روزنامه هنرمند شماره 789

‫سید عباس صالحی‬ ‫وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی‬ ‫ایثاریعنی منافع ملی را بر‬ ‫منافع فردی ترجیح دهیم‬ ‫‪2‬‬ ‫چهارشــنبه ‪ 5‬مهرماه ‪ 1396‬ســال دهم شماره ‪789‬‬ ‫‪ 8‬صفـــحه ‪ 1000‬تومـان ‪ISSN 2008-0816‬‬ ‫بفرمایید روضه‬ ‫واکاوی «هنرمند» از واقعه عاشورا در هنر نقاشی‬ ‫گزارش «هنرمند» از فیل م و سریال هایی که‬ ‫واقعه عاشورا را به تصویر کشیدند‬ ‫برخوردسلیقه ایمسئولین!‬ ‫‪4‬‬ ‫گفتگوی«هنرمند»باعواملنمایش«ماههفتم»‬ ‫جایی که اندیشه وجود نداشته‬ ‫باشد‪ ،‬تالش بیهوده است‬ ‫‪3‬‬ ‫نگاهی به البوم های تولید شده در مدح سیدالشهدا در ایام محرم‬ ‫دیوانه حسین(ع) بودن‬ ‫کمال عقل است‬ ‫‪6‬‬ ‫غفلت از بازار اقتصادی مناسبت های ملی و مذهبی‬ ‫تابلو عصرعاشورا اثر استاد محمود فرشچیان‬ ‫‪7‬‬ ‫چینی ها بــــربازار‬ ‫محرم خیــمه زدند!‬ ‫‪8‬‬ ‫عباس صالحی وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی‬ ‫‪2‬‬ ‫ چهارشـــــــــنبه ‪ 5‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪789‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫فرهــــــنگوهنر‬ ‫& ‪ART‬‬ ‫‪CULTURE‬‬ ‫نگاه‬ ‫به بهانه ‪ ۲۷‬سپتامبر روز جهانی گردشگری‬ ‫عیارسنجی اقتصاد گردشگری ایران‬ ‫براساس اخرین گزارش شورای جهانی سفر و گردشگری‪ ،‬مشارکت کلی‬ ‫اقتصادی بخش گردشگری ایران در تولید ناخالص داخلی کشور در سال‬ ‫‪ 2016‬به ‪ 7/7‬درصد معادل با ‪ 31/5‬میلیارد دالر رســید و تا سال ‪2027‬‬ ‫نیز هر ســال رشــد ‪ 3‬درصدی را تجربه خواهد کرد‪ .‬همچنین میزان کل‬ ‫اشتغال بخش گردشگری در کشور (با احتساب اثار غیرمستقیم و القایی)‬ ‫‪ 1/6‬میلیون نفر اســت که ســاالنه ‪ 1/5‬درصد تا سال ‪ 2027‬رشد خواهد‬ ‫داشــت‪ .‬این امار البته پیش از این چنــدان قابل مالحظه نبود‪ .‬اما پس از‬ ‫روی کار امدن دولت روحانی و با بهبود روابط سیاسی ایران با جهان روند‬ ‫ورود گردشگران بین المللی به ایران سرعت پیدا کرد‪ .‬با این همه امار منابع‬ ‫رســمی داخلی نشان می دهد تعداد گردشگران خارجی ایران در سال ‪95‬‬ ‫کاهش داشته است‪ .‬حاال در اســتانه روز جهانی گردشگری‪ ،‬کارشناسان‬ ‫معتقدند شعارهای توسعه خواهانه مسووالن کشور درباره گردشگری چندان‬ ‫هم عملی نشــده و ایران هنوز نتوانسته از ظرفیت های خود بهترین بهره‬ ‫را ببرد‪ .‬عالوه بر این به باور فعاالن این حوزه‪ ،‬کمبود برخی زیرســاخت ها‬ ‫گریبان گیر این توسعه شده است‪ .‬این درحالی است که برخی کشورهای‬ ‫دیگر که وضعیت هایی مشابه ایران دارند‪ ،‬توانسته اند از گردشگری به نفع‬ ‫توسعه اقتصادی خود بهره گیرند‪.‬‬ ‫ترکیه یکی از این کشورها است که همواره به واسطه همسایگی و اشتراکات‬ ‫فرهنگی‪ ،‬با ایران مقایسه می شود‪ .‬بخش سفر و گردشگری در این کشور‬ ‫پس از بخش ساخت وساز در رده دوم بخش های مشارکت کننده در اقتصاد‬ ‫ترکیه در ســال ‪ 2016‬قرار داشــته است‪ .‬اگر مشارکت مستقیم در تولید‬ ‫ناخالص داخلی را در نظر بگیریم‪ ،‬بخش سفر و گردشگری تقریبا سه برابر‬ ‫اندازه صنعت تولیدات مواد شیمیایی در ترکیه‪ ،‬ارزش افزوده ایجاد می کند‪.‬‬ ‫به طور کلی و با احتساب اثرات مستقیم‪ ،‬غیرمستقیم و القایی گردشگری‪،‬‬ ‫این بخش در سال ‪ 2016‬حدود ‪ 12/5‬درصد از تولید ناخالص داخلی ترکیه‬ ‫معادل ‪ 88‬میلیارد دالر را به خود اختصاص می داد و البته باید به این مساله‬ ‫توجه کرد که در ان ســال‪ ،‬گردشگری ترکیه با افت چشمگیر حدودا ‪30‬‬ ‫درصدی در گردشــگران ورودی و درامدهای ارزی انان روبه رو بوده است‬ ‫وگرنه مشــارکت بخش گردشگری در تولید ناخالص داخلی ترکیه از این‬ ‫نیز بیشتر بود‪ .‬این میزان از بخش خرده فروشی که ‪ 12/4‬است نیز بزرگ تر‬ ‫است‪ .‬از نظر میزان اشتغال‪ ،‬به طور کلی ‪ 2/2‬میلیون نفر در سال ‪ 2016‬در‬ ‫این کشور و در بخش گردشگری مشغول به کار بودند که این بخش را پس‬ ‫از کشاورزی‪ ،‬خرده فروشی و ساخت و ساز (با ‪ 8 /1‬درصد کل اشتغال ترکیه)‬ ‫در رده چهارم بخش های اشتغال زا در این کشور قرار می داد‪ .‬میزان اشتغال‬ ‫مستقیم بخش سفر و گردشگری‪ ،‬به تنهایی حدود ‪ 3‬برابر بخش بانکداری و‬ ‫دو برابر بخش خودروسازی در این کشور اشتغال ایجاد کرده است‪ .‬از سوی‬ ‫دیگر‪ ،‬به ازای هر شغلی که به طور مستقیم در بخش گردشگری ترکیه ایجاد‬ ‫می شود‪ ،‬بیش از ‪ 3‬شغل غیرمستقیم یا القایی ایجاد می شوند که ارتباطات‬ ‫قوی تری حتی نسبت به بخش خرده فروشی دارند‪ .‬مشارکت مستقیم بخش‬ ‫سفر و گردشگری در تولید ناخالص داخلی ترکیه بین سال های ‪ 1997‬تا‬ ‫‪ 2016‬حدود ‪147‬درصد رشد کرده است؛ درحالی که کل اقتصاد این کشور‬ ‫‪91/5‬درصد رشــد کرده است‪ .‬پیش بینی می شود بین سال های ‪ 2017‬تا‬ ‫‪ 2027‬بخش سفر و گردشــگری ترکیه ساالنه ‪ 4 /9‬درصد رشد کند که‬ ‫پس از بخش بانکداری و همتراز با خدمات مالی‪ ،‬بیشترین رشد را در میان‬ ‫بخش های اقتصادی ترکیه خواهد داشــت‪ .‬این در حالی است که براورد‬ ‫می شود کل اقتصاد ترکیه در یک دهه اینده هر ساله رشد ‪ 3/1‬درصدی را‬ ‫تجربه کند‪ .‬مالزی نیز در بخش گردشگری خود فعال بوده است‪ .‬گردشگری‬ ‫این کشور در رتبه چهارم بخش های اقتصادی مختلف ان قرار دارد و کل اثار‬ ‫این بخش‪ 13 /7 ،‬درصد از تولید ناخالص داخلی مالزی معادل با ‪ 40‬میلیارد‬ ‫دالر را در ســال ‪ 2016‬به خود اختصاص می داد‪ .‬از نظر اشتغال نیز بخش‬ ‫ســفر و گردشگری در مالزی به طور کلی ‪ 1/7‬میلیون نفر را به کار مشغول‬ ‫کرده و با در بر گرفتن ‪ 12‬درصد از نیروی کار کل مالزی‪ ،‬در رتبه ســوم‬ ‫بخش های مختلف اقتصادی این کشور پس از کشاورزی و خرده فروشی قرار‬ ‫می گیرد‪ .‬پیش بینی می شود رشد گردشگری این کشور در فاصله سال های‬ ‫‪ 2017‬تا ‪ 2027‬هر ساله ‪ 5/2‬درصد رشد کند و با این میزان رشد پس از‬ ‫تو ساز در رده سوم قرار دارد‪.‬‬ ‫بخش های خرده فروشی و ساخ ‬ ‫کشور نفت خیز عربستان نیز در سال های اخیر سعی کرده از وابستگی خود‬ ‫به نفت بکاهد؛ کشوری که همه ساله با جذب گردشگران زیارتی توانسته‬ ‫عواید اقتصادی چشمگیری کسب کند‪ .‬براساس گزارش های شورای جهانی‬ ‫سفر و گردشگری‪ ،‬بخش سفر و گردشگری ششمین بخشی است که در‬ ‫تولید ناخالص داخلی عربســتان ســعودی نقش دارد‪ .‬پنج بخش پیش از‬ ‫تو ساز‪ ،‬خدمات مالی‪،‬‬ ‫گردشگری در این کشور‪ ،‬محصوالت معدنی‪ ،‬ساخ ‬ ‫تولیدات شــیمیایی و خرده فروشی هستند‪ .‬بخش سفر و گردشگری ‪10‬‬ ‫درصد از اقتصاد عربســتان معادل ‪65‬میلیارد دالر را تشکیل می دهد و از‬ ‫تو ساز و خرده فروشی در رده سوم‬ ‫نظر میزان اشــتغال پس از بخش ساخ ‬ ‫بخش های اقتصادی این کشور جای گرفته است‪ .‬بخش سفر و گردشگری‬ ‫عربستان همچنین یک میلیون نفر را به خود مشغول کرده که ‪ 8/7‬درصد‬ ‫از کل اشتغال این کشور را در بر می گیرد‪ .‬عواید مستقیم گردشگری در این‬ ‫کشور در فاصله سال های ‪ 1997‬تا ‪ 2016‬رشدی در حدود ‪ 38‬درصد داشته‬ ‫و این در حالی است که کل اقتصاد ان ‪ 88‬درصد رشد کرده است‪ .‬همچنین‬ ‫پیش بینی می شود گردشگری عربستان در فاصله سال های ‪ 2017‬تا ‪2027‬‬ ‫ساالنه ‪ 3/8‬درصد رشد کند که البته یکی از کمترین رشدها در بین سایر‬ ‫بخش های اقتصادی این کشور را دارد‪ .‬البته تقریبا تمام جریان گردشگری‬ ‫عربستان سعودی را زائران تشکیل می دهند و سایر انواع گردشگری سهم‬ ‫کمی در این کشور دارند‪.‬‬ ‫ایثار یعنی منافع ملی را بر منافع فردی ترجیح دهیم‬ ‫ ‬ ‫صابریان‬ ‫سامان‬ ‫ترویج فرهنگ ایثار و فداکاری در کشور نیازمند عزمی جدی است که‬ ‫دستگاه های مختلف باید ان را در دستور کار خود قرار دهند‪ .‬بی شک‬ ‫در این بین‪ ،‬وزارت فرهنگ و ارشاد اسالمی وظیفه ای سنگین تر از سایر‬ ‫دستگاه های دولتی و حاکمیتی بر عهد ه دارد و در این دوران نیز بخوبی‬ ‫در این حوزه عمل کرد ه است‪ .‬وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی به عنوان‬ ‫شخصیتی که در نهاد روحانیت و حوزه ریشه دارد‪ ،‬نیک می داند که با‬ ‫ترویج فرهنگ ایثار است که بسیاری از مشکالت کشور حل خواهد شد‪.‬‬ ‫سید عباسصالحینکاتمهمیرابرایترویجفرهنگفداکاریدرکشور‬ ‫بیان کرد که مشروح ان را در ادامه می خوانید‪.‬‬ ‫***‬ ‫از نگاه شــما درسی که دفاع مقدس و انقالب اسالمی به مردم‬ ‫جامعه ما داد‪ ،‬چه بود؟‬ ‫نــکات متعددی را در فضای دفاع مقــدس اموختیم که به عنوان درس های‬ ‫جاودان برای مردم ایران باقی مانده است‪ .‬این درس ها بسیار فراوان و متنوع‬ ‫هستند اما من چند مورد اصلی تر و انهایی را که می توان در صدر نشاند برای‬ ‫شما بازگو می کنم‪ .‬درس نخست همین موضوع ایثار و از خودگذشتگی است‬ ‫که در ان زمان‪ ،‬بسیار مشاهده می شد‪ .‬در ان برهه تاریخی ‪ ٨‬ساله که دامنه‬ ‫گسترده ای نیز داشت‪ ،‬اقشار مختلف ســنی از میان کودکان تا کهنساالن‪،‬‬ ‫مــردان و زنان‪ ،‬قومیت های مختلف‪ ،‬واقعــه ای را رقم زدند که در هیچ کدام‬ ‫از بازه های زمانی در تاریخ ایران ما شــاهد این حماســه با این عمق نبودیم‪.‬‬ ‫در ایــن بازه تاریخی‪ ،‬گروه های مختلف با تنوعی که ذکر شــد در قالب های‬ ‫گوناگــون و متنوع ایثار (وقت‪ ،‬جان‪ ،‬مال‪ ،‬خدمت و محبت) فضای خاصی را‬ ‫به عنوان نماد ایثار رقم زدند که در تاریخ ایران چشمگیر است‪ .‬دومین درسی‬ ‫که مردم ما از دفاع مقدس و جنگ ‪٨‬ساله گرفتند‪ ،‬خودباوری ملی بود که در‬ ‫ان زمــان میان جامعه نمود پیدا کرد‪ .‬در طول تاریخ‪ ،‬هرگاه که ما مورد یک‬ ‫تهاجم وتجاوز نظامی واقع شدیم‪ ،‬اتفاقاتی که بعدها برای مردم و کشور ما رخ‬ ‫داد‪ ،‬رویدادهای خوب و مناســبی نبوده است‪ .‬اما در دفاع مقدس‪ ،‬به گونه ای‬ ‫دیگر بود‪ .‬در جنگ ‪٨‬ساله و در حالی که نه فقط عراق‪ ،‬بلکه ارتجاع منطقه و‬ ‫استکبارجهانی در برابر کشورمان ایستاده بودند و همه تحلیلگران نظامی ان‬ ‫زمان تصور داشتند که نظام سیاسی و وحدت جغرافیایی ایران از هم خواهد‬ ‫پاشــید‪ ،‬در یک خودباوری ملی‪ ،‬هم نظام سیاسی که برگرفته از یک انقالب‬ ‫اسالمی بود‪ ،‬پایدار ماند و هم وحدت ملی و جغرافیایی ایران حفظ شد‪ .‬این‬ ‫خودبــاوری ملی‪ ،‬یکی از درس هایی بود کــه دوران دفاع مقدس برای مردم‬ ‫کشور ما داشت و نمی توان از ان نام نبرد‪.‬بازگشت به فضای معنوی دوران‬ ‫دفاع مقدس و نیز گسترش روحیه ایثارگری و از خودگذشتگی تا چه‬ ‫حد می تواند ما را در حل مشکالت کشور کمک کند؟‬ ‫مسائل اجتماعی ما‪ ،‬بخشــی در حوزه راهبردهای نظری و بخشی در حوزه‬ ‫اجرایی هستند‪ .‬در حوزه نخســت‪ ،‬برخی از درس اموزه های نظری که ما از‬ ‫دفاع مقدس فراگرفته ایم‪ ،‬می توانند در این زمان نیز مورد استفاده قرار گیرد‪.‬‬ ‫اینکه ما اســیر یک فردگرایی هستیم و هر روزه از حلقه های جمعی فاصله‬ ‫می گیریم و این معضل‪ ،‬ریشــه بخشی از مشکالت نظری و ناهنجاری های‬ ‫عملی تحمیل شــد ه است‪ .‬فضای دفاع مقدس‪ ،‬فضای گریز از این فردگرایی‬ ‫حقیر به ســمت یک جمعگرایی متعالی بود‪ .‬همچنین لذتگرایی سطحی‪ ،‬از‬ ‫مشکالت و معضالت فضای اجتماعی است ولی در فضای دفاع مقدس اینگونه‬ ‫نبود و ما به لذتگرایی های عمیق دست پیدا کرده بودیم که از لذت های عادی‬ ‫مانند خواب و خوراک گذر می کرد‪ .‬بازگشــت و بازخوانی عصر دفاع مقدس‪،‬‬ ‫استخراج ان از تاریخ و تبدیل به یک منشور برای فضای معاصر‪ ،‬می تواند ما را‬ ‫در حل این مشکالت پایه ای که اشاره کردم‪ ،‬کمک کند‪.‬‬ ‫بزرگان نظام و مسئوالن بر این باور هستند که باید فرهنگ ایثار‬ ‫در جامعه نهادینه شود‪ ،‬وزارت فرهنگ و ارشاد اسالمی دولت‬ ‫دوازدهم چه راهبردهایی را برای این مهم در دستور کار دارد؟‬ ‫مفاهیم حوزه ایثار را باید تعمیم داد و درونی تر کرد‪ .‬وزارت فرهنگ و ارشاد‬ ‫اسالمی می تواند در این زمینه نقش داشته باشد‪ .‬بی شک این وزارتخانه در‬ ‫چند حوزه که تاثیرگذار است‪ ،‬می تواند اقداماتی را انجام دهد‪ .‬برای مثال در‬ ‫حوزه ادبیات باید به دنبال ان باشیم که دریابیم ما چگونه می توانیم مفاهیم‬ ‫حوزه ایثار و دفاع مقدس را از مفاهیم ذهنی‪ ،‬تاریخی و درگذشته‪ ،‬به کلماتی‬ ‫نافذ و موثر تبدیل کنیم‪ .‬این کلمات می توانند در قالب رمان‪ ،‬شعر‪ ،‬فیلمنامه‬ ‫و‪ ...‬باشد‪ .‬یعنی انکه یک کلمه جاندار بتواند مفاهیم جاندار را منتقل کند و‬ ‫این وظیفه حوزه ادبیات‪ ،‬با نقش های قابل توجهی اســت که داشته و دارد‪.‬از‬ ‫طرفــی ما در حوزه هنر نیز باید دریابیم که چگونه می توانیم مفاهیم ذهنی‪،‬‬ ‫انتزاعی و درگذشته را ب ه تصاویر و اواهایی تبدیل کنیم که جان داشته باشند‬ ‫و بتوانند بر مخاطب تاثیر بگذارد و مفاهیم ان دوران دفاع را به این بازه زمانی‬ ‫نیز بیاورد‪ .‬حوزه ســوم که وزارت فرهنگ و ارشــاد اسالمی می تواند در ان‬ ‫موثر باشد به عرصه رسانه و فضای مجازی بازمی گردد‪ .‬اینکه دریابیم چگونه‬ ‫می شود مفاهیم ایثار در دفاع مقدس و سایر مفاهیم ایثار را از مفاهیم ذهنی‬ ‫به پیام های موثر تبدیل کرد‪ .‬وزارت ارشاد در حقیقت‪ ،‬متولی کلمه‪ ،‬تصویر‪،‬‬ ‫اوا و پیام اســت‪ .‬اینکه چگونه می توانیم مفاهیم را از گنجینه های مدفون در‬ ‫دل زمین با یک پتروشیمی فعال به این حوزه هایی که بیان شد‪ ،‬تبدیل کنیم‪.‬‬ ‫به نظر شــما‪ ،‬غیر از عملکرد فرهنگی چه مولفه های دیگری‬ ‫می تواند به ترویج فرهنگ ایثار در جامعه کمک کند؟‬ ‫فرهنگ ایثار یک ســری مبانی نظری و یک سری روش های عملی دارد‪ .‬ان‬ ‫اتفاقی که می تواند مولفه های ایثار را در فضای جامعه قدرتمند سازد‪ ،‬تقویت‬ ‫مبانی نظری ایثار است‪ .‬ما هم در معرفت و هم در باور ایمانی باید پاره ای از‬ ‫مســائل را در جامعه پدید بیاوریم تا ایثار محقق بشود‪ .‬فردگرایی رو به رشد‬ ‫برای فرهنگ ایثار خطرناک اســت‪ .‬اینکه ادم هــا حس کنند در تار فردیتی‬ ‫تنیده اند و به پیرامون‪ ،‬وابســتگی ندارند‪ ،‬این خطری است که در عصر مدرن‬ ‫به وجود امده و در دوران فرامدرن نیز تقویت می شود‪ ،‬این برای فرهنگ ایثار‬ ‫مضر است‪ .‬اینکه لذت ها را به لذت های زودگذر و سطحی تبدیل کنیم‪ ،‬مبادی‬ ‫دینی را در حوزه ایثار تعریف و تدوین نکنیم و این مسائل مهم‪ ،‬جایگاه خود را‬ ‫پیدا نکند‪ ،‬می تواند در ترویج ایثار مشکل ایجاد کرده و مخاطره امیز باشد‪ .‬ما در‬ ‫مبانی نظری بحث ایثار‪ ،‬نکته های قابل توجهی داریم‪ .‬ادبیات ایثار در فرهنگ‬ ‫دینی و ملی ما ادبیاتی قوی اســت‪ .‬برای مثــال اینکه اگر تعارضی بین یک‬ ‫عمل مستحب موکد و یک عمل خدمت به خلق و ایثار به وجود امد‪ ،‬ادبیات‬ ‫دینی نشان می دهد که ایثار بر عمل مستحب مقدم است‪ ،‬این نمایانگر عمق‬ ‫توجه ادبیات دینی ما به این امر مهم است‪ .‬در ادبیات دینی ما مشخص است‬ ‫که بعد از واجبات فردی‪ ،‬هیچ مهمی واالتر از ایثار و خدمت به خلق نیست‪،‬‬ ‫اما گویی این مفاهیم نظری را درســت مفهوم و تبیین نکردیم‪ .‬از طرفی در‬ ‫مولفه های عملی باید الگوهایی را که در حوزه ایثارهستند‪ ،‬شکار کنیم‪ .‬تنوعی‬ ‫کــه حوزه ایثار دارد به نحوی راهبردهــای عملی برای افراد در زندگی ایجاد‬ ‫می کند و همین تنوع حوزه ایثار در ترویج ان‪ ،‬بســیار موثر است‪ .‬برای مثال‬ ‫فراموش نکرده ایم که داستان دهقان فداکار‪ ،‬تاثیر فراوانی بر ما داشت؛ از این‬ ‫داستان های واقعی و نه تخیلی‪ ،‬فراوان است‪ .‬اگر ما با تنوع در حوزه ایثار بتوانیم‬ ‫برای انسان ها مکشــوف کنیم که راه خدمت به خلق و جلب رضایت خالق‪،‬‬ ‫گسترده و متنوع است‪ ،‬فرهنگ ایثار در میان مردم گسترش پیدا خواهد کرد‪.‬‬ ‫وظیفه سایر دســتگاه ها و نهادها برای گسترش و ترویج این‬ ‫فرهنگچیست؟‬ ‫مولفه های فراوانی در حوزه های نظری وجود دارد که می توان روی انها بیشتر‬ ‫کار کرد و در حوزه عملی نیز ما باید از کلیش ه کردن ایثار در یک حوزه فاصله‬ ‫بگیریــم‪ .‬ایثار تنوع فراوانی دارد و ما می توانیم برای موضوع ایثار با این روند‬ ‫جاذبــه ایجاد کنیم‪ .‬به نظرم همه حوزه های زندگی انســان با فرهنگ ایثار‬ ‫می تواند پیوند پیدا کند‪ .‬باید مصداق یابی شــود که در هر حوزه این فرهنگ‬ ‫ایثار چه مصداق هایی می تواند داشته باشد‪ .‬برای مثال در حوزه دستگاه های‬ ‫اقتصادی‪ ،‬فرهنگ ایثار در موضوع کالن اقتصاد مانند اقتصاد مقاومتی‪ ،‬جایگاه‬ ‫مهمی را می تواند پیدا کند‪ .‬البته اگر دستگاه های متولی اقتصاد حس کنند‬ ‫که فرهنگ ایثار نیز یکی از مولفه های جهش اقتصادی اســت‪ .‬از طرفی اگر‬ ‫جامعه باور کند که رفع تنگناهای اقتصادی‪ ،‬رونق و رشــد به ایثار فردی و‬ ‫جمعی نیاز داشــته و این ایثار در ارزش های اخالقی‪ ،‬دینی و فردی جایگاه‬ ‫تاثیرگذاری دارد‪ ،‬اتفاق های خوبی در بخش اقتصادی کشــور خواهد افتاد‪.‬‬ ‫از طرف دیگر‪ ،‬در عرصه اجتماعی نیز همینگونه اســت‪ .