشدو قصهداشتهباشددیالوگبازیسرخوشانهمیانشخصیت هاست‪،‬‬ ‫دیالوگ هایی که فارغ از پیش زمینه ای میان چند کاراکتر فیلم رد وبدل می شود که‬ ‫اساس‬ ‫اساسا هیچ کارکرد دراماتیکی نداشته و فیلمساز سعی کرده دیالوگ ها را بر ِ‬ ‫ارجاعات ماورایی و سیاسی و هسته ای بنویسد‪ ،‬به همین دلیل مادر قلب اتمی دائما‬ ‫لوکیشن محدود که بیشتر فیلم در ماشین‬ ‫در یک تعلیق اشتباه سردرگم است‬ ‫ِ‬ ‫می گذرد همراه با دیالوگ های بی سروته که معلوم نیست قصد نویسنده و کارگردان‬ ‫از ان ها چه بوده که بیش حد فضای فیلم را کسالت اور کرده است‪ ،‬علی احمدزاده‬ ‫بــه عنوان کارگردان می داند که فیلمش نمی تواند مخاطب را راضی نگه دارد به‬ ‫همین دلیل گاهی از دیالوگ های بامزه در میان ادم های فیلم استفاده می کند‪.‬‬ ‫انچه که از مختصاتِ این فیلم پیداست مادر قلب اتمی فارغ از یک فیلمنامه ی‬ ‫منسجم ساخته شده به طوری که انگار این فیلم با یک طرح سه خطی جلو دوربین‬ ‫رفته و بازیگرها با بداهه پردازی دیالوگ گفته اند‪،‬چرا؟ خط روایی فیلم نامفهوم‬ ‫و گنگ به نظر می رســد از انجایی که رسالت سینما قصه و شخصیت پردازی‬ ‫در چارچوب دراماتیک ســت و باید قواعد ان حفظ شود احمدزاده بدون در نظر‬ ‫گرفتن این قواعد و برهم زدن چارچوب مرسوم دراماتیک‪ ،‬سعی کرده با استفاده‬ ‫ِ‬ ‫از دیالوگ های سیاسی یا هسته ای که از مسائل مه ِم کشور است فیلم تخیلی با‬ ‫رگه های سیاسیبسازد‪ ،‬اما مگر می شودبابهرهگیری از مسائل سیاسی فیلم تخیلی‬ ‫ساخت؟ فکر کنیم مادر قلب اتمی فیلمی ست دو قطبی‪ ،‬یعنی از سکانس اول تا‬ ‫تصادف قطب اول و از سکانس تصادف تا پایان فیلم قطب دوم‪ ،‬ان وقت می شود‬ ‫نکات مثبت و منفی فیلم را از هم جدا کرد؟ خیر نمی شود‪ .‬چرا که فیلمساز انقدر‬ ‫در سیاست و هجوگویی تمرکز کرده که نمی تواند قصه اش را جلو ببرد‪ ،‬مادر قلب‬ ‫اتمی می توانست در غالب یک نمایش رادیویی ساخته شود چرا که کلیت فیلم‬ ‫متکی بر دیالوگ است‪ ،‬دیالوگ های دوپهلوی سیاسی که هیچ ربطی به فضاسازی‬ ‫ندارد‪ .‬قطب نخست فیلم با دیالوگ های سرخوشانه ی ارینه و نوبهار و کامی شکل‬ ‫می گیرد که اساسا کاربرد ان در کلیت فیلم نامفهوم و بی فایده است که شاید در‬ ‫بعضی مزه پرانی های کامی‪ ،‬مخاطب لبخندی بزند‪ .‬اینکه کامی زیاد پیاده روی‬ ‫می کند یا خوابش را تعریف می کند یا از اصالت توالت فرنگی به نوبهار می گوید یا به‬ ‫عینک دودی روی چشمانش حساس است چه لزومی برای فیلم دارد؟ یا از طرفی‬ ‫دیگر وقتی مامور پلیس از فیلم ارگو حرف می زند ارینه می گوید این فیلم همه ی‬ ‫ایرانی ها را احمق پنداشته و مامور پلیس می گوید شما جوانان با این سر و وضع تان‬ ‫گاهی با نظام هم سویی دارید‪( ،‬چه سرووضعی؟) استفاده از این دیالوگ های د ِم‬ ‫دستی و شعارگونه توهین است یا نقد اجتماعی یا دیدگاه جوانان ایران به حساب‬ ‫می اید؟ البته مادر قلب اتمی به دلیل نوع دیالوگ هایش دست کمی از ارگو ندارد‬ ‫زیرا که این فیلم هم به یک نوع تخریب کننده اســت با این تفاوت که مادر قلب‬ ‫اتمی را یک ایرانی ســاخته که قصد داشــته با تمام نیرو از را ِه دیالوگ نویسی به‬ ‫کاستی های جامعه اش بپردازد‪ .‬به اعتقاد فیلمساز گستردگی این دیالوگ ها واقعیت‬ ‫جامعه است اما نا ِم صحیح ان تخریب یک جامعه یا صرفا سیاه نمایی است‪ .‬همین‬ ‫مسئله هم باعث می شود این فیلم در جشنواره های خارجی به راحتی راه پیدا کند‪.‬‬ ‫ایا این دیالوگ های گل درشت و اغراق امیز درباره ی یارانه ها و مسائل دیگر با پیش‬ ‫زمینه ی خاصی در فیلم افزوده شده است؟ خیر‪ ،‬فیلمساز محترم احساس کرده اند‬ ‫با خلق یک قصه ی تخیلی بی سروته می تواند نقد اجتماعی کند و مسلما این افکار‬ ‫نخ نما شده ان قدر گل درشت و بی خاصیت و تاریخ گذشته است که مخاطب‬ ‫بالتکلیف می ماند که حرف اصلی مادر قلب اتمی چیست؟ به طوری که احمدزاده‬ ‫با خلق ادم هایی که حتی کاراکتر هم نیستند چه برسد به شخصیت می خواهد‬ ‫کشورش را مورد ارزیابی قرار بدهد‪ ،‬اما مگر می شود یک فیلم اینقدر خام باشد؟‬ ‫اساسا نقد اجتماعی هم نیاز به ایجاد قصه دارد‪ ،‬قصه ای که شخصیت و فضا داشته‬ ‫باشد فضایی که دیالوگ های شعاری یا هجو نداشته باشد‪ ،‬دیالوگ ها در مادر قلب‬ ‫اتمی شــدیدا لوث و د ِم دستی اند ارتباط گلزار که میان روح و جن و شیطان در‬ ‫تعلیق است با ادم های مهم جهان مثل صدام و چاوز و هیتلر و غیره برای چیست؟‬ ‫ارتباط این ادم با این اشخاص چه ربطی به پیشبرد فیلم دارد اینکه یک نریشن در‬ ‫اول فیلم خودش را در کالبد ادم های فیلم احساس می کند پس چرا در پایان دیگر‬ ‫نریشن نمی گوید؟ لزوم اقلیت بودن ارینه برای فیلم چیست؟ بیماری ام اس نوبهار‬ ‫چه کارکردی دارد؟ مادر قلب اتمی نه بدلیل چند دقیقه سانسور بلکه به لحاظ‬ ‫محتوا اثری وصله خورده است به طوری که نویسنده و فیلمساز ان قدر مشغول‬ ‫تکه پرانی و نقد بی اصول اجتماعی بودند که احساس کردند اگر نوبهار ام اس داشته‬ ‫باشد یا ارینه مسیحی باشد شخصیت پردازی انجام دادند و از سوی دیگر فیلمساز‬ ‫جوانان کشور را ادم های افسرده و سست عنصر و بی دست و پا فرض کرده جوانانی‬ ‫که دائما در حال خوش گذرانی اند ارینه که مثال دکتر است دهانش بوی شراب‬ ‫می دهد یا به خاطر چهارصد هزار تومان بدهی حاضر است هرکاری بکند این از نگاه‬ ‫فیلمسازیعنینقداجتماعی!‬ ‫مادر قلب اتمی یک فیلم روان پریش است که به هر دری می زند تا از بالتکلیفی‬ ‫نجات پیدا کند اما احمدزاده به صورت کامال عمدی از عناصری بهره گرفته که پایه‬ ‫و اساس فیلم بالتکلیف به نظر برسد‪ ،‬اساسا مشخص نیست که قصد فیلمساز از‬ ‫سیاه نمایی چه بوده؟ احمدزاده نتوانسته که به شیوۀ مرسوم اعتراض اجتماعی اش‬ ‫را گسترش دهد پس تصمیم گرفته یک ادمی را از سیارۀ دیگری به فیلم بیاورد تا‬ ‫او زمینه سازی باشد برای نشانۀ اعتراض های اجتماعی و ایجاد فضای تخیلی بی ربط‬ ‫که مطلقا به سینمای سورئال ربطی ندارد‪ ،‬زیرا که سینمای سورئال تعریف دیگری‬ ‫دارد و نمی شود با خلق یک کاراکتر بی هویت یا با نوع دیالوگ گویی یا قاب بندی یا‬ ‫نورپردازیشلختهفضایسورئالخلقکرد‪.‬مادرقلباتمینهضدجریانسینماست‬ ‫و نه سورئال است‪ ،‬تنها یک فیلم وصله خورده ست که با دیالوگ های کوتاه و مشنگ‬ ‫گونه اش نود دقیقه تماشاگر را وارد دنیای کسالت اور می کند دنیایی که ادم هایش‬ ‫غیرقابل باور و ساختگی اند‪ ،‬اینکه هدف احمدزاده به عنوان فیلمساز و مانی باغبانی‬ ‫خلق چنین فضایی با چنین ادم هایی چه بوده مشخص نیست‬ ‫به عنوان نویسنده از ِ‬ ‫اما بعضی از نظریه پردازان و کارشناسان سینما به این دلیل که متوجۀ مختصاتِ‬ ‫فیلم نمی شوند و ذهنیت شان ِ‬ ‫تحت تاثیر سینمای هالیوود است فکر می کنند این‬ ‫فیلم یک اث ِر خاص به حساب می اید‪ ،‬مادر قلب اتمی اث ِر خاص و هیجان انگیزی‬ ‫نیست و فقط می خواهد زیرساخت های اجتماعی را با ارجاعات منسوخ شده زیر‬ ‫سوال ببرد‪ .‬احمد زاده با به هم ریختن ساختار و مختصات سینمایی برای بوجود‬ ‫اوردن فضای خاص با ادم هایی که بعید به نظر می رسد نمایندۀ جوانان این مملکت‬ ‫شکل خاص بودن بدهد‪ .‬چرا‬ ‫باشند و شوخی های از ُمد افتاده هم نتوانسته به فیلم ِ‬ ‫لحن فیلم مربوط نمی شود‪ ،‬اینکه یک فیلم‬ ‫که قواع ِد خاص بودن فقط به پیچیدگی ِ‬ ‫شخصیت و قصه نداشته باشد و یک کاراکتر ماورایی داشته باشد صرفا فیلم خاص‬ ‫محسوب نمی شود‪ .‬زمانی که یک فیلم قصه نداشته باشد پس کارگردانی ان هم‬ ‫ضعف دارد حاال بی افزایید که نود درصد فیلم در ماشین می گذرد احمدزاده انقدر‬ ‫ذوق در گسترش نقد اجتماعی و به چالش کشیدن احواالت جامعه اش را داشته‬ ‫که فراموش کرده می تواند با محتوا‪ ،‬فیلمش را تا حدودی نجات بدهد‪ ،‬اما وقتی‬ ‫فیلمساز هدفی جز نشان دادن یک قصۀ غیرواقعی و خیالی که الیه های درونی ان‬ ‫تخریب اجتماعی است ندارد‪ ،‬نمی شود توقعی از محتوا و فرم و بازیگران داشت‪،‬‬ ‫علیدوستی اهنگرانی صدقیان ضعیف ترین بازی هایشان را در این فیلم ارائه دادند‬ ‫و مسلما حضور محمدرضا گلزار در کنار بازیگران دیگر سوء استفاده ای بوده برای‬ ‫کشاندن تماشاگر به سینما‪ ،‬اگر این فیلم با بازیگرهای دیگری ساخته یا در گروه هنر‬ ‫و تجربه اکران می شد مطمئنا با استقبال مواجه نمی شد‪ ،‬اساسا وقتی یک فیلم سه‬ ‫سال توقیف باشد و بازیگر تین ایجر پسندی مثل گلزار داشته باشد فیلم پرفروشی‬ ‫می شود؛ اما ایا این فیلم می تواند اثر رضایت بخشی باشد؟ پاسخ خیر است‪.‬‬ ‫‪ ۷۱‬کشور تا امروز فیلم های منتخب خود را برای شرکت در نودمین دوره اسکار‬ ‫اعالم کرده اند‪ .‬بخش خارجی زبان اســکار ‪ ۲۰۱۸‬تاکنون اسامی نمایندگان ‪۷۱‬‬ ‫کشور را دریافت کرده است‪ .‬این بخش که از سال ‪ ۱۹۵۶‬به فهرست جوایز اسکار‬ ‫اضافه شده‪ ،‬هر سال با نمایندگان بیشتری روبه رو می شود‪ .‬در حالی که سال پیش‬ ‫‪ ۸۵‬کشور در این بخش شرکت کرده بودند‪ ،‬امسال انتظار می رود ‪ ۹۰‬فیلم برای‬ ‫حضور در ابن بخش معرفی شوند‪ .‬فیلم هایی می توانند برای شرکت از هر کشور‬ ‫نماینده شوند که در فاصله اول اکتبر ‪ ۲۰۱۶‬تا ‪ ۳۰‬سپتامبر ‪ ۲۰۱۷‬در کشور مبدا‬ ‫راهی پرده های سینما شده باشند‪ .‬کشورهای مختلف تا‪ ۲‬اکتبر‪ ۲۰۱۷‬وقت دارند‬ ‫تا نمایندگان خود را انتخاب و معرفی کنند‪ .‬در فهرست اولیه اسامی ‪ ۹‬فینالیست‬ ‫و در مرحله بعد فهرســت کوتاه که اواخر سال ‪ ۲۰۱۷‬اعالم خواهد شد‪ ،‬منتشر‬ ‫می شــود‪ .‬در نهایت فهرستی متشکل از نام ‪ ۵‬نامزد اوایل ‪ ۲۰۱۸‬اعالم می شود‪.‬‬ ‫کشورهایی که تاکنون نامزدهای خود را انتخاب کرده اند عبارتند از‪:‬‬ ‫البانی‪«:‬سپیده دم»ساختهجنتیانکوچیبهزبانیالبانیایی‪.‬‬ ‫الجزایر‪« :‬جاده استانبول» ساخته ریچارد بوشارب به زبان فرانسوی‪.‬‬ ‫اتریش‪ :‬فیلم «پایان خوش» ساخته میشل هانکه به زبان فرانسه‪ ،‬انگلیسی‪.‬‬ ‫اذربایجان‪ :‬فیلم «باغ انار» ساخته ایلغار نجف به زبان اذربایجانی‪.‬‬ ‫بلژیک‪« :‬مســابقه دهنده و زندانی ســابقه دار» ساخته میشاییل روشکا به‬ ‫زبان فرانسوی‪.‬‬ ‫بولیوی‪« :‬جمجمه سیاه» ساخته کایرو روسو به زبان اسپانیایی‪.‬‬ ‫بوسنی و هرزگوین‪« :‬مردان گریه نمی کنند» اولین فیلم بلند الن درلجولیک به‬ ‫زبانبوسنیایی‪.‬‬ ‫برزیل‪« :‬بیگو‪ :‬پادشاه صبح ها» ساخته دانیل رزنده به زبان پرتغالی‪.‬‬ ‫بلغارستان‪« :‬پیروزی» ساخته کریستینا گروزوا و پیتر واالچانوف به زبان بلغاری‪.‬‬ ‫کامبوج‪« :‬انها اول پدرم را کشتند» ساخته انجلینا جولی به زبان خمر و انگلیسی‪.‬‬ ‫شیلی‪« :‬یک زن خارق العاده» ساخته سباستین لیلو به زبان اسپانیایی‪.‬‬ ‫کلمبیا‪« :‬مردان گناهکار» ساخته ایوان گائونا به زبان اسپانیایی‪.‬‬ ‫کرواسی‪« :‬به بشقاب من زل نزن» ساخته هانا جوشیک به زبان کرواسیایی‪.‬‬ ‫جمهوری چک‪« :‬مادر یخی» ساخته بودان سالما به زبان چکی‪.‬‬ ‫دانمارک‪« :‬تو ناپدید می شوی» ساخته پیتر شونا فوگ به زبان دانمارکی‪.‬‬ ‫جمهوری دومینیکن‪« :‬دارکوب ها» ساخته خوزه ماریا کابرال به زبان اسپانیایی‪.‬‬ ‫اکوادور‪« :‬البا» ساخته انا کریستینا باراگان به زبان اسپانیایی‪.‬‬ ‫مصر‪« :‬شیخ جاکسون» ساخته عمار سالما به زبان عربی‪.‬‬ ‫استونی‪« :‬نوامبر» ساخته راینر سارنت به زبان استونیایی‪.‬‬ ‫فنالند‪« :‬تام از فنالند» ساخته دام کاروکوسکی به زبان فنالندی و انگلیسی‪.‬‬ ‫فرانسه‪ ۱۲۰« :‬نبض در دقیقه» ساخته روبین کامپیلو به زبان فرانسوی‪.‬‬ ‫گرجستان‪« :‬مادر ترسان» ساخته انا اوروشادزه به زبان گرجی‪.‬‬ ‫المان‪« :‬محوشدگی» ساخته فاتح اکین به زبان المانی‪.‬‬ ‫یونان‪« :‬میدان امریکا» ساخته یانیس ساکاردیس به زبان یونانی‪.‬‬ ‫هنگ کنگ‪« :‬دنیای دیوانه» ساخته وونگ چون به زبان کاتانوز‪.‬‬ ‫مجارستان‪« :‬درباره جسم و روح» ساخته ایلدیکو انیدی به زبان مجاری‪.‬‬ ‫ایسلند‪« :‬زیر درخت» ساخته هافستین گونار سیگوروسون به زبان ایسلندی‪.‬‬ ‫هند‪« :‬شهرجدید» ساخته امیت و ماسورکار به زبان هندی‪.‬‬ ‫اندونزی‪« :‬باقی مانده ها» ساخته ویسکاسونو ویسنو لگوو به زبان تاگالس‪.‬‬ ‫ایران‪« :‬نفس» ساخته نرگس ابیار به زبان فارسی‪.‬‬ ‫عراق‪« :‬باد سیاه» ساخته حسین حسن به زبان عربی و کردی‪.‬‬ ‫ایرلند‪« :‬ترانه گرانیت» ساخته پت کالینز به زبانی ایرلندی و انگلیسی‪.‬‬ ‫رژیم صهیونیستی‪« :‬فوکس تروت» ساخته ساموئل مواز به زبان عبری‪.‬‬ ‫ژاپن‪« :‬عشق او اب را جوش می اورد» ساخته ریوتا ناکانو به زبان ژاپنی‪.‬‬ ‫قزاقستان‪« :‬جاده ای به مادر» ساخته اکان ساتایف به زبان قزاقی و روسی‪.‬‬ ‫کنیا‪« :‬کاتی کاتی» ساخته مبیتی ماسیا به زبان سواحیلی و انگلیسی‪.‬‬ ‫کوزوو‪« :‬ناخواسته» ساخته ادون رضوانولی به زبان هلندی و البانیایی‪.‬‬ ‫قرقیزستان‪«:‬قنطورس»ساختهاکتامعبدی کالیکفبهزبانقرقیزی‪.‬‬ ‫الئوس‪« :‬عزیزترین خواهر» ساخته متی دو به زبان الئو‪.‬‬ ‫لتونی‪« :‬تاریخ مالنی» ساخته ویستور کایریش به زبان لتونیایی و روسی‪.‬‬ ‫لبنان‪« :‬دشنام» ساخته زیاد دویری به زبان عربی وفرانسوی‪.‬‬ ‫لیتوانی‪« :‬برفک» ساخته شاروناس بارتاس به زبان لیتوانیایی‪.‬‬ ‫لوگزامبورگ‪« :‬وقت اضافی» ساخته لورا شرودر به زبان فرانسوی‪.‬‬ ‫مکزیک‪« :‬توفان» ساخته تاتیانا هوزو به زبان اسپانیایی‪.‬‬ ‫مراکش‪« :‬راضیه» ساخته نبیل عیوش به زبان عربی‪.‬‬ ‫نپال‪« :‬خورشید سفید» ساخته دیپاک روینیار به زبان نپالی‪.‬‬ ‫هلند‪« :‬لیال ام‪ ».‬ساخته میجکی دی جونگ به زبان هلندی‪ ،‬عربی‪ ،‬انگلیسی‪.‬‬ ‫نروژ‪« :‬تلما» ساخته یواخیم تریر به زبان نروژی‪.‬‬ ‫پاکستان‪« :‬ساون» ساخته فرحان عالم به زبان اردو‪.‬‬ ‫پاناما‪« :‬ورای برادی» ساخته اریانه بندتی به زبان اسپانیایی‪.‬‬ ‫فلسطین‪« :‬واجب» به کارگردانی انماری جاسر به زبان عربی‪.‬‬ ‫پرو‪« :‬رزا چومبه» ساخته جاناتان رالیز به زبان اسپانیایی‪.‬‬ ‫لهستان‪« :‬ردپای کسی را گرفتن» ساخته اگنیسکا هولند به زبان لهستانی‪.‬‬ ‫پرتغال‪« :‬سن جرج» ساخته مارکو مارتینس به زبان پرتغالی‪.‬‬ ‫رومانی‪« :‬دالل» ساخته ادرین سیتارو به زبان رومانیایی‪.‬‬ ‫روسیه‪« :‬بی عشق» ساخته اندری زویاگیناسف به زبان روسی‪.‬‬ ‫صربستان‪« :‬فاتحه ای برای خانم جی‪ ».‬ساخته بوجان وولتیچ به زبان صربی‪.‬‬ ‫اسلوواکی‪« :‬خط» ساخته پیتر ببجاک به زبان اسلوواکی‪.‬‬ ‫اسلووانی‪« :‬معدنچی» ساخته هانا انتونیا ووجیک اسالک به زبان اسلوونی‪.‬‬ ‫کره جنوبی‪« :‬راننده تاکسی» ساخته جانگ هون به زبان کره ای و انگلیسی‪.‬‬ ‫اسپانیا‪« :‬تابستان‪ »۱۹۹۳‬ساخته کارال سیمون به زبان اسپانیایی‪.‬‬ ‫سوئد‪« :‬میدان» ساخته روبن اوستلوند به زبان سوئدی‪.‬‬ ‫سوییس‪« :‬نظم الهی» ساخته پترا بیوندینا وولپی به زبان المانی‬ ‫تایوان‪« :‬گفتگوی کوچک» ساخته هوانگ هیو‪-‬چن به زبان تایوانی‬ ‫تایلند‪« :‬تا وقتی هوا تاریک می شود» ساخته انوچا سوییچ اکورنپونگ به زبان تاهی‬ ‫ترکیه‪« :‬ایال‪ :‬دختر جنگ» ساخته کان اولکی به زبان ترکی‪ ،‬کره ای‪ ،‬انگلیسی‬ ‫اوکراین‪« :‬سطح سیاه» ساخته والنتین واسیانوویچ بدون دیالوگ‬ ‫بریتانیا‪« :‬سرزمین پاک من» ساخته سرمد مسعود به زبان اردو‬ ‫اروگوئه‪« :‬داستان دیگری از جهان» ساخته گیرمو کازانووا به زبان اسپانیایی‬ ‫ونزوئال‪« :‬اینکا» ساخته ایناسیو کاستیو کاتین به زبان اسپانیایی‬ ‫ویتنام‪« :‬پدر و پسر» ساخته لونگ دین دونگ به زبان ویتنامی‬ ‫غنا‪ ،‬هندوراس وامارات عربی قرار است برای اولین بار نماینده خود را معرفی کنند‪.‬‬ ‫ایتالیا تاکنون فهرستی متشکل از ‪ ۱۴‬فیلم انتخاب کرده که قصد دارد از میان انها‬ ‫دست به انتخاب بزند‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ سه شـــــــــنبه ‪ 4‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪788‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫تئاتــــر‬ ‫‪TEATER‬‬ ‫اخبار‬ ‫اجرای «این یک پیپ نیست» در تئاتر مستقل تهران‬ ‫نمایش «این یک پیپ نیســت» به نویســندگی و کارگردانی سیدمحمد‬ ‫مســاوات از ‪ ۱۲‬مهرماه در تئاتر مستقل تهران روی صحنه می رود‪ .‬ابراهیم‬ ‫نائیج‪ ،‬میالد اریافر‪ ،‬حسین منفرد‪ ،‬علی حسین زاده‪ ،‬رومینا مومنی‪ ،‬محمد‬ ‫علی محمدی بازیگران این اثر نمایشــی هستند‪ .‬این نمایش از ‪ ۱۲‬مهر هر‬ ‫شــب ســاعت ‪ ۲۰:۴۵‬ب ه مدت ‪ ۱۲۰‬دقیقه در ســالن مستقل تهران روی‬ ‫صحنه می رود‪ .‬سیدمحمد مساوات سرپرست گروه تئاتر «رادیکال ‪ »۱۴‬بهار‬ ‫امسال نمایش «بی پدر» را در سالن قشقایی روی صحنه برده بود و پیش تر‬ ‫نمایش هایی نظیر «خانه واده»‪« ،‬یافت اباد»‪« ،‬بیضایی» و‪ ...‬را اجرا کرده است‪.‬‬ ‫برنامه تعطیلی خانه نمایش در ایام سوگواری محرم‬ ‫خانه نمایش با فرارسیدن ایام سوگواری محرم از روز پنج شنبه ‪ ۶‬الی ‪ ۱۲‬مهر‬ ‫اجرایی ندارد‪ .‬تمرین گروه های نمایش در پالتوهای خانه نمایش اداره تئاتر‬ ‫نیز روزهای شنبه ‪ ۸‬و یکشنبه ‪ ۹‬مهر مصادف با تاسوعا و عاشورای حسینی‬ ‫(ع) تعطیل است‪ .‬اجرای نمایش «اندر حکایت شمشک» به کارگردانی داوود‬ ‫اســدالهی روز جمعه ‪ ۳۱‬شــهریور به پایان رسید و نمایش «ماه هفتم» به‬ ‫کارگردانی امیر زاوش که به مناســبت هفته دفاع مقدس روی صحنه رفته‬ ‫است تا روز چهارشنبه ‪ ۵‬مهر روی صحنه است‪ .‬نمایش «ماه هفتم» از ‪۲۲‬‬ ‫شهریور الی ‪ ۵‬مهر ساعت ‪ ۲۰‬در خانه نمایش روی صحنه است‪.‬‬ ‫سعید اسدی مدیر امور بین الملل تئاتر شد‬ ‫مهدی شفیعی مدیرکل هنرهای نمایشی در حکمی سعید اسدی را به عنوان‬ ‫مدیر امور بین الملل این اداره کل منصوب کرد‪ .‬در متن این حکم امده است‪:‬‬ ‫«جناب اقای دکتر ســعید اسدی؛ با ســام؛ ان چه به عنوان ظرفیت های‬ ‫تئاتر کشــور در تمامی ابعاد می شناســیم در کنار جمعیــت جوان دانش‬ ‫اموخته ی فعاالن تئاتر در سراســر ایران اســامی‪ ،‬شرایط را بیش از پیش‬ ‫برای حضور موثر تئاتر کشــورمان در جهان فراهم کرده است‪ .‬نظر به تعهد‬ ‫و تخصص جنابعالــی به موجب این حکم به عنوان «مدیر امور بین الملل»‬ ‫منصوب می شــوید‪ .‬حمایت از حضور گروه های نمایشی کشور در مجامع و‬ ‫رویدادهای بین المللی‪ ،‬ارتقای تعامل با کشورهای منطقه به ویژه جغرافیای‬ ‫ایران فرهنگی‪ ،‬حمایت از فعالیت های بین المللی جشنواره ها‪ ،‬موسسات و‬ ‫انجمن های تخصصی داخل کشــور و حمایت از معرفی ظرفیت های تئاتر‬ ‫کشــور در تمامی ابعاد از طریق بهره منــدی از تمامی امکانات با رویکردی‬ ‫غیرتصــدی گرایانه از اهم فعالیت های جنابعالی در این جایگاه خواهد بود‪.‬‬ ‫امیــدوارم با اتکال به خداوند‪ ،‬بهره گیری از ظرفیت های اداره کل هنرهای‬ ‫نمایشــی و دیگر نهادهای مرتبط و همراهی هنرمندان عزیز در انجام امور‬ ‫موفق و موید باشید‪ .‬مهدی شفیعی مدیر کل هنرهای نمایشی»‪.‬‬ ‫«لوسیا» به مولوی می رود‬ ‫نمایش «لوسیا» به نویسندگی شــهاب مهربان‪ ،‬سپهر زمانی و کارگردانی‬ ‫شهاب مهربان که پیش از این در نوزدهمین جشنواره تئاتر دانشگاهی و سی ‬ ‫و پنجمین جشــنواره بین المللی تئاتر فجر روی صحنه رفته بود‪ ،‬اجراهای‬ ‫عموم خود را از ‪ ۱۲‬مهر در ســالن اصلی تاالر مولوی اغاز خواهد کرد‪ .‬این‬ ‫نمایش تا ‪ ۵‬ابان هر شــب به جز شنبه ها ساعت ‪ ۱۸‬به مدت ‪ ۶۰‬دقیقه به‬ ‫صحنه خواهد رفت‪ .‬لوسیا روایتی امروزی از قصه ای اسطوره ای است که در‬ ‫فرم مدرن به مخاطب ارایه می شود‪ .‬خانواده اصالنی بعد از مرگ پدر به خانه‬ ‫اجدادی خود در شــمال ایران رفته تا بخشی از ملک هایی را که در تصرف‬ ‫بومیان منطقه درامد ه اســت‪ ،‬پس بگیرند غافل از انکه اتفاق دیگری برای‬ ‫ان ها در انجا خواهد افتاد‪ .‬ملودی ارام نیا‪ ،‬ســپهر زمانی‪ ،‬سارا شاهرودیان‪،‬‬ ‫وحیــد حبیبیان‪ ،‬مریم نقیبی‪ ،‬ماهانا نریمانی‪ ،‬جواد پوالدی در این نمایش‬ ‫ی و پنجمین‬ ‫بازی می کنند‪« .‬لوســیا» برگزیده بهترین طراحی نور از ســ ‬ ‫جشنواره بین المللی تئاتر فجر شد‪.‬‬ ‫هنرمند‪ :‬تعزیه هنری است که از دل تاریخ و فرهنگ‬ ‫مردمی شیعیان سر براورد تا بخش مهمی از اعتقادات‬ ‫شیعه را‪ ،‬به شکلی قابل پذیرش بین تمام اقشار جامعه‬ ‫حفظ کند‪ .‬تعزیه و تعزیت‪ ،‬هم به معنای تسلیت گفتن‬ ‫به یک داغدار از مصیبت اســت‪ ،‬هم به معنای اجرای‬ ‫نوعی نمایش مذهبی به یاد حادثه عاشورا که «شبیه‬ ‫خوانی »هم گفته می شود‪ .‬تعزیه خوانی و شبیه خوانی‪،‬‬ ‫نمایشی است که در یک محوطه‪ ،‬با حضور مردم توسط‬ ‫چند نفر انجام می گیرد که در نقش قهرمانان کربال و‬ ‫با لباس های مخصوص و ابزار جنگی وهمراه با دهل و‬ ‫شیپور‪ ،‬نیزه‪ ،‬شمشیر‪ ،‬سپر‪ ،‬سنج‪ ،‬کرنا‪ ،‬سرنا‪ ،‬خنجر‪،‬‬ ‫زره‪ ،‬مشــک اب واسب‪ ،‬ایفای نقش می کنند‪ .‬صحنه‬ ‫و نمایش‪ ،‬بر مبنای حــوادث کربال و مقتل ها تنظیم‬ ‫می شود‪ .‬تعزیه‪ ،‬اگر بصورت صحیح و با حفظ موازین‬ ‫و شئون معصومین انجام شود‪ ،‬تاثیر مهم می گذارد و‬ ‫وسیله انتقال فرهنگ شهادت به نسلهای اینده است‪.‬‬ ‫در فرهنگ شــیعه‪ ،‬به معنای نوحه بر امامان شهید‪،‬‬ ‫نزدیک قبورشــان یا در خانه سوگواران است که برای‬ ‫امام حســین(ع) نوحه می خوانند‪ .‬در فرهنگ مردم‪،‬‬ ‫نمونه هایی ازتابوت های ســمبلیک برای کشته های‬ ‫کربالست‪ .‬در شهرهای مختلف شیعه نشین‪ ،‬روزعاشورا‬ ‫مراســم خاصی بر پا می کنند و هودجها و اسب هایی‬ ‫را راه می اندازند‪ .‬برپایی اینگونه مراســم که در اماکن‬ ‫عمومی و مســاجد و‪ ...‬به صورت تحریک کننده حزن‬ ‫مردم اســت‪« ،‬تعزیه» نام دارد و با لباس ها و‪ ...‬برخی‬ ‫حوادث کربال را به صورت نمایش ارائه می کنند‪ .‬دراین‬ ‫مراسم‪ ،‬روضه خوانی و نوحه خوانی هم انجام می گیرد‬ ‫و کودکانی هم بعنوان «پیشخوان» برنامه اجرا می کنند‬ ‫و متنهای اجرایی اغلب به صورت شــعر است‪ .‬شکل‬ ‫تکامل یافته تعزیه‪ ،‬جدید اســت‪ .‬در باره این نمایش‬ ‫مذهبی نوشــته اند‪« :‬شبیه خوانی یا به اصطالح عامه‬ ‫«تعزیه خوانی»‪ ،‬عبارت از مجسم کردن و نمایش دادن‬ ‫شهادت جانسوز حضرت حسین(ع) سید الشهدا ویاران‬ ‫ان بزرگوار یا یکی از حوادث مربوط به واقعه کربال بود‪.‬‬ ‫شــبیه خوانی ناطق‪ ،‬ظاهرادر دوره ناصر الدین شاه در‬ ‫ایران معمول شــد‪ ،‬یا اگر قبال چیز از ان قبیل بود‪ ،‬در‬ ‫دوره سلطنت ناصرالدین شاه رونقی بسزا یافت و شبیه‬ ‫خوانهای زبردستی پیدا شدند‪ .‬ظاهر ان که مشاهدات‬ ‫شاه در سفرهای خود از تاترهای اروپا در پیشرفت کار‬ ‫تعزیه و شــبیه خوانی بی تاثیر نبوده است»‪« .‬شبیه‬ ‫خوانی و تعزیه خوانی» ســنت هنری و نمایشی اهل‬ ‫تشیع است که سیمای وجیه و معصوم قدیسین را از‬ ‫روزگار کهن تا به امروز در برابر دیدگان اهل معنی عیان‬ ‫داشته است‪ .‬در باره کیفیت اجرای ان و سنتها و اداب‬ ‫مربوط به تعزیه‪ ،‬تحقیقات ارزشمندی انجام گرفته و‬ ‫اثاری تالیف شــده است‪ .‬در یکی از منابع امده است‪:‬‬ ‫«تعزیه به احتمال قوی بصورت هیئت فعلی خویش‬ ‫در پایــان عصر صفوی پدید امد و از همه ســنتهای‬ ‫کهن نقالی و روضــه خوانی و فضائل و مناقب خوانی‬ ‫و موسیقی مدد گرفت و تشکیالتی محکم برای خود‬ ‫ترتیب داد و کارگردانان ورزیده اداره ان را در دســت‬ ‫گرفتند‪ ...‬تعــداد تعزیه های اصلی کــه کمی از صد‬ ‫می گذرد‪ ،‬کیفیت تعزیه نامه ها که غالبا منظوم و در هر‬ ‫حال اهنگین یعنی مرکب از بحر طویل و شعر است‪،‬‬ ‫دستگاههایی که هر یک از خوانندگان باید شعر خود‬ ‫رادر ان بخوانند‪ ،‬اهنگ مخالف خوانان که دارای هیمنه‬ ‫و شکوه حماسی اســت‪ »...‬به اقتضای نقشی که افراد‬ ‫مختلف در اجرای تعزیه و شبیه خوانی داشتند و حال‬ ‫و هوای شعرها و نحوه خواندن‪ ،‬اصطالحات خاصی هم‬ ‫رایج بود‪ ،‬مثل‪ :‬رجزخوانی‪ ،‬شبیه خوانی‪ ،‬نوحه خوانی‪،‬‬ ‫بحر طویل خوانــی‪ ،‬مقتل خوانی‪ ،‬شــهادت خوانی‪،‬‬ ‫هجران خوانی(از زبان اسرا)‪ ،‬اشقیاخوانی و شمرخوانی‬ ‫(از زبان سران سپاه عمر سعد)‪ .‬انچه نقل شد‪ ،‬گوشه ای‬ ‫از کیفیت اجرای ان را نشان می دهد‪ .‬به نقل دیگری‬ ‫توجه کنید‪« :‬شبیه خوانی و تعزیه درعصر صفویه هنوز‬ ‫در ایران مرسوم نشده بود‪ ...‬برپایی نمایش مذهبی یا‬ ‫تعزیه ظاهرا از زمان پادشاهی کریم خان زند در ایران‬ ‫معمول شده است‪ ...‬این نوع عزاداری که بیشترجنبه‬ ‫عامیانه داشــته و رواج ان در شهرهای کوچک و قراء‬ ‫و قصبات ایران بیشتر ازشــهرهای بزرگ بوده است‪...‬‬ ‫صورت ساده ان(شبیه ســازی)که عنوانی نداشته در‬ ‫عهدصفویه معمول بوده و بعد از سلسله صفویه بصورت‬ ‫نمایش مذهبی روی صحنه امده است‪ ...‬از خصوصیات‬ ‫تعزیه این بود که هر یک نقش خود را با خواندن اشعار‬ ‫مذهبی دریکی از دستگاه ها و اوازها‪ ...‬اجرا می کردند و‪...‬‬ ‫تعزیه در تاریخ ایران نقشی بیش از یک نمایش معمولی‬ ‫ایفاء کرده است به نحوی که این هنر محبوب که با عقاید‬ ‫مردمی پیوند عمیقی دارد‪ ،‬در دوره قاجار به اوج خود‬ ‫رســید و در زمان پهلوی ممنوع شد! از انجاکه حادثه‬ ‫کربال همواره در تاریخ شــیعه دارای ارزش و اهمیتی‬ ‫خاص بوده‪ ،‬تعزیه از دل این تراژدی بزرگ تاریخی سر‬ ‫براورد‪ .