‬در ده ها دستگاه یا‬ ‫موسسه ای که در عرصه های اجتماعی فعالیت می کنند‪ ،‬فرهنگ ایثار می تواند‬ ‫معنادار باشد‪ .‬بی شک هیچ موسسه اجتماعی را در کشور نمی توان یافت که‬ ‫با حوزه ایثار ارتباط نداشته باشد و اقداماتی که برای رفع مشکالت اجتماعی‬ ‫صورت می گیرد‪ ،‬نوعی از ایثار است‪ .‬ناگفته نماند بخش سیاسی نیز با فرهنگ‬ ‫ایثــار می تواند ارتباط برقرار کند‪ .‬اگر در جامعه ما‪ ،‬در بخش های سیاســی‪،‬‬ ‫منافع ملی بر منافع فردی‪ ،‬اولویت داشته باشد‪ ،‬مشکالت فراوانی حل خواهد‬ ‫شــد و به طورحتم این عملکرد‪ ،‬یک نوع ایثار اســت‪ .‬اینکه از خو ِد کوچک‬ ‫فاصله می گیریم و به یک خود بزرگ متصل می شویم‪ ،‬نوعی از ایثار است و‬ ‫دستگاه های مختلف با این موضوع پیوند دارند‪.‬‬ ‫در تئاتر‪ ،‬نظارت های دولتی اســت و در عین این که اثار نمایشــی برای‬ ‫مخاطبان ان اجرا می شود‪ ،‬تمامی این اجراها زیر نظر دولت و شوراهای‬ ‫وابســته به دولت در حال اجراست‪ .‬وی ضمن تاکید بر این امر که تئاتر‬ ‫می بایســت از سوی دولت حمایت شود و توجه فرهنگ یمضاعف به این‬ ‫هنر صورت پذیرد‪ ،‬تاکید کرد‪ :‬تئاتر با نظرات دولت راحت تر در دسترس‬ ‫مخاطب قرار می گیرد و این فرهنگ ســازی‪ ،‬حضور عامۀ مخاطبان در‬ ‫ســالن های تئاتر را تسهیل می کند و بر همین اساس‪ ،‬تعداد بیشتری از‬ ‫مخاطبان می توانند با تئاتر ارتباط برقرار کنند و تئاتر در ســبد فرهنگی‬ ‫انان قرار بگیرد‪.‬‬ ‫این کارگــردان تئاتر‪ ،‬محدودیت های موجود در تئاتــر امروز ایران را در‬ ‫دوســاحت طبقه بندی کرده و با اشاره به این که عدم وجود سالن های‬ ‫مناسب اجرای نمایش از مهم ترین این محدودیت ها است‪ ،‬گفت‪ :‬کمبود‬ ‫سالن های تئاتر با توجه به تعداد بسیار زیاد هنرمندان و فارغ التحصیالن‬ ‫تئاتر در شــهر تهران به وضوح حس می شود و از سویی دیگر‪ ،‬نگاه غیر‬ ‫هنرمندانۀ برخی از کســانی که برای اجرای اثار نمایشی‪ ،‬روی این اثار‬ ‫نظر می دهند‪ ،‬مشکل دیگری است که تئاتر امروز ایران مجبور است با ان‬ ‫دست و پنجه نرم کند‪.‬‬ ‫کارگردان نمایش «ماه هفتم» بر همین اساس‪ ،‬با تاکید بر این که امروز‬ ‫باید فضای تعامل فرهنگی‪ ،‬هنری و زیبائی شناختی میان کسانی که اثار‬ ‫نمایشی را تولید می کنند و ارتباطی مستقیم با مخاطب دارند و همچنین‬ ‫کســانی که مهر تایید بر روی این اثار می گذارند‪ ،‬فراهم شود‪ ،‬افزود‪ :‬اگر‬ ‫این اتفاق بیفتد‪ ،‬ارتباط تماشاچی با اثار نمایشی‪ ،‬ملموس تر‪ ،‬دوستانه تر و‬ ‫اقتصادی تر می شود‪ .‬زاوش‪ ،‬انتقال فکر و اندیشه را مهم ترین رسالت تئاتر‬ ‫برشمرده و بر همین اساس‪ ،‬ادامه داد‪ :‬اگر اندیشه‪ ،‬سوال و شرایط مفاهمه‬ ‫میان تماشاچی و اثر نمایشی ایجاد نشود و مخاطب بعد از دیدن اثر به فکر‬ ‫فرو نرود‪ ،‬اص ً‬ ‫ال هنری اتفاق نیفتاده است و معتقدم که تئاتر‪ ،‬به شدت این‬ ‫بضاعت را در خود دارد که بتواند مخاطب را درگیر فکر و اندیشه کند‪ .‬وی‬ ‫سوزی و تقبیح جنگ‪ ،‬مهم ترین ویژگی است که پس از بازی در این اثر به‬ ‫عنوان یک دستاورد برای او به یادگار می ماند‪ ،‬اظهار داشت‪ :‬جنگ در هیچ‬ ‫صورتی تبعات خوبی نخواهد داشت و قرار گرفتن ما در شرایط جنگ و‬ ‫اجبار به دفاع از میهن‪ ،‬دفاع رزمندگان ما را به دفاع مقدس مبدل ساخت‪.‬‬ ‫این بازیگر تئاتر‪ ،‬با تاکید بر این مفهوم که جنگ تحمیلی عراق علیه ایران‪،‬‬ ‫برای ایران تنها دفاع را رقم زد و همۀ دنیا می داند که ایران در این موضوع‬ ‫جنگ اور نبوده است‪ ،‬تصریح کرد‪ :‬چه کسانی که جنگ را شروع می کند‬ ‫و چه کسانی که مورد جنگ واقع می شوند‪ ،‬هر دو از جنگ ضربه می خورد‬ ‫و هر دو‪ ،‬شاید سالیان سال و حتی قرن ها‪ ،‬این تبعات جنگ را با خود به‬ ‫همراه داشته باشند و همراه خود یدک بکشند‪.‬‬ ‫سرلک‪ ،‬روایت زندگی بچه ای که از مادر در حین جنگ متولد می شود و‬ ‫مادر او را رها کرده و به جنگ می رود و همچنین روایت بچه دار شــدن‬ ‫این فرزند را که خود نیز دارای نشانه های شیمیایی است‪ ،‬مهم ترین محور‬ ‫داستان «ماه هفتم» برشمرده و تاکید کرد‪ :‬این زنجیرۀ تلخ ممکن است‬ ‫نسل به نسل ادامه پیدا کند‪ ،‬حال ان که متن «ماه هفتم» روایتی متفاوت‬ ‫از جنــگ را در خود دارد که برای عموم مخاطبان ان قابل لمس خواهد‬ ‫بود‪ .‬وی که تحصیالت خود را در مقطع کارشناســی ارشد کارگردانی به‬ ‫پایان برده اســت‪ ،‬با تاکید بر ین امر که روایت جاری در این اثر‪ ،‬روایتی‬ ‫قابل درک اســت که مخاطب به خوبی ان را خواهد فهمید‪ ،‬یاداور شد‪:‬‬ ‫روایت «ماه هفتم» روایت جاری در زندگی بسیاری از خانواده های امروزی‬ ‫است و داستانی است که ان ها با ان دست و پنجه نرم می کنند‪ ،‬اما به نظر‬ ‫من ممکن است این اثر‪ ،‬در برخی از موارد دارای خالهایی باشد که با تکیه‬ ‫بر کار گروهی تالش خود را به کار گرفتیم تا این مسائل به کمترین حد‬ ‫ممکن برســد‪ ،‬اما خوبی این اثر ان است که برای تماشاگر تئاتر ملموس‬ ‫و قابل درک است‪.‬‬ ‫سرلک که تدریس در دانشگاه در رشتۀ بازیگری را در کارنامۀ هنری خود‬ ‫به ثبت رســانده است‪ ،‬با تاکید بر این امر که گروه تولید این اثر نمایشی‬ ‫همواره ســعی داشته اســت قابل لمس بودن این اثر را به مخاطب خود‬ ‫انتقال دهد‪ ،‬گفــت‪« :‬ماه هفتم» با ریتمی روان و به دور از طمطراق های‬ ‫بازیگری به روی صحنه رفته است و این اتفاق به این خاطر افتاده است تا‬ ‫فضای واقعی که بین انسان ها برقرار است‪ ،‬به درستی به تماشاگر منتقل‬ ‫شــود و او نیز بتواند ان همذات پنداری را کــه در متن اثر وجود دارد‪ ،‬با‬ ‫راویان ان برقرار کند‪ .‬وی که گویندگی و بازیگری در رادیو را نیز به صورت‬ ‫جدی پیگری کرده اســت‪ ،‬با اشاره به این که عالقۀ خاصی به موضوعات‬ ‫مربوط به جنگ و دفاع مقدس دارد‪ ،‬افزود‪ :‬جنگ همواره از پیدایش انسان‬ ‫وجود داشته است و تا زمانی که انسان بر روی کرۀ زمین زندگی می کند‬ ‫این جنگ ادامه خواهد داشــت و به عنوان یکی از مهم ترین دغدغه های‬ ‫انسانی در تمام اعصار ادامه خواهد داشت‪.‬‬ ‫این بازیگر تئاتر‪ ،‬با اشاره به حضور داعش در خاور میانۀ امروز‪ ،‬ادامه داد‪:‬‬ ‫جنگ های جاری در عراق و سوریه و یمن و همچنین بمب گزاری هایی‬ ‫که در کشور های مختلف اتفاق می افتد‪ ،‬تمامی جنگ هایی هستند که به‬ ‫واسطۀ انسان های جنگ طلب به وجود امده اند‪ ،‬ادامه داد‪ :‬همواره موضوع‬ ‫جنگ به عنوان یکی از مهم ترین دغدغه های من در زندگی بوده است و‬ ‫زمانی که خبری از جنگ می شنوم‪ ،‬اشفته و پریشان می شوم‪.‬‬ ‫ســرلک با اشــاره به این امر که پرداخت متفاوت به حنگ و همچنین‬ ‫تفــاوت زاویۀ دید نگارندۀ متن به مقولۀ جنگ مهمترین موضوعی بوده‬ ‫است که در این اثر‪ ،‬ذهن او را به خود درگیر ساخته است‪ ،‬اظهار داشت‪:‬‬ ‫امروز‪ ،‬اصلی ترین خصیصۀ یک هنمرند‪ ،‬انســان بودن و از جنس مردم‬ ‫بودن‪ ،‬مردمی بودن و حرفه ای بودن او در کار است و هنرمند باید بکوشد‬ ‫تا به ســطح مردم نزدیک شود و در عین باید تمامی اصول و قواعدی که‬ ‫در پایان اظهار داشت‪ :‬تمام تالش ها بدون اندیشه بیهوده است و جائی که‬ ‫اندیشه وجود نداشته باشد‪ ،‬تالش های بیهوده اتفاق می افتد‪.‬‬ ‫«ماه هفتم» اثر ملموس و قابل درک برای مخاطب است‬ ‫فاطمه سرلک‪ ،‬بازیگر نمایش «ماه هفتم» در گفتگو با هنرمند‪ ،‬ضمن ابراز‬ ‫خرســندی از حضور در این اثر‪ ،‬با اشاره به این امر که در جایگاه بازیگر‪،‬‬ ‫نمی تواند ان را از نــگاه مخاطب قضاوت کند‪ ،‬گفت‪ :‬بنده به عنوان یک‬ ‫تماشاگر حرفه ای تئاتر‪ ،‬می توانم بگویم «ماه هفتم» پیوند اکنون مادر و‬ ‫دختری است که عواقب جنگ را تا به امروز با خود به یدک کشیده اند و‬ ‫زندگی خود را تحت تاثیر این موضوع قرار داده اند و مشکالت و معضالت‬ ‫بیش از اندازه ای دارند‪ .‬این بازیگر تئاتر در ادامه‪ ،‬پیوند تاریخ گذشــته و‬ ‫اکنون را مهم ترین شاخصۀ بارز این اثر از نگاه مخاطب دنسته و بر همین‬ ‫اساس‪ ،‬با اشاره به این امر که خانمان سوزی جنگ همواره وجود داشته‬ ‫است و در این میان استقامت کسانی که در این عرصه صبوری کرده اند‬ ‫و جان خود را تا ســر حد مرگ کف دست گذاشتند و این استفامت را با‬ ‫خود نگاه داشــته اند‪ ،‬افزود‪ :‬این استقامت که امروز به عنوان ابزاری برای‬ ‫رشد و تعالی فرزاندان نسل جنگ در ایران به کار رفته است‪ ،‬می تواند به‬ ‫عنوان مهم ترین و شاخص ترین ویژگی این اثر باشد و از سوی دیگر‪« ،‬ماه‬ ‫هفتم» از زاویه ای به جنگ می پردازد که شاید مخاطب هوشمند تئاتر تا‬ ‫به امروز کمتر شــاهد تولید این دست از اثار بوده است‪ .‬سرلک‪ ،‬با تاکید‬ ‫بر این که «ماه هفتم» نگاهی متفاوت به جنگ دارد و به تبعات ناشی از‬ ‫ان با زاویه ای خاص که تا کنون مورد توجه نبوده اســت‪ ،‬پرداخته است‪،‬‬ ‫ادامه داد‪ :‬دختری که بچه دار نمی شود و تن به اجارۀ رحم برای بچه دار‬ ‫شدن می دهد‪ ،‬محور اصلی داستان نمایش «ماه هفتم» و این موضوعی‬ ‫است که تا به امروز کمتر به ان پرداخته شده است و در این میان‪ ،‬بیشتر‬ ‫اثاری که تا به امورز با موضوع جنگ در ایران در صحنۀ تئاتر اجرا شــده‬ ‫است‪ ،‬رنگ و بویی از فضای جبهه و جنگ را در خود دارند‪ .‬وی که از سال‬ ‫‪ 1375‬کار بازیگری را به صورت حرفه ای اغاز کرده است‪« ،‬ماه هفتم» را‬ ‫پرداخت به دنیای پس از جنگ دانســته و با اشاره به این امر که خانمان‬ ‫یک انسان را می ســازد‪ ،‬از جملۀ ویژگی هایی است که می تواند هنرمند‬ ‫را به مردم نزدیک کند‪ .‬ســرلک‪ ،‬ادامه داد‪ :‬یک هنرمند کار می کند تا با‬ ‫پرداختن به دردهای جامعه‪ ،‬خود را به مردم نزدیک کند و در این میان‬ ‫از دردهای مردم‪ ،‬اجتماع و دنیا بگوید و در برخی از موارد‪ ،‬به جای دادن‬ ‫اب و نان به مردم‪ ،‬ان ها را تفکر وادارد کند‪.‬‬ ‫این هنرمند تئاتر بر همین اساس‪ ،‬با اشاره به این امر که هنرمند باید‬ ‫مردم را به دنیای هنر وارد کند و حتی برای لحظه ای انان را از دنیای‬ ‫خود جدا کند‪ ،‬تصریح کرد‪ :‬امروز اصلی ترین رسالت یک هنرمند این‬ ‫است که انسان باشد و بتواند با تولید و خلق اثر هنری به مردم حامعۀ‬ ‫خود نزدیک شود‪.‬‬ ‫گفتگوی «هنرمند»‬ ‫با عوامل نمایش «ماه هفتم»‬ ‫جاییکهاندیشه‬ ‫وجودنداشتهباشد‪،‬‬ ‫شبیهودهاست‬ ‫تال ‬ ‫بهار راد‪ -‬عکس‪ :‬حسین کاوه‬ ‫پرداخت به جنگ در ادبیات نمایشی کشور ما به عنوان یکی از مهم ترین‬ ‫مسائلی است که رخداهای هشت سال دفاع مقدس‪ ،‬به عنوان مهم ترین‬ ‫پتانسیل ان محسوب می شود‪ .‬نگاه به تبعات ناشی از رخدادهای پس از‬ ‫جن‪ ،‬شاید موضوعی اســت که در حوزۀ تولید اثار نمایشی کمتر به ان‬ ‫پرداخته شده اســت‪« .‬ماه هفتم» به نویسندگی‪ ،‬کارگردانی و بازیگری‬ ‫«امیر زاوش» اثری نمایشــی اســت که به این موضوع پرداخته است و‬ ‫اجرای ان‪ ،‬این روزها در خانۀ نمایش ادارۀ تئاتر‪ ،‬میزبان عالقه مندان به‬ ‫تولیدات دفاع مقدس در حوزۀ نمایش است‪.‬‬ ‫جایی که اندیشه وجود نداشته باشد‪ ،‬تالش بیهوده است‬ ‫امیر زاوش‪ ،‬نویسنده و کارگردان نمایش «ماه هفتم» در گفتگو با هنرمند‪،‬‬ ‫با اشــاره به این امر که این نمایش به تاثیرات و عواقب انســان هایی که‬ ‫درگیر جنگ بوده اند و مسائلی که امروز به ان دچار هستند‪ ،‬می پردازد‪،‬‬ ‫گفت‪ :‬طبعاً نتیجه ای که از این اثر حاضل می شود‪ ،‬از دو ساحت پرداختن‬ ‫بــه صلح جهانــی و از منظر دیگر‪ ،‬تالش برای ایســتادگی و مقاومت‬ ‫در برابــر تعرض هایی اســت که احتمال دارد در هــر مملکتی وجود‬ ‫داشــته باشد‪ .‬وی در ادامه‪ ،‬پیرامون این نمایشنامه با اشاره به این امر‬ ‫که متن این اثر از ســاختار ارســطوئی پیروی می کند و ارتباط ان با‬ ‫مخاطب‪ ،‬ارتابطی کام ً‬ ‫ال رئالیســتیک است‪ ،‬افزود‪ :‬در این نمایش‪ ،‬اثر‬ ‫در لحظه های وارد حوزه های روایی یا برشــتی می شود و ذهن مخاطب‬ ‫را به چالش می کشد تا بتواند خود را در جای شخصیت های داستان قرار‬ ‫دهد و ادم های نمایش را قضاوت کند‪.‬‬ ‫این کارگردان تئاتر در بخشی دیگر از این گفتگو‪ ،‬با اشاره به این امر که‬ ‫خود نویســنده و کارگردان این اثر است و در این نمایش بازی هم کرده‬ ‫اســت‪ ،‬ادامه داد‪ :‬در مدت زمان نگارش با این شــخصیت ارتباط بسیار‬ ‫خوبی برقرار کردم و ان را دوســت داشتم و اساساً معتقد هستم که یک‬ ‫بازیگر زمانی می پذیرد که در یک نقش بازی کند که ان نقش با حاالت و‬ ‫رفتارهای ان شخصیت ارتباط برقرار کند‪ ،‬کلیت متن برای شخص جذاب‬ ‫باشــد و حرفی برای گفتن داشته باشد‪ .‬زاوش‪ ،‬داشتن تحمل مصائب و‬ ‫ســختی های تمرین و اجرا را از جملــۀ مهم ترین ویژگی های موجود در‬ ‫هر بازیگر برای رسیدن به موفقیت دانسته و بر همین اساس‪ ،‬با تاکید بر‬ ‫این امر که صبر مهم ترین ویژگی یک بازیگر اســت‪ ،‬اظهار داشت‪ :‬بازیگر‬ ‫برای موفقیت در ایفای یک نقش باید بارها و بارها متن را بخواند‪ ،‬تحلیل‬ ‫کند و با کارگردان اثر در خلق کاراکتر خود ارتباطی مستقیم و تنگاتنگی‬ ‫داشته باشد‪ .‬وی با تاکید بر این که بازیگر کار باید مخاطب شناس باشد‬ ‫و اگر بناست مخاطبی خاص اثر او را به تماشا بنیشند‪ ،‬هنرمند می بایست‬ ‫فرهنگ او را بشناســد و سلیقۀ او را بداند‪ ،‬تصریح کرد‪ :‬یک بازیگر خوب‬ ‫زمانی به موفقیت می رسد که در تحلیل و انالیز شخصیت موفق عمل کند‪.‬‬ ‫کارگردان نمایش «ماه هفتم» با اشاره به نقش موثر و حساس رسانه های‬ ‫دیجیتال در ترغیب مخاطب به اثار نمایشی‪ ،‬تاکید کرد‪ :‬به شدت با حضور‬ ‫رســانه ای دیجیتال در تبلیغ نمایش موافقم چرا که معتقدم حضور این‬ ‫دست از ابزار تبلیغات‪ ،‬به شدت به جریان سازی‪ ،‬معرفی و انتقال فحوای‬ ‫هر اثر به مخاطب کمک شــایانی می کند و بر همین اساس‪ ،‬به مخاطب‬ ‫می گوید که در پس اجرای یک نمایش چه نهفته اســت و با اجرای این‬ ‫اثر نمایشی چه اتفاقی قرار است برای او و جامعۀ پیرامونی وی رخ دهد‪.‬‬ ‫زاوش‪ ،‬در ادامه کارکرد رســانه در دنیای مجازی امروز را که دنیای غالب‬ ‫عموم افراد جامعه است‪ ،‬کارکردی غالب دانسته و در همین باب‪ ،‬یاداور‬ ‫شــد‪ :‬اصحاب رسانه برای همۀ هنرمندان به شــدت قابل احترام و قابل‬ ‫توجه اند‪ .‬وی در بخشی دیگر وجود صندلی های خالی در سالن های تئاتر‬ ‫را امری دردناک برای تولیدکنندگان اثار نمایشــی دانسته و با اذعان به‬ ‫این امر که جوان بود و ناشــناخته بــودن گروه های نوپای تئاتر درد این‬ ‫عدم حضور مخاطب را برای دست اندرکاران این حوزه دوچندان خواهد‬ ‫ســاخت‪ ،‬گفت‪ :‬گروه های جوان تئاتری برای پر کردن یک صندلی باید‬ ‫عذاب های بســیاری را تحمل کنند و تالش های مختلفی را به کار گیرد‬ ‫و در این میان‪ ،‬عدم حمایت مسئولین فرهنگی از تئاتر‪ ،‬این مشکالت را‬ ‫برای جوانان عمیق تر جلوه می دهد‪.‬‬ ‫این کارگردان تئاتر‪ ،‬با تاکید بر این امر که رصد درست مسئولین می تواند‬ ‫صندلی سالن های اجرای نوپایان تئاتر‪ ،‬فارغ التحصیالن هنرهای نمایشی‬ ‫از دانشگاه های مختلف و همچنین جوانانی را که با انگیزه وارد این میدان‬ ‫شــده اند‪ ،‬پر کند‪ ،‬افزود‪ :‬پر کردن صندلی های تئاتر برا هنرمندان بزرگ‬ ‫کاری بســیار ساده تر اســت‪ .‬زاوش‪ ،‬با اشاره به این که سال های سال در‬ ‫حوزۀ نقد هنرهای نمایشی کار کرده است و با اذعان به این امر که نقد‪،‬‬ ‫چه صحیح و چه غلط می تواند روی رفتار هنرمند تاثیرگزار باشد‪ ،‬ادامه‬ ‫داد‪ :‬نقــد ابه هنرمند ایده می دهد‪ ،‬شــرایط و فضایی خاص برای او ایجاد‬ ‫می کند که هنرمند در این فضا می تواند از هر نوع نقدی دستمایه بگیرد‬ ‫و ان را در جهت کمکی برای ارتقای ســطح بازی خود کمک بگیرد‪ .‬وی‬ ‫با تاکید بر این امر که نقد ارتباطی سه سویه میان گروه اجرایی‪ ،‬منتقد و‬ ‫مخاطب اثر ایجاد می کند‪ ،‬اظهار داشت‪ :‬من علیرغم ذهنیت بدی که برخی‬ ‫از مخاطبان تئاتر نسبت به منتقدین دارند‪ ،‬ارتباط بسیار خوبی با این قشر‬ ‫هنرمند دارم و همواره دوســت داشــتم که کار من نقد شود‪ .‬کارگردان‬ ‫نمایش «ماه هفتم»‪ ،‬ضمن ابرازتاسف از این امر که در شرایط فعلی‪ ،‬تئاتر‬ ‫در سبد فرهنگی خانوار تنها بخشی از مخاطبان فرهنگ در کشور وجود‬ ‫دارد‪ ،‬تصریــح کرد‪ :‬قیمت باالی بلیط تئاتــر به عدم حضور مخاطب در‬ ‫سالن های نمایش دامن می زند و در برخی موارد‪ ،‬گروه های تولید کنندۀ‬ ‫اثار نمایشی از قراردادن قیمت های باال روی بلیط های نمایش‪ ،‬به دلیل‬ ‫عدم برگشت هزینه ها‪ ،‬ناگزیر هستند‪.‬‬ ‫زاوش‪ ،‬کاهش قیمت بلیط در عین وجود حمایت های دولت را مهم ترین‬ ‫عامل جذب مخاطب به اثار نمایشــی در حال اجرا دانسته و با تاکید بر‬ ‫این امر که تئاتر ایران تئاتری دولتی است‪ ،‬یاداورد شد‪ :‬نظارت های امروز‬ ‫‪3‬‬ ‫ چهارشـــــــــنبه ‪ 5‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪789‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫تئاتــــر‬ ‫‪TEATER‬‬ ‫اخبار‬ ‫تاالرهای نمایشی تئاتر شهر از‪ ۷‬تا‪ ۱۱‬مهر اجرایی ندارند‬ ‫تمامی نمایش های به صحنه رفته در تاالرهای نمایشی مجموعه تئاتر شهر از ‪ ۷‬تا‬ ‫‪ ۱۱‬مهر اجرایی ندارند‪ .