‬تراژدی که هنوز هم باگذشت بیش از ‪ 14‬قرن‬ ‫قلب شــیعیان را به درد می اورد و عشق به شهادت را‬ ‫جان می بخشد‪ .‬اما جای سوال دارد که این هنر محبوب‬ ‫که با وجود محدودیت های فراوان قرن ها تاب اورده‪ ،‬از‬ ‫کجا اغاز شده و اساساً نویسنده متن انچه کسی است؟‬ ‫هنر نمایش یا تئاتر در ایران بعد از اسالم به علت منع‬ ‫مذهبی و مخالفت افــکار عمومی جامعه دینی ایران‬ ‫با بســیاری از امور ذوقی و هنری تا اواخر قرن چهارم‬ ‫هجری به کلی منسوخ و متروک بود‪ .‬برای نخستین بار‬ ‫معذالدوله دیلمی (احمد پسر بویه) شاهنشاه دیلمی‬ ‫ایران (‪ 334-356‬ه‪.‬ق) پس از تســلط بر بغداد‪ ،‬مرکز‬ ‫خالفت عباسی علی رغم احساسات مذهبی خلیفه و‬ ‫فقهای اهل ســنت‪ ،‬دستور داد تا در ان شهر مجالس‬ ‫تعزیه سیدالشهدا در دهه اول محرم برپا شود‪ .‬به همین‬ ‫خاطر بازارها بسته شد و مردم به عالمت عزا لباس سیاه‬ ‫ن پس‪ ،‬این مراسم در اغلب شهرستان های‬ ‫پوشیدند‪ .‬از ا ‬ ‫ً‬ ‫ایران مخصوصا ایاالت ساحلی دریای خزر و اذربایجان‬ ‫معمول شــد‪ .‬البته تعزیه نیز نظیر ســایر بخش های‬ ‫فرهنگی هر جامعه ای بدون تغییر باقی نماند به نحوی که این هنر ب ه مرور زمان از بی تکلفی‬ ‫خارج و به سمت تشریفات رفت‪ .‬تعزیه خوانی که از دوره ال بویه اغاز و پس از حمله مغول‬ ‫و ترک تاز تیمور با اســتقرار حکومت مقتدر صفویــه در ایران رونق و جلوه خاصی یافت‪.‬‬ ‫ی که در دوره قاجاریه عالوه بر اجرا تعزیه‪ ،‬مجالس روضه خوانی و سینه زنی همراه با‬ ‫به نحو ‬ ‫نمایش های مذهبی نیز معمول شد‪.‬‬ ‫سرودن نخستین اشــعار تعزیه ظاهرا ً با اجرای اولین تعزیه در ایران هم زمان بوده است‪.‬‬ ‫بســیاری از مردم بر این باورند که تعزیه ریشه در باورهای مذهبی پیش از اسالم داشته‬ ‫که در دوران صفویه دارای حیات شده است‪ .‬نوشته های جهانگردانی که در دوره صفویه از‬ ‫ایران دیدن کردند؛ موید این معناست که‪ :‬حکومت صفویه در ایجاد و تحول تعزیه نقش‬ ‫بسیار مهمی را ایفا کرده است‪ .‬تعزیه خوانی و اجرای ان پس از دولت صفویه در دوره زندیه‬ ‫به حد تکامل می رسد‪ .‬ظاهرا ً کهن ترین تعزیه نامه که در حال حاضر موجود است مربوط به‬ ‫عصر کریم خان زند است‪ .‬تعزیه در اوایل فقط در روز های تاسوعا و عاشورا اجرا می شد‪ ،‬ولی‬ ‫از زمان سلسله زندیه مرسوم شد که از روز اول محرم تا عاشورا و برخی ایام مذهبی مثل؛‬ ‫اربعین امام حسین(ع) و یا شهادت امام علی(ع) به اجرا درمی امد‪.‬‬ ‫تعزیه به عنوان یک هنر محبوب در دوره قاجاریه به اوج خود رسید‪ .‬در این دوره است که‬ ‫بزرگان حکومتی و رجال درباری به نحوی باشکوه تعزیه بر پا می کنند و از فراهم اوردن‬ ‫امکانات برای این نمایش مذهبی جهان اســام کوتاهی نمی کنند‪ .‬بر اساس کتاب های‬ ‫پژوهشی فتحعلی شاه به تعزیه و تعزیه خوانی عالقه بسیاری داشت به همین خاطر عوامل‬ ‫دربار سعی در برگزاری هر چه باشکوه تر این مراسم داشتند‪.‬‬ ‫دوره ی پهلوی‪ ،‬دوره افول تعزیه اســت‪ .‬در دور ه پهلوی دیگر از تکی ه دولت‪ ،‬یادگار دوران‬ ‫شــکوه تعزیه دوره قاجاری خبری نیســت‪ ،‬تعزیه به همان سرعت که به وجود امده بود‬ ‫روبه زوال گذاشت و دسته های بازیگران برای تامین معاش مجذوب ارزش تجاری شدند‪،‬‬ ‫دسته ها برای به دست اوردن بهترین نقش ها برای نمایش باهم در نزاع بودند‪ .‬افرادی که‬ ‫هزینه های تعزیه را متقبل می شدند کم و کمتر شدند‪ ،‬بنابراین هنگام اجرای تعزیه بازیگران‬ ‫به جمع اوری پول از تماشاچیان می پرداختند‪ ،‬ضمن اینکه در حساس ترین مواقع‪ ،‬اغلب‬ ‫تعزیه قطع می شد‪.‬‬ ‫با روی کار امدن رضاخان اجرای تعزیه و مراسم سوگواری مشابه ان ممنوع شد تا جایی‬ ‫که دست اندرکاران این نمایش‪ ،‬شهرها را رها کرده و روان ه روستاها و نقاط دورافتاد ه کشور‬ ‫شدند‪ .‬همین امر نیز سبب شد که این افراد به کارهایی مانند دست بردن در نسخه های‬ ‫اصیل‪ ،‬دگرگون نمودن متن تعزیه ها و ایجاد تحریف در برخی صحنه ها به منظور تامین‬ ‫اهداف خوانین و حکمرانان محلی بپردازند‪ .‬اگرچه تعزیه از شــهرها دور شد و از فرهنگ‬ ‫شاهی و سنت های درباری مصون ماند ولی در روستاها گرفتار مطالب موهوم و فرهنگ های‬ ‫عامیانه شد‪ .‬پس از سقوط رضاخان در سال ‪ 1320‬و روی کار امدن محمدرضا‪ ،‬تعزیه باقوت‬ ‫بیشتر به تجدید حیات گذشته رسید‪ .‬در این دوران تعزیه به عنوان جلو ه هنری بازمانده از‬ ‫دهه های قبل‪ ،‬حضور خود را در برخی محافل شهری نشان داد ولی به دوران اوج خود یعنی‬ ‫عهد ناصری بازنگشت و هم چنان به صورت موروثی و عادات مذهبی با شیوه های ابتدایی و‬ ‫با امکانات ساده اجرا می شد‪.‬‬ ‫تعزیهتصویرگر‬ ‫واقعه عاشورا‬ ‫پرونده ای برای اسیب شناسی و مشکالت تعزیه و شبیه خوانی‬ ‫تغزیه در معرض‬ ‫اسیب جدی است‬ ‫داوود فتحعلی بیگی مدیــر انجمن تعزیه ی‬ ‫ایران نبود مکان ثابــت‪ ،‬بودجه و امکانات را‬ ‫مانع فعالیت موثر این انجمن دانست و تاکید‬ ‫کرد‪ :‬گرچه تعزیه هنری مردمی اســت و به‬ ‫علت عالقه ی خود مردم هرساله نمایش های‬ ‫شبیه خوانی در کشور اجرا می شود اما در این‬ ‫وضع تعزیــه و دیگر گونه های نمایش ایرانی‬ ‫در معرض اســیب های جدی هستند‪ .‬بنابر‬ ‫این دولت وظیفه دارد برای حفظ و اشاعه ی‬ ‫این هنر ملی اقدام کند‪ .‬داوود فتحعلی بیگی‬ ‫دربــاره ی فعالیت های این انجمن در ایام ماه‬ ‫محرم مطرح کرد‪ :‬انجمن تعزیه راساً در این‬ ‫ایام برنامه ای تــدارک نمی بیند‪ .‬انجمن یک‬ ‫تشــکل صنفی اســت و بودجه معینی برای‬ ‫برگزاری تعزیه نــدارد ولی اعضای زیادی در‬ ‫تهران و شهرستان ها هستند که در این ایام‬ ‫فعال هســتند اما چنانچه شــرایطی فراهم‬ ‫شود که انجمن مکانی برای اجرا داشته باشد‬ ‫طبیعتاً در ان زمینه هم اقدام خواهیم کرد که‬ ‫خود به خود به بعد از ایام ســوگواری موکول‬ ‫می شــود‪ .‬او با تاکید بر اینکه فعالیت انجمن‬ ‫در زمینه ی اجرا منوط به وجود مکانی ثابت‬ ‫است‪،‬گفت‪ :‬متاسفانه هنوز نتوانسته ایم جایی‬ ‫برای این کار پیدا کنیم که به شکل حسینیه‬ ‫یا تکیه ای باشــد که در اختیــار انجمن قرار‬ ‫گیرد‪ .‬این کار طبیعتاً با حق عضویت ساالنه‬ ‫‪ 10‬هزار تومان که از طرف چند عضو محدود‬ ‫دریافت می شــود‪ ،‬شدنی نیست‪ .‬اما چنانچه‬ ‫یکی از ســازمان ها یا نهادهای دولتی جایی‬ ‫را در اختیــار انجمن قرار دهنــد که بتواند‬ ‫در طول ســال فعالیت داشته باشد‪ ،‬انجمن‬ ‫می تواند فعالیت اجرایی داشته باشد و طبیعتاً‬ ‫ما هم بــرای ان برنامه ریــزی خواهیم کرد‪.‬‬ ‫مدیر انجمن تعزیه با بیان اینکه پیگیری های‬ ‫ما هنــوز نتیجه ای نداشته اســت‪ ،‬ادامه داد‪:‬‬ ‫بعضی ها که اص ً‬ ‫ال به درخواست ما ترتیب اثر‬ ‫ندادند و یک بار هم که دکتر مجید سرسنگی‬ ‫در شــهرداری تهران مســئولیتی بر عهده‬ ‫داشــت در این زمینه اقدام کرد که مکانی را‬ ‫خریداری کند و در اختیار انجمن قرار دهد‪،‬‬ ‫اما متاسفانه به دالیلی موفق به انجام این کار‬ ‫نشــد‪ .‬این فعال با سابقه ی هنرهای نمایشی‬ ‫درباره ی دیگر فعالیت های این انجمن توضیح‬ ‫داد‪ :‬بخشــی از فعالیت های انجمن معطوف‬ ‫به بیمه هنرمنــدان و همین طور عضوگیری‬ ‫است‪ .‬تعدادی از هنرمندان فعال این عرصه از‬ ‫حمایت بیمه هنرمندی برخوردارند و بعضی‬ ‫هم از حمایت طرح تکریم‪ ،‬البته روی هم رفته‬ ‫رقم قابل توجهی نیست و در کل کارهایی که‬ ‫انجام می شــود کفایت نمی کند‪ .‬او ادامه داد‪:‬‬ ‫در اساسنامه ی ما در نظر گرفته شده که در‬ ‫صورتی که شــرایط فراهم باشد‪ ،‬در زمینه ی‬ ‫اصالح نسخ فعالیت هایی انجام دهیم‪ .‬اصالح‬ ‫نســخ هم مســتلزم زمان‪ ،‬امکانات و بودجه‬ ‫اســت‪ .‬نمونه ای از این کار با همکاری برخی‬ ‫اعضای انجمن و همت دفتــر ادبیات و هنر‬ ‫هالل (وابسته به سازمان تبلیغات اسالمی) در‬ ‫سال گذشته انجام شد و نسخه ی «تعزیه مسلم»‬ ‫اصالح و با پنج دوربین فیلمبرداری شــد که‬ ‫فیلم ان هم برای عالقه مندان قابل تهیه است‪.‬‬ ‫حمایتــی که از طرف این نهاد انجام شــد هم‬ ‫متاسفانه به دالیلی ادامه پیدا نکرد‪ ،‬اما اگر دوباره‬ ‫ادامه پیدا کند کارشناسان و تعزیه خوانان انجمن‬ ‫امادههمکاریهمه جانبههستند‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫تعزیه مادر هنرهای‬ ‫نمایشی است‬ ‫ سه شـــــــــنبه ‪ 4‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪788‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫همچنین در شهرها روستاهای ایران مانند قودجان‬ ‫که روســتایی در نزدیکی خوانســار‪ .‬روســتایی با‬ ‫قدمتی حدود ‪ 400‬ســال که هر ساله تعزیه های با‬ ‫شکوهی با جمعیتی حدود ‪ 30/000‬نفر در انجا اجرا‬ ‫می شود‪ .‬برای اشنایی با این تعزیه باشکوه با دو نفر‬ ‫از گردانندگان ان به گفتگو نشسته ایم‪.‬‬ ‫تئاتــــر‬ ‫اخبار‬ ‫به عنوان سوال اول بفرمایید به نظر‬ ‫شما تعزیه با توجه به تحول و جذابیت‬ ‫هنرهای دیگر‪ ،‬امروز چه جایگاهی در‬ ‫بین هنرها دارد؟‬ ‫مرادی‪ :‬ما ادعا داریم که تعزیه در مقایسه با سایر هنرها‬ ‫نظیر تئاتر و ســینما؛ مادر هنرهاست‪ .‬حاال چرا ادعا‬ ‫می کنیم تعزیه مادر هنرها است؟ چون تعزیه خوان‬ ‫می بایست چندین هنر را بلد باشد‪ .‬بازیگران سینما‪،‬‬ ‫تئاتر و یا تلویزیون؛ فقط بازی می کند و هیچوقت به‬ ‫موسیقی‪ ،‬خوانندگی‪ ،‬شعر‪ ،‬سوارکاری‪ ،‬دکور‪ ،‬گریم و‪...‬‬ ‫کاری ندارند‪ .‬اما در تعزیه اینگونه نیست‪ .‬تعزیه خوان‬ ‫می بایست همه این کارها را بلد باشد‪ .‬تعزیه خوان حتی‬ ‫لباســش را هم خودش انتخاب می کند‪ .‬یعنی به این‬ ‫شناخت رسیده که چه نوع لباسی و با چه رنگی را باید‬ ‫بپوشد؟ در حالی که در سایر هنرهای نمایشی این طور‬ ‫نیست و لباس را برای بازیگر انتخاب می کنند‪ .‬به این‬ ‫دلیل ادعا کردم تعزیه مادر هنرهاست‪.‬‬ ‫چقدر با انرژی صحبت می کنید‪ .‬معلوم است به تعزیه‬ ‫خیلیعالقمندید‪.‬بااینوجودبایدبگویمشناختمردم‬ ‫و حتی برخی از اهالی هنر نسبت به تعزیه کم است و‬ ‫عدهای معتقدند تعداد محدودی مجلس تعزیه داریم‬ ‫که هر ساله در ایام محرم اجرا می شود و چیز تازه ای‬ ‫هم ندارند‪ .‬مرادی‪ :‬بله خیلی عالقمندم‪ .‬در عامهی مردم‬ ‫این تصور رایج است که تعزیه محدود به چند مجلس‬ ‫است در حالیکه اینطور نیست‪ .‬ما در قودجان تعزیه های‬ ‫زیاد و متنوعــی را اجرا می کنیم‪ .‬مث ً‬ ‫ال ‪ 14‬معصوم به‬ ‫طور کامل تعزیه دارند و ما انهــا را در قودجان بارها‬ ‫اجرا کرده ایم‪ .‬قب ً‬ ‫ال فکر می کردیم‪ 360‬مجلس تعزیه‬ ‫وجود دارد‪ .‬در حالیکه هرچه بیشتر تحقیق می کنیم‬ ‫بر تعداد مجالس تعزیه افزوده می شود‪ .‬نکته مهم تر‬ ‫اینکهمجالستازهتریهمتوسطنویسنده هاباحمایت‬ ‫مجمع ال طاها نوشــته می شــود که می توان تعداد‬ ‫مجالس را به ‪ 500‬رساند‪.‬‬ ‫برگردیم به ابتدای صحبت های شما‬ ‫که گفتید تعزیه مادر هنرهاســت‪،‬‬ ‫چگونه؟کمیبیشترتوضیحبدهید؟‬ ‫مرادی‪ :‬تعزیه خوان می تواند چندین مجلس را اجرا کند‬ ‫و فقط با یک نگاه به شعر می تواند ان را بدون حضور‬ ‫کارگران اجرا کند‪ .‬هر چند تعزیه معینالبکا یا کارگردان‬ ‫دارد اما میزانسن به تعزیه خوان نمیدهد‪ .‬مث ً‬ ‫ال نمیگوید‬ ‫چطور باید قدم برداری‪ .‬تعزیه خوان خودش می داند‪.‬‬ ‫یا فردی که در تعزیه موســیقی می نوازد در لحظه‪،‬‬ ‫روحیات مردم تماشاگر را شناسایی می کند و می داند‬ ‫که مردم چه موسیقی را بیشتر دوست می دارند و یا چه‬ ‫موسیقی برای مجلس در حال اجرا مناسب است‪ .‬مث ً‬ ‫ال‬ ‫در بخشی از تعزیه حضرت رقیه همیشه دشتی خوانده‬ ‫می شود اما پیش امده که در همین مجلس و در ان‬ ‫لحظه خاص از تعزیه که برای جمعی از نویسندگان‬ ‫اجرا می شد به جای دشتی‪ ،‬اواز بیات اصفهان خوانده‬ ‫شد‪ .‬چون این موسیقی بر مخاطب هنری در ان لحظه‬ ‫خاصاثربیشتریداشت‪.‬بنابراینبیاتاصفهانانتخاب‬ ‫شد‪ .‬ببینید چگونه تاثیر روانی موسیقی در ان واحد‬ ‫شناسایی و اجرا می شود‪ .‬حاال که بحث موسیقی ست‬ ‫یک نکته مهم را هم اضافه کنم و ان اینکه گوشهها و‬ ‫ردیفهای استفاده شده در موسیقی سنتی ایرانی بسیار‬ ‫کمتر از گوشــهها و ردیفهایی است که در تعزیه اجرا‬ ‫می شود‪ .‬تعزیه غنی و سرشار از ردیفها و گوشههاست‪.‬‬ ‫در موسیقی سنتی از ‪ 12‬مقام‪ ،‬یعنی ‪ 5‬اواز و ‪ 7‬دستگاه‬ ‫استفاده می شــود؛ اما در تعزیه مقامهای عربی نظیر‬ ‫شــور و حجاز عرب هم استفاده می شود‪ .‬به نظر من‬ ‫این دالیل و دالیل قبلی اثبات می کند که تعزیه مادر‬ ‫هنرهاست‪ .‬اجازه بدهید کمی بیشتر توضیح بدهم تا‬ ‫مطلب روشن شود‪ .‬در مجالس تعزیه از یک نوع شعر‬ ‫استفاده نمی شود‪ .‬از انواع شعر نظیر غزل‪ ،‬بحر طویل‪،‬‬ ‫دو بیتی و‪ ...‬استفاده می شود و تعزیه خوان باید دارای‬ ‫‪TEATER‬‬ ‫می زانی از شناخت باشد که بتواند اشعار را با این تنوع؛ انتخاب و اجرا کند‪ .‬نکته مهم دیگر‬ ‫این است که تعزیه خوان باید این اشعار را برای تماشاگری که گرداگرد او نشسته اجرا کند‪.‬‬ ‫یعنی بر روی سن یا تخت دایرهای تعزیه بایستد و اشعار را برای همه افراد که در اطراف او‬ ‫نشسته اند اجرا کند‪ .‬برخالف تئاتر که ارتباط تماشاگر یک سویه است در تعزیه این ارتباط‬ ‫همه جانبه و دایرهای اســت و تعزیه خوان باید صدای خود را به گوش همه برساند‪ .‬در‬ ‫تئاتر به راحتی می توان میزانسن تعریف کرد اما در تعزیه که گرداگرد‪ ،‬تماشاگر نشسته کار‬ ‫سختی است و تعزیه خوان باید هنرش را برای جمعیتی ‪ 20‬تا ‪ 30‬هزار نفری اجرا کند‪ .‬این‬ ‫ویژگی های منحصر به فرد باعث می شود که ادعا کنم تعزیه مادر هنرهای نمایشی است‪.‬‬ ‫کمی درباره پیشــینه تعزیه در قودجان صحبت کنیم‪ .‬جایی که‬ ‫می گویندالمپیکتعزیهخوانیاست؟‬ ‫خاتمی‪ :‬می رســید ابوالقاسم خوانساری معروف به می رکبیر از علمای قرن ‪ 12‬عالم‬ ‫بزرگ منطقه به شمار می رفتند‪ .‬مردم خوانسار‪ ،‬گلپایگان و داران از ایشان درخواست‬ ‫می کنند که برای انجام امور مذهبی در منطقه بمانند‪ .‬ایشان قبول می کنند و قودجان‬ ‫را به دلیل اینکه در نزدیکی یک امامزاده است و حد وسط گلپایگان‪ ،‬داران و خوانسار‬ ‫اســت برای احداث حســینیه انتخاب می کنند تا در واقع به همه شهرها دسترسی‬ ‫داشته باشند و کارهای مذهبی مردم را بتوانند انجام بدهند‪ .‬مشروط بر اینکه مردم‪،‬‬ ‫اطراف امامزاده خانه‪-‬های خود را بسازند‪ .‬مردم می پذیرند و خانههایی اطراف امامزاده‬ ‫ساخته می شود و متعاقب ان مراسم روضهخوانی و بعدها تعزیهخوانی برپا می شود‪.‬‬ ‫این روند ادامه پیدا می کند تا اینکه در سال ‪ 1348‬مدیریت و اداره حسینیه به حاج‬ ‫اقا مرتضی خاتمی از مجتهدین بزرگ کشور سپرده می شود‪ .‬به این دلیل که ایشان‬ ‫اهل حوزه و همچنین معتمد مردم هستند‪ .‬قبل از سال ‪ 58‬حسینیه حدود ‪ 600‬متر‬ ‫بوده که هنگام مراسم تعزیه پر می شده و جمعیت بیرون می ماندند‪ .‬بنابراین این نیاز‬ ‫به وجود می اید که حسینه توسعه پیدا کند و طرح توسعه در چند مرحله و با طراحی‬ ‫خاص اجرا می شود‪ .‬در سال ‪ 70-71‬دوباره تعییراتی در حسینه بوجود امد بهطوری‬ ‫که سکوهای نشستن شیبدار شد و تخت یا سن وسط گودبرداری شد و تونلهایی برای‬ ‫سهولت در رفت و امد شبیه خوانان (ذاکرین) احداث شد و در نقاط مناسب ملزومات‬ ‫تعزیهها را تعبیه کردیم‪ .‬مث ً‬ ‫ال چاه که در تعزیه مسلم استفاده می شود و یا تنور که در‬ ‫تعزیه امام علی اســتفاده می شود و یا برای فرات لولهکشی شده و نهر فرات طراحی‬ ‫و اجرا شــده اســت تا در مواقع لزوم استفاده شود‪ .‬به موازات طراحی محل اجرا و با‬ ‫توجه به استقبال جمعیت کمکم بناهای جدیدی اضافه شد‪ .‬برای ذاکران ساختمانی‬ ‫جداگانه ساخته شد‪ ،‬برای اسبها اصطبل ساخته شد و برای مردم و مهمانان اتاقهایی‬ ‫برای اسکان و استراحت و همچنین اشپزخانه‪ ،‬ابدارخانه‪ ،‬نمازخانه‪ ،‬دستشویی و محل‬ ‫سخنرانی و‪ ...‬به تدریج ساخته و به مجموعه اضافه شدند‪.‬‬ ‫اگر قرار است فقط عزاداری کنید چرا از هنر نمایشی تعزیه استفاده‬ ‫می کنید؟‬ ‫خاتمی‪ :‬به این دلیل که ما از هنر برای اجرای تاریخ و حوادث تاریخی امامان و ائمه استفاده‬ ‫می کنیم‪ .‬برای ما اصل تاریخ اســت و باید عین تاریخ اجرا شود‪ .‬در واقع هنر ابزار ماست‬ ‫و ما از این ابزار برای نشان دادن حوادث تاریخی که بر امامان و ائمه رفته است استفاده‬ ‫می کنیم‪ .‬ما با شرایط و سال به سال پیش می رویم‪ .‬طی جلسات متعدد در طول سال نیازها‬ ‫را شناسایی و پس از تصویب اجرایی می کنیم‪ .‬من هم معتقدم تعزیه یکی از بینظیرترین‬ ‫نمایشهاست‪ .‬شما می بینید که در تعزیه یک طشت اب می شود رودخانه فرات و مردم هم‬ ‫قبول می کنند‪ .‬از هنر در تعزیه استفاده کنیم تا اصل تاریخ را بگوییم‪ .‬نمیخواهیم نمایش را‬ ‫خوب جلوه بدهیم بلکه هدف نشان دادن تاریخ امامان است‪.‬‬ ‫مردمبارهاتعزیهدیدهاندوحوادثتاریخیانراهمشنیدهایم؛اما‬ ‫باز برای دیدن همان مجلس تعزیه رغبت دارند و دیدنش برایشان‬ ‫تکراری نمیشود‪ .‬در واقع مردم دوست دارند هر سال همان وقایع‬ ‫سال گذشته را ببینند‪ .‬اما ظاهرا ً شما این قاعده را به هم ریختهاید‬ ‫و دست به نواوری و تغییر زدهاید‪ .‬نترسیدید که این کارها باعث‬ ‫واکنش منفی مردم شود؟‬ ‫خاتمی‪ :‬مساله دیدن مکرر تعزیه از قدیم وجود داشته‪ .‬پیرمردها و پیرزنها بارها مجالس‬ ‫تعزیه را دیدهاند اما باز هم در سرما و گرما و با وجود کهولت سن و ناتوانی جسمی می ایند‬ ‫و پای مجالس تعزیه می نشینند و گریه می کنند‪ .‬درباره نواوری؛ باید بگویم ما کم کم دست‬ ‫به تغییرات زدیم تا این تغییرات پذیرفته شده و پس زده نشود‪ .‬البته برخی تغییرات از قبل‬ ‫بوده و قبل از ما کسانی دست به تغییرات زدهاند‪ .‬مث ً‬ ‫ال برای جنیان ماسک می زدند‪ .‬کاری‬ ‫که ما کردیم این بود که امدیم و قدری اندازه این ماسک ها را بزرگتر کردیم‪ .‬به یکباره این‬ ‫کار را نکردیم‪ .‬تا جایی که االن در تعزیهها‪ ،‬حوری و مالئکه ‪ 3‬متری داریم‪ .‬این مالئکه‬ ‫‪ 3‬متری را هم به تدریج اضافه کردیم‪ .‬اول ‪ 2‬تا‪ ،‬بعد ‪ 3‬تا و حاال ‪ 8‬تا‪ .‬ارام حرکت کردیم‬ ‫تا باور مردم دچار چالش نشود‪ .‬یک چیز مهم دیگر هم هست‪ .‬چون از تعزیه قودجان در‬ ‫سایر نقاط کشور الگوبرداری می شود باید حواسمان باشد کار اشتباهی نکنیم تا مبادا اصل‬ ‫تاریختحتالشعاعقراربگیرد‪.‬‬ ‫اجرای تعزیه بیشتر با محرم مناسبت دارد؛ چرا تعزیه در قودجان از‬ ‫اربعین تا‪ 28‬صفر اجرا می شود؟ در واقع چرا المپیک شما در فاصله‬ ‫زمانی این دو حادثه اجرا می شود؟ ایا دلیل خاصی دارد؟‬ ‫خاتمی‪ :‬قبل از انقالب تعزیهها از ‪ 15‬صفر تا ‪ 28‬صفر اجرا می شد‪ .‬چون زمان اجرا طوالنی‬ ‫بود حاج اقا خاتمی زمان را تغییر داد‪ .‬دلیل دیگر اینکه در ایام محرم تعزیهخوانها در جاهای‬ ‫مختلف کشور اجرا دارند‪ .‬همچنین از قدیم رسمی وجود داشته که تعزیهخوانان دوست‬ ‫داشتند اواخر صفر را برای خودشان و در محله خودشان تعزیه اجرا می کردند‪ .‬بنابراین این‬ ‫ایام برای اجرای تعزیه در قودجان انتخاب شد‪.‬‬ ‫این عنوان المپیک که به تعزیه های قودجان اطالق می شود‪ ،‬از کجا‬ ‫امد؟ اص ً‬ ‫ال چرا المپیک؟‬ ‫مرادی‪ :‬البته ما با این اصطالحات خیلی موافق نیستیم‪ .‬اصطالح المپیک تعزیه را خود‬ ‫مردم گذاشتند‪ .‬برخی از مردم تعزیههای اجرا شده را در ارشیو خود بر روی نوار ویدئویی‪،‬‬ ‫کاســت و یا ‪ DVD‬دارند و بارها تعزیه ها را دیدهاند‪ .‬همچنین تعزیههای اجرا شده در‬ ‫قودجان بر روی ‪ DVD‬در سراسر کشور توزیع می شود و مردم به انها دسترسی دارند به‬ ‫همین دلیل نام تعزیه ما در کشور پیچید‪ .‬مساله دیگر اینکه کسانی که در قودجان تعزیه‬ ‫می خوانند‪ ،‬چهره می شوند و با چندبار خواندن در قودجان به یک چهره مطرح و معروف‬ ‫تبدیل می شوند‪ .‬چون دیده می شوند و فرد را به نام می شناسند‪ .‬شاید این دالیل باعث شده‬ ‫که تعزیه قودجان به المپیک تعزیه معروف بشود‪.‬‬ ‫اشــاره کردید که مردم تعزیههای شــما را در ارشیو نگهداری‬ ‫می کنند‪ ،‬شما برای توزیع و فروش تعزیه ها برنامه ای دارید؟ اقای‬ ‫خاتمیشمابفرمایید؟‬ ‫خاتمی‪ :‬از ابتدا هدف این بوده که مکتب اسالم و فرهنگ عاشورا را ترویج کنیم‪ .‬قب ً‬ ‫ال نوار‬ ‫کاست بود‪ .‬بعد نوار ویدئویی و حاال هم ‪ CD‬و ‪ DVD‬هرکس عالقمند باشد می تواند‬ ‫تعزیههای مورد عالقهاش را تهیه کند‪ .‬ما در قودجان‪ ،‬تهران و برخی شهرها نمایندگی‬ ‫داریم‪ .‬البته نمایندگی نه به معنی تجاری و ســوداوری‪ ،‬بلکه برای انتشار این تعزیهها با‬ ‫هدف ترویج فرهنگ اسالمی‪ .‬ما بر روی ‪DVD‬های تعزیه نوشتهایم تکثیر با هدف ترویج‬ ‫فرهنگ اسالمی بالمانع می باشد‪ .‬ما می خواهیم تبلیغ کنیم و دینمان را به مکتب اسالم‬ ‫و عاشورا ادا کنیم‪.‬‬ ‫درتعزیهبارهاشاهداتفاقاتیبودهایم‪.‬بهعنوانسوالاخربفرمایید‬ ‫در تعزیه شما با ان جمعیت زیاد ایا تا حاال اتفاق یا حادثهای رخ‬ ‫داده که بتوان به ان اشاره کرد؟‬ ‫خاتمی‪ :‬بله حوادثی پیش امد‪ .‬ســال ‪ 77‬یکی از تعزیه خوانان به نام اقای قرباننژاد‬ ‫در حالی که تعزیه حر می خواندند از اسب به زمین افتادند و پای اسب روی سرشان‬ ‫رفت‪ .‬طوری که کاله خود له شد اما سوار جان سالم به در برد‪ .‬چند سال بعد اسب‬ ‫جفت پا به روی سینه اقای برکتی از مخالفخوانهای تعزیه کوبید به طوری که ‪ 2‬متر‬ ‫پرت شــد‪ .‬اقای برکتی گفت من دردی حس نکردم فقط پرت شدم‪ .‬از این حوادث‬ ‫در تعزیه زیاد اتفاق می افتد‪ .‬شاید باورش سخت باشد اما تا حاال حادثه مهمی برای‬ ‫هیچ کس اتفاق نیفتاده‪.‬‬ ‫اکرم محمدی پس از ‪ 20‬سال با نقش‬ ‫«ام البنین» به تئاتر باز می گردد‬ ‫اکرم محمدی بازیگر تئاتر‪ ،‬ســینما و تلویزیون که فعالیت هنری خود‬ ‫را در ســال ‪ 64‬با بازی در نمایش «خسیس» اغاز کرد‪ ،‬پس از وقفه ای‬ ‫طوالنی با نمایش «خورشــیدهای همیشه» به کارگردانی بهاره رهنما‬ ‫دوبــاره به صحنه تئاتر باز خواهد گشــت‪ .‬او درباره حضور دوباره خود‬ ‫در تئاتر گفت‪ :‬با توجه به شــرایط تلویزیون و ســینما ترجیح دادم در‬ ‫نمایشــی ایفای نقش کنم‪ .‬ضمن انکه «خورشیدهای همیشه» اثری‬ ‫بسیار زیبا اســت که به واقعه کربال می پردازد و مخصوص ایامی است‬ ‫کــه اکنون در ان حضور داریم و این مســئله دلیــل حضورم در این‬ ‫اثر نمایشــی شد‪ .‬محمدی در ادامه با اشــاره به اینکه حدود ‪ 20‬سال‬ ‫از اخرین تئاتری که در ان بازی کرده ام‪ ،‬گذشــته اســت‪ ،‬اضافه کرد‪:‬‬ ‫«خورشیدهای همیشــه» روایت عاشــقانه بانوان از ان دوره تاریخی‬ ‫اســت و من نقش ام البنین را در این اثر نمایشی ایفا می کنم‪ .‬نمایش‬ ‫«خورشــیدهای همیشه» به نویسندگی بهاره رهنما‪ ،‬علی رادی و زهرا‬ ‫اســماعیل زاده و کارگردانی بهاره رهنما‪ ،‬با بــازی بهاره رهنما و اکرم‬ ‫محمدی از ‪ 13‬مهر ماه ســاعت ‪ 21:30‬در ســالن شماره سه پردیس‬ ‫تئاتر شهرزاد روی صحنه خواهد رفت‪.‬‬ ‫همراهی چهره های تئاتر و موسیقی در نمایش «تی تووک»‬ ‫گروه تئاتر «تی تووک» جدیدترین اثر نمایشی خود را بهمن و اسفند‬ ‫ســال جاری در تاالر وحــدت به صحنه می برد‪ ،‬اثــری که به موضوع‬ ‫صلح جهانی می پردازد‪ .‬ابراهیم پشت کوهی سرپرست گروه تئاتر «تی‬ ‫تووک» دربــاره جدیدترین فعالیت این گــروه تئاتری گفت‪ :‬در حال‬ ‫نگارش نمایشــنامه ای بــا عنوان «ویلی کو ویلی کو بدو» هســتم که‬ ‫متنی اورجینال اســت و با نگاهی به «هزار و یک شــب» و «شهرزاد»‬ ‫شکل گرفته است‪ .‬در این نمایشنامه از هفت تمدن بزرگ دنیا از جمله‬ ‫ایران یاد می شــود‪ .‬وی درباره موضوع نمایشــنامه «ویلی کو ویلی کو‬ ‫بدو» توضیح داد‪ :‬این نمایشــنامه به موضــوع صلح جهانی می پردازد‬ ‫و پیروزی عشــق برابر جنگ و خشــونت را مدنظر قــرار می دهد‪ .‬این‬ ‫نمایشــنامه نویس و کارگردان تئاتر که پیش از این در مجموعه تئاتر‬ ‫شهر‪ ،‬تاالر حافظ و تماشاخانه ایرانشهر اثار خود را به صحنه برده بود‪،‬‬ ‫دربــاره زمان و مکان اجرای جدیدترین اثر خود گفت‪ :‬قرار اســت این‬ ‫نمایش را بهمن و اسفند سال جاری در تاالر وحدت روی صحنه ببریم‪.‬‬ ‫پشت کوهی با اشــاره به تعداد باالی بازیگران نمایش «ویلی کو ویلی‬ ‫کو بدو»‪ ،‬درباره دالیل انتخاب تاالر وحدت برای اجرای این اثر یاداور‬ ‫شــد‪ :‬این نمایش دارای گستره بزرگی است و تنها سالنی که در ایران‬ ‫برای اجرای این اثر مناسب بود‪ ،‬تاالر وحدت است از این رو برای اجرا‬ ‫در تاالر وحدت اقدام کردیم‪ .‬سرپرست گروه تئاتر «تی تووک» درباره‬ ‫بازیگــران و عوامل نمایش «ویلی کو ویلی کو بدو» اظهار کرد‪ :‬در این‬ ‫نمایش شــاهد حضور بازیگران چهره نیز خواهیم بود ضمن اینکه در‬ ‫کنار خواننده گروه‪ ،‬یک خواننده معروف هم خواهیم داشــت‪ .‬ابراهیم‬ ‫پشــت کوهی پیش از این نمایش هایی چون «تنها سگ اولی می داند‬ ‫چــرا پارس می کند‪ ،‬مکبث»‪« ،‬کمدی الهی‪ ،‬جلد دوزخ»‪« ،‬اخرین انار‬ ‫دنیا» و «مثل اب برای شکالت» را روی صحنه برده است‪.