‬تاالرهای نمایشی مجموعه تئاتر شهر از روز جمعه هفتم‬ ‫تا پایان روز سه شنبه یازدهم مهر به مناسبت فرا رسیدن ایام تاسوعا و عاشورای‬ ‫حســینی و شهادت امام زین العابدین(ع) اجرایی ندارند‪ .‬هم اکنون نمایش های‬ ‫«هفت عصرهفتم پاییز» به کارگردانی ایوب اقاخانی در تاالر چهارسو‪« ،‬چه کسی‬ ‫سهراب را کشت؟» به کارگردانی شهرام کرمی در تاالر قشقایی‪« ،‬شب شرقی»به‬ ‫کارگردانی ناصح کامگاری در تاالر سایه و «قند خون» به کارگردانی لیلی عاج در‬ ‫پالتو اجرا مجموعه تئاتر شهر میزبان عالقه مندان تئاتر است‪.‬‬ ‫تماشاخانه سنگلج از‪ ۷‬تا‪ ۱۱‬مهر تعطیل است‬ ‫همزمان با تاسوعا و عاشورای حسینی تماشاخانه سنگلج از ‪ ۷‬تا ‪ ۱۱‬مهر اجرایی‬ ‫ندارد‪ .‬نمایش «پایان بازی» که این روزها در تماشاخانه سنگلج روی صحنه است‬ ‫از روز جمعه هفتم تا پایان روز سه شنبه یازدهم مهر اجرایی ندارند‪ .‬نمایش «پایان‬ ‫بازی» به طراحی و کارگردانی افشــین زمانی از روز چهارشنبه ‪ ۱۲‬مهر هر شب‬ ‫ساعت ‪ ۱۹:۳۰‬در تماشاخانه سنگلج روی صحنه می رود‪.‬‬ ‫تعطیلیتماشاخانهایرانشهر‬ ‫بهمناسبتتاسوعاوعاشورایحسینی‬ ‫با فرا رسیدن تاسوعا و عاشورای حسینی و شهادت ساالر شهیدان این مجموعه‬ ‫تئاتری از ‪ ۷‬تا ‪ ۱۱‬مهر تعطیل اســت‪ .‬نمایش های «ماتریوشکا»‪« ،‬هزار شالق»‪،‬‬ ‫«رولــور» و «نمی تونیم راجع بهش حرف بزنیم» تا پایان هفته جاری به اجرای‬ ‫عمومی خود پایان می دهند‪.‬‬ ‫برنامه تعطیلی خانه نمایش در ایام سوگواری محرم‬ ‫خانه نمایش با فرارســیدن ایام سوگواری محرم از روز پنج شنبه ‪ ۶‬الی ‪ ۱۲‬مهر‬ ‫اجرایی ندارد‪ .‬تمرین گروه های نمایش در پالتوهای خانه نمایش اداره تئاتر نیز‬ ‫روزهای شنبه ‪ ۸‬و یکشــنبه ‪ ۹‬مهر مصادف با تاسوعا و عاشورای حسینی (ع)‬ ‫تعطیل است‪ .‬اجرای نمایش «اندر حکایت شمشک» به کارگردانی داوود اسدالهی‬ ‫روز جمعه ‪ ۳۱‬شــهریور به پایان رسید و نمایش «ماه هفتم» به کارگردانی امیر‬ ‫زاوش که به مناسبت هفته دفاع مقدس روی صحنه رفته است تا روز چهارشنبه‬ ‫‪ ۵‬مهر روی صحنه است‪ .‬نمایش «ماه هفتم» از ‪ ۲۲‬شهریور الی ‪ ۵‬مهر ساعت ‪۲۰‬‬ ‫در خانه نمایش روی صحنه است‪.‬‬ ‫داود فتحعلی بیگی برای سیاوش طهمورث نقالی کرد‬ ‫در چهارمین شب از سوگواره «رکعت به رکعت عاشقی» داوود فتحعلی بیگی به‬ ‫همراه شبیه خوانان روی صحنه امد و مراسم نقالی را برگزار کرد‪ .‬فتحعلی بیگی‬ ‫در نقالی خود به ذکر ماجرای شــهادت «وهب نصرانی» پرداخت‪ .‬پیش از این‬ ‫مجلس های تعزیه «شهادت مسلم بن عقیل (ع)»‪« ،‬شهادت حربن یزید ریاحی»‬ ‫و «شهادت عابس و شوذب» در شب های گذشته اجرا شده بود‪ .‬سه شنبه ‪ ۴‬مهر‬ ‫در پنجمین شب این سوگواره مجلس تعزیه «شهادت غالم ترک» اجرا می شود‪.‬‬ ‫مظفر قربان نژاد‪ ،‬مهران فرج الهی‪ ،‬حسن عقیقی‪ ،‬احمد عزیزی‪ ،‬داود ابایی‪ ،‬محمد‬ ‫میرهدایتی‪،‬ابوالفضلاحمدی‪،‬منصورجالینوس‪،‬حسینجالینوس‪،‬محمدمیرنقی‬ ‫و جواد میرصالحی شبیه خوانان این سوگواره عاشورائی هستند و ابراهیم خدابنده‬ ‫طبل و مرتضی میرزائی نی و شیپور نوازندگان این سوگواره هستند‪ .‬از دیگرنکات‬ ‫قابل توجه مجلس تعزیه شب پیش‪ ،‬حضور تعداد زیادی از توریست های خارجی‬ ‫در این ســوگواره بود‪ .‬سوگواره «رکعت به رکعت عاشقی» توسط گروه هنرهای‬ ‫نمایشی روایت فتح از ساعت ‪ ۲۰:۳۰‬در محل بنیاد فرهنگی روایت واقع در میدان‬ ‫فردوسی‪ ،‬خیابان شهید سپهبد قرنی‪ ،‬روبروی پمپ بنزین پذیرای حضور عموم‬ ‫مردم و عالقمندان به هنرهای نمایشی است‪ .‬سوگواره «رکعت به رکعت عاشقی»‬ ‫تا ‪ ۹‬مهر مصادف با دهمین روز از ماه محرم الحرام ‪ ۱۴۳۹‬ادامه دارد‪.‬‬ ‫«من و گربه پری» تئاتری با موضوع مراودات نسل جوان‬ ‫امیر دژاکام قصد دارد نمایش «من و گربه پری» را برای اجرا در داخل و خارج از‬ ‫ایران کارگردانی کند؛ اثری که به مراودات نسل جوان با یکدیگر می پردازد‪ .‬امیر‬ ‫دژاکام کارگردان تئاتر که به تازگی اجرای اپرای «عقل و ادمی» را به پایان رسانده‬ ‫است درباره جدیدترین تجربه خود در زمینه کارگردانی تئاتر به خبرنگار مهر گفت‪:‬‬ ‫پروژه ای بین المللی را در دســت داریم که نمایشنامه «من و گربه پری» نوشته‬ ‫سیمین امیریان است و هم اکنون رایزنی ها برای قطعی شدن بازیگران نمایش در‬ ‫دست انجام است‪ .‬وی درباره روند تمرین و تولید نمایش «من و گربه پری» توضیح‬ ‫داد‪ :‬طی برنامه ریزی هایی که انجام داده ایم این نمایش از اذر تا اسفند سال جاری‬ ‫تمرین و اجرا خواهد شد‪ .‬در این بازه زمانی و در فرصتی یک ماهه نیز «من و گربه‬ ‫پری» را در خارج از ایران روی صحنه خواهیم برد و پس از اجرا در خارج از کشور‪،‬‬ ‫اثر را در داخل ایران نیز به صحنه می بریم‪ .‬البته بعد از طی شدن مراحل مورد نیاز‪،‬‬ ‫نام کشور میزبان اجرای «من و گربه پری» را هم اعالم خواهیم کرد‪ .‬سرپرست‬ ‫گروه تئاتر «ماهان» درباره سالن مدنظر برای اجرای این اثر نمایشی‪ ،‬اظهار کرد‪ :‬با‬ ‫پردیس تئاتر شهرزاد برای اجرای «من و گربه پری» گفتگویی داشتیم ولی هنوز‬ ‫قول و قراری قطعی در این زمینه نذاشته ایم‪ .‬دژاکام با بیان اینکه «من و گربه پری»‬ ‫دارای سه بازیگر است که به زودی معرفی می شوند‪ ،‬درباره موضوع این اثر گفت‪:‬‬ ‫«من و گربه پری» به مراودات نسل جوان و با نگاهی روانشناسانه به موضوع درک‬ ‫متقابل زوج های جوان می پردازد‪ .‬این نمایشــنامه‪ ،‬متنی مدرن است و همزمان‬ ‫نگاهی کمدی و تراژدی را با هم دارد‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ چهارشـــــــــنبه ‪ 5‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪789‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫سینمـــــا‬ ‫‪CINEMA‬‬ ‫اخبار‬ ‫تعطیلیپنج روزهسینماها‬ ‫سخنگوی شــورای صنفی نمایش روزهای تعطیلی سینماها را به مناسبت‬ ‫عزاداری هــای دهه اول محرم اعالم کــرد‪ .‬غالمرضا فرجی گفت‪ :‬همزمان با‬ ‫فرارسیدن روزهای تاسوعا و عاشورای حسینی‪ ،‬تمام سینماهای سراسر کشور‬ ‫از ساعت ‪ ۱۷‬جمعه هفتم مهرماه تعطیل می شوند و امروز چهارشنبه ‪ ۱۲‬مهر‬ ‫فعالیت خود را از سر می گیرند‪ .‬او افزود‪ :‬درباره روز دوشنب ه هفته اینده هم چون‬ ‫ی که از سینماها‬ ‫در میان روزهای تعطیلی سینماها قرار می گیرد براساس امار ‬ ‫گرفته شده‪ ،‬هیچ کدام از ان ها در این روز باز نخواهند بود‪.‬‬ ‫همکاریسینمایایرانوارمنستانتوسعهمی یابد‬ ‫بنیادسینماییفارابیایرانومرکزملیسینمایارمنستانتوافقنامه ایباموضوع‬ ‫ارایه تسهیالت و تولید مشترک پروژه های سینمایی امضا کردند که این سند‬ ‫همکاری به منظور ارتقای سطح همکاری های فرهنگی فی مابین خصوصا در‬ ‫زمینه های سینمایی با توجه به پیوندها و مشترکات فرهنگی و تاریخی دو ملت‬ ‫ایران و ارمنستان در چارچوب معاهدات منعقده قبلی در سطح وزارتخانه های‬ ‫فرهنگ دو کشور‪ ،‬تنظیم و مبادله شد‪ .‬این توافقنامه عالوه بر تبیین چارچوب‬ ‫همکاری میان پروژه های سینمایی ایرانی و ارمنستانی‪ ،‬مبنایی برای روابط بلند‬ ‫مدت با مرکز ملی سینمای ارمنستان در زمینه های پژوهشی‪ ،‬جشنواره ای‪،‬‬ ‫فناوری‪ ،‬عملیاتی‪ ،‬توزیع و نمایش فیلم و اموزش نیروی انسانی خواهد بود‪ .‬در‬ ‫دیدار مدیرعامل بنیاد سینمایی فارابی با رییس مرکز ملی سینمای ارمنستان‪،‬‬ ‫مسایلی چون اکران فیلم های دو کشور در سینماهای طرفین‪ ،‬تبادل فیلمنامه‬ ‫بین طرفین جهت بررسی و انتخاب برای تولید مشترک‪ ،‬برنامه ریزی جهت‬ ‫افزایش تولید مشــترک در حوزه های مورد توافــق و ورود به حوزه تولید و‬ ‫سرمایه گذاری پس از تصویب جزییات توسط طرفین‪ ،‬همکاری طرفین در‬ ‫جشنوار ه فیلم کودک و نوجوان به ویژه در تامین فیلم های کودک و همچنین‬ ‫ارایه پیشنهاد برای حضور مهمانان به ویژه داوران کودک و نوجوان‪ ،‬همکاری‬ ‫طرفین در جشنواره های فیلم اصلی سینمایی و بازارهای فیلم دو کشور به ویژه‬ ‫در ارایه فیلم های مناسب به هیات انتخاب‪ ،‬معرفی شرکت های تولید کننده‬ ‫تجهیزات و خدمات پســاتولید و البراتواری در ایران توسط بنیاد سینمایی‬ ‫فارابی برای همکاری و بهره برداری طرف ارمنستانی از امکانات موجود‪ ،‬عرضه‬ ‫محصوالت سینمایی دو کشور در شبکه های نمایش خانگی‪ ،‬اینترنتی و درون‬ ‫پروازی‪ ،‬تعهد طرفین به رعایت کامل حقوق اثار سینمایی و دیگر محصوالت‬ ‫فرهنگی دو کشور و همکاری تکنیکی و فنی در حوزه تکنولوژی های نوین در‬ ‫سینما مورد تفاهم قرار گرفت‪ .‬مدیرعامل بنیاد سینمایی فارابی و شوشانیک‬ ‫میرزاخانیان مدیر عامل مرکز ملی سینمای ارمنستان صبح دوشنبه سوم مهر‬ ‫این توافقنامه را در محل وزارت فرهنگ ارمنســتان در ایروان‪ ،‬برای یک دوره‬ ‫سه ساله قابل تمدید‪ ،‬امضا کردند‪ .‬تابش و میرزاخانیان در جلسه دیگری به‬ ‫منظور ارتقای و تعمیق روابط سینمایی میان سینماگران ایرانی و ارمنستان‪،‬‬ ‫راهکارها و پیشنهاداتی را ارایه دادند که مورد استقبال طرف مقابل قرار گرفت‬ ‫و مقرر شد تیم های کارشناسی دو طرف‪ ،‬مساله عملیاتی شدن این پیشنهادات‬ ‫راپیگیریکنند‪.‬‬ ‫‪ ۳‬فیلمجدیدپسازعاشورامی ایند‬ ‫سخنگوی شورای صنفی نمایش از اکران ‪ ۳‬فیلم سینمایی «ایتالیا ایتالیا»‪،‬‬ ‫«قهرمانان کوچک» و «ماالریا» از چهارشنبه ‪ ۱۲‬مهر ماه خبر داد‪ .‬غالمرضا‬ ‫فرجی سخنگوی شورای صنفی نمایش درباره مصوبات جلسه دوشنبه سوم‬ ‫مهرماهشوراگفت‪:‬فیلمسینمایی«ایتالیاایتالیا»بهکارگردانیکاوهصباغ زادهدر‬ ‫گروه سینمایی استقالل‪« ،‬قهرمانان کوچک» به کارگردانی حسین قناعت در‬ ‫گروه سینمایی ازادی و «ماالریا» به کارگردانی پرویز شهبازی در گروه سینمایی‬ ‫ازاد روز چهارشنبه ‪ ۱۲‬مهر ماه اکران می شوند‪ .‬وی ادامه داد‪ :‬همچنین فیلم‬ ‫سینمایی «من و شارمین» به کارگردانی بیژن شیرمرز که در گروه سینمایی‬ ‫قدس اکران شــده بود تعویض و دوشنبه ‪ ۱۰‬مهر ماه فیلم جایگزین اعالم‬ ‫می شود‪ .‬فرجی در پایان گفت‪ :‬اکران فیلم سینمایی «‪ ۵‬عصر» به کارگردانی‬ ‫مهران مدیری نیز از سه شنبه چهارم مهرماه به پایان می رسد‪ ،‬همچنین قیمت‬ ‫بلیت سینماها از چهارشنبه ‪ ۱۲‬مهر ماه به روال عادی باز می گردد‪.‬‬ ‫‪ ۱۵‬جایزهجهانیسهمتولیداتمرکزگسترشدرنیمهاولسال‪۹۶‬‬ ‫در نیمه نخست سال جاری فیلم های مستند‪ ،‬داستانی و انیمیشن تولیدی‬ ‫مرکز گسترش سینمای مستند و تجربی ‪ ۹۱‬حضور جهانی را تجربه کردند و‬ ‫در مجموع ‪ ۱۵‬جایزه بین المللی را از جشنواره های مختلف به ارمغان اوردند‪.‬‬ ‫فیلم انیمیشن «پیشخدمت» ســاخته فرنوش عابدی ‪ ۷‬جایزه بین المللی‬ ‫از جشــنواره های «سیلور اســکریم»‪« ،‬بلک فیلم» و «هاریبا ایمیجینینگ‬ ‫سن دیه گو» امریکا‪« ،‬پورتو الگره» برزیل‪« ،‬الچه» اسپانیا‪« ،‬فرسکو» ارمنستان‬ ‫و «فیلم های ترسناک» مکزیک کسب کرد‪« .‬اوسیا» علیرضا دهقان‪« ،‬بافندگان‬ ‫خیال» ســیدمحمدصادق جعفری‪« ،‬قاشــق» جالل ویسی‪« ،‬ادم خانگی»‬ ‫مرضیه ابرارپایدار‪« ،‬سوزنبان» مهدی خرمیان و «نوروز در تاجیکستان» مهدی‬ ‫بمانی هم از دیگر اثار برگزیده مرکز در عرصه بین المللی بودند‪ .‬در ‪ ۶‬ماه اخیر‪،‬‬ ‫فیلم های مستند‪ ،‬داستانی و انیمیشن مرکز در بخش رقابتی جشنواره های‬ ‫معتبری چون «هات داکس» و «مونترال» کانادا‪« ،‬انســی» فرانســه‪« ،‬اسیا‬ ‫پاسیفیک» و «ملبورن» استرالیا‪« ،‬زلین» جمهوری چک‪« ،‬سیلور اسکریم»‬ ‫و «موندنس» امریکا‪« ،‬ســئول» کره جنوبی‪« ،‬ریمینی» ایتالیا‪« ،‬بوداپست»‬ ‫مجارســتان‪« ،‬اُودنسه» دانمارک‪« ،‬والنسیا» اسپانیا‪« ،‬زیرو پالس» روسیه به‬ ‫نمایش درامدند‪ .‬همچنین از جمع‪ ۹۱‬حضور بین المللی اثار تولیدی مرکز‪۵۳،‬‬ ‫فیلم انیمیشن‪ ۳۳،‬فیلم مستند و‪ ۵‬فیلم داستانی بودند‪.‬‬ ‫کسب‪ ۳۱‬جایزهازجشنواره هایداخلی‬ ‫در نیمه نخســت ســال ‪ ۹۶‬و در جشــنواره های داخلی هم فیلم های‬ ‫تولیــدی ایــن مرکز‪ ۸۱ ،‬حضــور در بخش مســابقه را تجربه کردند‬ ‫که ‪ ۳۱‬جایزه ســهم این اثار شــد‪ .‬این جشــنواره ها عبارت بودند از‬ ‫جشــنواره بین المللی فیلم های کــودکان و نوجوانان اصفهان‪ ،‬رضوی‪،‬‬ ‫سالمت‪ ،‬صنعتی‪ ،‬شــهر‪ ،‬سما‪ ،‬نهال‪ ،‬مستند تلویزیونی‪ ،‬جشن مستقل‬ ‫مستندسازان‪ ،‬جشن مستقل انیمیشن و جشن سینمای ایران‪ .‬مستند‬ ‫«متهمین دایره بیســتم» حسام اســامی و انیمیشن «پیشخدمت»‬ ‫فرنوش عابدی در جشنواره های داخلی ‪ ۶‬ماهه نخست سال ‪ ۹۶‬حضور‬ ‫داشتند که هر یک ‪ ۴‬جایزه به دست اوردند‪.‬‬ ‫«داش اکل» هاجر مهرانی‪« ،‬جمشــید مرثیه ای بر یک اســطوره» معین‬ ‫صمدی‪« ،‬مانکن های قلعه حسن خان» ســام کالنتری‪« ،‬اوسیا» علیرضا‬ ‫دهقان‪« ،‬درخت پرتقالی» امیرهوشــنگ معیــن‪« ،‬ادم خانگی» مرضیه‬ ‫ابرارپایــدار‪« ،‬پنجاه ســالگی» صبا ندایی‪« ،‬تب مســین» رهبر قنبری‪،‬‬ ‫«جمعه قالی» مهدی اسدی‪« ،‬بال نســبت شما» مهدی بوستانی‪« ،‬مرز‬ ‫مه الود» اتبین حسینی‪« ،‬احمد اقا» حامد نوبری‪« ،‬سوزنگرد» معصومه‬ ‫نورمحمدی‪« ،‬این یک جسد نیست» غالمرضا حیدری‪« ،‬بیماری» میالد و‬ ‫سجاد ستوده و «گل و بلبل» مهدی اقاجانی هم از دیگر فیلم های برگزیده‬ ‫مرکز در این مقطع زمانی بودند‪.‬‬ ‫گزارش «هنرمند» از فیل م و سریال هایی که واقعه عاشورا را به تصویر کشیدند‬ ‫برخورد سلیقه ای مسئولین!‬ ‫هر ســال با فرارسیدن ماه محرم‪ ،‬به این فکر می کنیم که دستاورد سینمای ایران از این اتفاق تاریخی‬ ‫تاکنون چه بوده است؟ اما جواب مثبتی دریافت نمی کنیم و با نگاهی به ارشیو فیلم های مذهبی و دینی‬ ‫متوجه می شــویم که تنها چند فیلم به این موضوع پرداخته اند که ان هم خیلی محدود بوده است یا‬ ‫فیلم هایی که ساخته شده اند ولی هنوز اجازه اکران ندارند‪ .‬بدون شک حادثه عاشورا مهم ترین انقالب‬ ‫تاریخ مذهبی بشریت‪ ،‬زنده ترین و پویاترین منبع برای خلق اثار دراماتیک‪ ،‬حماسی و تراژیک است‪.‬‬ ‫به خصوص ان که تاثیرات شگرف این قیام بر تاریخ شیعه‪ ،‬واضح و غیرقابل چشم پوشی است‪ .‬هرچند‬ ‫فیلم ها و سریال هایی درباره این واقعه در طول این سال ها ساخته شده است اما بازهم جای خالی یک‬ ‫فیلم و یا سریالی باشــکوه درباره این واقعه تاریخی مهم حس می شود‪ .‬یکی از رسالت های هنرمندان‬ ‫و به خصوص سینما‪ ،‬پرداختن به حماســه امام حسین(ع) و یارانش است‪ .‬موضوعی که باید دستمایه‬ ‫بسیاری از اثار سینمایی قرار می گرفت اما بررسی تولیدات سینمایی ایران در حوزه فیلم و سریال گویای‬ ‫ان اســت که موضوع عاشورا و مفاهیم برامده از ان هیچ گاه به عنوان یک اولویت در بین سینماگران‬ ‫مطرح نبوده است و هرچند سال یکبار فیلم و یاسریالی دراین باره ساخته می شود‪ .‬در سینمای پس از‬ ‫انقالب اســامی شاید بیشترین تاثیر را سینمای دفاع مقدس و پس از ان سینما ماورایی و مذهبی از‬ ‫واقعه عاشورای حســینی گرفته اند‪ .‬در واقع تاثیرپذیری و الهام سینما از واقعه کربال را می توان در دو‬ ‫حوزه مورد بررسی قرار داد؛ یکی خود حادثه و روایت تاریخی ان است که در قالب ژانرهای تاریخی و‬ ‫مذهبی به خلق فیلم های کوتاه و داستانی در این زمینه منجر می شود و دیگر مناسبات و ایین و رسوم‬ ‫عزاداری و سوگواری است که در ژانرهای گوناگون سینمایی به تصویر کشیده می شود؛ مناسبات مذهبی‬ ‫که صرفا بازتاب یک اثر دینی نیست و در واقع هنجارها و سنت های فرهنگی‪ -‬اجتماعی جامعه را مورد‬ ‫توجه قرار می دهد‪ .‬به عبارت دیگر در بیشتر اثار سینمایی ما بیش از انکه خود حادثه کربال به عنوان‬ ‫یک داستان مورد توجه قرار گیرد باورهای عاشورایی و ایین و رسوم اجتماعی و نمادین برساخته ان‬ ‫به تصویر کشیده شده و تالش شده از پیام های انسانی و معنوی عاشورا در متن اجتماعی و مناسبات‬ ‫انسانی امروزی استفاده شود‪ .‬حقیقت ان است که در سینمای ایران با این که هر ساله صد فیلم تولید‬ ‫می شود اما تعداد انگشت شماری از انها این واقعه مهم را ترسیم کرده اند و در بین انها نیز تعداد اثاری‬ ‫که در شــان فرهنگ عاشورا باشد‪ ،‬نادر است و این یعنی فرهنگ عاشورا در سینمای ایران بیش از ان‬ ‫که تصور کنیم مهجور و غریب اســت‪ .‬در ذیل به برخی فیلم ها و ســریال هایی که به موضوع عاشورا‬ ‫پرداخته اند می پردازیم‪.‬‬ ‫«رستاخیز»ساختهاحمدرضادوریش‬ ‫یکی از بزرگترین پروژه های سینمایی کشور و هشتمین ساخته احمدرضا دوریش در ارتباط با عاشورا و قیام امام حسین (ع) است‪.‬‬ ‫این فیلم تاریخی‪ -‬مذهبی‪-‬حماسی از مقطع تاریخی مرگ معاویه تا شهادت امام حسین (ع) در روز عاشورا را روایت می کند و با‬ ‫دوبله عربی با نام «القربان» و نسخه انگلیسی ان با عنوان «حسین‪ ،‬انکه گفت نه»(‪ )Hussein Who Said No‬است‪ .‬احمدرضا‬ ‫درویش که پس از ‪ 9‬سال‪ ،‬فیلم «رستاخیز» را ساخت‪ ،‬جایز ه بیرق طالیی (جایز ه ویژه مصطفی عقاد) در سی و دومین جشنواره بین‬ ‫الملل فیلم فجر را کسب کرده‪ ،‬این کارگردان پیش از این‪ ،‬فیلم های «دوئل»‪« ،‬متولد ماه مهر»‪« ،‬سرزمین خورشید»‪« ،‬کیمیا» و‪ ...‬را‬ ‫کارگردانی کرده است‪ .‬فیلم «رستاخیز» در سی و دومین جشنواره فیلم فجر حضور داشت و ‪ 9‬سیمرغ بلورین بهترین فیلم‪ ،‬بهترین‬ ‫کارگردانی‪ ،‬بهترین فیلمبرداری(جشنواره بین الملل)‪ ،‬بهترین موسیقی‪ ،‬بهترین بازیگر مکمل مرد‪ ،‬بهترین طراحی صحنه و لباس‪،‬‬ ‫بهترین چهره پردازی و بهترین جلوه های ویژه میدانی را کسب کرده است‪« .‬رستاخیز» نامزد دریافت سیمرغ بلورین بهترین بازیگر‬ ‫نقش اول مرد‪ ،‬بهترین صدا و بهترین جلوه های ویژه بصری این جشنواره نیز شده بود‪ .‬احمدرضا درویش‪ ،‬کارگردان فیلم «رستاخیز»‬ ‫بدیل کربال پس از قرن ها‪ ،‬در فرم های ایینی‪ ،‬اجتماعی و فراملی متجلی شده است‪.‬‬ ‫در یادداشتی درباره این فیلم گفته‪ :‬ماجرای بی ِ‬ ‫پژواک ندای حسین(ع) همچون مسیح (ع) همه را به عدالت‪ ،‬شفقّت‪ ،‬ازادگی و کرامت انسان بشارت می دهد‪ .‬گرچه اشک و حسرت‬ ‫در عزای حسین (ع) گواه دلدادگی به این نماد حقیقت است ولی به گمان من فضیلت پاسخ به این پرسش کمتر از فضیلت ماتم بر‬ ‫والی مدینه‬ ‫او نیست‪ .‬خالصه فیلم به این شرح است‪ :‬پس از مرگ معاویه‪ ،‬یزید به‬ ‫ِ‬ ‫عنوان خلیفه ی مسلمین بر خالفت تکیه میزند و به ِ‬ ‫ِ‬ ‫رساندن‬ ‫مامور‬ ‫است‬ ‫شده‬ ‫انتخاب‬ ‫دمشق‬ ‫ر‬ ‫دربا‬ ‫ ی‬ ‫ه‬ ‫ویژ‬ ‫پیک‬ ‫عنوان‬ ‫ن ِ ُحر که به‬ ‫نامه می نویسد که از حسین(ع) بیعت بگیرد‪ .‬بُکیر اب ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حامل نام ه ایست که در ان به‬ ‫نامه یزید به مدینه می شود‪ .‬او که جوانی پُرشور و در جستجوی حقیقت است‪ ،‬در مدینه درمی یابد که‬ ‫ِ‬ ‫ارسال نامه هایی‬ ‫قتل حسین(ع) فرمان داده شده است‪ .‬بُکیر در مکه با افکار و اندیشه های امام حسین(ع) اشنا می شود‪ .‬مردم کوفه با‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بی شمار‪ ،‬حسین(ع) را به کوفه دعوت کرده اند تا در قیام علیه یزید‪ ،‬انها را یاری کنند‪ .‬حر اِبن یزید ریاحی‪ ،‬به همرا ِه بُکیر و دو هزار‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سمت کوفه در حرکت هستند بروند‪ .‬کاروان امام حسین(ع)‬ ‫سمت کاروان حسین(ع) که به‬ ‫سوار از سوی عبیداله‪ ،‬مامور می شوند به‬ ‫نِ‬ ‫ن ِدستگا ِه خالفت درمی ایند‪ .‬در روز عاشورا‪ ،‬نو ِر حقیقت بر چشما ‬ ‫در شماری اندک‪ ،‬در کربال به محاصره ی هزاران نفر از سپاهیا ‬ ‫بُکیر می تابد و …‬ ‫البته جریان اکران این فیلم با حواشی روبرو شده است که هنوز وضعیت و زمان اکران این فیلم مشخص نیست چند روز پیش رییس‬ ‫سازمان سینمایی در اختتامیه چهاردهمین جشنواره فیلم مقاومت درباره اخرین وضعیت فیلم سینمایی «رستاخیز» گفت‪ :‬در این‬ ‫مدت گفتگوهای زیادی با احمدرضا درویش و تقی علیقلی زاده به عنوان صاحبان این فیلم داشتیم و همه باهم در تالش هستیم‬ ‫و همکاری می کنیم تا جامعه اسالمی و تشیع از این اثر فاخر محروم نشوند‪ .‬وی افزود‪ :‬با توجه به مجموعه اتفاقاتی که رخ داد فکر‬ ‫می کنم در حال رسیدن به نتیجه با یکدیگر هستیم البته فردا شنبه مصادف با ‪ ۱۰‬مهر ماه هم جلسه ای با یکدیگر داریم‪ .‬به هر حال‬ ‫با توجه به چیزی که اعالم کرده بودیم ما بر سر عهد و پروانه نمایشی که داده بودیم هستیم‪ .‬ایوبی عنوان کرد‪ :‬ما حتی اعالم کردیم‬ ‫که اگر صاحبان فیلم اصرار بر نمایش فیلم با چهره حضرت عباس(ع) هستند این اتفاق می افتد و ما حرفی نداریم‪ .‬ما در واقع اختیار‬ ‫را به صاحبان فیلم داده ایم زیرا انها افرادی متدین و اشنا به فضای کشور هستند و به خوبی مسایل را درک می کنند‪ .‬رییس سازمان‬ ‫سینمایی بیان کرد‪ :‬صاحبان فیلم قدر اثر خود را می دانند به همین دلیل منتظر هستیم تا خودشان به یک تصمیم واحد برسند که‬ ‫ایا نمایش فیلم با نمایش چهره باشد یا بدون چهره‪ .‬هر تصمیمی که انها بگیرند ما تالش می کنیم تصمیمشان را عملی کنیم‪ .‬ایوبی‬ ‫تاکید کرد‪ :‬با توجه به اینکه اکران «رستاخیز» از موعد نمایش خود به تعویق افتاده است صاحبان فیلم انتظار حمایت بیشتری از ما‬ ‫دارند بنابراین با توجه به اینکه صاحبان فیلم انسان های منطقی هستند هر تصمیمی که بگیرند به ان احترام می گذاریم‪ ،‬ما همه تالش‬ ‫خودمان را می کنیم تا خواست و نظر انها عملی شود‪.‬‬ ‫«روز واقعه» ساخته شهرام اسدی‬ ‫«روز واقعه» مشهورترین و پر خاطره ترین فیلم سینمایی درباره قیام عاشورا که مستقیما روز عاشورا را‬ ‫به تصویر می کشد‪ .‬فیلمی که سال هاست به عنوان یک فیلم تاثیرگزار در ایام محرم روی انتنرسانه ملی‬ ‫می رود‪« .‬روز واقعه» به نویسندگی بهرام بیضایی و کارگردانی شهرام اسدی با بازی «علیرضا شجاع نوری»‪،‬‬ ‫«الدن مستوفی» و‪ . . .‬درباره جوان نصرانی تازه مسلمان شده ای به نام عبداهلل است که در شب عروسی‬ ‫اش صدایی می شــنود که دیگران از شنیدنش عاجزند و در گوشش می پیچد که «ایا یاری کننده ای‬ ‫هست که مرا یاری کند؟»‪ .‬عبداهلل همان دم بر می خیزد‪ ،‬عروسی را رها می کند و رهسپار کربال می شود‬ ‫ِ‬ ‫حجت مسلمانی من حسین بن علی است»‪ ،‬خود را از شهر و مردمانش که از حسینی‬ ‫و با جمله «همه‬ ‫می گویند که به راه دنیا رفته است‪ ،‬بیرون می کشد و جان خود را به بیابان و شن های داغ می سپارد تا‬ ‫منزل به منزل به دنبال رد پای او باشد و‪...‬‬ ‫«سفیر»ساختفریبرزصالح‬ ‫نخستین فیلم عاشورایی در سینمای ایران مربوط به سال های اول انقالب است‪ ،‬سال هایی که سینما‬ ‫می خواست پر و بال بگیرد‪ ،‬سال ‪ 1361‬شمسی‪« .‬سفیر» ساخته فریبرز صالح است که در اوایل انقالب‬ ‫اســامی و در دوران جنگ تحمیلی ســاخته شد و حقیقتا اثری ابرو دار است که بودجه ان را شهید‬ ‫کالهدوز تهیه کرده بود‪ .‬حضور بازیگرانی چون ع ّزت اله مقبلی‪ ،‬فرامرز قریبیان‪ ،‬کاظم افرندنیا‪ ،‬موسیقی‬ ‫متن قوی‪ ،‬خوش ساختی و لوکیشین های فیلم همگی در باورپذیری داستان به مخاطب کمک می کرد‬ ‫زمان حضرت حسین بن علی علیه السالم را به درستی درک کند‪ .‬این‬ ‫تا فضای پر از خیانت و ناپاکی ِ‬ ‫فیلم تا مدت ها به عنوان یکی از فیلم های مناسبتی در سینماها و تلویزیون به نمایش درمی امد‪« .‬سفیر»‬ ‫در همان سال به عنوان پرفروش ترین فیلم سال لقب گرفت و هنوز هم‪ ،‬هرچند وقت یک بار‪ ،‬در روزهای‬ ‫عزاداری پخش می شــود و برخی سکانس های ان هنوز برای بیننده جذاب است‪ .‬داستان فیلم درباره‬ ‫«قیس بن مسهر» است که وظیفه دارد نامه ای محرمانه از سوی امام حسین علیه السالم به سلیمان‬ ‫خزاعی در کوفه برســاند‪ .‬او در میانه راه به دســت راهداران «ابن زیاد»‪ ،‬والی کوفه‪ ،‬دستگیر و به زندان‬ ‫افکنده می شود و پس از حوادثی‪ ،‬سرانجام شهید می شود‪ .‬خط شکنی «سفیر» مبنای بسیاری از فیلم ها‬ ‫و سریال های تلویزیونی شد و موجب گشت که دیگران نیز متوجه اهمیت سینما و تصویر در پرداخت به‬ ‫این موضوعات شوند و بخت خود را نیز بیازمایند‪.‬‬ ‫«مختارنامه»ساختهداوودمیرباقری‬ ‫از نظر برخی کارشناسان‪« ،‬مختارنامه » به کارگردانی داوود میرباقری با شکوه ترین و بهترین اثر سینمایی‬ ‫تاریخایراناست‪.‬سریالیکهبابهره گیریازسرشناس ترینبازیگرانوبرترینعواملفنیحاضردرسینمای‬ ‫ایران پس از هشت سال اماده نمایش شد‪ .‬داستان فیلم درباره زندگی و قیام مختار ثقفی ملقب به ابو‬ ‫اسحاق است که پس از حادثه عاشورا به خون خواهی برمی خیزد‪ .‬از نقاط عطف این فیلم می توان به روایت‬ ‫کردن جریان حمله به کعبه‪ ،‬شهادت میثم تمار‪ ،‬بیعت ابراهیم مالک اشتر با مختار‪ ،‬سیاست ورزی های‬ ‫عبداهلل بن زبیر در مکه‪ ،‬قیام یاران ســلیمان بن صرد خزایی‪ ،‬و به درک واصل شدن یزید بن معاویه‪،‬‬ ‫خولی‪ ،‬شمر‪ ،‬حرمله و‪...‬ـ لعنت اله علیهم‬ ‫اجمعین ـ به دســت سپاه مختار اشاره‬ ‫کرد‪ .‬ضمن ان که در طول داستان‪ ،‬فلش‬ ‫بک های هنرمندانه ای نیز به ســال های‬ ‫گذشته زده می شد و صحنه هایی از واقعه‬ ‫جانسوز عاشورا‪ ،‬اسارت ال اله‪ ،‬وقایعی که‬ ‫در منزل خولی واقع شــد و‪...‬به طرز زیبا‬ ‫و هنرمندانه ای به تصویر کشیده شد‪ .‬باید‬ ‫اقرار کنیم که مختارنامه تنها اثری بود که‬ ‫با این موضوع ســاخته شده و به لحاظ‬ ‫کمی و کیفی اثری شایسته محسوب می شود‪ .‬اثر شایسته ای که غربت سیدالشهدا (ع) و واقعه کربال را‬ ‫ّ‬ ‫در میان سینماگران کشورمان رونق بیشتری داد‪ .‬میرباقری از محدود کسانی است که می تواند چنین‬ ‫سریالی دینی با حفظ موقعیت زمانی و تاریخی بسازد‪ .‬میرباقری در مختارنامه با مختار قهرمان و با کیان‬ ‫نیز پهلوان سازی می کند‪ ،‬اما قصد ستاره سازی ندارد‪ .‬او در عین حال‪ ،‬مخاطب را از یاد نمی برد و سریال‬ ‫اثری هنری‪ ،‬صنعتی و نیز رسانه ای از اب در می اید‪ .‬کیفیت و جذابیت در مختارنامه حرف اول و اخر را‬ ‫می زند‪ .‬میرباقری از کیان‪ ،‬ابراهیم اشتر و بن کامل به خوبی به عنوان یک کاتالیزور در روایت قصه قهرمان‬ ‫خود استفاده می کند‪ ،‬اما در عین حال نگرش دینی خود را فراموش نمی کند‪ .‬در اخرین قسمت مختارنامه‬ ‫قهرمان داستان یعنی مختار‪ ،‬شهادت را بر می گزیند و با قربانی شدن قهرمان قصه‪ ،‬تزویر نیز به رسوایی‬ ‫می رسد‪ .‬مختارنامه از ان محدود سریال هایی است که در طول سه دهه انقالب اسالمی می توان به ان‬ ‫دل سپرد و پای تماشای ان‪ ،‬چه با تخمه و میوه و چه با کاغذ و قلم نشست‪ .‬میرباقری موفق می شود‬ ‫در اثر خود سخنی جهانی بگوید اما فرم ملی را همچون حافظ و سعدی حفظ کند‪ .‬در چند قسمت‬ ‫اول مختارنامه مظلومیت امام حسن(ع) را که تا بیت او کشانده شده دیدیم و مظلومیت حسین(ع) را‬ ‫که با اهل بیت خود به نبرد با اهل باطل برخاسته بود‪ .‬اما من مظلومیت عدالت را هم در مختارنامه دیدم‬ ‫که گاه عدالت خواهان قربانی این مظلومیت می شوند‪ .‬مختارنامه جنگ نشان می دهد‪ ،‬اما ما را به نبرد‬ ‫دعوت می کند‪ ،‬نبرد با خویش! نبردی برای انتخاب‪ ،‬انتخاب میان عقل و عشق در دل صحرا! در سریال‬ ‫هویداست که میرباقری اثر را نما به نما با تمام وجود خود ساخته و هر چه در چنته داشته جلوی دوربین‬ ‫به نمایش گذاشته است‪.‬‬ ‫«شب دهم» ساخته حسن فتحی‬ ‫می توان گفت نخستین سریال مناسبتی که برای ایام محرم ساخته شد‪ ،‬شب دهم بود‪ .‬سریالی که توسط‬ ‫حسن فتحی در گروه فیلم و سریال شبکه اول سیما ساخته شد و در ماه محرم مقارن با نوروز ‪1380‬‬ ‫به روی انتن رفت‪ .‬استقبال گسترده مردم از این سریال از نکاتی است که باید بدان اشاره کنیم تا ان جا‬ ‫که این فیلم توانست با داستان جذاب و ساخت با کیفیت خود‪ ،‬لقب پر بیننده ترین سریال نوروز ‪ 80‬را از‬ ‫‪5‬‬ ‫ چهارشـــــــــنبه ‪ 5‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪789‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫سینمـــــا‬ ‫ان خود کند و حتی مسئولین سیما را به فکر انتشار سی دی این مجموعه در بازار نماید‪ .‬در این‬ ‫سریال حیدر خوش مرام از لوطی های یکی از محالت تهران قدیم‪ ،‬دل باخته یکی از شاهزاده های‬ ‫قجری می شود‪ .‬دختر‪ ،‬شرط ازدواج را اجرای ده شب تعزیه در زمانی که از سوی رضاخان اجرای‬ ‫مراسم مذهبی ممنوع بود‪ ،‬قرار داده بود و حیدر به اتفاق دوستانش‪ ،‬جهت اجرای این خواسته‬ ‫همت می گمارد و‪ ...‬این سریال به منزله بهترین اثر عاشورایی در حوزه فیلم و سینما برگزیده‬ ‫شد‪ .‬عنصر تعزیه در سریال «شب دهم» عالوه بر موقعیت دراماتیکی که دارد و در خدمت قصه‬ ‫است‪ ،‬دارای کارکرد در دو ساحت سیاسی و تربیتی است که البته در ارتباط تنگاتنگ با هم قرار‬ ‫دارند‪ .‬حیدر و نوچه هایش در فرایند برگزاری تعزیه به یک خوداگاهی سیاسی نسبت به شرایط‬ ‫جامعه خود می رسند و به واسطه تزکیه ای که از اشنایی و تجربه عملی عزاداری به ویژه صیانت‬ ‫و همیت در اجرای تعزیه به دست می اورند‪ ،‬دچار تحول اخالقی می شوند‪ .‬این تحول در قهرمان‬ ‫اصلی داستان حیدر که حسین یاری نقش ان را ایفا کرده بود رسیدن از عشق زمینی به یک‬ ‫عشق معنوی و اسمانی است؛ اما اگر از منظر جامعه شناسی سیاسی بخواهیم‪ ،‬به این قضیه نگاه‬ ‫کنیم‪ ،‬باید به نقش و تاثیر تعزیه در بیداری و اگاهی بخشی به جامعه و مردمی سخن بگوییم‬ ‫که زیر ســلطه حکومت ظالمانه از احیای مراسم مذهبی خود محروم بودند‪ .‬ترس حکومت از‬ ‫برگزاری چنین ایینی‪ ،‬وجوه سیاسی این نمایش را برجسته تر می کرد و در نهایت کارکرد سیاسی‬ ‫تعزیه را بیشتر جلوه گر می نمود‪ .‬وجود مفاهیمی مثل شهادت‪ ،‬جهاد‪ ،‬ظلم ستیزی‪ ،‬امربه معروف‬ ‫و نهی از منکر و قیام برای احیای دین از بار سیاسی باالیی برخوردار است که در تعزیه‪ ،‬دراماتیک‬ ‫شده و جلوه بصری پیدا می کند‪ .‬جدای از تاثیرات تربیتی این مفاهیم و اموزه ها که در ماجرای‬ ‫کربال نهفته است‪ ،‬قدرت نمایشی تعزیه و طرح این مفاهیم در ساختاری دراماتیک‪ ،‬مخاطب این‬ ‫مراسم را بیش از یک سخنرانی و عزاداری برای امام حسین (ع) از پیام خود متاثر می کند و بر‬ ‫می اشوبد‪ .‬تعزیه دارای این ظرفیت اخالقی و اموزشی است که نه فقط از اهمیت و ارزش برخی‬ ‫مفاهیم اخالقی و حتی سیاسی سخن بگویید‪ ،‬بلکه نمونه و الگوی عملی شیعه بودن را به نمایش‬ ‫بگذارد‪ ،‬شیع ه بودنی که به قول دکتر علی شریعتی یک حزب تمام است و مثل احزاب مدرن‬ ‫سیاسی دارای تحلیل و استراتژی سیاسی است‪ .‬موقعیت تعزیه در شب دهم را به شکل تلویحی‬ ‫می توان با برگزاری نمایش در هملت شکسپیر قیاس کرد؛ هرچند این مقایسه به معنی رابطه این‬ ‫همانی‪ ،‬میان انها نیست‪.‬‬ ‫«سفرسبز»ساختهمحمدحسینلطیفی‬ ‫یک سال بعد از «حیدر خوش مرام» در شب دهم‪ ،‬محرم سال ‪ 1381‬مجموعه تلویزیونی «سفر‬ ‫سبز» به کارگردانی «محمدحسین لطیفی» و نویسندگی «حسین پاکدل» روی انتن شبکه ‪۳‬‬ ‫رفت‪ .‬ســریال‪ ،‬داستان «دنیل وسپرگ» جوانی خوش پوش با ظاهری اراسته است که در ایران‬ ‫متولد شــده‪ ،‬ولی از همان کودکی به المان منتقل و تحت سرپرســتی خانواده ای المانی قرار‬ ‫می گیرد‪ .‬او بعد از دیدن خوابی مشکوک تصمیم می گیرد به ایران بیاید و خانواده واقعی اش را‬ ‫پیدا کند‪ .‬در طول مسیر پیدا کردن مادرش با ماجراهای فرعی زیادی روبه رو می شود تا اینکه‬ ‫نهایتا گذشته دنیل کشف می شود و معلوم می شود او فرزند زن و شوهری دانشجو و مبارز در‬ ‫زمان انقالب بوده که توسط کسی به ساواک معرفی می شود‪ ،‬و فرزندشان هم به المانی ها فروخته‬ ‫می شــود‪ .‬این سریال هم مخاطبان زیادی داشت ولی درجه کیفی اش از «شب دهم» پایین تر‬ ‫بود؛ اما بازی «پارسا پیروزفر» در نقش دنیل برای همیشه در یادها ماندگار شد‪ .‬پیروزفر به خاطر‬ ‫نزدیکی چهره اش به المانی ها هم گزینه خوبی برای ایفای نقش بود و هم توانست با هنر خوبش‬ ‫نقش این جوان را به زیبایی ایفا کند‪.‬‬ ‫«معصومیت از دست رفته» ساخته داوود میرباقری‬ ‫سریال«معصومیت از دست رفته » به کارگردانی داوود میرباقری در سال ‪ 1382‬از شبکه سوم‬ ‫سیما روی انتن رفت‪ .‬داستان این سریال‪ ،‬هر چند ریشه تاریخی ندارد ولی با محوریت شخصیتی‬ ‫به نام شوذب شکل می گیرد که به واسطه فریب زنی یهودی‪ ،‬به دستگاه خالفت امویان و حجاج‬ ‫بن یوسف می پیوندد‪ .‬در اخر عمر نیز دچار جنون شده و با ذلت از دنیا می رود‪ .‬این فیلم هر چند‬ ‫کمی توانست توجه افراد بسیاری‬ ‫با سایر سریال های این موضوع فاصله داشت‪ ،‬ا ّما به لحاظ کیفی و ّ‬ ‫را به خود جلب کند‪.‬‬ ‫«وفا»ساختهمحمدحسینلطیفی‬ ‫سریال وفا به نویسندگی علیرضا افخمی و سید سعید رحمانی و کارگردانی محمدحسین لطیفی‬ ‫سال ‪ 1385‬ساخته شد‪ .‬البته این سریال ویژه محرم ساخته نشد‪ ،‬اما از انجایی که نوروز و اربعین‬ ‫حسینی مقارن شده بودند‪ ،‬باید سریال هایی برای نوروز ساخته می شد که هم شان اربعین را حفظ‬ ‫کنند و هم به حال و هوای نوروز بیایند‪ .‬داستان سریال وفا درباره فرار جاسوسی از ایران توسط‬ ‫صهیونیســت ها بود‪ .‬داستان اصلی در کشور لبنان شکل می گیرد و درباره عشق ژوبین (همان‬ ‫جاسوس فراری) به دختری لبنانی به نام وفا است‪ .‬عشقی که باعث مسلمان شدن ژوبین یهودی‬ ‫می شــود و با عشق دختر مورد عالقه اش کشته می شود‪ .‬ژوبین با بازی «پوریا پورسرخ» نقش‬ ‫تاثیرگذاری بود‪ .‬وفا را هم که «هانیه توسلی» بازی می کرد‪ ،‬کاراکتر باورپذیری از اب در امده بود‪.‬‬ ‫تا مدت ها بازی این دونفر سر زبان ها افتاد‪ .‬شاید یکی از بهترین بازی های پورسرخ در همین سریال‬ ‫شکل گرفته باشد! این سریال توانست تا مدت ها در ذهن مخاطب باقی بماند و نقطه عطفی در‬ ‫کارنامه لطیفی در تلویزیون محسوب می شود‪.