‬‬ ‫گفتگوی «هنرمند» با ارفع اطرائی نوازنده پیشکسوت سنتور‬ ‫‪6‬‬ ‫ سه شـــــــــنبه ‪ 4‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪788‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫موسیقی‬ ‫‪MUSIC‬‬ ‫خبر‬ ‫یادداشت‬ ‫رنج های زیستن یک هنرمند‬ ‫بهنام موحدان‬ ‫عص ِر عظمت هایِ غول اسایِ عمارت ها و دروغ‪ .‬عص ِر توهین امیزی که ادمی‬ ‫ُمرده ای ست با اندک فرصتی از برایِ جان کندن و بزرگترین تهدید‪ ،‬خط ِر‬ ‫رفتن «خود» است‪ ،‬به قدری بی سر و صدا رخ می دهد که انگار‬ ‫از دســت ِ‬ ‫هیچ اتفاقی نیفتاده است‪ .‬می توانید تصور کنید ‪ 60‬سال فعالیت موسیقایی‬ ‫یعنی چه؟ اندکی به ان فکر کنید؟ از خود بپرسید ‪ 60‬سال چقدر می شود؟‬ ‫دگر کافی ست‪ ،‬بیدار شــویم از این توهم مضاعفی که در ان غوطه وریم‪.‬‬ ‫تک تک بزرگان خود را که چشــم و چراغ فرهنگ و هنر این سرزمین اند‬ ‫را مفت از دست می دهیم‪ .‬دگر چیزی از انها باقی نمانده است‪ .‬دنیای بعد‬ ‫از این دردانه ها تاریک و ترســناک است‪ .‬ایا برای زیستن در چنین دنیایی‬ ‫اماده هســتیم؟ اصال مگر زیستن بر کره خاکی بی حضور خورشید میسر‬ ‫است؟ دگر تمام شد‪ ،‬مِن بعد از این باید فقط در ورق پاره های تاریخ دنبال‬ ‫عکس و اندیشه و حرف دل این بزرگان بگردیم‪ .‬انجا که نه کالمی هست‪ ،‬نه‬ ‫اطمینان خاطری‪ ،‬نه دلی و نه هوای تازه ای ‪ ...‬زندگی یعنی غربت نفس های‬ ‫گرم استاد اطرائی‪ ،‬نوای نی ناهید‪ ،‬اواز خاموش گلچین‪ ،‬سکوت قانون ملیحه‬ ‫سعیدی‪ ،‬زخمه های تار هوشنگ ظریف‪ ،‬رویای بر باد رفته حسین دهلوی‪،‬‬ ‫نجابت محمد مقدســی و تنهایی پیانوی افلیا پرتو ‪ ...‬اینها نباشند؛ زندگی‬ ‫خالی است‪ .‬لحظه ها تهی است‪ .‬قلب ها پوشالی است و جهان تاریک و غیر‬ ‫انسانی است‪.‬‬ ‫هنرمند روئین تن نیســت که بدون اب و غذا به زیستن ادامه دهد و بیمار‬ ‫نشــود و مادام العمر بار ابرو و اعتبار ملتی را رایگان به دوش کشد! برخی‬ ‫گمان کرده اند که افرینش هنر وظیفه هنرمند است و برای ان نباید حقوقی‬ ‫دریافت کند! از ســال ‪ 1339‬بیش از نیم قرن در هنرستان عالی موسیقی‬ ‫ایران به عنوان نخستین بانوی مدرس سنتور کشور و استاد ممتاز هنرستان‬ ‫به تدریس بپردازی و صدها شــاگرد برجســته و نوازنده درجه یک سنتور‬ ‫تحویل جامعه موســیقی کشور دهی‪ ،‬بعد در انتها‪ ،‬مدیران هنرستان با ناز‬ ‫و اکراه بخواهند تنها با یک دســته گل و لوح فلزی بی ارزش از ‪ 60‬ســال‬ ‫زحمت و رنج و خون دل و ارزش های اســتاد بزرگ ســنتور ایران تشــکر‬ ‫کنند؟ مگر می خواهید از یک دختربچه ‪ 7‬ساله بخاطر نمره ‪ 20‬اش تشکر‬ ‫کنید و کارت صدافرین به او بدهید!؟ همه می گویند بودجه نداریم! معاونت‬ ‫هنری‪ ،‬خانه موسیقی‪ ،‬خانه پیشکسوتان هنر‪ ،‬خانه هنرمندان ایران! اینهمه‬ ‫سازمان و مرکز بنام هنرمندان تاسیس می شود اما یکی از انها هیچ خدمتی‬ ‫به هنرمندانی نظیر اســتاد ارفع اطرائی نمی کنند؟ اخر مگر می شود؟ اگر‬ ‫بودجه ندارید‪ ،‬پس حقوق پرسنل سازمان و موسسه خود را چطور پرداخت‬ ‫می کنید؟ اصال برای انجام چه کاری و بر چه مبنایی به انها حقوق پرداخت‬ ‫می کنید؟ اگر بودجه ندارید و توان ارائه خدمات و حل و فصل امور اجتماعی‬ ‫و پزشــکی هنرمندان پیشکسوت را انطور که شایسته شخصیت و شان و‬ ‫منزلت شان می باشــد‪ ،‬ندارید‪ ،‬سازمان و موسسه مربوطه را تعطیل کنید‪.‬‬ ‫مگر ان سازمان و معاونت و خانه را با ان همه سر و صدا و تبلیغات و خدم‬ ‫و حشم به نام هنرمندان تاسیس نکردید و اساسنامه و ائین نامه های عریض‬ ‫و طویــل با انبوهی از ماده و تبصره و متمم هــا تدوین نکردید که به امور‬ ‫هنرمندان و پیشکســوتان و اصحاب فرهنگ و هنر کشور رسیدگی کنید؟‬ ‫چرا وظایف ســازمانی و قانونی که شرعا و عرفا و اخالقا به انجام ان موظف‬ ‫و متعهد هســتید را انجام نمی دهید؟ من بر این باور استوارم‪ ،‬که بودجه به‬ ‫اندازه کافی هست‪ ،‬اما مدیریت دلسوزانه و متعهدانه ان وجود ندارد‪ ،‬وجدان‬ ‫کاری و احساس مسئولیت و رسم کسوت شناسی در صاحب منصبان امر‬ ‫وجود ندارد‪ .‬در این شــرایط تلخ و وضعیت اسفبار هن ِر ایرانی و هنرمندان‬ ‫تکرار نشــدنی ان سوال اینجاست که مسئوالن متولی امور هنری حقیقتا‬ ‫شب ها چطور اسوده خاطر سر بر بالین خود می گذارند؟ ان زمان که پدران‬ ‫شما طفل بازیگوشی بودند‪ ،‬استاد ارفع اطرائی به شایستگی بانوی نخست‬ ‫سنتور این سرزمین بوده و هست‪ .‬کجای دنیا حرمت و شخصیت وارثان و‬ ‫اصحاب فرهنگ و هنر یک ملت را به مسخره گرفته و اینگونه گستاخانه به‬ ‫وی جسارت می کنند؟ تاریخ از شما نخواهد گذشت‪ ،‬ایندگان یک دم شما‬ ‫را راحت نخواهند گذاشت‪ .‬نفرین وجدان بیدار ادمی و اه دردمنشانه استاد‬ ‫ارفع اطرائی گریبان شما را خواهد گرفت‪ .‬اخر چطور دلتان امد که با بانوی‬ ‫بزرگ ســنتور ایران چنین کنید؟ چرا از نجابت و فروتنی و خویشتن داری‬ ‫استاد ارفع اطرائی سوء استفاده می کنید؟ این بی احترامی به دور از اخالق و‬ ‫رسم جوانمردی و نقض اشکار کرامت انسانی و حقوق ابتدایی یک هنرمند‬ ‫واالمقام ایرانی به عنوان شهروند قانونی این کشور است‪.‬‬ ‫انان که با تحقیر هنرمندانی همچون استاد ارفع اطرائی و تحمیل رنج ها و‬ ‫ظلم های فراوان با کارشکنی ها و احمال کاری هایشان‪ ،‬حقش را ناحق کردند‬ ‫و کار را به جایی رساندند که ایشان مجبور شوند خانواده‪ ،‬دوستان‪ ،‬شاگردان‬ ‫و میلیون ها دوستدار خود را تنها بگذارند و با دلی شکسته و روح و جسمی‬ ‫ازرده و رنجور و ســرخورده از اینهمه جفا‪ ،‬ســرزمین مادری شان را برای‬ ‫همیشه ترک گویند‪ .‬خائن به این ملت و فرهنگ این سرزمین اند و مسبب‬ ‫از هم گسیختگی و اشفتگی جامعه امروز ایرانی!‬ ‫اســتاد ارفع اطرائی‪ ،‬به حق‪ ،‬مادر ســنتور ایرانی و وارث شایســته فرامرز‬ ‫پایور است‪ .‬فرهنگ موسیقی ایران و سنتور ایرانی بی حضور استاد اطرائی‬ ‫خاموش و بی رونق است‪.‬‬ ‫هر گه که بســوزد جگرم دیده بگرید‪/‬وین گریه نه این اســت که اتش‬ ‫بنشاند‪/‬زنهار که خون می چکد از گفته استاد‪ /‬هر کاین همه نشتر بخورد‬ ‫خون بچکاند‪.‬‬ ‫سازمان ا گهی ها‬ ‫‪88 31 13 61‬‬ ‫‪88 31 13 53‬‬ ‫ردیفموسیقیایرانیمجموعه ایازفرهنگ هایقومیکشوراست‬ ‫استاد ارفع اطرائی از معدود موسیقیدانان باقی‬ ‫مانده از دوره رنســانس موسیقی ایرانی است‬ ‫که خوی مستطاب اســتادی و دانش کم نظیر‬ ‫اکادمیک و بینش فرهنگی و جهان بینی تاریخی‬ ‫و اخالق انسانی از مهمترین خصوصیات شخصیت‬ ‫هنرمند اوســت‪ .‬ما برای شــناخت موسیقی‬ ‫دستگاهیایرانبایدابتدافرامرزپایوررابشناسیم‬ ‫تا بتوانیم پیوندی برقرار کنیم میان بنیانگذاران‬ ‫موسیقی ایرانی با نسل امروز‪ ،‬لذا رسیدن به این‬ ‫مهم مستلزم شناخت اثار و شخصیت استاد ارفع‬ ‫اطرائی و گذر از قلمروئه اندیشه و معنویات ایشان‬ ‫است‪ ،‬تا به چشــم اندازی روشن از اندیشه های‬ ‫فرامرزپایوربرسیم‪.‬موسیقیملیایراندگرچنین‬ ‫بانوی مستقل و هنرمندی با این حجم وسیع از‬ ‫دانش و کرامت انسانی و نجابت و اندیشه های ناب‬ ‫موسیقایی به خود نخواهد دید‪ .‬وجود این بانوی‬ ‫واالمقام امروز برای موسیقی ملی ایران خصوصا‬ ‫سنتور نوازی معاصر کشور یک غنیمت است‪ .‬او‬ ‫تاریخزندهموسیقیدستگاهیایرانوشناختنامه‬ ‫فرامرز پایور است‪ .‬وی چند روز پیش بعد از حدود‬ ‫یک سال دور از وطن در پایان بخشی از مراحل‬ ‫درمانی خویش‪ ،‬به ایران بازگشتند‪ .‬لذا در خصوص‬ ‫اخرین وضعیت جسمانی ایشان و نیز وضعیت‬ ‫موسیقی ایرانی گفتگوئی با ایشان داشتم که در‬ ‫ادامه مشروح ان را می خوانید‪.‬‬ ‫***‬ ‫لطفا درباره اخرین وضعیت جســمانی و‬ ‫روند مراقبت های پزشکی و مراحل درمانی‬ ‫خودتوضیحاتیبفرمائید‪.‬‬ ‫بیماری سرطان من تا حدود ‪ 70‬درصد بهبود یافته است‪،‬‬ ‫اما همچنان باید چندین مرحله دیگر شــیمی درمانی‬ ‫شــوم و این در حدود یک ســال و نیم دیگر به طول‬ ‫می انجامد که شــرح درد و رنج ان برایم مقدور نیست‪.‬‬ ‫در حال حاضر عوارض این بیماری گریبانگیر من است‪.‬‬ ‫نازکی مویرگ های مغز و احتمال سکته‪ ،‬احتمال پارگی‬ ‫رگ سیاتیک‪ ،‬ضعیف شدن نخاع به دلیل کشیدن مدام‬ ‫اب از ان برای انجام عمل شیمی درمانی و احتمال فلج‬ ‫شدن‪ ،‬نرم شدن استخوانهایم‪ ،‬ضعیف شدن چشمانم‪،‬‬ ‫ضعیف شدن لثه ها و خونریزی های دهانی‪ ،‬که برای هر‬ ‫یک باید ازمایشات گوناگون پزشکی بدهم و تحت درمان‬ ‫جداگانه قرار بگیرم و متحمل هزینه های گزافی شوم که‬ ‫به دلیل نداشتن بیمه گاه از عهده تامین ان بر نمی ایم‬ ‫و مجبور می شوم از انجام ان منصرف شوم که این برای‬ ‫جســم من فوق العاده مضر بوده و اسیب های جبران‬ ‫ناپذیــری را به بدن من وارد می کند‪ .‬اما بیش از همه از‬ ‫نظر روحی تحلیل رفته ام‪ .‬دالیل زیادی دارم که اینجا‬ ‫جای گفتن از ان نیست‪ .‬گله مند هستم‪ .‬سخت ازرده‬ ‫خاطر و دلشکسته ام‪ .‬بیش از درد سوزن جراحی و تزریق‬ ‫داروی شیمی درمانی و تحمل روند فرسایشی درمانم‪ ،‬از‬ ‫بی توجهی ها و نامردمی های روزگار رنج می برم‪ .‬تحمل‬ ‫درد و رنج بیماری مهلکی همچون ســرطان توام با غم‬ ‫غربــت و دوری از وطن برای من قابل تحمل نیســت‪.‬‬ ‫برخی گمان برده اند که من خارج از ایران در ینگه دنیا‬ ‫زندگی راحــت و ارامی در پیش گرفته ام‪ .‬اصال اینطور‬ ‫نیست‪ .‬کســی امروز حال این روزها و ساعت های عمر‬ ‫مرا درک نمی کند‪ .‬من نزدیک به هشت دهه ابرومند و‬ ‫سرافراز زندگی کردم و بیش از ‪ 60‬سال بی دریغ و بدون‬ ‫چشمداشت برای موسیقی این سرزمین زحمت کشیدم‪،‬‬ ‫اما امروز یک احترام و حال و احوالپرسی خشک و خالی‬ ‫را هم از من دریغ می کنند‪ .‬اینهاست که مرا می رنجاند و‬ ‫برای ادامه بی انگیزه می کند‪.‬‬ ‫با توجه به نزدیکی تان به استاد پایور از شما‬ ‫خواهش می کنم اندکی از فضائل هنری و‬ ‫اخالقیایشانبرایمانبگویید‪.‬‬ ‫اســتاد پایور پایه گذار یک ســبک و روش جدید در‬ ‫موسیقی ایرانی بودند‪ .‬من بارها گفتم؛ ما پایور را سال ها‬ ‫بعد خواهیم شــناخت‪ .‬اســتاد پایور‪ ،‬انسانی است که‬ ‫سال های سال در موسیقی ملی ایران یگانه باقی خواهد‬ ‫ماند‪ ،‬بخاطر طرز تفکر و نوع نگاهش به فرهنگ موسیقی‬ ‫ایرانی و براورد نیازهای موسیقی ما‪ ،‬شما نباید استاد پایور‬ ‫را به هیچ وجه صرفاً فقط یک نوازنده سنتور بشناسید‪،‬‬ ‫ایشان در ده ها رشته در حد پرفسوری و ویرتئوزی تسلط‬ ‫کامل داشتند‪ .‬تســلط به کنار‪ ،‬کارهایی در عرصه های‬ ‫مختلف موسیقی پژوهی‪ ،‬اهنگسازی و تنظیم‪ ،‬تالیف و‬ ‫تحریر اثار موسیقایی و شیوه های نوازندگی انجام دادند‬ ‫که سرامد اهل اشنای موسیقی ایران است و نظیر ان در‬ ‫تاریخ موسیقی این کشور وجود ندارد و نیز راهکارهایی‬ ‫برای ایندگان گذاشتند که ما امروز می بینیم مورد تایید‬ ‫و بهره برداری نسل های امروز قرار گرفته است‪ .‬من درباره‬ ‫استاد فرامرز پایور کتابی منتشر کردم بنام معارف پایور‬ ‫که سعی کردم درباره تمام این مسائل فهرست تقریبا‬ ‫کاملی از زندگی و اندیشه و اثار و نگرش های موسیقایی‬ ‫ایشان ارائه نمایم که نزدیک به ‪ 300‬صفحه شد‪ .‬نکته‬ ‫جالب توجه درباره این اثر این است که خط به خط این‬ ‫کتاب را خو ِد من و هر کس دیگری که دارای شناخت و‬ ‫اگاهی نسبت به موسیقی ایرانی و شخصیت استاد پایور‬ ‫اســت‪ ،‬می توانیم در ده ها صفحه و ده ها عنوان مقاله و‬ ‫یادداشت جداگانه باز کرده و شرح و تفسیر کامل تری‬ ‫را بر ان بنویسیم‪ .‬استاد پایور بعدها شناخته خواهد شد‪.‬‬ ‫موسیقی ملی ایران یک اساسنامه معین‬ ‫و مدونی دارد بنام ردیف که شامل هفت‬ ‫دســتگاه و پنج اواز ایرانی به انضمام‬ ‫گوشه های ان است‪ ،‬که معیار اهنگسازی‬ ‫و شــاخص نغمه پردازی و افرینش اثار‬ ‫موسیقایی ما است‪ .‬از زمان شکل گیری و‬ ‫مکتوب شدن این فرهنگ جامع تا حدود‬ ‫تحکیم و بسط ان که زمانی حدود یک می شود‪ .‬هنر همیشــه در زمانی شکوفا شده و رشد و‬ ‫قرن را شــامل می شود‪ ،‬به نظر شما چه گســترش پیدا می کند‪ ،‬که صلح و امنیت و ارامش بر‬ ‫میزان از پتانسیل این فرهنگ بی نظیر جامعه حاکم باشــد و دوره ناصری یکی از باثبات ترین‬ ‫دوره هــای تاریخی برای هنر ایرانی بود‪ .‬لذا در این دوره‬ ‫موسیقایی استخراج گردیده است‪.‬‬ ‫قبل از شــکل گیری این فرهنگ جامع‪ ،‬هنر و اساساً هنرمندان فرصت تبادل اطالعات و گفتگو و همفکری‬ ‫فرهنگ در ایران قومی و طایفه ای بود‪ .