‬‬ ‫‪CINEMA‬‬ ‫اخبار‬ ‫«پریدخت»ساختهسامانمقدم‬ ‫«پریدخت» به کارگردانی سامان مقدم را می توان یکی از نمونه های قابل‬ ‫قبول در سریال سازی محرمی دانست که توانست گریزی به تاریخ معاصر‬ ‫ایران در سده اخیر بزند و در حقیقت روایتی عاشقانه ‪ -‬عامیانه در دل محرم‬ ‫و اعتراض های مردم در زمان پهلوی بود‪« .‬پریدخت» داستان زندگی دختر‬ ‫حاج میرزا یکی از سرشناسان مومن شهر است‪ .‬داستان در سال ‪1314‬‬ ‫رقم می خورد‪ ،‬جایی که پریدخت در دو راهی انتخاب خواســتگار قرار‬ ‫دارد؛ داستان با فراز و فرود زندگی پریدخت جلو می رود تا فاجعه مسجد‬ ‫گوهرشاد و کشف حجاب رقم می خورد‪ .‬مرحله دوم زندگی پریدخت با‬ ‫تبعید رضاشاه و روی کارامدن محمدرضا پهلوی اغاز می شود‪ ،‬قصه ای که‬ ‫تا بعد از کودتای ‪ 28‬مرداد ادامه دارد‪ .‬مثلث عشقی مبهم میان پریدخت‪،‬‬ ‫نادر و نصرت‪ ،‬جوهره داستان بود؛ نصرت که با همنشینی در خانه میرزا‬ ‫دلباخته دختر او می شود و نادر خانزاده ای که از دختر مورد عالقه اش دور‬ ‫می شود‪ .‬بازی «لیال حاتمی» در کنار همسرش «علی مصفا» قابل تقدیر‬ ‫بود‪ .‬حاتمی توانست نقش پریدخت را به خوبی ایفا کند‪ .‬البته نمی توان‬ ‫بازی خوب «کامبیز دیرباز» در نقش نصرت را هم در نظر نگرفت‪ .‬البته‬ ‫عالوه بر این فیلم ها و سریال های نامبرده در فیلم «هامون» به کارگردانی‬ ‫داریوش مهرجویی‪ ،‬بخشی ســنت های عاشورایی را مشاهده می کنیم‪.‬‬ ‫صحنه های عزاداری در فیلم «هامون» نیز نمونه ای از این مســئله است‬ ‫و تاثیرات فرهنگی و تربیتی این حادثه را در قالب سنت های اجتماعی‬ ‫و عاشورایی بررسی می کند‪ .‬فیلم هایی همچون «پرواز در شب» مرحوم‬ ‫رسول مالقلی پور‪« ،‬به خاطر هانیه» کیومرث پوراحمد‪« ،‬راه طی شده»‬ ‫عباس رافعی‪« ،‬سینه سرخ» پرویز شیخ طادی‪« ،‬سهم گمشده» حسن‬ ‫نجفی‪« ،‬شب دهم» جمال شورجه‪« ،‬لیال» و «هامون» داریوش مهرجویی‪،‬‬ ‫«سلطان»مسعودکیمیایی‪«،‬دست هایخالی»ابوالقاسمطالبی‪«،‬بال های‬ ‫سفید» مهدی و ناصر هاشمی و چند اثر دیگر که تنها سکانس هایی در‬ ‫فیلم‪ ،‬یاد و خاطره عاشورا را در ذهن متبادر می کند‪ .‬برای مثال مسعود‬ ‫کیمیایی سال ‪ 75‬و در فیلم سینمایی «سلطان»‪ ،‬یکی از فصل های فیلم‬ ‫خــود را به زنجیرزنی قهرمان خود در اربعین اختصاص داد که به اعتقاد‬ ‫بسیاری از کارشناسان سینمایی‪ ،‬یکی از به یادماندنی ترین سکانس های‬ ‫سینمایی است‪ .‬یا ابوالقاسم طالبی در «دستهای خالی» باورهای حسینی‬ ‫را در فیلمش‪ ،‬به عنوان یک عامل متحول کننده به تصویر می کشد‪ .‬اما‬ ‫جدا از فیلم هایی که نام برده شد‪ ،‬فیلم مستند ناصر تقوایی یکی از اثاری‬ ‫است که با عنوان «تعزیه اخر» ساخته شده هم به این موضوع تاریخی‬ ‫ربط دارد‪ .‬فیلمی که قرار بود به یونسکو برای ثبت پرونده تعزیه ارائه شود‬ ‫و در نهایت به دلیل طوالنی بودن زمان ان‪ ،‬تنها به اکران چندباره در سینماها‬ ‫اکتفا شد‪ .‬در این سال ها بود که عباس کیارستمی در ایتالیا‪ ،‬به وسیله دوربین‬ ‫و حضور یک گروه تعزیه خوان‪ ،‬این ائین مذهبی را روایت کرد‪ .‬البته حیف‬ ‫که زنده یاد رسول مالقلی پور تنها کسی بود که بعد از مدت ها به فکر ساختن‬ ‫فیلمی درباره واقعه عاشورا افتاد‪ .‬او طرح «عصر روز دهم» را داده بود و حتی به‬ ‫کربال هم سفر کرده بود زمان برای ساخت فیلم او مجالی نداد و خیلی زود‬ ‫دنیا را ترک کرد و قرعه ساخت فیلم «عصر روز دهم» هم به نام دیگری ثبت‬ ‫شد‪« .‬مجتبی راعی» ساخت این فیلم را ادامه داد و چقدر برای بازسازی و نیز‬ ‫تولید این فیلم که تهیه کننده ان منوچهر محمدی بود‪ ،‬سختی کشید‪ .‬این‬ ‫فیلمهمدرمقطعیبهلحاظمسائلمالیمی خواستمتوقفشودکهبازهمبا‬ ‫سختی های فراوان ساخته شد‪ .‬اخرین دعوت و روزهای اعتراض به کارگردانی‬ ‫یزاده‪،‬زمانیبرایعاشقیبهکارگردانیمحمدحسینلطیفی‪،‬‬ ‫حسینسهیل ‬ ‫طفالنمسلمبهکارگردانیمجتبییاسینی‪،‬فراتبهکارگردانیمازیارمیری‪،‬‬ ‫فرستادهبهکارگردانیجوادشمقدریو‪...‬نیزدربارهمحرمساختهشدهاستکه‬ ‫در نوع خود قابل تامل هستند‪ .‬اما تجربه نشان داده اگر فیلم یا سریالی عمیقا‬ ‫وامداراصلواقعهعاشوراباشدوسازندگانباپشتوانههنریدستبهساختان‬ ‫بزنند‪،‬همیشهدرذهن هامانامی ماند‪.‬‬ ‫«روایت»عشقساختهعالءالدینرحیمی‬ ‫در این سال ها سریال های زیادی برای پخش در ایام محرم ساخته و پخش‬ ‫شدنداماهیچکدامازانهابهشکلمستقیمبهواقعهعاشورانپرداختند‪.‬اولین‬ ‫سریالی که بعد از انقالب اسالمی به طور مستقیم واقعه عظیم و نبرد کربال‬ ‫را محور اصلی قصه اش قرار داد «روایت عشق» به کارگردانی عالءالدین‬ ‫رحیمی و مرحون انوشیروان ارجمند است‪ .‬این مجموعه تلویزیونی در سال‬ ‫‪ 1364‬ساخته و از شبکه یک سیما پخش شد‪ .‬این مجموعه تلویزیونی‬ ‫داستان عهدشکنی مردم کوفه و ظلم و جور یزیدیان علیه خاندان پیامبر‬ ‫اسالم را در کنار روایت حوادث کوفه تا پیش از قیام عاشورا‪ ،‬حرکت کاروان‬ ‫حسین بن علی به سمت کربال و فجایع روز عاشورا و ستمی که به انان‬ ‫روا شد را روایت می کرد و بازیگران زیادی از جمله محمد الهی در نقش‬ ‫«یزیدبن حارث»‪ ،‬رضا ســعیدی در نقش «ابن زیاد»‪ ،‬ایمان ساجدی در‬ ‫نقش «شــمر» و ‪ ...‬نیز در ان به ایفای نقش پرداخته بودند ‪.‬انوشیروان‬ ‫ارجمند که کارگردان این مجموعه بود نیز در نقش «ابن سعد» جلوی‬ ‫دوربین رفته بود‪ « .‬روایت عشق» در بیدخت گناباد تصویربرداری شده و‬ ‫عبدااله اسکندری نیز به عنوان طراح گریم با این مجموعه همکاری داشت‪.‬‬ ‫نکته جالب اینکه «روایت عشق» در زمان پخش اش با استقبال زیادی رو‬ ‫به رو شد و پخش ان در ایام محرم تا ده سال از تلویزیون ادامه داشت‪.‬‬ ‫«غریبانه»ساختهقاسمجعفری‬ ‫یکی از سریال های مذهبی که داستانش مناسبت زیادی با ماه محرم داشت‬ ‫را کارگردان پرکار ســال های قبل تلویزیون قاسم جعفری ساخته است‪.‬‬ ‫«غریبانه» داستان رویارویی دو گروه وفاداران کربال و فراموش کنندگان‬ ‫واقعه عظیم عاشــورا بود که محرم سال ‪ 83‬از شبکه پنج سیما با بازی‬ ‫بازیگرانی چون حســن جوهرچی‪ ،‬مهدی سلوکی‪ ،‬پرستو گلستانی و ‪...‬‬ ‫به روی انتن رفت‪ .‬این ســریال قصه زندگی افرادی بود که برای احیای‬ ‫حق و عدالت می جنگند و کسانی که قصد قربانی کردن عدالت به خاطر‬ ‫مصالح خود دارند‪« .‬غریبانه» به لحاظ ساختار و حتی متن هیچ وقت با‬ ‫مجموعه هایی مثل «شب دهم» و «معصومیت از دست رفته» قابل رقابت‬ ‫نبود‪ ،‬اما در زمان پخش کم و بیش دیده شد‪.‬‬ ‫«طفالنمسلم»ساختهمجتبییاسینی‬ ‫شــنیدن قصه دردناک طفالن مســلم دل خیلی ها را به درد می اورد و‬ ‫همین موضوع دســتمایه ساخت سریال «طفالن مسلم» به کارگردانی‬ ‫مجتبی یاســینی در محرم ســال ‪ 87‬شــد‪« .‬طفالن مسلم» از جمله‬ ‫سریال های مناســبتی محرم بود که در قالب نمایش به اخالق و سیره‬ ‫حضرت محمد(ص) اهل بیت (ع) و بیان فلســفه قیام عاشورا پرداخت‪.‬‬ ‫جهانگیر الماسی‪ ،‬شمسی فضل اللهی‪ ،‬محمد عمرانی‪ ،‬پوراندخت مهیمن‬ ‫از بازیگرانی بودند که به همراه دو نوجوان داستان طفالن مسلم را روایت‬ ‫می کردند‪ .‬این سریال محصول شبکه دو سیما بود‪.‬‬ ‫«فرات»ساختهمازیارمیری‬ ‫مازیار میری نیز تا پیش از ســاخت مجموعه تلویزونی «فرات» بیشتر‬ ‫به عنوان یک کارگردان ســینمایی ساز مطرح بود‪ .‬اما او نیز مثل دیگر‬ ‫همتایانش تصمیم گرفت تا تجربه حضور در تلویزیون را نیز در کارنامه‬ ‫حرفه ای اش داشــته باشد و «فرات» یکی از سریال هایی شد که او برای‬ ‫رســانه ملی کارگردانی کرد‪« .‬فرات» سال ‪ 90‬از شبکه دو پخش شد و‬ ‫داستانش درباره دو دوست قدیمی بود که بر اثر حادثه ای رفاقت دیرینه‬ ‫ان جای خود را به دشمنی می دهد‪ ،‬به گونه ای که ان دور را رو در روی‬ ‫یکدیگر قرار می دهد‪ .‬در سریال «فرات» تالش شده بود مفاهیم برگرفته از‬ ‫واقعه کربالدر دل قصه خود و مناسبت های انسانی که بین ادم های قصه‬ ‫رخ می دهد‪ ،‬صورت بندی شود‪.‬‬ ‫«رخنه»ساختهحسینتبریزی‬ ‫«رخنه» به کارگردانی حسین تبریزی نام سریال دیگر ماه محرم بود که‬ ‫ســال ‪ 92‬از تلویزیون پخش شد‪ .‬داستان این سریال با اینکه همخوانی‬ ‫بیشتری با ایام محرم داشت و قصه اش در هیئت ها و دسته های عزاداری‬ ‫می گذشت‪ ،‬اما چندان به دل مخاطب ننشست و ما را به این اصل مهم‬ ‫نزدیک کرد که یک ســریال مناسبتی ماه محرم تنها با چند سکانس‬ ‫عزاداری و نوحه خوانی مقبول واقع نمی شود و قصه پرکشش و انسجام‬ ‫فیلمنامه در هر اثری حرف اول را برای جذب مخاطب می زند‪ ،‬ویژگی هایی‬ ‫که «رخنه» فاقد انها بود‪.‬‬ ‫«پردهنشین»ساختهبهروزشعیبی‬ ‫ســال ‪ 93‬ایام ماه محرم و دهه فجر به هم نزدیــک بود و برنامه ریزی‬ ‫تلویزیون هم بر اســاس این زمان صورت گرفته بود‪ .‬اما در نهایت «پرده‬ ‫نشین» به کارگردانی بهروز شعیبی که او نیز از کارگردان های سینماست‬ ‫سریال محرم شبکه یک شد‪ .‬مجموعه ای با بازی ویشکا اسایش‪ ،‬فرهاد‬ ‫ائیش‪ ،‬حامد کمیلی‪ ،‬محسن کیایی و ‪ ...‬که با اقبال خوبی از سوی مخاطب‬ ‫رو به رو شد و بعد از چند سال بی رمقی تا حد زیادی دل مخاطب را به‬ ‫تماشای یک اثر ماسبتی قابل قبول خوش کرد‪ .‬بهروز شعیبی در سینما‬ ‫تجربه موفقی از جمله «دهلیز» را داشته و با ساخت «پرده نشین» ثابت‬ ‫کرد در تلویزویون نیز می تواند به عنوان کارگردانی که سلیقه مخاطب را‬ ‫می شناسدفعالیتکند‪.‬‬ ‫«نفسگرم»ساختهمحمدمهدیعسگرپور‬ ‫سال گذشته محمدمهدی عســگرپور سریالی با عنوان «نفس‬ ‫گــرم» را کارگردانی کرد و این مجموعــه در ایام ماه محرم‬ ‫بــه روی انتن رفت تا مخاطبان با یک ســریال تازه تولید در‬ ‫ایام محرم رو به رو باشــند‪« .‬نفس گرم» ملودرامی اجتماعی‬ ‫بود که داســتان زنی به نام ملیحه را به تصویر می کشــید که‬ ‫اعتقادات مذهبی بســیار زیادی داشــت و احتماال تلویزیون‬ ‫نیز بــه دلیل بعد مذهبی این مجموعــه تصمیم به پخش ان‬ ‫در ایــام ماه صفــر گرفته بود‪ .‬این ســریال در زمان پخش با‬ ‫انتقادهایــی از جملــه ترویج چند همســری مواجه شــد که‬ ‫البته ســازندگان این اثر در گفت وگوهایی ایــن انتقادها را‬ ‫وارد ندانســتند‪ .‬نکتــه جالب توجه درباره این ســریال نقش‬ ‫افرینی مرجانه گلچین در نقشــی کامال جدی پس از سا ل ها‬ ‫بازی در نقش های کمدی بود‪.‬‬ ‫«کوپال» از ایران بهترین فیلم جشنوار ه براشوف کانادا شد‬ ‫جشنواره بین المللی فیلم براشوف که در کانادا برگزار و به عنوان مهمترین‬ ‫و اولین جشــنواره فیلم های ضدخشــونت در جهان شناخته می شود‪،‬‬ ‫فیلــم «کوپال» به کارگردانی کاظم مالیی را به عنوان بهترین فیلم بلند‬ ‫این دوره برگزید‪ .‬ششــمین دوره جشنواره بین المللی فیلم براشوف که‬ ‫مهمترین جشنواره فیلم های غیرخشونت امیز جهان است‪ ،‬امسال از تاریخ‬ ‫‪ ۱۴‬تا ‪ ۲۴‬ســپتامبر (‪ ۲۳‬شهریور تا ‪ ۲‬مهر‪ )۹۶‬برگزار شد و ‪ ۳‬مهر هیات‬ ‫داوران این جشــنواره از مجموع ‪ ۳۰‬فیلم بخش مسابقه برگزیدگان خود‬ ‫را معرفی کردند و جایزه اصلی این رویداد سینمایی را به فیلم «کوپال»‬ ‫به نویســندگی و کارگردانی کاظم مالیی اهدا کردنــد‪« .‬کوپال» اولین‬ ‫فیلم بلند سینمایی کاظم مالیی و فیلم منتخب گروه سینمایی «هنر و‬ ‫تجربه» در جشــنواره فیلم فجر سال پیش است‪ .‬اولین نمایش این فیلم‬ ‫در بخش ســودای سیمرغ سی و پنجمین جشنواره فیلم فجر و اخرین‬ ‫حضور ان نیز مربوط به بخش اصلی یازدهمین جشنواره بین المللی فیلم‬ ‫بوفالو و دوازدهمین جشــنواره بین المللی فیلم اورالندو در کشور امریکا‬ ‫است‪ .‬جشنوار ه بین المللی فیلم براشوف از سال ‪ ۲۰۱۲‬توسط یک کمپانی‬ ‫کانادایی فعالیت خود را در شــهر براشــوف رومانی اغاز کرد ولی از سال‬ ‫گذشته مسئوالن جشــنواره تصمیم به تغییر شکل برگزاری این رویداد‬ ‫هنری گرفتند‪ .‬این جشــنواره از دوره پنجم به صــورت کامال انالین و‬ ‫در ســایت تخصصی ‪ VIMEO‬و در کشــور کانادا برگزار می شود‪ .‬این‬ ‫جشــنواره یک بار دیگر هم به سینمای ایران توجه ویژه ای نشان داده و‬ ‫سال ‪ ۱۳۹۴‬فیلم سینمایی «فصل فراموشی فریبا» به کارگردانی عباس‬ ‫رافعی جایزه بهترین فیلم این جشنواره را کسب کرد‪ .‬امسال در این دوره‬ ‫از جشنواره براشوف ‪ ۱۳‬فیلم از میان ‪ ۳۰‬فیلم منتخب از ‪ ۲۰‬کشور موفق‬ ‫به کسب جوایز بهترین ها در بخش های مختلف شدند‪.‬‬ ‫رییس جدید هیات مدیره «ایفیک» معرفی شد‬ ‫جلسه هیات مدیره انجمن صنفی شرکت ها و موسسات فیلمسازی ایران‬ ‫شامگاه دوشنبه سوم مهر ماه تشکیل شد‪ .‬در این جلسه موضوع استعفای‬ ‫اکبر تحویلیان از ریاســت هیات مدیره به علت مشاغل کاری مطرح شد‬ ‫که اعضای هیات مدیره ضمن قدردانی از تالش های وی در طول دوران‬ ‫مســئولیت‪ ،‬با اســتعفایش موافقت کرد‪ .‬در ادامه جلسه هیات مدیره با‬ ‫اکثریت ارا اسماعیل عفیفه را به عنوان رییس جدید هیات مدیره ایفیک‬ ‫انتخاب کرد‪ .‬همچنین در این جلسه ایین نامه پیشنهادی کمیته احراز‬ ‫شرایط تهیه کنندگی و نحوه اجرای ان به تصویب رسید‪ .‬اعضای هیات‬ ‫مدیره ایفیک عبارتند از ایرج محمدی‪ ،‬اسماعیل عفیفه‪ ،‬اکبر تحویلیان‪،‬‬ ‫بهروز خوش رزم‪ ،‬مهناز مظاهری‪ ،‬نادر رضایی‪ ،‬علیرضا کریم زاده‪.‬‬ ‫نمایش «فصل هرس» و «‪»A۱۵۷‬‬ ‫در جشنواره «کمبریج» انگلستان‬ ‫دو فیلم مستند «فصل هرس» و «‪ »A۱۵۷‬از تولیدات سازمان سینمایی‬ ‫حوزه هنری در جشنواره بین المللی فیلم «کمبریج» انگلستان به نمایش‬ ‫درخواهند امد‪ .‬فیلم های مســتند «فصل هــرس» به کارگردانی لقمان‬ ‫خالــدی و «‪ »A۱۵۷‬به کارگردانی بهــروز نورانی پور از تولیدات «مرکز‬ ‫مستند سوره» وابسته به سازمان سینمایی حوزه هنری در سی وهفتمین‬ ‫جشنواره بین المللی فیلم «کمبریج» انگلستان به نمایش درخواهند امد‪.‬‬ ‫مستند «‪ »A۱۵۷‬در روزهای ‪ ۲۹‬و ‪ ۳۰‬مهرماه و مستند «فصل هرس»‬ ‫در روزهای ‪ ۲‬و ‪ ۴‬ابان ماه و برای کسب جایزه بهترین فیلم مستند از نگاه‬ ‫تماشاگران‪ ،‬در این جشنواره اکران خواهند شد‪.‬‬ ‫«زندگی بدون زندگی» به جشنواره توکیو راه یافت‬ ‫فیلم ســینمایی «زندگی بدون زندگی» بــه کارگردانی کاوه معین فر و‬ ‫تهیه کنندگی جعفر محمدی در اولین حضور بین المللی خود به بخش‬ ‫مسابقه «اینده اسیا» سی امین جشنواره جهانی توکیو ژاپن راه یافت‪ .‬در‬ ‫بخش مسابقه «اینده اسیا» جشنواره جهانی توکیو فیلمسازان فیلم اول‬ ‫تا ســوم به رقابت می پردازند‪ .‬عباس عطایی‪ ،‬امیر و ّزان و مرجان صادقی‬ ‫بازیگران اصلی این فیلم هســتند که در خالصه داستان ان امده است‪:‬‬ ‫ســاتیار مدرس موسیقی است و پدرش به سرطان مبتال شده و در میانه‬ ‫مرگ و موسیقی این زندگی است که جریان می یابد‪ .‬سی امین جشنواره‬ ‫بین المللی فیلم توکیو از تاریخ ‪ ۲۴‬اکتبر تا سوم نوامبر در پایتخت ژاپن‬ ‫برگزار می شود‪.‬‬ ‫«هنوز نه‪ »...‬و موفقیت در جشنواره های جهانی‬ ‫فیلم کوتاه «هنــوز نه‪ »...‬به کارگردانی ارین وزیردفتری و تهیه کنندگی‬ ‫مجید برزگر و انجمن سینمای جوانان ایران در ادامه موفقیت های جهانی‬ ‫خود موفق شــد جایزه جشــنواره موندنس از امریکا را به دست اورد و‬ ‫در جشــنواره فیلم های ایرانی سیدنی استرالیا نیز از این فیلم در بخش‬ ‫بهترین فیلم کوتاه تجلیل شــد‪ .‬همچنین ایــن فیلم پس از نمایش در‬ ‫بیستمین دوره جشنواره بروکلین امریکا‪ ،‬پانزدهمین دوره جشنوراه فیلم‬ ‫والدی وستک روسیه و دهمین دوره جشنوراه سینیور سئول کره جنوبی‪،‬‬ ‫در چهلمین دوره جشنواره میل ولی امریکا‪ ،‬شانزدهمین دوره جشنواره‬ ‫فیلم کوتاه میامی امریکا‪ ،‬ششــمین دور جشــنواره کائوسیونگ تایلند‪،‬‬ ‫هفتمین دوره جشنواره کیســاکِس ترکیه و دهمین دوره جشنواره ایله‬ ‫کورتس موریس به نمایش در خواهد امد‪.‬‬ ‫بهاره رهنما بازیگر جدید «اقای سانسور» شد‬ ‫گروه تولید فیلم ســینمایی «اقای سانســور» با بهاره رهنما برای ایفای‬ ‫یکی از نقش های اصلی این فیلم قرارداد بســتند‪ .‬پس از قطعی شــدن‬ ‫حضور محمدرضا فروتن‪ ،‬بهنوش بختیاری و امید روحانی گروه تولید فیلم‬ ‫سینمایی «اقای سانســور» با بهاره رهنما نیز برای بازی در این فیلم به‬ ‫توافق نهایی رسیدند‪ .‬تست گریم این بازیگر که یکی از نقش های اصلی‬ ‫این فیلم را برعهده دارد به تازگی توسط مهری شیرازی طراح گریم پروژه‬ ‫انجام شده است‪« .‬اقای سانسور» چند بازیگر دیگر نیز دارد که به زودی‬ ‫انتخاب می شوند‪ .‬این فیلم مضمونی کمدی دارد و علی جبارزاده فیلمنامه‬ ‫ان را براساس فیلمنامه «پرده پوشی» به نویسندگی مهدی علی میرزایی‬ ‫به نگارش دراورده و در خالصه داســتان این فیلم امده اســت‪ :‬تا حاال‬ ‫شده زندگی اطرافیانت رو بدون سانسور ببینی!؟ غالمرضا گمرکی تهیه‬ ‫کنندگی این پروژه سینمایی را برعهده گرفته است‪.‬‬ ‫معرفی هیات انتخاب اثار تجربی جشنواره فیلم کوتاه تهران‬ ‫اعضای هیات انتخاب اثار تجربی بخش ملی سی و چهارمین جشنواره بین‬ ‫المللی فیلم کوتاه تهران معرفی شدند‪ .‬مسعود حاتمی‪ ،‬کاظم مالیی و مهدی‬ ‫فردقادری انتخاب اثار تجربی شرکت کننده در بخش ملی سی و چهارمین‬ ‫جشــنواره بین المللی فیلم کوتاه تهران را عهده دار شدند‪ .‬سی وچهارمین‬ ‫جشنواره بین المللی فیلم کوتاه تهران ‪ ۲۵‬تا ‪ ۳۰‬مهر سال جاری برابر با ‪ ۱۷‬تا‬ ‫‪ ۲۲‬اکتبر ‪ ۲۰۱۷‬به دبیری سیدصادق موسوی برگزار خواهد شد‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ چهارشـــــــــنبه ‪ 5‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪789‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫موسیقی‬ ‫‪MUSIC‬‬ ‫خبر‬ ‫گزارش‬ ‫بایدها و نبایدهای نوحه های عاشورایی‬ ‫وقتی در مداحی محتوا فراموش می شود‬ ‫مراسم عزاداری اباعبداهلل الحسین(ع) در ایام ماه محرم تقریباً در تمامی کشورهای‬ ‫اسالمی برگزار می شود؛ مراسمی که در هر منطقه و کشور جایگاه و اداب و رسوم‬ ‫خاص خود را دارد‪ .‬در ایران زمین نیز به همین صورت است؛ از شمالی ترین نقطه‬ ‫ایران تا اب های خلیج فارس و دریای عمان ملودی های مذهبی محلی زیبا و غنی‬ ‫ایران به گوش می رسد‪ .‬نواهایی که ریشه در فرهنگ قدسی و اعتقادات مردم دارند‬ ‫و ایینه نسل امروز هستند‪ .‬چگونگی استفاده از انواع موسیقی و همچنین کالم در‬ ‫مداحی و نوحه سرایی از بحث برانگیزترین مسائل چند سال اخیر بوده و افت کیفی‬ ‫ان انتقاد و اعتراض بسیاری از صاحب نظران مذهبی را برانگیخته است‪ ،‬که در چند‬ ‫سال اخیر و به ویژه در ایام عزاداری عاشورا و تاسوعا مطرح است‪ ،‬در حقیقت افت‬ ‫کیفی این مهم از جمله مسائلی است که انتقاد و اعتراض بسیاری از صاحب نظران‬ ‫و منتقدین امور مذهبی را برانگیخته است‪.‬‬ ‫چنینشیوهبرخوردبههیچعنوانمنطقینیست‬ ‫عباس خوشدل‪ ،‬اهنگساز در این باره می گوید‪ :‬دریافت مجوز برای انتشار انواع و‬ ‫اقسام محصوالت فرهنگی از سوی وزارت ارشاد ضروری است برهمین اساس باید‬ ‫سازمانی مانند وزارت ارشاد برای نظارت و صدور مجوز بر اثار مداحی به وجود اید‬ ‫تا این اثار با رعایت شان و مقام ائمه اطهار در مراسم عزاداری و یا اعیاد مذهبی مورد‬ ‫استفاده قرار گیرند‪.‬یکی از مسائل در حوزه مداحی و مرثیه سرایی این است که این‬ ‫اثار تنها در ایام عاشورا و تاسوعا و یا حتی ماه رمضان مطرح می شود به این معنا‬ ‫که تنها در ماه محرم و صفر رشادت های امام حسین(ع) و یارانش بیان می شود و‬ ‫یا فقط در ماه رمضان دلیری امام علی(ع) و یا شهادت ایشان روایت می شود که به‬ ‫گمان من چنین شیوه برخورد به هیچ عنوان منطقی نیست چراکه شان و مقام‬ ‫ائمه اطهار به زمان و مکان خاصی معطوف نمی شود و نباید شرایطی فراهم شود که‬ ‫در یک مدت زمان خاص ان هم به شکل مناسبتی درخصوص شان این بزرگواران‬ ‫صحبت کرد‪ .‬این اهنگساز خاطرنشان کرد‪ :‬ارزش گذاری به شکل سفارشی در‬ ‫مدح بزرگان دین موجبات سوءاستفاده و انحراف در مسیر نوحه سرایی و مداحی‬ ‫را فراهم می کند برهمین اساس معتقدم برای بهبود شرایط فعلی موسیقی و کالم‬ ‫در مداحی می توان راهکارهایی را اتخاذ کرد‪ ،‬به این معنا که برخی از موسیقی های‬ ‫مداحی برگرفته از ملودی های زیبا و ارزشمند اساتید موسیقی ایران است که با‬ ‫نازل ترین کالم این نوع موسیقی در دسته های عزاداری مورد استفاده قرار می گیرد‬ ‫که این مسئله نوعی عوام فریبی را به همراه دارد؛ از سوی دیگر اهنگسازانی وجود‬ ‫دارند که در این حوزه کار کرده و کارنامه کاری انها نشان می دهد که با جنبه های‬ ‫موسیقی عرفانی از نزدیک اشنا هستند بنابراین بهتر است برای حل این معضل‬ ‫از اهنگسازان اشنا به کار و همچنین ترانه سرایان دعوت شوند که ملودی و کالم‬ ‫شایسته ای را در این زمینه به وجود اورند‪.‬‬ ‫به مردم دروغ نگوییم‬ ‫علی اصحابی خواننده درباره مولفه های نوحه سرایی در عاشورا گفت‪ :‬موردی که در‬ ‫اکثر مداحان امروزی دیده می شود دادن اطالعات غلط در مداحی هاست‪ ،‬به مردم‬ ‫دروغ نگوییم تا ان ها را به گریه بی اندازیم‪ ،‬بهتر است واقعیت به ان ها گفته شود‪.‬‬ ‫البته این حرف من نیست و تمامی علما هم به این مسئله اعتقاد دارند که باید‬ ‫واقعیت در قالب یک روایت به مردم گفته شود‪ .‬اصحابی ادامه داد‪ :‬از امام صادق‬ ‫(ع) روایت شده که مومن واقعی کسی است که تا نام امام حسین (ع) بر او وارد اید‬ ‫نتواند خودش را کنترل کند‪ .‬مومن باید عشق حسینی در وجودش داشته باشد‪.‬‬ ‫شاعر باید خلوص داشته باشد‬ ‫محمد علی بهمنی شاعر همچنین درباره این مسله گفت‪ :‬شاعر در ابتدای امر باید‬ ‫خلوص داشته باشد و با توجه به ارادتش به انبیا این مهم را به بهترین شکل ممکن‬ ‫روایت کند‪ .‬یک مدیحه سرا باید سرمشق خوبی برای دیگران باشد‪ .‬بهمنی ادامه‬ ‫داد‪ :‬یک نوحه خوان واقعی باید عزای حسینی را به معنای واقعی کلمه درک کرده‬ ‫و در دلش عاشورا داشته باشد‪ .‬وقتی یک شاعر دل عاشورایی داشته باشد انچه از‬ ‫دلش بر می اید را بیان می کند و همین به دل می نشیند‪ .‬یک شاعر باید تمامی‬ ‫جنبه های موصوع را در دل و ذهنش تجزیه و تحلیل کند و به روش درست بیان‬ ‫کند‪ .‬وی افزود‪ :‬بزرگان ما سخنان گوهر باری از خود به یادگار گذاشتند و اینکه‬ ‫بخواهیم همان حرف ها را دیکته کنیم‪ ،‬تکرار مکررات است و نه چیز دیگر! باید به‬ ‫بخش هایی از عاشورا پرداخته شود که تا به امروز کمتر به ان پرداخته شده است‪.‬‬ ‫سرایندهبایداطالعاتکافیداشتهباشد‬ ‫عبدالجبار کاکایی شاعر نیز درباره این موضوع گفت‪ :‬به نظر بنده مولفه اصلی در‬ ‫این مسیر داشتن اطالعات کافی بر موضوع است و نقل و مبالعه خارج از حکم‬ ‫عقل بوده و باعث از بین رفتن هدف اصلی می شود‪ .‬در مسایل ایینی باید وسواس‬ ‫بیشتری به خرج داده و کاربرد درست لغات را بدانیم‪ .‬کاکایی ادامه داد‪ :‬نباید با این‬ ‫موضوع دم دستی برخورد شده و احساسات شخصی را در ان دخیل کنیم‪ .‬یک‬ ‫نوحه سرا باید تاریخ دان باشد و مطالعه درست در این زمینه پیدا کند‪ .‬متاسفانه‬ ‫امروز شاهد بکارگیری ترانه و ریتم های سخیفی در این نوحه ها هستیم که به هیچ‬ ‫وجه در شان امام حسین (ع) نیست‪ .‬وی افزود‪ :‬با وجود شرایط مجازی و قدرت‬ ‫ان این قبیل مسایل قابل کنترل و مدیریت نیست و باید کسانی که به عنوان الگو‬ ‫هستند در روند هر چه بهتر این کار تالش افزون داشته باشند‪.‬‬ ‫نگاهی به اثار تولید شده در مدح و ستایش سیدالشهدا در ایام محرم‬ ‫دیوانهحسین(ع) بودنکمالعقلاست‬ ‫هنرمند‪ :‬ماه محرم و ایام تاســوعا وعاشورا از اهمیت ویژه ای برای تمام‬ ‫شیعیانجهانبرخورداراست‪.‬دراینمیاناهالیموسیقینیزهمیشهودر‬ ‫هر فرصتی ارادت خود را به حضرت سیدالشهدا (ع) ابراز داشته اند و هیچ‬ ‫فرقی هم ندارد که در کدام ژانر فعالیت می کنند کافی است نام حسین (ع)‬ ‫بیاید تا هرچه در توان دارند برای موالیشان به کار گیرند‪ .‬در این سال‪‎‬ها‬ ‫کم نبودند اثار مذهبی و مناســبتی که در باالترین سطح کیفی توسط‬ ‫موزیسین هاایرانیارائهشدهاست‪.‬بهبهانهایامسوگواریماهمحرمنگاهی‬ ‫اجمالی به برخی از اثار موسیقایی تولید شده در این زمینه می اندازیم‪.‬‬ ‫***‬ ‫وداع‬ ‫یکی از شاخص ترین اثاری که در مدح و ستایش سیدالشهدا (ع) ارائه شده است‪.‬‬ ‫مجموعه وداع است که در قالب دو سی دسی در سال ‪ 1384‬منتشر شد‪ .‬این اثر‬ ‫با صدای حسام الدین سراج مرثیه های بسیار زیبایی بر اساس اشعار عمان سامانی‬ ‫است‪ .‬این مجموعه بر اساس همکاری حسام الدین سراج و محمدمیرزمانی شکل‬ ‫گرفته اســت و گروهی از نوازندگان درجه یک موسیقی ایران در تولید این اثر‬ ‫ارکسترال سهم داشتند‪ .‬وداع بعد از انقالب اولین اثری بود که توانست به صورت‬ ‫کنسرت در ایام محرم روی صحنه رود‪ .‬پرداخت مفصل به این البوم مجال دیگری‬ ‫می طلبد اما انتخاب صحیح اشعار‪ ،‬اهنگ سازی مناسب این مجموعه که بخش‬ ‫عمده ای از ان را خود سراج انجام داده است و اجرای با احساس و قدرتمند گروه‬ ‫نوازندگان از جمله عناصری است که این اثر را تاثیرگذار و ماندگار کرده است‪ .‬سراج‬ ‫در جایی گفته بود که چندین سال درگیر مجموعه گنجینه اسرار سامانی بوده‬ ‫و مدت ها بر روی اشعار این مجموعه کار کرده تا مجموعه موسیقایی وداع از ان‬ ‫استخراج شده است‪ .‬محمد میرزمانی پیش از وداع مجموعه موفق عطش و اتش‬ ‫را با صدای صادق اهنگران کار کرده بود‪ .‬مجموعه که با قطعه کربال منتظر ماست‬ ‫بیا تا برویم بارها از صدا و سیمای جمهوری اسالمی ایران پخش شده است‪ .‬البته‬ ‫بدون اینکه به اهنگساز و ناشر ان که حوزه هنری است‪ ،‬اشاره ای شود‪.‬‬ ‫موالیعشق‬ ‫مجموعهموالیعشقراشایدبتوانکامل ترینوتاثیرگذارترینمجموعهتولیدشده‬ ‫در زمینه موسیقی مناسبتی دانست که هر انچه الزمه چنین مجموعه ایست را‪ ،‬در‬ ‫دل خود دارد‪ .‬این البوم پنجمین همکاری مشترک علیرضا عصار با فواد حجازیست‬ ‫که با اشعار تاثیرگذار مهدی شریفی همراه شده و بخش زیادی از دکلمه های موجود‬ ‫در البوم هم با صدای خود مهدی شریفی است‪ .‬ترکیب دکلمه و اهنگ در چند‬ ‫مجموعه تولیدی دیگر هم وجود داشته که شاید بتوان این البوم را از جهت ترکیب‬ ‫خوب و صدای رسای دکلمه کنندگان متمایز دانست‪ .‬البوم شکلی روایی دارد و از‬ ‫بدو ورود کاروان عاشورا به خاک کربال را توصیف می کند‪ .‬در ادامه صحنه های به‬ ‫میدان رفتن تنی چند از شهدا را به شکلی زیبا به تصویر می کشد و چنان روایتی‬ ‫دارد که حتی طعنه به مقتل خوانی می زند‪ .‬نکته متمایز کننده در مجموعه‪ ،‬صدای‬ ‫حماسی عصار در دکلمه ها و در اهنگهاست که چون با اشعار حماسی ترکیب شده‪،‬‬ ‫به خوبی رشادت شهدا را در ذهن شنونده به تصویر می کشد‪ .‬عالوه بر این چون‬ ‫در انتهای هر بخش به حزن و اندوه می رسد غالبا موسیقی زمینه اوج می گیرد و‬ ‫کالم را شنیدنی تر می کند‪ .‬به عبارتی موالی عشق هم از سوز و گذار واقعه کربال‬ ‫می گوید و هم هیجان و حماسه در این واقعه را در ذهن شنونده به تصویر می کشد‪.‬‬ ‫این البوم سال ‪ 1382‬توسط موسسه ایران گام تولید شد‪.‬‬ ‫ساقیسرمست‬ ‫یکی دیگر از البوم های موسیقی عاشورایی که اتفاقا نگاه مدرنی در شکل تنظیم ان‬ ‫وجود دارد‪ ،‬ساقی سرمست با صدای استاد محمد علی کریم خانی و موسیقی اریا‬ ‫عظیمی نژاد است‪ .‬در این البوم قطعه ای اوازی وجود داشت که استاد کریم خانی‬ ‫می خواند‪ :‬ای حرمت ملجا درماندگان ‪ /‬دور مران از در و راهم بده‪ ...‬این قطعه که‬ ‫برای امام رضا (ع) خوانده شده بود بسیار مورد توجه قرار رفت‪ .‬کریم خانی با ان‬ ‫گستره و کنیک حیرت انگیز صدایش‪ ،‬مداحی اهل شهر قزوین روایت کرده است‬ ‫که تا پیش اینکه توسط اریا عظیمی نژاد و با همین قطعه مطرح شود‪ ،‬کسی او‬ ‫را نمی شناخت‪ .‬استاد کریم خانی متولد سال ‪ 1329‬است و همچنان در هفتاد‬ ‫و چهار سالگی صدایی تاثیرگذار دارد‪ .‬او را از اساتید موسیقی مذهبی می دانند‪.‬‬ ‫صدای دلنیشین او را می توانید در سرتاسر این البوم بر بستر فضای هارمونیکی که‬ ‫ارای عظیمی نژاد خلق کرده بشنوید و لذت ببرید‪.‬‬ ‫ماه نی‬ ‫ماه نی اولین البوم مستقل امیرحسین مدرس است که پیشتر او را در تلویزیون و‬ ‫به عنوان مجری و بازیگر دیده بودیم ‪.‬این البوم‪ ،‬تماما بازسازی و بازخوانی ‪ 12‬نوحه‬ ‫قدیمی و اصیل است که جهت بهتر به نمایش درامدن کالم و ارتباط بیشتر با نسل‬ ‫جدید‪ ،‬فضای ان با االت صوتی و موسیقی الکترونیک همراه شده تا تاثیرگذاری اش‬ ‫هم بیشتر شود‪ .‬این البوم را مرکز موسیقی سازمان تبلیغات اسالمی در سال‪1385‬‬ ‫تولید و روانه بازار کرد‪ .‬انچنان که تهیه کنندگان اثر می گویند‪ ،‬برای گلچین نوحه ها‬ ‫از اطالعات نوحه خوان های قدیمی تهران بهره گرفته شــده و با تغییرات اندکی‬ ‫در برخی مصراع های ابیات‪ ،‬این مجموعه به ســرانجام رســیده است‪ .‬در ماه نی‬ ‫ملودی های اصلی نوحه ها رعایت شــده و کار تنظیم اهنگ ها از سیدحمیدرضا‬ ‫صدری است‪ .‬نوحه های موجود در اثر‪ ،‬یاداور مجالس روضه در گذشته است‪ .‬در‬ ‫این مجموعه قطعه ای تحت عنوان شیعتی نیز وجود دارد که هنوز هم در برخی‬ ‫هیات های قدیمی تهران در ابتدای مجالس خوانده می شود و مردم با زمزمه ان خود‬ ‫را برای اغاز سینه زنی اماده می کنند‪ .‬از طرف دیگر نکات ظریفی در تولید اثر رعایت‬ ‫شــده که در نوع خود جالب است‪ .‬مثال همان قطعه شیعتی که که برای ابتدای‬ ‫مراسم عزاداری مناسب است در ابتدای البوم امده یا قطعه سوم بنام شام هجران‬ ‫که در وصف حضرت رقیه (س) گزینش شده‪ ،‬سومین قطعه این البوم است چرا که‬ ‫که رسم است که سومین شب محرم به حضرت رقیه(س) اختصاص داده می شود‪.‬‬ ‫خروشبحر‬ ‫یکی دیگر از اثار شاخصی که در حوزه موسیقی عاشورایی منتشر شدخروش بحر‬ ‫به اهنگسازی فردین کریم خاوری و خوانندگی علیرضا افتخاری است که بیشتر‬ ‫بر ابعاد حماسی واقعه عاشورا متمرکز است‪ .‬این البوم در سال ‪ 1386‬منتشر شد‪.‬‬ ‫افتخاری در این اثر شعرهای کاروان اثر سعدی‪ ،‬سرو خدا‪ ،‬خروش بحر و وداع از‬ ‫محتشم کاشانی و فراق اثر مهجوری اصفهانی را اجرا کرده است‪ .‬خروش بحر سال‬ ‫‪ 86‬همزمان با ایام محرم و صفر منتشر شد و مورد توجه عموم مردم قرار گرفت‪.‬‬ ‫در این اثر که از متفاوت ترین اثار علیرضا افتخاری به عنوان خواننده است‪ ،‬قطعاتی‬ ‫چون کاروان در دستگاه شور‪ ،‬اواز و نی‪ ،‬سرو خدا در دستگاه شور و دشتی‪ ،‬خروش‬ ‫بحر در دستگاه چهارگاه‪ ،‬فرقا در دستگاه افشاری‪ ،‬وداع در دستگاه چهارگاه و بیداد‪،‬‬ ‫بال مالئک در دستگاه چهارگاه و بیداد‪ ،‬کیمیاگران در دستگاه شور و دشتی و زمان‬ ‫گل به مخاطبان موسیقی ارائه شد‪ .‬فردین کریم خاوری‪ ،‬اهنگساز درباره این اثر‬ ‫توضیح می دهد‪ :‬ان چه در ماه محرم سال ‪ 61‬هجری قمری گذشت حماسه ای بی‬ ‫نظیر از تاریخ بشر بود که سرشار از پیام های فرهنگی‪ ،‬اعتقادی‪ ،‬سیاسی و اجتماعی‬ ‫است‪ .‬در این اثر سعی داشتم قسمتی هرچند کوچک از بعد حماسی و معنوی ان‬ ‫را با زبان نغمه و نوا بیان کنم‪ .‬ان چه که در بیان ابعاد فوق در نظر داشتم چنین‬ ‫است که می شنوید‪ .‬و صد البته در این میان نباید توانایی و بالغت و صدای گرم‬ ‫خواننده توانمندی چون علیرضا افتخاری را از یاد ببریم‪.‬‬ ‫اهلماتم‬ ‫اهل ماتم عنوان اثری موسیقایی از محسن شریفیان است‪ .‬البوم اهل ماتم نمونه ی‬ ‫شنیداری کتابی با همین عنوان است که انتشارات ماهور سال‪ 83‬ان را برای اولین‬ ‫بار منتشر کرد و تاکنون چندین بار تجدید چاپ شده است‪ .‬اهل ماتم را همان‬ ‫اندازه که باید اثر موسیقایی است‪ ،‬اثری ایینی هم به شمار اورد‪ ،‬چرا که در این‬ ‫اثر بسیاری از ایین های مذهبی مردم بوشهر نمایانده شده است و از این جهت‬ ‫می توان ان را در این حوزه نیز مورد بررسی قرار داد‪ .‬البوم اهل ماتم شامل دو سی‬ ‫دی است که در ان اواهای سوگواری بوشهر در قالب پژوهشی به انتشار در امده‬ ‫است‪ .‬موسیقی بوشهر بخش اعظم موسیقی جنوب ایران زمین را شامل می شود‪.‬‬ ‫بر طبق ان چه هم اکنون به دست ما رسیده است‪ ،‬موسیقی سوگواری شیعیان در‬ ‫بوشهر به روزگار دیلمیان برمی گردد و شریفیان در این اثر کماکان نگاهی تاریخی‬ ‫به این سبک موسیقایی در این منطقه داشته و تالش کرده است تا تنوع و کثرت‬ ‫ملودی را در ان لحاظ کند‪.‬‬ ‫ذوالجناح‬ ‫ذوالجناح نام البومی به اهنگسازی عماد توحیدی و تنظیم بابک شهرکی است‬ ‫که وام دار ایین عزاداری در جنوب ایران است‪ ،‬منتها برخوردی عمیق با دیدگاه‬ ‫زیبایی شناسی بدیع با ان صورت گرفته است‪ .‬عماد توحیدی با واقعه ی عاشورا و‬ ‫پدیده یذوالجناحتنهایبعدازظهرعاشورابسیارهوشمندانهبرخوردکردهاست‪.‬در‬ ‫واقع او بیش از هر چیزی در پی استخراج محتوایی بدیع برای خلق اثری متفاوت‬ ‫ذیل موسیقی عاشورایی بوده است‪ .‬این رویکرد باعث شده تا ذوالجناح در وهله ی‬ ‫اول به عنوان یک اثر هنری با رویکردی متفاوت قابل بحث باشد و در عین حال‬ ‫بتوان این تجربه را به عنوان اثری هنری متعلق به ساحت عاشورا مورد بررسی قرار‬ ‫داد‪ .‬از ویژگی های مهم این اثر قرار دادن سازهای کوبه ای جنوب به عنوان حامل‬ ‫اصلی ملودی هاست‪ .‬کوبه ای های جنوبی جایگاه بسیار جالبی در این اثر دارند و‬ ‫بــرای خلق فضای مورد نظر توحیدی‪ ،‬کارکرد خوبی پیدا کرده اند‪ .‬توحیدی در‬ ‫گفت وگو با مجله ی شبکه هنر در سال ‪ 1389‬درباره این اثر گفته است‪ :‬قصد من‬ ‫ایجاد یک فضای سیال و بی مکان بود‪ .‬از سویی اگر شما جغرافیای ایران فرهنگی و‬ ‫نه ایران مرزبندی شده امروز را نگاه کنید‪ ،‬موسیقی ما از تاجیکستان تا بخش هایی‬ ‫از هند و کشمیر و تا اسیای صغیر و کشورهای عربی ردپای قابل توجهی دارد‪ .‬این‬ ‫اثر را می توان ارائه دهنده ی منظومه ای از تفکر دانست که بنیادهای فکری ایرانی‬ ‫در کنار نگاه اســاطیری کهن و تداخل ان با رسم شیعه و خاطره مقدس واقعه‬ ‫عاشورای سال ‪ 61‬هجری و ایین های سور و سوگ و فرهنگ های متنـــوع این‬ ‫محـدوده دانست‪ .