‬یعنی هر قومیتی با یکدیگر را داشــتند که توانستند به یک اجماع کلی‬ ‫فرهنگ و ائیــن و هنرهای بومی خود را داشــت‪ .‬اما برسند‪ .‬اهنگسازان و موسیقیدانان امرو ِز ما‪ ،‬با توجه به‬ ‫پیدایش انچه که ما امروز بصورت مستند به عنوان ردیف شرایط پر نوسان اجتماعی و تاریخی در چند دهه اخیر و‬ ‫موسیقی ایرانی می شناسیم‪ ،‬در زمان اقا علی اکبرخان فراز و نشیب های زیاد در عرصه موسیقی ایرانی توانستند‬ ‫فراهانی بوده است‪ .‬ردیف های موسیقی ایرانی در اواسط با بضاعت موجود‪ ،‬اثار خوب و ارزشمندی ارائه دهند که‬ ‫دوره قاجاریه در دوره ناصری و با همت موسیقیدانانی شایسته فرهنگ موسیقایی ما باشد‪ .‬باید شرایط برای‬ ‫همچون علی اکبرخان فراهانی به مرور تدوین گردید‪ .‬افرینش اثار هنری بدیع فراهم باشــد تا موسیقیدان و‬ ‫البته می شــد جور دیگری مرتب گردد‪ ،‬اما این هنر و اهنگساز بتواند از فرهنگ موسیقی کشورش در جهت‬ ‫سلیقه هنرمندانی بود که در ان دوره ان را به این صورت خلق اثار ارزشمند برداشت کند‪.‬‬ ‫در حال حاضر در جامعه کنونی ایران‪ ،‬ایا‬ ‫تنظیم کردند که تا امروز هم با استاندارد گذشته تداوم‬ ‫فرهنگ جامع موسیقی ایرانی پاسخگوی‬ ‫پیدا کرده است‪ .‬ما نگرش های متفاوت دیگری هم نسبت‬ ‫نیازهایفرهنگیجامعههست؟‬ ‫به ردیف موسیقی ایرانی داشته ایم‪ .‬در کلیه الحانی که‬ ‫از قدیم در اقوام ایرانی مانده بود‪ ،‬نغمه ها و گوشــه های دنیا خیلی سریع در حال پیشرفت است و با شتاب به‬ ‫متنوع گرداوری و به سلیقه هنرمندان ان دوره طوری سمت جلو حرکت می کند‪ .‬ذائقه و نیازها و خواسته های‬ ‫جوان امرو ِز ما در طول چند سال اخیر تحت تاثیر‬ ‫که مطبــوع عموم واقع گردد‪ ،‬تنظیم و مرتب گردید و نسل‬ ‫ِ‬ ‫بعدها با گذشت زمان و ظهور استادان و چهره های برتر این پیشرفت ها تغییرات تند و سریعی داشته است‪ .‬من‬ ‫موســیقی ایرانی همچون کلنل علینقی خان وزیری و همیشه گفته ام؛ ان دسته از هنرمندانی که توانسته اند‬ ‫ابوالحســن خان صبا و فرامرز پایور‪ ،‬بر تعداد گوشه ها و نواوری کنند و دستاورد انها ماندگار شود‪ ،‬کسانی بودند‬ ‫نغمه های موسیقی ایرانی اضافه گردید‪ .‬استاد ابوالحسن که به سنت ها و ائین و سلوک قدمای موسیقی ایرانی‬ ‫اشراف داشته و اگاه بودند‪ .‬در دنیای‬ ‫صبا با نبــوغ و درک موســیقایی و‬ ‫غرب و در هنر نقاشی‪ ،‬پیکاسو کسی‬ ‫حس شــنوایی منحصر به فرد خود‬ ‫ارفع اطرائی نوازنده‬ ‫بود که بر تکنیک ها و شیوه های هن ِر‬ ‫و ان شــناخت عمیقی که نسبت به‬ ‫پیشکسوت سنتور ‪:‬‬ ‫نقاشی کالسیک اشراف کامل داشت‬ ‫فرهنگ موسیقی اقوام ایرانی داشتند‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫موسیقی ملی ایران‬ ‫و تاریــخ و مکاتــب ان را به خوبی‬ ‫توانستند بســیاری دیگر از الحان و‬ ‫یک اساسنامه معین و‬ ‫می شناخت‪ .‬لذا با این پشتوانه‪ ،‬تصمیم‬ ‫گوشه ها و نغمه های پنهان در برخی‬ ‫ردیف‬ ‫مدونی دارد بنام‬ ‫گرفت دســت به نواوری بزند و چون‬ ‫نقاط جغرافیایی ایران‪ ،‬خصوصا شمال‬ ‫که شامل هفت دستگاه‬ ‫نواوری وی منطبق بر استاندارد ها و‬ ‫کشور در گیالن را شناسایی کرده و‬ ‫و پنج اواز ایرانی به‬ ‫اصول درســت جریان های هنری ان‬ ‫نت ان را نگاشته و نهایتا انها را با توجه‬ ‫انضمام گوشه های‬ ‫روزگار استوار گردیده بود‪ ،‬موفق شد‪.‬‬ ‫به لحن موسیقایی اش به عنوان گوشه‬ ‫ان است‪ ،‬که معیار‬ ‫در ادبیات خودمان‪ ،‬نیما یوشــیج‪ ،‬به‬ ‫به دستگاه های موسیقی ایرانی اضافه‬ ‫شاخص‬ ‫اهنگسازی و‬ ‫کلیــه جریان های ادبــی از قدیم تا‬ ‫نمودند‪ .‬استاد فرامرز پایور هم به نوعی‬ ‫نغمه پردازی و افرینش‬ ‫معاصر مســلط بود و شناخت کافی‬ ‫دیگر با بهره گیری از دانش و قریحه‬ ‫ذاتی بی نظیر خود در ساختار و فرم اثار موسیقایی ما است‪ .‬داشت‪ .‬شعر قدیم و کالسیک امروزی‬ ‫از زمان شکل گیری‬ ‫را خیلــی خوب می دانســت و لذا با‬ ‫ردیف های موســیقی ایران نواوری و‬ ‫و مکتوب شدن این‬ ‫نواوری های اگاهانه ای که در ادبیات‬ ‫تغییرات بسیاری انجام دادند و به ان‬ ‫فرهنگ جامع تا حدود‬ ‫ایران انجام داد پایه گذار ســبکی از‬ ‫قوام و انسجام بخشیدند‪.‬‬ ‫تحکیم و بسط ان که‬ ‫سرایش در ادبیات گردید بنام شعر نو و‬ ‫به نظر شما اهنگسازان‬ ‫و موسیقیدانان ‪ 50‬سال زمانی حدود یک قرن را شاعران این مکتب‪ ،‬او را پدر شعر نوی‬ ‫شامل می شود‬ ‫ایران نامیدند‪ .‬نیما یوشیج‪ ،‬امروز الگوی‬ ‫اخیر کشور ایا توانسته اند‬ ‫شاعران‬ ‫طیف وسیعی از ترانه سرایان و‬ ‫مفاهیم‪ ،‬رازهــا و معانی‬ ‫ِ‬ ‫گوشه ها و نغمات دستگاه های موسیقی نو جو قرار دارد‪ .‬پیشرفت سریع تکنولوژی و مدرن شدن‬ ‫ایرانی را انطور که شایسته تاریخ موسیقی جوامع بشری تاسیر بسزایی بر خواسته ها‪ ،‬نیازها و شیوه‬ ‫ایرانی است استخراج کنند و از این رهگذر زندگی مردم گذاشته است‪ .‬موسیقی دستگاهی ایران‬ ‫در مسیر حفظ و اشــاعه دستاوردهای و ردیف های ما هم تحــت تاثیر نگرش های جوانان ما‬ ‫بزرگانی همچون استاد صبا و استاد پایور دستخوش تغییراتی می گردد‪ .‬در ریتم و اجرای موسیقی‬ ‫ایرانی ما شــاهد تغییرات عمده زیادی هستیم‪ .‬یکی از‬ ‫موثر واقع شوند؟‬ ‫موســیقی ما‪ ،‬مجموعه ای از فرهنگ های قومی مشخصه های اصلی موسیقی ایرانی که اهمیت بسزایی‬ ‫ِ‬ ‫ردیف‬ ‫ِ‬ ‫ایران است‪ .‬نخســتین بار در زمان میرزا عبداهلل یگانه دارد‪ ،‬بداهه نوازی است‪ .‬هر نوازنده ای به سلیقه و برداشت‬ ‫شاگرد برجسته ایشان اقای دکتر مهدی صلحی(منتظم خودش گوشه ای از ردیف های دستگاهی موسیقی ایران‬ ‫الحکما) نوازنده سه تار به همراه یکی از شاگردان خود را انتخــاب نموده و تغییراتی را با الگو قرار دادن اصولی‬ ‫اصیل منطبق بر پایه و‬ ‫اقای مهدیقلی هدایت(مخبرالسلطنه)‪ ،‬در مدت هفت واحد و پیروی از یک شــاخصه‬ ‫ِ‬ ‫سال اقدام به نگاشــتن درس گفتارهای میرزا عبداهلل اساس موسیقی ایرانی ایجاد می کند و بصورت بداهه با‬ ‫کردند و اقای صلحی با سه تار نواختند و اقای هدایت حالت های مختلف اجرا می نماید‪ .‬شما اگر صد تا نوار شور‬ ‫هم ان را نوشــتند که این دســت نوشته های نفیس گوش دهید‪ 100 ،‬تا ملودی متفاوت می شنوید‪ ،‬ولی در‬ ‫اولین ردیف های مکتوب موسیقی ما بوده و نخستین همان مضراب های اول کام ً‬ ‫ال تشخیص خواهید داد که‬ ‫مجموعه ردیف موســیقی ایرانی بنام میرزا عبداهلل را این شور است یا ماهور؟ و این به این علت است که ان‬ ‫شــکل بخشید‪ .‬این مهم در زمان ناصرالدین شاه انجام نوازنده استاندارد و اســاس را در نظر گرفته و خارج از‬ ‫اساس کا ِر بداهه نوازی‬ ‫اصول کاری را انجام نداده است‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫هم فراگیری و بکارگیری اِلمان های تئوریک موسیقی‬ ‫ایرانی از جمله ایست ها‪ ،‬شاهدها‪ ،‬سکوت های به موقع‪،‬‬ ‫متغیرها و ظرافت ها و ریزه کاری های دیگر اســت که‬ ‫باید حتما در نظر گرفته شود و این مهم مستلزم تسلط‬ ‫داشتن به تئوری و هارمونی موسیقی ایرانی هست‪ .‬لذا‬ ‫جوان ما‪ ،‬همه این نکات را رعایت کنند‪،‬‬ ‫اگر نوازندگان‬ ‫ِ‬ ‫به هر شیوه ای که ملودی را اجرا کنند‪ ،‬جواب صحیح را‬ ‫به انها خواهد داد‪.‬‬ ‫بهنظرشماایامجموعهردیف هایموسیقی‬ ‫ایرانیباهفتدستگاهبهانضمامگوشه های‬ ‫منحصر به خود‪ ،‬تمام است و نمی توان ان‬ ‫را گســترش داد؟ با توجه به این تغییر و‬ ‫تحوالت های سریع ایا ما می توانیم روزی‬ ‫شاهد ان باشیم که دستگاه هشتمی هم با‬ ‫گوشه های متفاوت به مجموعه ردیف های‬ ‫موسیقی ایرانی اضافه گردد؟‬ ‫همانطور که در پرسش قبل شما پاسخ دادم؛ مجموعه‬ ‫ردیف های ما در طی حدود ‪ 50‬ســال تقریبا از اواسط‬ ‫دوره ناصری تــا اوایل پهلــوی دوم حاصل نگرش ها‬ ‫و برداشــت های موســیقیدانان ما از الحان جاری در‬ ‫طبیعت و ائین ها و فرهنگ های بومی مناطق مختلف‬ ‫ایران است که به مرور با سلیقه و همفکری هنرمندان‬ ‫ان دوره شناسائی و گرداوری و بدین ترتیب تدوین و‬ ‫مرتب گردید‪ .‬و بعدها به مرور هنرمندان دیگری امدند‬ ‫و گوشــه ها و نغمات دیگری را بر اساس همان اسلوب‬ ‫و اســاس کار اولیه به ان اضافــه نمودند‪ .‬در حقیقت‬ ‫اهنگ هایی که در تقســیمات موســیقی دستگاهی‬ ‫ایران مطبوع واقع می شد‪ ،‬توسط بزرگانی نظیر میرزا‬ ‫عبداهلل‪ ،‬عبداهلل دوامی و ابوالحســن خان صبا و برخی‬ ‫شاگردان برجسته ایشان شناســائی شده و با سلیقه‬ ‫ای خــاص تنظیم و مکتوب می گردیــد‪ .‬در این میان‬ ‫برخی گوشه ها مثل شوشتری‪ ،‬مخالف‪ ،‬شهناز و دلکش‬ ‫ظرفیت گسترش بیشتری داشتند‪ ،‬البته به وسعت یک‬ ‫دستگاه نشدند‪ ،‬اما به قدری در درون خود ترقی کردند و‬ ‫چیزهایی جدیدی به انها اضافه شد که ما می توانیم انها‬ ‫را یک اواز مستقل بنامیم‪ .‬یا گوشه ُکرد بیات‪ ،‬که قب ً‬ ‫ال‬ ‫یکی از گوشه های زیر مجموعه دستگاه شور بوده است‪،‬‬ ‫ولی االن به همان دلیل قبل کام ً‬ ‫ال مستقل است‪ ،‬یعنی‬ ‫اگر ما االن می گوئیم پنج اواز‪ ،‬در واقع شش اواز داریم‪،‬‬ ‫چرا که بیات کرد برای خود مستقل گردیده است‪ .‬وقتی‬ ‫گوشه ها توانســتند فرم ها و دیگر غالب های موسیقی‬ ‫ایرانی را در خود پرورش دهند‪ ،‬انقدر وسیع می شدند‬ ‫که تبدیل به اوازی مستقل می شدند‪ .‬منظورم از دیگر‬ ‫فرم های موسیقی ایرانی چیست؟ یعنی در صورتی که‬ ‫در گستره وســیع با رعایت استانداردها‪ ،‬به انها پیش‬ ‫درامد و رنگ و تصنیف تعلق بگیرد‪ ،‬خو ِد ان گوشــه‬ ‫می تواند مستقل گردد‪.‬‬ ‫تغییر در فرم و ســاختار موسیقی دستگاهی ایران‬ ‫و بســط و گســترش ان و اضافه نمــودن اوازها و‬ ‫الحان دیگر به مجموعه ردیف های موسیقی ایرانی‪،‬‬ ‫مستلزم صرف ســالها زمان و کسب تجربیات نو با‬ ‫مطالعات موشــکافانه گســترده و شناخت دقیق از‬ ‫ائین ها و فرهنگ های بومی ایرانی و نیز برخورداری‬ ‫از دانــش اکادمیک بعالوه قــدرت تجزیه و تحلیل‬ ‫قوی است‪ .‬در انجام این کار هنرمندان پیش رو‪ ،‬انها‬ ‫که دارای نگرش های بدیع و جهان بینی وســیعی‬ ‫بودند‪ ،‬استادانی نظیر فرامرز پایور بسیار در پویایی و‬ ‫گسترش و انسجام موسیقی دستگاهی ایران موثر و‬ ‫حائز اهمیت بودند‪ .‬ایشان با دانش و نبوغ کم نظیر‬ ‫خویش و مطالعــات و پژوهش های دقیق خود‪ ،‬هر‬ ‫یک از گوشــه های موســیقی ایرانی را در واقع یک‬ ‫اواز نمودند‪ .‬چرا که تمام فرمهای موسیقی ایرانی از‬ ‫جمله پیش درامدها‪ ،‬تصنیف‪ ،‬رنگ ها و ضربی های‬ ‫مختلــف را دقیق‪ ،‬عالــی و فراوان بر گوشــه های‬ ‫ردیف های موســیقی وارد و اضافــه نمودند و ان را‬ ‫طوری وسعت و حالت بخشــیدند که ما می توانیم‬ ‫کامل موســیقی را فقط در یک گوشه به‬ ‫یک برنامه‬ ‫ِ‬ ‫اجرا دراوریم‪.‬‬ ‫چرا در حال حاضــر پذیرش این خیلی‬ ‫سخت هســت که ما االن بپذیریم مثال‬ ‫شش اواز داریم‪ .‬زمانی که هفت دستگاه‬ ‫و پنج اواز نوشــته و تدوین شد بدون‬ ‫کمترین مخالفتی از طرف موسیقیدانان و‬ ‫جامعه موسیقی ان دوره پذیرفته شد‪ ،‬چرا‬ ‫امروز چنین نیست و در برابر تغییرات و‬ ‫نواوری های جدید در همه ابعاد موسیقی‬ ‫ایرانیمقاومت هایسرسختانه ایمی شود؟‬ ‫موسیقی امروز‬ ‫این از تنبلی و تعصبات برخی هنرمندان‬ ‫ِ‬ ‫ما اســت‪ .‬نوازندگان و اهنگسازان جوان نسل امروز که‬ ‫برخی از انها اســتعدادهای درخشــانی هم هستند و‬ ‫قدیم‬ ‫اینده روشنی دارند‪ ،‬باید با مطالعه در اثار استادان ِ‬ ‫موسیقی و شــناخت دقیق روش ها و چگونگی ردیف‬ ‫نگاری و شــکل گیری الحان و اواهای موسیقی ایرانی‬ ‫و رعایت شاخص ها و اصول بنیادین موسیقی ایرانی‪ ،‬به‬ ‫تجزیه و تحلیل و نواوری بپردازند‪ .‬و برای ایجاد تغییر‬ ‫در فرم و ســاختار و یا اضافه نمودن یافته های دیگر به‬ ‫این مجموعه نفیس‪ ،‬باید از یک الگو و استاندارد معین‬ ‫پیروی نمایند‪ .‬اول باید به شناختی دقیق دست یابند و از‬ ‫دانش اکادمیک الزم برای انجام ان کار برخوردار باشند‬ ‫و سپس مسائل را تجزیه و تحلیل کنند و با یک استاد‬ ‫با تجربه در میان بگذارند و بعد از گذر از مرحله نظری‬ ‫و با کسب تجربیات الزم با بهره گیری از استعداد و هنر‬ ‫خویش متعهدانه به نواوری و ابداعات بپردازند‪ .‬در این‬ ‫میان گذر زمان عیار حقانیت و ماندگاری جریان های نو‬ ‫ظهور در فرهنگ موسیقی ایرانی را تعیین می کند‪.