‬موسیقی دینی قبل از تبعیت از فـرم و الگوهای کهنه یا نو‪ ،‬دارای‬ ‫روح واحدی است که می تواند در قالب های متنوعی بروز و ظهور کند‪ .‬شنیدن این‬ ‫البوم در این ایام خالی از لطف نخواهد بود‪.‬‬ ‫مرثیهافتاب‬ ‫ارش شهریاری تنبورنواز و از شاگردان موفق استاد علی اکبر مرادی‪ ،‬مجموعه مرثیه‬ ‫افتاب را در ســال ‪ 1383‬منتشر کرد‪ .‬این مجموعه بخشی از مقام های مرثیه ای‬ ‫قدیمی و تعدادی اهنگ با مضمون مرثیه و ســوگ از ســاخته های سید ارش‬ ‫شــهریاری را در خود جای داده است‪ .‬این مجموعه برامده از شیوه عزاداری اهل‬ ‫یارسان کرمانشاه در سوگ امام حسین (ع) است‪ .‬در دفترچه این مجموعه نوشته‬ ‫شده‪ :‬مقام های مرثیه ای‪ ،‬مقام های مخصوص سوگ است که در سوگ عزیزان از‬ ‫دست رفته یا به یاد پیران و مسندنشینان سلسله و یا در سوگ اسوه های مذهب‬ ‫شــیعه و به خصوص امام حسین (ع) در روز عاشورا اجرا می شود‪ .‬پیروان یارسان‬ ‫در روز عاشورا با تنبور و اواز مرثیه سرایی می کنند‪ .‬و ‪ ...‬مرثیه افتاب از تجربه های‬ ‫جالب موسیقی مقام در زمینه موسیقی عاشورایی‪ ،‬اثری که تاثیرگذار است و در‬ ‫عین حال شما را با شکل سوگواری مناطق خاصی از ایران اشنا می کند‪ .‬در ارایه‬ ‫تک اهنگ های مناسبتی هم همیشه خوانندگان ایرانی حضور پررنگی داشته اند‪،‬‬ ‫بالطبع درخصوص عزای حسینی هم از این دست تک اهنگ های مناسبتی کم‬ ‫نمی توان پیدا کرد‪ .‬تعداد تک اهنگ هایی که با محوریت عزای حســینی در این‬ ‫سال ها منتشر شده اند‪ ،‬بسیار زیادند اما تعدادی از بهترین های انها همین هایی است‬ ‫که در ادامه می اوریم‪« :‬شب دهم» اثر علیرضا قربانی‪« ،‬مادرانه» اثر بنیامین بهادری‪،‬‬ ‫«توسل » اثر امیرعباس گالب‪« ،‬کاکا» اثر علی لهراسبی‪« ،‬غروبا» کار مشترکی از‬ ‫غالم کویتی پور و احسان حق شناس‪« ،‬قرص ماه خونین» اثر رضا صادقی‪« ،‬خواب‬ ‫دیدم» اثر مشترک ماهان بهرام خان و هومن سودمند‪« ،‬علمدار حسین» اثر شاهین‬ ‫ارین‪« ،‬نشــد» اثر علی عبدالمالکی که پیش از این هم تک اهنگ های متعددی‬ ‫ازجمله «عمو عباس» و «نفس بکش» را با محوریت عاشــورا منتشر کرده‪« ،‬راه‬ ‫کربال» اثر محسن چاوشی‪« ،‬محشر کبری» اثر علی اصحابی‪« ،‬کربال» اثر محسن‬ ‫یگانه‪ ،‬دو قطعه «قلب محرم» و «موج محرم» اثر مشــترک بنیامین بهادری و‬ ‫سهراب پاکزاد‪« ،‬کاروان افتاب» اثر محمد قلی پور‪« ،‬روز نهم» اثر علیرضا طلیسچی‪،‬‬ ‫«خاموش» اثر غالم کویتی پور‪« ،‬شرمندتم» اثر حامد محضرنیا‪« ،‬باغ و بهار» اثر‬ ‫امیرحسین مدرس‪« ،‬بارگاه» اثر حسین توکلی‪« ،‬تعزیه» اثر قاسم افشار و «ماتم»‬ ‫اثرامیدعلومیبخشیازمهم تریناهنگ هاییهستندکهخواننده هایجوانایرانی‬ ‫در سال های مختلف در رثای شهدای کربال منتشر کرده اند‪.‬‬ ‫البوم «حب الحسین» با صدای سینا‬ ‫البوم«حبالحسین»باصدایسینادستخوشوموسیقیامیدرهبرانبهمناسبت‬ ‫ایام عزاداری حضرت اباعبداهلل الحسین(ع) توسط باشگاه ترانه و موسیقی «راه» در‬ ‫مهرماه‪ 96‬منتشر شد‪ .‬این البوم شامل‪ ۶‬قطعه با عنوان «مداوا»‪« ،‬بغض»‪« ،‬خدای‬ ‫خوبی»‪« ،‬علمدار»‪« ،‬عقیله» و «حب الحسین» است‪.‬‬ ‫«سربلندان» کاری از حوزه هنری‬ ‫البوم «ســربلندان» از تولیدات فاخر مرکز موسیقی حوزه هنری ساعت مهرماه‬ ‫‪ 96‬با حضور فریدون شهبازیان‪ ،‬فرید سعادتمند‪ ،‬علی موسوی گرمارودی‪ ،‬فاضل‬ ‫نظری‪ ،‬حمیدرضا نوربخش‪ ،‬علیرضا قزوه‪ ،‬سعید بیابانکی‪ ،‬مسعود فروتن‪ ،‬وحید‬ ‫جلیلوند و عوامل تولید و خوانندگان این اثر در تاالر ســوره رونمایی شد‪ .‬البوم‬ ‫موسیقی «سربلندان» که از تازه ترین تولیدات مرکز موسیقی حوزه هنری به شمار‬ ‫می رود‪ ،‬شامل ‪ ۱۵‬قطعه موسیقی با اهنگسازی محسن جلیلی و اواز هنرمندانی‬ ‫چون علی اصغر شاه زیدی‪ ،‬قاسم رفعتی‪ ،‬مظفر شفیعی‪ ،‬حسین علیشاپور‪ ،‬محمد‬ ‫معتمدی‪ ،‬بامداد فالحتی‪ ،‬اشکان کمانگری‪ ،‬سروش بخشش و امیرحسین مدرس‬ ‫اســت‪ .‬از ویژگی های این البوم می توان به اشعار استفاده شده در ان اشاره کرد‬ ‫که توسط شاعران شناخته شده کشور از جمله حافظ‪ ،‬مولوی‪ ،‬فاضل نظری‪ ،‬سید‬ ‫علی موسوی گرمارودی‪ ،‬عمران صالحی‪ ،‬قادر طهماسبی (فرید)‪ ،‬سعید بیابانکی‪،‬‬ ‫علیرضا قزوه و حبیب اهلل چایچیان (حســان) سروده شده است‪ .‬این البوم از روز‬ ‫دوشنبه سوم مهرماه در بازار موسیقی منتشر می شود‪.‬‬ ‫واقعه عاشورا و قیام امام حســین(ع) یکی از وقایع بسیار مهم در‬ ‫تاریخ اسالم است‪ .‬این واقعه که یکی از حوادث محوری تاریخ تشییع‬ ‫به حساب می اید و تاثیرات عمیقی بر فرهنگ ایران داشته است و‬ ‫شاید جان کالم را در این خصوص حضرت امام خمینی(ره) فرموند‪:‬‬ ‫که «این محرم و صفر است که اسالم را زنده نگه داشته است» حال‬ ‫از منظری هنر نیز این جمله کامال برای هنر ایران زمین صدق می کند‬ ‫و باید گفت «این محرم و صفر و واقعه عاشــورا است که هنر را زنده‬ ‫نگه داشته است» و چه بسیار اثار مختلفی در مدیوم های گوناگون هنر‬ ‫از هنرمندان بزرگ ایران دیده ایم که خود گویای این جمله است‪ .‬در‬ ‫میان هنرهای مختلف هنر نقاشی خود به تنهایی توانسته انچنان که‬ ‫شایسته و در شان این اتفاق مهم تاریخی اسالمی است ادای دین کند‬ ‫و چه بسیار روضه هایی که در قاب نقاشی مصور شده و درتاریخ ثبت‬ ‫شده اند‪ .‬واقعه عاشورا از دیرباز توسط هنرمندان مسلمان در قالب هنر‬ ‫نقاشی تجلی پیدا کرده است‪ .‬نقاشی عاشورایی از دوران زندیه تا حال‪،‬‬ ‫با خلق اثار متنوع از سوی هنرمندان تداوم و گسترش پیدا کرده است؛‬ ‫از نقاشی های پشت شیشه که قدمت ان ها به دوران زندیه باز می گردد‬ ‫و متاسفانه نمونه های کمی از ان ها حفظ شده تا نقاشی قهوه خانه ای که‬ ‫برگرفته از حماسه و رزم بود‪ ...‬و تا امروز که نقاشان مدرن‪ ،‬دنباله روی‬ ‫پیشینیان خود برای ثبت واقعه عاشورا هستند‪ .‬شاید اوج این هنر را‬ ‫در اثار استاد محمد فرشچیان بتوان دید که در ادامه به طور مفصل به‬ ‫اثرتابلویعصرعاشوراخواهیمپرداخت‪.‬‬ ‫***‬ ‫«نقاشیپشتشیشه»‬ ‫نقاشی های پشت شیشه جزو نخستین نقاشــی های عاشورایی دسته بندی‬ ‫می شوند که در دوران زندیه و قاجار شکل گرفت‪ .‬هنرمندانی که به خلق این اثار‬ ‫پرداختند در دوره های بعد دنباله رویی نداشتند و همین امر سبب شد این شکل‬ ‫از نقاشی تداوم نیابد‪ .‬نقاشی پشت شیشه ایرانی به‪ 2‬دسته نقاشی های مذهبی و‬ ‫تزئینی تقسیم می شود‪ .‬نقاشی های مذهبی شامل نقاشی خط و شمایل هاست‪.‬‬ ‫نقاشی های تزئینی هم مرکب از گل و مرغ‪ ،‬شمایل‪ ،‬دورنما‪ ،‬مجالس شاهنامه‬ ‫و همچنین اثاری با الهام از داستان های عاشقانه ایرانی است‪ .‬شمایل های پشت‬ ‫شیشه با محتوای ارزشمندی که دارند می توانند در زمره هنرهای دینی قرار‬ ‫بگیرند‪ .‬نقاشی پشت شیشه در ســال های پایانی رونق اش‪ ،‬با الهام از تعزیه و‬ ‫پرده خوانی شکل گرفت‪ .‬این اتفاق نشان دهنده استمرار اعتقادات قلبی مردم به‬ ‫مذهب تشیع و همچنین فرهنگ ایران باستان بود‪ .‬اما همراه با دگرگونی های‬ ‫اجتماعی ایران و تغییر حکومت از قاجار به پهلوی‪ ،‬فرهنگ و هنر هم دستخوش‬ ‫تحوالت عمده شد و طرفداران نقاشی پشت شیشه هم به تدریج کمتر شدند‪.‬‬ ‫نمادها در نقاشی های پشت شیشه هم به تدریج کمتر شدند‪ .‬نماد در نقاشی های‬ ‫پشــت شیشه نقش مهمی داشــت‪ .‬نقش اژدها در نقوش تمثیلی پرده های‬ ‫درویشــی و نقوش به کار رفته در عالمت ها از نقش این حیوان‪ ،‬نماد عقوبت‬ ‫و ســرانجام کار فرعون‪ ،‬یزدیان زمانه و اتش جهنم دانسته شده است‪ .‬نقش‬ ‫شیر کامال قدیمی است و جزو ایین های کهن ایرانیان بوده است‪ .‬در پرده های‬ ‫مصیبت و نقاشی های مذهبی‪ ،‬نقش شــیر‪ ،‬گاه به عنوان پاسدار جنازه های‬ ‫خون الود تداعی شــده و گاه نشانی از رشادت و دلیری داشته و در عین حال‬ ‫تسلیم بودن سرداری همچون حربن یزید ریاحی نزد امام حسین(ع) را به خود‬ ‫گرفته است‪ .‬همچنین در نقاشی های مذهب مربوط به کربال و یا در نقاشی های‬ ‫مرتبط با حضرت علی(ع)‪ ،‬نقش شیر را می بینیم که گاه به گونه ای نمادین نشان‬ ‫از شجاعت و دلیری دارد‪ .‬در نقاشی های مذهبی‪ ،‬هر کجا تمثال حضرت علی(ع)‬ ‫نقش می بندد‪ ،‬شمشیر (ذوالفقار) ایشان نیز به عنوان عنصر جدانشدنی‪ ،‬همواره‬ ‫حضور دارد‪ .‬در ایام عاشورا عالمت هایی که پیشاپیش دسته های عزادار حرکت‬ ‫می کند‪ ،‬گاه خود شمشیر و سپر به صورت نمادین یاداور حوادثی است که در‬ ‫کربال رخ داده است‪ .‬کشکول و تبر هم به عنوان یک سالح قدیمی همواره مطرح‬ ‫و نقوش مختلفی در هر دوره زینت بخش ان بوده است‪ .‬کشکول و تبر به شکل‬ ‫نمادین می تواند هم یاداور جنگ باشد و هم یاداور حضور جبرئیل در نینوا به‬ ‫صورت درویشی نزد امام حسین(ع)‪ .‬در کاشی کاری های مذهبی نیز با چنین‬ ‫تصاویری روبه رو هستیم سمبل دست بریده یاداور حماسه کربالست و در این‬ ‫عرصه‪ ،‬می تواند یاداور نوایی باشد که در نینوا سر داده شد‪ ،‬نوایی که از اعماق‬ ‫قــرون به گونه ای نمادین در بطن این نقش جای می گیرد و برای بینندگان‪،‬‬ ‫مجسم کننده حماسه کربالست‪ ،‬کبوتران سفید در غروب خونین کربال از واقعه‬ ‫ناگوار خبر می دهند و گاهی نقاشان‪ ،‬کبوتران سپید را به کنایه کفن سپید و‬ ‫خون الود شهیدان نقش کرده اند‪ .‬اهو نماد مظلومیت و بی گناهی و ظلمی که بر‬ ‫پاکان اهل بیت(ع) رفته است‪ ،‬از این رو تعجبی نیست اگر در کنار صحنه کربال‬ ‫و جنگ امام حسین(ع) نقش ببندد‪.‬‬ ‫«نقاشیقهوه خانه ای»‬ ‫نقاشان قهوه خانه ای ســهم مهمی در خلق مضامین مذهبی و به ویژه وقایع‬ ‫عاشورا داشته اند و برخالف دسته اول‪ ،‬اثار بسیاری از این هنرمندان‪ ،‬در موزه ها‬ ‫حفظ و نگهداری می شود‪ .‬در دوره قاجار‪ ،‬قهوه خانه همچون یک نهاد اجتماعی‬ ‫بودنــد؛ نقاالن و پرده خوانان‪ ،‬ماجرای کربال را بازخوانی می کردند و مخاطبان‬ ‫بســیاری داشتند‪ .‬قدیمی ترین پرده عاشورا را «ناطق» نامی در دوره زندیه به‬ ‫تصویر کشــیده است‪ .‬این پرده در چند بخش مجزا‪ ،‬اتفاقات مربوط به لشکر‬ ‫عمر سعد‪ ،‬خیمه گاه حضرت قاسم(ع)‪ ،‬صحنه نبرد علی اکبر(ع)‪ ،‬اب اوردن از‬ ‫فرات‪ ،‬قتلگاه و حضرت اباعبداهلل (ع) را روایت می کند‪ .‬نقاشی قهوه خانه ای در‬ ‫دوره قاجار اوج گرفت و چهره های شــاخصی در مقاطع زمانی مختف در این‬ ‫عرصه فعالیت کردند‪ .‬که از ان میان می توان به علیرضا قوللراغاسی‪ ،‬فتح اهلل قوللر‬ ‫اغاسی‪ ،‬حسین قوللراغاسی‪ ،‬محمد مدبر‪ ،‬حسین همدانی و حسین تفتی اشاره‬ ‫کرد‪ .‬اثار این هنرمندان بر ‪ 3‬محور روایت های حماسی‪ ،‬مذهبی و بزمی متمرکز‬ ‫بود‪ .‬در نقاشــی قهوه خانه ای هنرمندان به روایت داستان ها‪ ،‬باورها و اعتقادات‬ ‫ش هنری‪ ،‬این اثار از نظر‬ ‫جــاری مردم کوچ ه و بازار می پردازند‪ .‬عالوه بــر ارز ‬ ‫جامعه شناس‪،‬اسطوره شناسیومردم شناسینیزدارایاهمیتوارزشند‪.‬نقاشی‬ ‫قهوه خانه ای ایران برگرفته از هنر نگارگری و نقاشی دربار قاجار است‪ ،‬و نقاشی به‬ ‫ابعاد واقعی شخصیت های نقاشی اهمیتی نمی دهد و اندازه ها را بر اساس اهمیت‬ ‫شخصیت ها در داستان نقاشی می کند‪ .‬این نقاشی در اواخر قاجار و اوایل پهلوی‬ ‫اوج گرفت‪ .‬محمد مدبر و حسین قوللراغاسی از مهم ترنی نقاشان این رشته به‬ ‫شمار می روند‪ .‬این شیوه در دهه های ‪ 20‬و ‪ 30‬شمسی مورد توجه هنرمندان‬ ‫مدرنیست ایرانی به ویژه اهالی مکتب سقاخانه قرار گرفت‪.‬‬ ‫«نقاشیمدرن»‬ ‫نقاشی مدرن عاشورایی نیز در دوران هنر مدرن شکل گرفت و موج سوم نقاشی‬ ‫بفرمایید روضه‬ ‫واکاوی «هنرمند» از واقعه عاشورا در هنر نقاشی‬ ‫‪7‬‬ ‫ چهارشـــــــــنبه ‪ 5‬مهرماه ‪ 1396‬سال دهم شماره ‪789‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫تجسمی‬ ‫‪VISUAL‬‬ ‫اخبار‬ ‫ورود قانونی صنایع دستی چینی به بازار گیالن!‬ ‫عاشورایی اغاز شد‪ .‬در این دوره اثار بیشتری با این مضمون شکل گرفت و تنوع‬ ‫بیشتری یافت‪ .‬نقاشان نوگرا می خواهند شیوه بیان را از حالت عینی خارج کنند‬ ‫و مثالی تر نقاشی کنند‪ .‬شاید مشهورترین تابلو نقاشی عاشورایی در دوران هنر‬ ‫مدرن توسط استاد فرشچیان به تصویر کشیده شد‪ ،‬که در سال ‪ 1369‬توسط‬ ‫استاد به موزه استان قدس رضوی هدیه شد‪ .‬اثر «عصر عاشورا » که در سال‬ ‫‪ 1355‬توسط استاد محمود فرشچیان ترسیم شد‪ .‬استاد فرشچیان خود درباره‬ ‫این اثر ارزشمند می گوید‪ « :‬سه سال پیش از انقالب‪ ،‬روز عاشورا‪ ،‬مادرم گفت‪:‬‬ ‫برو روضه گوش کن تا چند کالم حرف حساب بشنوی‪ .‬گفتم‪ :‬من حاال کاری‬ ‫دارم بعد خواهم رفت‪ .‬رفتم اتاق‪ ،‬اما خودم ناراحت شدم‪ .‬حال عجیبی به من‬ ‫دست داد‪ ،‬قلم را برداشتم و تابلو«عصر عاشورا» را شروع کردم‪ .‬قلم را که برداشتم‬ ‫همین تابلو شد که االن هست‪ ،‬بدون هیچ تغییری‪ .‬االن که بعد از سال ها به این‬ ‫تابلو نگاه می کنم‪ ،‬می بینم اگر می خواستم این کار را امروز بکشم‪ ،‬باز هم همین‬ ‫تابلــو به وجود می امد‪ ،‬بدون هیچ تغییری‪ .‬یک چیزی دارد این تابلو که خود‬ ‫من هم گریه ام می گیرد‪ .‬در این تابلو مایه اصلی تصویرگرایی‪ ،‬مرکز تصویر دیده‬ ‫نمی شود‪ .‬جایش خالی است‪ .‬امام حسین که محور اصلی این تابلوست در اثر‬ ‫دیده نمی شوند‪ .‬تفکر حاکم بر تابلو هم همان اصل حاکم برتابلو ضامن اهوست‪،‬‬ ‫یعنی تمام خطوط مدور است و به وجود مبارک حضرت زینب (سالم ا‪...‬علیها‬ ‫ختم شود‪ ».‬در ادامه نگاهی تحلیلی بر نقاشی «عصر عاشورا» خواهیم داشت‪:‬‬ ‫عنوان اثر به خوبی گویای زمان وقوع حوادث بعد از ظهر عاشوراست‪ .‬مخاطب‬ ‫قرار نیست اتفاق و حادث ه جدیدی را در این اثر تجربه کند‪ ،‬زیرا ضمن اطالع از‬ ‫حادثه و پیرامون ان‪ ،‬منتظر شکل و چگونگی همنوایی هنرمند با احساس دردی‬ ‫است که مخاطب به واسطه ی واقعه کربال مبتالبه ان است‪ .‬بازخوانی بخشی از‬ ‫ان رویداد در این اثر‪ ،‬ضمن مرثیه سرایی و تاکید بر مظالمی که بر زنان و دختران‬ ‫حرم امام(ع) عارض شده‪ ،‬سوز و گدازی است که تسکین دهند ه و تسالبخش‬ ‫مخاطبان است‪ .‬این تابلو‪ ،‬همچون روایت گری است که بدون اشاره مستقیم به‬ ‫حوادث گذشــته‪ ،‬با بازنمود اثار به جای مانــده از ان‪ ،‬ما را از بروز رخدادی که‬ ‫منتج به ظهور این تصویر شده‪ ،‬اگاه می سازد‪ .‬لذا زمان اثر زمان حال است و ما‬ ‫منتظر اتفاقات اکنون‪ .‬زنان و دخترکانی در خارج از کارزار نبرد و به دور از چشم‬ ‫زین اسب فرو‬ ‫نامحرمان‪ ،‬بر اسب بازگشته از میدان جنگ و بی سوار‪ ،‬می گریند‪ِ .‬‬ ‫افتاده و یراق و افسار ان رها شده و کبوترانی تیرخورده بر روی زین افتاده اند‪ .‬زنی‬ ‫ایســتاده و بر دیواره ی تن اسب تکیه داده و سر بر بدن او دست در باالی اسب‬ ‫حلقه زده و می گرید‪ .‬این زن در مرکز دایره واقع است‪ .‬زنی دیگر نشسته بر زمین‪،‬‬ ‫صورت اسب را در اغوش کشیده و کودکی سر بر شانه ی زن تکیه داده است‪ .‬دو‬ ‫کودک نیز‪ ،‬یکی بر پای اسب و ان دیگری بر گردن اسب اویخته و زار می زنند‪.‬‬ ‫دو زن نیز سر در دامان هم بر کف زمین افتاده و ناله سرمی دهند‪ .‬نقاش اگر با‬ ‫این اثر و با کنار زدن پرده ها ما را به حریم خیمه گاه راه داده‪ ،‬اما به خود و ما اجازه‬ ‫نمی دهد تا چهره های غمگنانه و اشک الود انها را ببینیم‪ .‬حفظ فاصله مشخص‬ ‫بیننده با شخصیت های تابلو نیز به همین دلیل است‪ .‬اما نتیجه ی پوشیده ماندن‬ ‫این عمل مقدس (گریســتن بر مظالم امام(ع)) تذکاری است بر تقدس و عدم‬ ‫تظاهر بر گریه ای عابدانه‪ .‬اما جالب انکه نقاش‪ ،‬چنان ترکیبی را در ترسیم پیکره ی‬ ‫زنان و دختران و چهره های نادیدنی انها به کار برده که ناله های خاموششان‪ ،‬با‬ ‫کمی توجه و سکوت قابل شنیدن است‪ .‬تنها دستان ظریف و نحیف کودکان و‬ ‫ی رنگشان بیرون زده و‬ ‫زنان اســت که از پیکره های پوشیده از چادرهای ارغوان ‬ ‫به همین اشاره‪ ،‬عمق ستمدیدگی انها را نمایان ساخته است‪ .‬پیکره های زنان‬ ‫ت ِ حوادث ایام گذشته‪ ،‬تکیده اند و از درد فقدان‬ ‫از شدت ســنگینی بار مصیب ‬ ‫امام(ع) و همرزمانش خمیده و شکسته اند‪ .‬این فسردگی و تضرع در اندام اسب و‬ ‫چشمانش به خوبی نمایان است‪ .‬همگان بر این مصیبت گریه می کنند‪ .‬گریه ای‬ ‫که برای همه ی پیروان امام(ع) به میراثی ماندگار بدل شده است‪ .‬عنصر دیگر‬ ‫حاضر و ناظر بر حادثه‪ ،‬زمین است و روییدنی هایش‪ .‬خشکی و فرسودگی انها‪،‬‬ ‫مانع از همراهی شان با اهل بیت نشده است‪ .‬ترسیم خطوط غالب اثر به شکل‬ ‫س در پیکره ی زنان و دختران‪ ،‬اســب امام‪ ،‬زمین‪ ،‬علف ها و نخلها‪،‬‬ ‫کمانه و قو ‬ ‫همگی سماعی دایره وار دارند بر محور واقعه‪ ،‬که امام است و غایب؛ اما به جایگزین‬ ‫او زینب(س) که در محور این دایره ایســتاده‪ .