‬‬ ‫بررسی چرایی حفظ اثار باقی مانده از جنگ در محورهای گردشگری دفاع مقدس‬ ‫جنگگردشگریومیراثفرهنگیباخطرفراموشیخرمشهر‬ ‫سمیه ایمانیان‬ ‫براساس اسناد تاریخی می توان گفت خرمشهر برای نخستین بار در ‪ ۳۱‬شهریور‬ ‫‪ ۱۳۵۹‬مورد هجوم دشمنان واقع نشد‪ ،‬بلکه پیش از ان یک بار در دوره ی اسکندر‬ ‫مقدونی و بعد از ان نیز در قرن بیســتم چهار بار مورد هجوم قرار گرفت‪ ،‬اما در‬ ‫گ در ان زمان‪ ،‬امپراتوری عثمانی که از قرار گرفتن بندر خرمشهر در‬ ‫اخرین جن ‬ ‫نزدیکی بندر بصره‪ ،‬خسارت های زیادی را متحمل شد‪ ،‬با هجوم به خرمشهر‪ ،‬این‬ ‫شهر را غارت و ویرانش کرد‪ .‬با این وجود تا قبل از هشت سال دفاع مقدس این‬ ‫منطقه به خصوص از نظر اقتصادی یکی از مهمترین بنادر کشور محسوب می شد‪.‬‬ ‫حاال بعد از گذشــت ‪ ۲۹‬سال از پایان جنگ تحمیلی‪ ،‬خرمشهر هنوز داغ های‬ ‫زیادی برتن کوچه و خیابان هایش دارد که می توا ن انها را به چشم دید‪ .‬اما حفظ‬ ‫این نشانه ها از هشت سال دفاع مقدس در خرمشهر به عنوان منطقه ای که نشان‬ ‫می دهد سال ها در ان نقطه از کشور چه گذشته و چگونه ‪ ۳۶‬میلیون نفر جمعیت‬ ‫جان دل در خود جای داده‪ ،‬امروز به عنوان یک منطقه نمونه گردشــگری‬ ‫را با ِ‬ ‫می توان به چشم دید‪ .‬سجاد پاک گهر‪ ،‬مدیر اداره میراث فرهنگی‪ ،‬صنایع دستی‬ ‫و گردشگری خرمشهر با بیان این که نجال درخشانی‪ ،‬معاون پژوهشی اداره میراث‬ ‫ی ِپژوهشی با هدف مطالعه ی چرایی حفظ بناهای‬ ‫فرهنگی خرمشهر یک بررس ‬ ‫باقی مانده از جنگ در کشــورهای مختلف را در دســتور کار خود دارد‪ ،‬افزود‪:‬‬ ‫کشورهای درگی ِر جنگ در طول سال های گذشته‪ ،‬بخشی از اثار باقی مانده از‬ ‫جنگ خود را حفظ کرده اند‪ ،‬ما نیز قصد داریم در برخی از نقاط شهرستان های‬ ‫خرمشهر و ابادان این کار را انجام دهیم‪ .‬وی هدف از این بررسی ها را مطالعه ی‬ ‫نمونه هایی از اثار باقی مانده از جنگ های جهانی اول و دوم مانند ژاپن‪ ،‬انگلیس‪،‬‬ ‫روسیه و امریکا دانست تا بر این اساس بتوان به برنامه ریزی مناسبی برای حفظ‬ ‫اثار باقی مانده از دفاع مقدس در خرمشهر و ابادان رسید‪ .‬او با بیان این که احتمال‬ ‫دارد در سال های اینده برخی از نقاط و اتفاقات در خرمشهر که در انها رویدادهای‬ ‫مهم هشت سال دفاع مقدس رخ داده اند‪ ،‬به فراموشی سپرده شود‪ ،‬افزود‪ :‬اگر ما‬ ‫بتوانیم در برخی از این نقاط طرح هایی را با همراهی بنیاد حفظ و نشر ارزش های‬ ‫دفاع مقدس با نام «مکان رویداد» تعریف کنیم و با استفاده از زبان هنر‪ ،‬یک شرح‬ ‫واقعه در سطح شهر داشته باشیم‪ ،‬می توانیم در حفظ خاطرات گذشته در این‬ ‫رابطه تاثیرگذار باشیم و در ادامه این نقاط را به ثبت ملی برسانیم‪ ،‬اتفاقی که در‬ ‫کشورهای مختلف در ارتباط به خاطرات جنگ‪ ،‬مرسوم است‪.‬‬ ‫تعریفمحورهایگردشگریدفاعمقدسدرخرمشهر‬ ‫«پاک گهر» همچنین از تعریف محور گردشــگری دفاع مقدس در سطح شهر‬ ‫خرمشــهر خبر داد و افزود‪ :‬با توجه به این که این محورها به عنوان جاذبه های‬ ‫گردشگری شهر مدنظر هستند‪ ،‬در سطح شهر محورهای گردشگری تاریخی‪،‬‬ ‫طبیعی‪ ،‬دفاع مقدس‪ ،‬ابی‪ ،‬صنعتی و تجاری تعریف شده اند و گردشگران براساس‬ ‫تدوین‬ ‫تمایل خود از محورها دیدن می کنند‪ .‬او با تاکید بر در دســت‬ ‫شهر‬ ‫بودن نقشه های مختلفی با نام محورهای گردشگری‪ ،‬در سطح‬ ‫ادامه داد‪ :‬این شهر قبل از جنگ تحمیلی یکی از نقاط ویژه‬ ‫گردشگری کشــور بود که از بُعد اقتصادی حائز‬ ‫اهمیت داشت که خوشبختانه امروز نیز در حال‬ ‫به دست اوردن جایگاه گذشته خود برای جذب‬ ‫گردشگران است‪ .‬وی اضافه کرد‪ :‬ممکن است یک‬ ‫گردشــگر تمایل به بازدید از یک محور خاص‬ ‫مانند محــور تجاری‪ ،‬تاریخی یا دفاع مقدس را‬ ‫نظر‬ ‫داشــته باشد‪ ،‬مانند ماهیت منطقه ازاد اروند که از‬ ‫تجاری و بازا ِر خرید حائز اهمیت اســت و از این حیث گردشگران‬ ‫زیادی به این منطقه مراجعه می کنند‪.‬‬ ‫شناسایی‪ ۲۰‬بنای تاریخی واجد ارزش در خرمشهر‬ ‫مدیر اداره میراث فرهنگی‪ ،‬صنایع دستی و گردشگری خرمشهر‬ ‫همچنین از شناسایی ‪ ۲۰‬بنای تاریخی به عنوان بناهای واجد‬ ‫ارزش در خرمشهر خبر داد و گفت‪ :‬تا امروز از این تعداد مسجد‬ ‫جامع خرمشــهر‪ ،‬مســجد ولی عصر (عج) و موزه ی جنگ در‬ ‫فهرست اثار ملی این شهر به ثبت رسیده اند و پرونده ی ثبت‬ ‫‪7‬‬ ‫ سه شـــــــــنبه ‪ 4‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪788‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫گردشگری‬ ‫‪TURISM‬‬ ‫اخبار‬ ‫گردشگران با مناسک مذهبی و معنوی محرم شهر‬ ‫جهانییزداشنامی شوند‬ ‫ملی دیگر اثار شناسایی شده نیز در دست تکمیل است‪ .‬او با تاکید بر این که‬ ‫بناهای شاخص دارای ارزش های معماری‪ ،‬تاریخی و دفاع مقدس هستند که‬ ‫ارزش تبدیل به یک بنای موزه ای را دارند و باید ان ها را حفظ کنیم‪ ،‬بیان کرد‪:‬‬ ‫ارزش‬ ‫همه ی بناهای تاریخی در خرمشهر با توجه به رخدا ِد دوران دفاع مقدس‪ِ ،‬‬ ‫دفاع مقدسی نیز دارند‪ ،‬بر این اساس از دی ِد ما اهمیت حفظ این اثار دو چندان‬ ‫است‪ .‬وی که مدیر اداره میراث فرهنگی‪ ،‬صنایع دستی و گردشگری ابادان نیز‬ ‫هست‪ ،‬منطقه ی «ذوالفقاریه» در ابادان را نیز یکی از مکان رویدادهای شهر‬ ‫ابادان در دوران دفاع مقدس دانست و ادامه داد‪ :‬با توجه به خاطرات ارزشمند‬ ‫بررسی تهیه پرونده ی این‬ ‫این نقطه در دوران جنگ‪ ،‬بخش پژوهشی در حال‬ ‫ِ‬ ‫مکان به عنوان «مکان رویداد» است‪.‬‬ ‫نشانی از روزهای افتخار در خرمشهر‬ ‫محلتالقیرودخانه هایاروندرودوکارونشهریبهقدمتتاریخقرارداردکهیکیاز‬ ‫مهمترین اتفاقات در برهه ای از تاریخ کشور در ان روی داده است‪ .‬قدیمی ترین‬ ‫ِ‬ ‫پادشاهی «میشان» می دانند‬ ‫پایتخت‬ ‫نامی که از این شهر ماند ه را «خاراکس»‬ ‫ِ‬ ‫که مورخان زمان ایجاد ان را به اسکندر مقدونی نسبت می دهند‪ ،‬حتی برخی‬ ‫نیز این تاریخ را متعلق به قبل از دوران اســکندر می دانند‪ .‬با این وجود این‬ ‫شــهر پس از اسکندر مقدونی ویران شد و به طور کلی از میان رفت چندی‬ ‫بعد در همان محل‪ ،‬شهری به نام «بیان» بنا شد‪ .‬اما در قرن های اخیر اخیر‬ ‫دیگر از «بیان» نامی نیســت‪ ،‬بلکه انچه در منابع و کتب تاریخی امده نام‬ ‫الم َح َّمره» و پس از ان «المحمره» است‪ .‬خرمشهر در زمان حکومت‬ ‫«کوت ُ‬ ‫شیخ های بنی کعب بر این شهر در اویل قرن سیزدهم هجری‪ ،‬شهری کوچک‬ ‫بود‪ ،‬در سال ‪ ۱۲۳۵‬هجری بارویی به دور ان کشیدند و پس از ان‪ ،‬خرمشهر‬ ‫پیشرفت های بسیاری کرد و به عنوان بندری مهم و تجاری در سطح منطقه‬ ‫شناخته شد‪ .‬با حمله ی امپراتوری عثمانی به ایران‪ ،‬این شهر نیز مورد هجوم‬ ‫سپاهیان عثمانی قرار گرفت و به یک بندر ازاد تبدیل شد‪ .‬خرمشهر در طول‬ ‫سده بیستم‪ ،‬چهاربار مورد هجوم قرار گرفت‪ .‬در همین دوران بود که امپراتوری‬ ‫عثمانی از قرارگرفتن بندر خرمشهر در نزدکی بندر بصره‪ ،‬خسارت های فراوانی‬ ‫را متحمل شد‪ ،‬به همین دلیل در سال ‪ ۱۲۳۵‬هجری و در زمان لشکرکشی‬ ‫محمد شاه قاجار به هرات‪ ،‬پادشاه عثمانی از فرصت استفاده کرده و با هجوم به‬ ‫خرمشهر‪ ،‬این شهر را غارت و ویران کرد‪ .‬با احداث بندر خرمشهر تجارت در این‬ ‫شهر رونق گرفت و روز به روز بر جمعیت این شهر افزوده شد‪ ،‬بنحوی که در‬ ‫ژانویه سال‪ ۱۸۴۸‬میالدی به هنگام سفر راولنسون‬ ‫به این شــهر بیست و پنج کشتی اقیانوس‬ ‫پیما در بندر ان شهر لنگر انداخته بودند‪ ،‬در‬ ‫حالی که تعداد این گونه کشتی ها در بندر‬ ‫بصره فقط شش کشتی بود‪ .‬رونق تجارت در بندر‬ ‫خرمشهر و پهلو گرفتن کشــتی های تجاری در ان‪،‬‬ ‫باعث کاهش درامد گمرکات و همچنین کاهش درامد‬ ‫بندر بصره شد‪ .‬امپراتوری عثمانی در سال ‪ ۱۲۵۴‬هجری‬ ‫بار دیگر خرمشهر را مورد حمله قرار داد و شهر را با خاک‬ ‫یکسان ساخت‪ .‬امیرکبیر برای دفع خطر حمله عثمانی ها‪،‬‬ ‫سپاه مرزبانی قدرت مندی را در خرمشهر سازمان دهی کرد و‬ ‫محمدخان بن جابرخان را فرمانده این سپاه قرار داد‪ .‬در سال‬ ‫‪ ۱۲۶۶‬هجری‪ ،‬والی خرمشهر پرچم ایران را در این شهر به‬ ‫اهتزاز دراورد و از جانب امیرکبیر مورد تشویق قرار گرفت و‬ ‫لقب خان به او داده شد‪.‬‬ ‫سرپرست معاونت گردشگری یزد گفت‪ :‬گردشگران پیش از شرکت در هر یک‬ ‫از مراس م سنتی یزد در کارگاه اموزشی شرکت کرده و با هدف امام حسین‬ ‫و قیام ایشــان و همچنین دالیل مراسم مربوطه اشنا می شوند‪ .‬محمدرضا‬ ‫نصیری سرپرست معاونت گردشگری این اداره کل دوشنبه ‪ ۳‬مهر در مورد‬ ‫برنامه های این کمیته گفت‪ :‬از محرم سال ‪ ۱۳۹۵‬این فعالیت های خودجوش‪،‬‬ ‫تحت عنوان کمیته گردشگری مذهبی معنوی زیر نظر انجمن صنفی دفاتر‬ ‫خدمات سفر استان‪ ،‬رسمیت یافت و دامنه فعالیت خود را گسترش بخشید‪.‬‬ ‫نصیری گفت‪ :‬اعضای این کمیتــه‪ ،‬در ایام محرم تمام وقت و انرژی خود را‬ ‫صرف می کنند تا بخشی از حماسه بزرگ عاشورا و قیام امام حسین(ع) را به‬ ‫گردشگران خارجی که همه چیز این مراسم برایشان تازگی دارد نشان دهند‪.‬‬ ‫از نوع لباس‪ ،‬نوحه و عزاداری یکپارچه گرفته تا تعزیه و نخل برداری و‪ ...‬در موارد‬ ‫زیادی بازدیدکنندگان خارجی را منقلب کرده و گاهی اشک به چشمانشان‬ ‫می نشاند‪ .‬او در ادامه افزود‪ :‬از جمله مراسم های مذهبی که در ایام محرم امسال‬ ‫گردشگران خارجی با ان اشنا خواهند شد‪ ،‬شرکت در مراسم روضه خوانی به‬ ‫زبان انگلیســی و اشنایی با اهداف واالی سید شهیدان‪ ،‬بازدید از مکان های‬ ‫مذهبی یزد‪ ،‬شرکت در مراسم های مختلف عزاداری‪ ،‬حضور در حسینیه های‬ ‫مختلف استان یزد‪ ،‬شرکت در مراسم ظهر عاشورا‪ ،‬تعزیه خوانی و کارناوال های‬ ‫عاشورایی‪ ،‬شرکت در مراسم شام غریبان و شرکت در مراسم پخت اش گندم‬ ‫نذری است‪ .‬این مقام مسئول تصریح کرد‪ :‬گردشگران پیش از شرکت در هر‬ ‫یک از این مراسم ها ابتدا در کارگاه اموزشی شرکت کرده و با هدف امام حسین‬ ‫و قیام ایشان و همچنین دالیل مراسم مربوطه اشنا می شوند‪.‬‬ ‫نجفامادهاربعینمی شود‬ ‫جلسه هماهنگی حرم مطهر علوی و قرارگاه اسکان و تغذیه نجف اشرف با‬ ‫حضور سیدموسی خلخالی معاون وقف شیعی عراق و علیرضا فداکار رییس‬ ‫ستاد بازسازی عتبات عالیات نجف اشرف برگزار شد که در این جلسه مسوول‬ ‫قرارگاه اسکان و تغذیه اربعین شهر نجف با اشاره به حضور گسترده مردم از‬ ‫سراسر جهان در این کنگره بین المللی‪ ،‬بیان کرد‪ :‬اربعین یک حرکت مردمی‬ ‫است از این رو باید ساختار مردمی ان با محوریت ملت عراق که میزبانان اصلی‬ ‫محسوب می شوند‪ ،‬حفظ و تقویت شود‪« .‬فداکار» با اشاره به تدابیر اتخاذ شده‬ ‫برای برگزاری بهتر اربعین امسال‪ ،‬افزود‪ :‬از تمام ظرفیت ها در کنار دوستان و‬ ‫خیران ایرانی نیز بتوانند در این فیض در کنار‬ ‫برادران عراقی استفاده می کنیم تا ّ‬ ‫شیعیانعراقی سهمی داشته باشند‪ .‬رییس ستاد بازسازیعتبات عالیات نجف‬ ‫اشراف در تشریح اقدامات صورت گرفته برای تسهیل امور و ساماندهی فعالیت‬ ‫موکب های ایرانی‪ ،‬اظهار کرد‪ :‬برای هر استان‪ ،‬سهمیه ای به منظور تجهیز‪،‬‬ ‫پشتیبانی و اسکان زائران در نظر گرفته شده و استانداری ها در جمع اوری‬ ‫مشارکت های مردمی و کمک ها فعال هستند که تمام این برنامه ها و شرح‬ ‫وظایف زیر نظر ستاد بازسازی عتبات عالیات انجام می شود‪ .‬وی افزود‪ :‬با همت‬ ‫مردم ‪ ۱۶‬استان ایران برای اسکان و تغذیه حدود ‪ ۲۴۰‬هزار نفر در شهر نجف‬ ‫اشرف برنامه ریزی های اولیه صورت گرفته است و امیدواریم که بتوانیم این امر‬ ‫را محقق کنیم‪ .‬فداکار همچنین گفت‪ :‬با همکاری خیران ‪ ۵‬استان‪ ،‬تنها برای‬ ‫صحن مطهر حضرت زهرا (س) در حرم مطهر علوی ظرفیت اسکان و تغذیه‬ ‫روزانه ‪ ۶۰‬هزار زائر در نظر گرفته شده است‪ .‬وی ادامه داد‪ :‬امسال برای ارتقاء‬ ‫ی در حوزه درمان‪ ،‬امنیت‪ ،‬خدمات شهری‪ ،‬حمل و نقل و‬ ‫سطح خدمات رسان ‬ ‫هر چه برای رفاه حال زوار الزم است‪ ،‬هدف گذاری شده است‪.‬‬ ‫‪HONARMAND INTERNATIONAL NEWSPAPER‬‬ ‫شماره ‪ • 788‬سه شنبه‪ 4‬مهرماه‪ • 1396‬سال دهم • ‪ 8‬صفـــــحه‬ ‫صاحب امتیاز‪ :‬شـرکت جهان سبز‬ ‫مـدیر عامـــل‪ :‬حسـین احـمـدی‬ ‫مدیر مسوول‪ :‬مهدی احمدی‬ ‫زیـر نظــر شــورای ســردبیـــری‬ ‫چاپ‪ :‬اشراق قلم پارسه‬ ‫سازمان اگهی ها‪88311361 - 88311353 :‬‬ ‫نشانى‪ :‬تهران‪ ،‬خیابان مطهری‪ ،‬بعد از خیابان سلیمان خاطر‬ ‫خیابان اورامان‪ ،‬پلاک ‪ ،43‬واحد‪2‬‬ ‫تلفکس‪88813489 - 88301986 :‬‬ ‫توزیع‪ :‬نشرگستر امروز‬ ‫منشور اخالق حرفه ای روزنامه هنرمند‬ ‫‪http://honarmandonline.ir/?p=6049‬‬ ‫سیستممدیریتکیفیت‪-‬رضایتمندیمشتری‬ ‫سیستم مدیریت کیفیت‬ ‫‪ISO 10004:2012‬‬ ‫‪ISO 9001 : 2008‬‬ ‫‪instagram.com/honarmandonline‬‬ ‫‪telegram.me/honarmandnews‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫سید عباس صالحی وزیر ارشاد درباره ی اخرین وضعیت فیلم‬ ‫«رستاخیز»گفت‪:‬سازمانسینماییگفت وگوییباتهیه کننده‬ ‫فیلم داشــته و به جمع بندی رســیده اند‪ .‬االن هم مثل هر‬ ‫قــراردادی که امضا می کنند‪ ،‬بر ان مبنا عمل می کنند‪ .‬او در‬ ‫ی خود به اصرار اهالی رسانه با توجه‬ ‫حاشیه ی نشست رسانه ا ‬ ‫به مناسبت ماه محرم درباره ی سرنوشت «رستاخیز» با بیان‬ ‫این مطلب ادامه داد‪ :‬در واقع انچه اتفاق می افتد براساس این‬ ‫گفت وگو میان سازمان سینمایی و تهیه کننده در ماه های اخیر‬ ‫دولت یازدهم است و این قرارداد در حال اجرا است‪ .‬وی افزود‪:‬‬ ‫به عنوان مشارکتی که از قبل داشتند‪ ،‬مبلغی به تهیه کننده‬ ‫فیلم پرداخت شــده و االن هم نمایــش خارجی اش را انجام‬ ‫می دهند ولی برای نمایش داخلی هنوز اقدامی انجام نمی شود‪،‬‬ ‫با این حال تفصیل ماجرا را سازمان سینمایی ارائه خواهد کرد‪.‬‬ ‫و طی چند ماه اخیر ابراهیــم داروغه زاده مدیر اداره نظارت و‬ ‫ارزشــیابی هم در پاسخ به اینکه نظر برخی مراجع نسبت به‬ ‫فیلم «رستاخیز» مثبت بود پس چرا ان ها برای نمایش فیلم‬ ‫اعمال نشد؟ بیان کرد‪ :‬واقعیت این است که این دیگر خارج از‬ ‫توان سازمان و حتی خارج از توان دولت است که تصمیم گیری‬ ‫کند‪ .‬چندی قبل تر هم روابط عمومی بنیاد سینمایی فارابی‬ ‫در اطالعیه ی درباره فیلم «رســتاخیز»‪ ،‬توضیحاتی داد که‬ ‫در بخش هایی از ان امده اســت‪« :‬حمایت از فیلم سینمایی‬ ‫رستاخیز و اثاری از این دست که به مضمون ارزشمند و ماندگار‬ ‫قیام عاشورا می پردازند جزو سیاست های سازمان سینمایی و‬ ‫نهادهایی چون بنیاد سینمایی فارابی است‪ .‬در فرایند تولید‬ ‫فیلم سینمایی «رســتاخیز» که در دهه هشتاد و در بخش‬ ‫به وقت تهران‬ ‫ ‬ ‫اذان ظهر‬ ‫‪11:56‬‬ ‫ ‬ ‫اذان مغرب‬ ‫‪18:15‬‬ ‫ ‬ ‫اذان صبح فردا‬ ‫ ‬ ‫طلوع افتاب فردا‬ ‫مسئله «رستاخیز» مربوط به دولت قبل است!‬ ‫و اقتصادی تشکیل گردید که این هیات پس از بررسی همه‬ ‫جانبه موضوع‪ ،‬راهکارها و اقداماتی را توصیه کرد‪ .‬در اجرای یکی‬ ‫از این اقدامات‪ ،‬مقرر شد بنیاد سینمایی فارابی قرارداد مشارکت‬ ‫منعقده در سال ‪ ١٣٨٥‬را در ازای ‪ %٤٥‬مشارکت (مالکیت و‬ ‫کلیه حقوق فیلم)‪ ،‬در دستور کار خویش قرار دهد‪».‬‬ ‫«رستاخیز» به تهیه کنندگی تقی علیقلی زاده‪ ،‬داستان ان به‬ ‫عنوان خلیفه‬ ‫دوران پس از مرگ معاویه باز می گردد که یزید به‬ ‫ِ‬ ‫والی مدینه نامه می نویسد‬ ‫مسلمین بر خالفت تکیه می زند و به ِ‬ ‫ن ِ ُحر که به عنوان ِ‬ ‫پیک‬ ‫که از حسین(ع) بیعت بگیرد‪ .‬بُکیر اب ‬ ‫رساندن نامه یزید به‬ ‫ویژ ه دربا ِر دمشق انتخاب شده است مامور‬ ‫ِ‬ ‫خصوصی اغاز شد‪ ،‬بنیاد سینمایی فارابی طی توافقنامه ای در‬ ‫سال ‪ ١٣٨٥‬با تهیه کننده فیلم‪ ،‬متعهد به مشارکت در تولید‬ ‫این فیلم بود‪ ،‬که متاسفانه در ان سال و سال های پس از ان‬ ‫به درستی به مفاد این قرارداد عمل نشد‪ .‬از سوی دیگر با توجه‬ ‫به شرایطی که در تیر ماه سال ‪ ١٣٩٤‬بخاطر برخی مالحظات‬ ‫برای اکران این فیلم بوجود امد‪ ،‬انتظار این بود که تعیین تکلیف‬ ‫و رسیدگی درباره مشکل به وجود امده برای این فیلم‪ ،‬زودتر از‬ ‫این انجام شود‪ ،‬لیکن سرانجام در ماه های پایانی سال گذشته‪،‬‬ ‫بنا به تصمیم وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی‪ ،‬هیاتی کارشناسی‬ ‫متشکل از دست اندرکاران و کارشناسان سینمایی‪ ،‬فرهنگی‬ ‫پشت صحنه‬ ‫اوقات شــرعی‬ ‫غروب افتاب ‬ ‫اخرین سرنوشت «رستاخیز» از زبان وزیر ارشاد‬ ‫‪17:57‬‬ ‫‪04:33‬‬ ‫‪05:55‬‬ ‫گنج سخن‬ ‫هر که خوش دارد مرگش به تاخیر افتد و روزى اش افزون‬ ‫شود ‪ .‬با خویشانش پیوند برقرار کند‪.‬‬ ‫امام حسین (ع)‬ ‫دیروز مجبور شدم بعد از مدت ها کلنجار رفتم با خودم مجوزی را که بعد از سالها با کلی امید و ارزو گرفته‬ ‫بودم و چند وقتی بود کلی سرمایه و وقتم را برایش صرف کرده بودم بخاطر مسائل و مشکالت مالی بفروشم‪،‬‬ ‫انهم با کمی پیش پرداخت نقدی و الباقی چک که خدا می داند برای خردکردن و نقد شدن چک ها به چند‬ ‫نفر باید رو بزنم و دم چند نفر را ببینم! متاســفانه شــرایط طوری رقم خورده که اوضاع اقتصادی امثال من‬ ‫(قشر اسیب پذیر جامعه و پشتوانه مالی ندارد و با درامد روزانه و ماهیانه امرار معاش می کند) بسیار بغرنج و‬ ‫بحرانی شده و سال هاست که خرج و دخل مان باهم نمی خواند علتش هم ندانستن راه و رسم زندگی و قناعت‬ ‫نداشتن نیست بلکه یکی باید جلوی اختالس های میلیاردی‪ ،‬رانت خواری ها و بر مسند نشستن ژن های خوب‬ ‫را بگیرید که ظاهرا حاال حاالها قصد ندارند و تا اطالع ثانوی همین اش و همین کاسه است‪ .‬در محضری که‬ ‫برای وکالتنامه مجوز رفته بودم مشتری جلوتر از ما داشت سند ملکی چهار و نیم میلیاردی را انجام می داد‪،‬‬ ‫در مســیر برگشت دائم به حکمت انتخابم در عالم زر برای زندگی در این مکان و زمان فکر می کردم چیزی‬ ‫دستگیرم نشد؛ یکی از همکارانم وقتی زندگی زیاد بش فشار میاره ایه لقد خلقنا االنسان فی کبد را می خواند‪.‬‬ ‫طرح روز‬ ‫پندبزرگان‬ ‫مرحبا ای پیک مشتاقان بده پیغام دوست‬ ‫تا کنم جان از سر رغبت فدای نام دوست‬ ‫زلف او دام است و خالش دانه ان دام و من‬ ‫بر امید دانه ای افتاده ام در دام دوست‬ ‫افقی‪:‬‬ ‫‪ - 1‬چهره موردنظر‪-‬شــکافتن گور‪-2‬تیرانداز‪-‬ازکلمات پرسشــی‪-‬‬ ‫دندانهای نیش‪-3‬محبوب‪-‬گوشــه وســاحل‪-‬دفعه‪-4‬مرده نیست‪-‬‬ ‫ســوغات ســاوه‪-‬البیرنت‪-5‬ارزوها‪-‬جغد‪-‬بوی ماندگــی ‪-6‬همراه‬ ‫پرت‪-‬نغمه‪-7‬بیمــاری تــورم درســاق پا‪-‬شــترمرغ امریکایــی‬ ‫‪-8‬درس نوشــتنی‪-‬بیماری ســگی‪-9‬پرده داری خانه خدا‪-‬مبارک‬ ‫گفتن‪10‬شهرنیروگاه‪-‬سقفدهان‪-11‬شکمبندطبی‪-‬کشورپربرکت‪-‬‬ ‫جاهای درس خواندن‪-12‬ازکلمات پرسشــی‪-‬خانه پرنده‪-‬پناهگاه‬ ‫‪-13‬وســیله ای دراشــپزخانه‪-‬فیلمی ازداریــوش مهرجویی‪-‬ماه‬ ‫ماشینی‪-14‬سرگردان‪-‬فالنی‪-‬همگی‪-15‬پیکوبرید‪-‬ازفیلمهایش‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬ ‫پاسخ جـدول شـماره قـبل‬ ‫‪1‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 6‬ر‬ ‫‪ 7‬م‬ ‫‪ 8‬و‬ ‫‪ 9‬ز‬ ‫‪ ۵۰۰‬هزار نفر در‬ ‫انتظار دریافت‬ ‫ازدواج‬ ‫ضرب االجل دو ماهه‬ ‫برای خوشبختی و‬ ‫وام ازدواج!‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2 1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪6 5‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪15 14 13 12 11 10 9‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪ 4‬ه‬ ‫باربارا دی انجلیس‬ ‫جـــدول‬ ‫طراح جدول‪ :‬رسول نادری‬ ‫‪ 1‬م‬ ‫‪ 2‬ا‬ ‫‪ 3‬ل‬ ‫هر چه بیشتر عشق بورزید دیگران نیز مجوز ان را خواهند‬ ‫یافت تا عشق بیشتری به شما و نیز دیگران بورزند‪.‬‬ ‫حافظانه‬ ‫مدینه می شود‪ .‬او که جوانی پُرشور و در جستجوی حقیقت‬ ‫حامل نام ه ایست که در ان به‬ ‫است‪ ،‬در مدینه درمی یابد که‬ ‫ِ‬ ‫قتل حسین(ع) فرمان داده شده است‪ .‬بُکیر در مکه با افکار و‬ ‫ِ‬ ‫ارسال‬ ‫اندیشه های امام حسین(ع) اشنا می شود‪.‬مردم کوفه با‬ ‫ِ‬ ‫نامه هایی بی شمار‪ ،‬حسین(ع) را به کوفه دعوت کرده اند تا در‬ ‫قیام علیه یزید‪ ،‬انها را یاری کنند‪ .‬حر اِبن یزید ریاحی به همرا ِه‬ ‫بُکیر و دو هزار سوار از سوی عبیداله مامور می شوند به سمت‬ ‫کاروان حسین(ع) که به سمت کوفه در حرکت هستند بروند‪.‬‬ ‫کاروان امام حسین(ع) در شماری اندک در کربال به محاصره ‬ ‫ن ِدستگا ِهخالفتدرمی ایند‪.‬درروزعاشورا‪،‬‬ ‫هزاراننفرازسپاهیا ‬ ‫ن ِبُکیر می تابد و این فیلم نسخه هایی‬ ‫نو ِر حقیقت بر چشما ‬ ‫با دوبله به زبان های مختلف از جمله دوبله های عربی و فرانسه‬ ‫همراه با زیرنویس انگلیسی دارد و هفت بازیگر جهان عرب از‬ ‫جمله جمال سلیمان و رضوان عقیلی از سوریه‪ ،‬داوود حسین از‬ ‫کویت‪ ،‬جواد الشکرچی از عراق و فادی ابراهیم از لبنان حضور‬ ‫دارند‪ .‬استفان واربک اهنگساز پیش تر اُسکار گرفته این فیلم‪،‬‬ ‫موسیقی «رستاخیز» را به همراه ارکستر سمفونیک بلژیک‬ ‫ساخته اســت و جرمی پرایز‪ ،‬دن جانسون‪ ،‬ریچارد کانوی از‬ ‫صداگذارانفیلمهستند‪.‬مراحلفنیفیلمرستاخیزدراستودیو‬ ‫مولینر لندن کار شده اســت‪ .‬تدوین این فیلم را طریق انوار‬ ‫انجام داده که وی نیز نامزد اسکار ‪ 2010‬برای فیلم «سخنرانی‬ ‫پادشاه» بود‪ .‬فیلم «رستاخیز» درباره ی قیام عاشورا سه سال‬ ‫گذشته پس از یک روز نمایش در پی اعتراضات غیر رسمی‬ ‫درپی نمایش چهره ی حضرت ابوالفضل (ع) به دســتور وزیر‬ ‫ارشاد وقت اکرانش متوقف شد‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫‪3‬‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ش‬ ‫‪ 10‬ب ر‬ ‫‪ 14‬د‬ ‫‪ 15‬ی‬ ‫ق‬ ‫ب ا ل‬ ‫ا س م‬ ‫ر‬ ‫ب و‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫‪ 13‬و‬ ‫‪6‬‬ ‫‪8‬‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ب ر‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ک ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫س ی‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫س ا‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ک و‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ت م‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫س ر‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک ا‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫‪15‬‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫‪13‬‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ه و‬ ‫ب ا‬ ‫ر‬ ‫ب ا‬ ‫ا‬ ‫‪ 12‬خ‬ ‫‪4‬‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫‪ 11‬ی‬ ‫‪5‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪15 14 13 12 11 10 9‬‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫‪12‬‬ ‫‪14‬‬ ‫عمودی‪:‬‬ ‫‪-1‬زنده نیست‪-‬دراین مجموعه تلویزیونی بازی کرده است‪-2‬برگردن اسب بیابید‪-‬برگزیده‪-‬‬ ‫کربالی سابق‪-3‬ســخن چین‪-‬ازمرغان شــکاری‪-‬نام کوچک اســمیت‪-4‬ازخبرگزاریهای‬ ‫کشورمان‪-‬امریکایی‪-‬به پهلوقراردادن اجرها گویند‪-5‬ازجویدنیها‪-‬اندیشیدن‪-6‬نوعی زغال‬ ‫سنگ‪-‬صدازدن بی ادبانه‪-‬مردم قرانی‪-7‬اسب زین کرده بدون سوار‪-‬چانشین‪-8‬اهو‪-‬شهری‬ ‫دراســتان ایالم‪-9‬داستان بلند‪-‬حاجت‪-10‬خالص‪-‬مادرعرب‪-‬گشــوده‪-11‬من وشما‪-‬روح‬ ‫جاری!‪-‬پایتخت کشورمان‪-12‬غرور‪-‬بخششها‪-‬کلیدماشــین‪-13‬غالف شمشیر‪-‬شــهری‬ ‫دراستان اصفهان‪-‬شهری دراذربایجان شرقی‪-14‬فیلمی ازمجیدمجیدی‪-‬امربه دریافتن می‬ ‫کند‪-‬حیوان نجیب‪-15‬دراین مجموعه بازی کرده است‪-‬هنرمند‬ ‫اخبار دیدنی‬ ‫شهنازمیرحیدریقهرمانوزن‪-۵۵‬کیلوگرمکیک بوکسینگبانواندر‬ ‫بازی های داخل سالن اسیا شد‪ /‬تسنیم‬ ‫قهرمانیتیمبیلیاردایراندربیلیاردبازی هایداخلسالناسیا‪-‬ترکمنستان‪/‬تسنیم‬ ‫در پی توهین ترامپ به بازیکن معترض به نژادپرستی‪ ،‬چندین ورزشکار سیاه پوست امریکایی از احترام‬ ‫به پرچم و سرود ملی امریکا خودداری کردند‪ .‬ترامپ یکی از بازیکنان لیگ راگبی امریکا را به دلیل‬ ‫خودداری از خواندن سرود ملی حرامزاده خوانده و خواستار اخراج وی از لیگ شده بود‪ /‬رویترز‬ ‫مراسم بزرگداشت و تولد عبدالوهاب شهیدی با حضور علی مرادخانی معاون هنری وزارت فرهنگ و ارشاد‬ ‫اسالمی و هنرمندانی همچون حسن ناهید‪ ،‬میالد کیایی‪ ،‬محمد معتمدی و فرزین پیروزپی به همراه اعضای خانواده‬ ‫استادبرگزارشد‪/‬هنرانالین‬ ‫سید عباس صالحی وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی روز دوشنبه در نخستین نشست خبری خود در محل‬ ‫مرکز همایش های این وزارتخانه به سواالت خبرنگاران پاسخ داد‪ /‬ایرنا‬ ‫شهروندانالماندیروزبهپایصندوق هایرایرفتندتاباشرکتدرانتخاباتپارلمانی‪،‬نمایندگانخود‬ ‫دربوندس تاگراانتخابکنند‪.‬اتحاددموکراتمسیحیوسوسیالمسیحیبهرهبریانگالمرکلدراین‬ ‫انتخاباتراهمرکلرابرایرسیدنبهمقامصدراعظمیالمانبرایچهارمینبارهموارساخت‪/‬رویترز‬