‬خطوط اشفته ی یالهای اسب و‬ ‫چشمان نیمه بسته اش‪ ،‬با زخم های خون الود و به جای مانده از تیرها‪ ،‬خستگی‬ ‫مفرط و زجری که متحمل شده را بروز داده و گویی تنها برای تکیه دادن زنان‬ ‫و دختران ایســتاده و باید ایســتاده بمیرد‪ .‬خطهای موجود در اثر که از سطح‬ ‫زمین اغاز شده و در قاب تصویر‪ ،‬تا باالی تنه ی نخلها پیش رفته است‪ ،‬جملگی‬ ‫نیم دایره ای را شکل بخشیده که نیمه ی دیگر ان که خارج از قاب است در عالمی‬ ‫غیرقابل رویت و اسمانی‪ ،‬جای دارد‪ .‬شکل پرده ی خیمه گاه که بخشی از ان محو‬ ‫است و بخشی هم با خطوطی نرم و کم رنگ رسم شده‪ ،‬بر این حس نیم ه مادی‬ ‫و نیمه ی ماورائی فضا‪ ،‬افزوده است‪ .‬گره طنابهای خیمه بر میخهای برجسته و‬ ‫استوار و فرو رفته در زمین‪ ،‬و شکل صعودی خطوط خیمه به سمت باالی قاب‬ ‫و بخشهای پنهان ان‪ ،‬سفری اسمانی را نوید می دهد که در تالش است تا همه‬ ‫انچه را که در زمین می بینیم‪ ،‬با خود به باال ببرد‪ .‬پس حرکت جزء جدایی ناپذیر‬ ‫اثر است‪ .‬ترکیب رنگ های تابلوی «عصر عاشورا» به تاسی از به کارگیری رنگ در‬ ‫نگارگری سنتی ایرانی از رنگ های مالیم و لطیفی استفاده کرده که هیچ ترکیب‬ ‫ازاردهنده ای را ایجاد نمی کند‪ .‬حتی زمانیکه به رنگ چادرهای زنان و دختران‬ ‫توجه می کنیم برخالف معمول به جای رنگ سیاه از رنگ های ارغوانی (منسوب‬ ‫به رنگ معنوی) و خاکستری استفاده شده است‪ .‬تنها به واسطه ی چین های روی‬ ‫چادرها و سای ه روشن های ناچیز‪ ،‬کمی رنگ سیاه محسوس است‪ .‬بی کرانگی‬ ‫رنگ هــا یعنی به کارگیری یک رنگ با تمامی طیف های رنگی ان در یک اثر‪،‬‬ ‫از ویژگی های اغلب اثار اســتاد فرشچیان اســت که در اینجا هم مورد توجه و‬ ‫هنرمندی ایشان قرار گرفته است‪ .‬رنگ پیکره ی انسان های حاضر در قاب‪ ،‬در تضاد‬ ‫و متمایز از سایر اجزای اثر است‪ .‬با اینهمه خطوط و حاالت پیکره ی انها هماهنگی‬ ‫و سنخیت وافری را با سایرین ایجاد می کند‪ .‬رنگ طالیی بر غالف شمشیر امام(ع)‬ ‫و سطوحی که محل اتصال اجسام و پیکره ها با زمین است‪ ،‬زیبایی هنرمندانه ای را‬ ‫بر نقاشی بخشیده که این محل ها را به منشاء نور و روشنایی و جلب توجه بیننده‬ ‫تبدیل کرده اســت‪ .‬ترکیب رنگ سفید و زرد بر اندام اسب و کبوتران معصوم‪،‬‬ ‫انان را از سایر اشیاء محیط متمایز ساخته و زخمهای خونرنگ بر تن شان‪ ،‬حس‬ ‫ِ‬ ‫خشونت به وجود امده را القا می کند و غیبت سوار و صاحب اسب را در‬ ‫ترحم از‬ ‫نبردی خونین و مظلومانه نویدبخش است‪ .‬نور موجود در اثر‪ ،‬باز هم به پیروی از‬ ‫نگارگری های پیشین ایرانی‪ ،‬نوری حاضر و متداول در همه ی ابعاد اثر است‪ .‬نور‪،‬‬ ‫بخش جدایی ناپذیر از این فضای معنوی اســت که شهادت و استواری در برابر‬ ‫نامالیمات حاصل ان است‪ .‬نور‪ ،‬حاضر است و ناظر‪ .‬و نمایشگر نادیدنی هایست که‬ ‫به مهر قلموی نقاش و هنرمند بر جای جای اثر تابیده تا زیبایی های شهادت و‬ ‫مقاومت را به نظاره بنشینیم‪ .‬نقاشی عصر عاشورا دگرگونی واقعیت است به دست‬ ‫حقیقت‪ .‬شیوه ی بیان هنرمندانه فرشچیان با توجه به جزئیات مصیبت‪ ،‬تغزلی‬ ‫مرثی هوار و شاعران ه است که ایستادن و تامل کردن را سهل و ممتنع می کند‪ .‬نه‬ ‫یارای ماندن و نگریستن داریم و نه یارای گذر و کم توجهی‪ .‬شرمگینی مخاطب‬ ‫کمتر از شرمندگی اسب بازگشته از میدان جنگ نیست‪.‬‬ ‫سلمان شــاه محمدی معاونت صنایع دستی گیالن درباره عرضه صنایع‬ ‫دستی کشــور چین در بازار صنایع دســتی گیالن‪ ،‬اظهار کرد‪ :‬واردات‬ ‫کاالهای چینی فقط مشکل حوزه صنایع دستی نیست و حوزه های دیگر‪،‬‬ ‫از جمله پوشــاک هم با این مشکل روبه رو هستند‪ .‬صنایع دستی گیالن‬ ‫نسبت به چهار سال گذشته‪ ،‬رشد بهتری داشته و میزان محصوالت چینی‬ ‫کمتر شده و در رشته هایی مانند حصیربافی‪ ،‬مرواربافی و چوب تقریبا به‬ ‫صفر رسیده است‪ .‬او همچنین درباره این که محصوالت چینی عرضه شده‬ ‫در بازار‪ ،‬قیمت پایین تری نســبت به محصوالت تولیدشده ایرانی دارند‪،‬‬ ‫چرا قیمت این محصوالت کمتر است؟ گفت‪ :‬این موضوع را مدتی پیش‬ ‫با ســفالگران ساکن گیالن مطرح کردم‪ ،‬اما صنعتگران این حوزه جوابی‬ ‫نداشــتند! اگر بخواهیم سفال تولیدشــده در ایران را با سفال تولیدشده‬ ‫در ترکیه مقایسه کنیم‪ ،‬در ترکیه دستمزد یک چرخ کار سفالگر به پول‬ ‫ایران‪ ،‬ماهانه ‪ ۱۰‬میلیون تومان است‪ ،‬قیمت سوخت هم حدود شش هزار‬ ‫تومان است‪ ،‬اما تولیدکنندگان ایرانی به یک استادکار‪ ،‬ماهانه یک میلیون‬ ‫و ‪۵۰۰‬هزار تومان می دهند و برای سوخت هم یک هزار تومان می پردازند‪،‬‬ ‫مواد اولیه سفال هم تقریبا رایگان تمام می شود‪ .‬در این شرایط‪ ،‬چرا قیمت‬ ‫تمام شده یک محصول ایرانی بیشتر از محصول تولیدشده در ترکیه است؟!‬ ‫معاونت صنایع دســتی و هنرهای سنتی اســتان گیالن ادامه داد‪ :‬این‬ ‫موضوع نشــان می دهد که صنعتگران ما بــرای مدیریت کارگاه ها دچار‬ ‫مشــکل هستند‪ .‬معاونت صنایع دستی در این زمینه و با هدف مدیریت‬ ‫بهره وری‪ ،‬کالس های اموزشی نیز برای تولیدکنندگان برگزار کرد و برخی‬ ‫هنرمندان با شرکت در این کالس ها به نتایج مثبتی رسیدند‪ .‬حتی برخی‬ ‫صنعتگران بعد از شرکت در این کالس ها‪ ،‬محصوالت خود را پیش فروش‬ ‫می کردند‪ .‬شاه محمدی درباره این که بسیاری از صنعتگران فعال در حوزه‬ ‫چوب برای تهیه مواد اولیه با مشــکل مواجه هستند‪ ،‬توضیح داد‪ :‬در این‬ ‫بخش‪ ،‬ســاختاری سنتی در گیالن وجود دارد‪ .‬بسیاری از افراد‪ ،‬چوب را‬ ‫به شکل غیرمجاز تهیه می کنند‪ .‬معاونت صنایع دستی گیالن چندبار با‬ ‫فعاالن این حوزه جلســه گذاشــت و اعالم کرد که چوب مورد نیاز را از‬ ‫مبادی قانونی تامین کنند‪ ،‬اما استقبال چندانی از این موضوع نشد‪.‬‬ ‫او با بیان این که برای تهیه چوب بروکراســی هایی در تشکل های قانونی‬ ‫وجود دارد‪ ،‬گفت‪ :‬برخی فعاالن حوزه چوب‪ ،‬از ما نامه می گیرند و معاونت‬ ‫صنایع دســتی ان ها را بــرای تهیه مواد اولیه به شــرکت چوکا معرفی‬ ‫می کند‪ ،‬اما نســل قدیم فعال در این حــوزه ترجیح می دهد‪ ،‬چوب را به‬ ‫روش سنتی و به شکل غیرقانونی تهیه کند‪ .‬در عین حال‪ ،‬نسل جوان این‬ ‫موضوع را پذیرفته و از مبادی قانونی مواد اولیه را تهیه می کند‪ .‬معاونت‬ ‫صنایع دســتی و هنرهای سنتی اســتان گیالن با تاکید بر این که بحث‬ ‫تهیه چوب به همین ســادگی نیست‪ ،‬اظهار کرد‪ :‬معاونت صنایع دستی‬ ‫برای صنعتگران چند جلســه در زمینه چوب گذاشت و با هدف کمک‬ ‫برای تهیه مواد اولیه به صورت قانونی‪ ،‬اعالم امادگی کردیم‪ .‬اگر هنرمندان‬ ‫بخواهند مواد اولیه مورد نیاز خود را از طریق شــرکت چوکا و به صورت‬ ‫قانونی تهیه کنند‪ ،‬باید هزینه ان را به صورت نقد پرداخت کنند‪ .‬ما برای‬ ‫رفاه فعاالن این حوزه‪ ،‬پیشنهادهایی را مطرح کردیم و گفتیم که حاضریم‬ ‫برای ان که ان ها نقدینگی داشــته باشند‪ ،‬تسهیالتی دراختیارشان قرار‬ ‫ن مطلب که اگر محل تامین تسهیالتی‬ ‫دهیم‪ .‬شاه محمدی در پاسخ به ای ‬ ‫که معرفی می کنید‪ ،‬صندوق اعتباری کارافرینی امید اســت‪ ،‬بسیاری از‬ ‫صنعتگران نســبت به مدارک پیچیده ای که باید برای دریافت وام ارائه‬ ‫کنند‪ ،‬معترض هستند‪ ،‬توضیح داد‪ :‬قبول دارم‪ ،‬صندوق کارافرینی امید‬ ‫ی می کند‪ ،‬اما بانک ها هم برای پرداخت تسهیالت‪ ،‬قوانین خاص‬ ‫سختگیر ‬ ‫خود را دارند‪ .‬گرچه منابع ما فقط به این صندوق محدود نمی شــود و با‬ ‫ســایر بانک ها نیز صحبت شــده تا وام هایی با کارمزد چهار درصد که از‬ ‫‪ ۱۰‬تا ‪ ۷۵‬میلیون تومان است‪ ،‬پرداخت کنند‪ .‬به تازگی استاندار گیالن با‬ ‫معاونت توســعه روستایی و مناطق محروم کشور صحبت کرد تا بانک ها‬ ‫برای پرداخت وام‪ ،‬وثیقه روســتایی نیز بپذیرند‪ ،‬اما باز هم متاسفانه این‬ ‫موضوع مشکل همه را حل نمی کند‪.‬‬ ‫او با بیان این که اســتان گیالن تقریبا در بازار صنایع دســتی جایگاه‬ ‫اول را دارد‪ ،‬گفت‪ :‬فروش صنایع دستی استان گیالن در سال گذشته‪،‬‬ ‫به ‪ ۳۵‬میلیارد تومان رســید‪ ،‬در حالی که این رقم در سال ‪ ۱۳۹۲‬به‬ ‫پنج میلیارد تومان هم نمی رســید‪ .‬معاون صنایع دســتی و هنرهای‬ ‫سنتی استان گیالن درباره این که برخی صنعتگران معتقدند‪ ،‬به تازگی‬ ‫خاک تولید گمج (ظرف های سنتی و گِلی گیالن) از اللجین (همدان)‬ ‫اورده می شــود‪ ،‬تاکید کرد‪ :‬خاک اللجین برای ساخت گمج مناسب‬ ‫نیســت‪ .‬اللجین به تقلید از گیالن‪ ،‬گمج هایی تولید کرده اســت‪ ،‬اما‬ ‫گمج های ســاخت اللجین‪ ،‬توانایی مانــدن روی حرارت باالی گاز را‬ ‫ندارند و باید حتما از خاک گیالن اســتفاده شــود‪ .‬میزان اهن خدر‬ ‫اک گیالن‪ ،‬باالســت از طرفی تکنیک هایی در ســاخت گمج گیالن‬ ‫وجود دارد تا حرارت باال را تحمل کند‪ .‬خاک ســاخت گمج بیشــتر‬ ‫از مناطقی مثل شَ ــفت‪ ،‬جیرده و اَملش تهیه می شــود‪ .‬شاه محمدی‬ ‫همچنین درباره کم شــدن تعداد فروشگاه های صنایع دستی در بندر‬ ‫انزلی‪ ،‬گفت‪ :‬اکنون حدود ‪ ۳۵‬فروشــگاه صنایع دســتی در بندرانزلی‬ ‫وجود دارد که در ســطح شهر پخش هســتند‪ .‬گرچه اتفاقات زیادی‬ ‫برای صنایع دستی افتاده‪ ،‬اما تعداد فروشگاه های صنایع دستی استان‬ ‫گیالن نســبت به سه سال قبل تقریبا سه برابر افزایش یافته است‪ .‬از‬ ‫طرفی فروشگاه های صنایع دستی باید از وزارت صنعت و معدن مجوز‬ ‫بگیرند‪ ،‬نه معاونت صنایع دســتی‪ .‬این مشــکالت در طرح حمایت از‬ ‫هنرمندان صنایع دســتی مطرح شده است که اگر تصویب شود‪ ،‬این‬ ‫مسائل حل می شوند‪.‬‬ ‫امروز بازدید از موزه هنرهای معاصر تهران رایگان است‬ ‫بازدید از نمایشگاه هفتمین دوساالنه مجسمه سازی تهران در موزه‬ ‫هنرهای معاصــر تهران در امروز چهارشــنبه پنجم مهرماه رایگان‬ ‫اســت‪ .‬به مناسبت روز جهانی گردشــگری بازدید از موزه هنرهای‬ ‫معاصر تهران چهارشــنبه پنجم مهرماه رایگان اســت و عالقمندان‬ ‫می توانند از نمایشــگاه اثار هفتمین دوساالنه مجسمه سازی تهران‬ ‫در این روز دیدن کنند‪ .‬هفتمین دوســاالنه مجسمه سازی تهران با‬ ‫تم «وضعیت» با ‪ ۷۸‬اثر در بخش مســابقه و ‪ ۱۸‬اثر در بخش مدعو‬ ‫در موزه هنرهای معاصر تهران برگزار شــده اســت و تا ‪ ۲۲‬مهرماه‬ ‫ادامــه دارد‪ .‬این دوســاالنه با حمایت مرکز هنرهای تجســمی و با‬ ‫همکاری انجمن هنرمندان مجســمه ســاز ایران و موسسه توسعه‬ ‫هنرهای تجسمی معاصر برگزار شده است‪.‬‬ ‫‪HONARMAND INTERNATIONAL NEWSPAPER‬‬ ‫شماره ‪ • 789‬چهارشنبه ‪ 5‬مهرماه ‪ • 1396‬سال دهم • ‪ 8‬صفـــحه‬ ‫صاحب امتیاز‪ :‬شـرکت جهان سبز‬ ‫مـدیر عامـــل‪ :‬حسـین احـمـدی‬ ‫مدیر مسوول‪ :‬مهدی احمدی‬ ‫زیـر نظــر شــورای ســردبیـــری‬ ‫چاپ‪ :‬اشراق قلم پارسه‬ ‫سازمان اگهی ها‪88311361 - 88311353 :‬‬ ‫نشانى‪ :‬تهران‪ ،‬خیابان مطهری‪ ،‬بعد از خیابان سلیمان خاطر‬ ‫خیابان اورامان‪ ،‬پلاک ‪ ،43‬واحد‪2‬‬ ‫تلفکس‪88813489 - 88301986 :‬‬ ‫توزیع‪ :‬نشرگستر امروز‬ ‫غفلت از بازار اقتصادی مناسبت های ملی و مذهبی‬ ‫چینی ها بر بازار محرم خیمه زدند!‬ ‫منشور اخالق حرفه ای روزنامه هنرمند‬ ‫‪http://honarmandonline.ir/?p=6049‬‬ ‫سیستممدیریتکیفیت‪-‬رضایتمندیمشتری‬ ‫سیستم مدیریت کیفیت‬ ‫‪ISO 10004:2012‬‬ ‫‪ISO 9001 : 2008‬‬ ‫‪instagram.com/honarmandonline‬‬ ‫‪telegram.me/honarmandnews‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫محرم و صفر از ان دست برگه های تقویم است که می تواند سهم ویژه ای در تمامی‬ ‫ابعاد اجتماعی‪ ،‬اقتصادی‪ ،‬سیاسی و بیش از همه فرهنگی در عرصه های ملی و فراملی‬ ‫داشته باشد و از انجا که بازار در برپایی ائین های مربوط به این ایام بسیار تاثیرگذار‬ ‫است‪،‬شاهدانیمکهطیسال هایاخیرتولیداتایرانیانسهمکمیدربازارهایمربوط‬ ‫به ماه محرم داشته است‪ .‬بر اساس امار گمرک ایران‪ ،‬سهم قابل توجهی از پارچه هایی‬ ‫که از انها برای هیات ها استفاده می شود و پیراهن های مشکی که می پوشیم از کشور‬ ‫چین به ایران وارد شده اند‪ .‬در سال های اخیر از سوی رئیس اتحادیه پیراهن دوزان‬ ‫و پیراهن فروشان اعالم شده که پارچه مشکی از کشورهای ترکیه‪ ،‬تایلند و چین با‬ ‫مارک های متفاوت وارد می شود‪ ،‬اما سهم بیشتری از این واردات متعلق به کشور چین‬ ‫پشت صحنه‬ ‫اوقات شــرعی‬ ‫به وقت تهران‬ ‫ ‬ ‫اذان ظهر‬ ‫‪11:56‬‬ ‫ ‬ ‫اذان مغرب‬ ‫‪18:15‬‬ ‫غروب افتاب ‬ ‫ ‬ ‫اذان صبح فردا‬ ‫ ‬ ‫طلوع افتاب فردا‬ ‫است‪ .‬هر چند تنها بازار محرم نیست که در قبضه چشم بادامی هاست‪ ،‬بلکه چینی ها‬ ‫در بســیاری از اقالم موجود در بازار جا خوش کرده اند و کمر تولیدکننده داخلی را‬ ‫خم کردهاند‪ .‬اما در این بین تناقضاتی هم مشاهده می شود؛ مثال اعالم خبر برپایی‬ ‫بازارچه های صنایع دستی در مسیر راهپیمایی اربعین حسینی تا شرایط الزم برای‬ ‫تامین نیاز چندین میلیون نفر با تکیه بر محصوالت ایرانی فراهم شود‪ .‬در حقیقت از‬ ‫سوی مدیرکل صادرات صنایع دستی کشور اعالم شده که با ابالغ به ‪ ۳۱‬استان کشور‬ ‫قرار اســت بازارچه های مناسبتی با حال و هوای محرم از سوی هنرمندان و فعاالن‬ ‫عرصه صنایع دستی در مسیر راهپیمایی اربعین حسینی برپا شود که البته قرار است‬ ‫در ایام و مناسبت های دیگر سال هم از برگزاری نمایشگاه ها و بازارچه های مناسبتی‬ ‫حمایت و اســتقبال شــود که در این بین تناقضی اشکار از قرار گرفتن یا نگرفتن‬ ‫در مســیر حمایت همه جانبه از تولید ایرانی به چشم می خورد‪ .‬باتوجه به اهمیت‬ ‫محرم برای بهبود شرایط اقتصادی‪ ،‬وقتی امارها را بررسی می کنیم‪ ،‬می بینیم تولیدات‬ ‫ایرانیان سهم کمی در بازارهای مربوط به ماه محرم داشته است‪ .‬بر اساس امار گمرک‬ ‫ایران‪ ،‬چین و ترکیه عمده صادرکنندگان االت موسیقی ضربی از قبیل طبل‪ ،‬دهل‪،‬‬ ‫سنج‪ ،‬قاشقک‪ ،‬ماراکاس و کسیلوفون هستند که در شش ماهه سال ‪ ،۹۴‬از چین و‬ ‫ترکیه وارد کشور شده است‪.‬‬ ‫عالوه بر اینها ســهم قابل توجهــی از پارچه هایی که ما از انها برای هیات ها‬ ‫اســتفاده می کنیم و پیراهن های مشــکی که می پوشــیم ســاخت چشم‬ ‫بادامی هاســت‪ .‬تقریبا ‪ ۷۰‬درصد پیراهن های مشکی موجود در بازار مربوط‬ ‫بــه چین بوده که این برای اقتصاد کشــورمان که در چنین شــرایطی قرار‬ ‫دارد‪ ،‬فاجعه اســت‪ .‬در ایام عزاداری طبل های ژاپنی و ســنج های ایتالیایی‬ ‫و پرچم های چینی نقش اساســی در مراسم عزاداری ما دارند‪ .‬در سال ‪،۹۴‬‬ ‫رئیس اتحادیه پیراهن دوزان و پیراهن فروشــان اظهار داشت‪ :‬پارچه مشکی‬ ‫از کشــورهای ترکیه‪ ،‬تایلند و چین با مارک های متفاوت وارد می شــود‪ ،‬اما‬ ‫ســهم بیشتری از این واردات متعلق به کشور چین است‪ .‬این در حالی است‬ ‫که تولیدکنندگان ایرانی می‪‎‬توانستند سهم بیشتری در بازارهای کشورهای‬ ‫مسلمان منطقه داشته و اقدام به صادرات ادوات محرم کنند‪ ،‬اما عدم حمایت‬ ‫از تولیدکننده ایرانی ســبب شده که این روزها نه تنها بازار کشور در تصرف‬ ‫کاالهای ایرانی نباشد‪ ،‬بلکه بازار محرم نیز در قبضه کاالی های خارجی باشد‪.‬‬ ‫ســر اخر اینکه تاثیر مناسبت های ملی و مذهبی در شکوفایی اقتصاد ایرانی‬ ‫برای جلوگیری از پیشامدهایی همچون ورشکستگی‪ ،‬افزایش امار بیکاران در‬ ‫کارگاه ها و کارخانجات و در ادامه اســیب های جدی اجتماعی را باید جدی‬ ‫گرفت و برای اصالح بازار متعلق به ایران و ایرانی چاره ای اندیشید‪.‬‬ ‫‪17:57‬‬ ‫‪04:33‬‬ ‫‪05:55‬‬ ‫گنج سخن‬ ‫هرکه با خشم خدا ‪ ،‬خواهان خشنودى مردم باشد ‪ ،‬خداوند او‬ ‫را به مردم وامى گذارد‪.‬‬ ‫امام حسین (ع)‬ ‫با تاکید سردبیر در این شماره هنرمند سعی شد مطالب حول محور عاشورا و قیام امام حسین و یارانش باشد‪ ،‬تقریبا‬ ‫تمام صفحات فضای محرم و هیئت دارد و بچه ها سعی کردند بنا به سرویس ها دین خود را نسبت به واقعه عاشورا ادا‬ ‫کنند؛ شاهد بودم خیلی بیشتر از روزهای قبل سعی در انتخاب تیتر و عکس ها داشتند‪ ،‬قیام امام حسین علیه السالم‬ ‫از ان دست وقایع تاریخی است که تا قیامت می تواند چشمه جوشانی باشد برای راهنمایی بشریت‪« ...‬حسین چراغ‬ ‫هدایت و کشتی نجات است» هنری که در خدمت اهل بیت علیهم السالم باشد مطمئنا به کمال خواهد رسید و‬ ‫ماندگار می شود‪ ،‬گاهی خلق تصویری از یک هنرمند نقاش یا عکاس‪ ،‬قطعه شعر یا نثری و‪ ...‬می تواند کارکرد ساعت ها‬ ‫موعضه و مدح را داشته باشد ولی متاسفانه هنوز بعد از چند دهه مسئولین فرهنگی همیت الزم را برای تولیدات‬ ‫فرهنگی فاخر جهت معرفی هرچه بیشتر اسالم و مظلومیت شیعه به جهانیان را ندارند! کاری که غربی ها از سال ها‬ ‫قبل شروع کردند و با تولید اثار مختلف هنری از جمله سینمایی و هالیوودی در حال تغییر هویت ملی و مذهبی ملل‬ ‫و ادیان مختلف هستند‪ .‬امیدوارم خداوند همراه با شور حسینی‪ ،‬شعور و معرفت حسینی هم نصیبمان گرداند‪ .‬در این‬ ‫روزهای عزیز ما را هم از دعای خیرتان بی نصیب نگذارید‪.‬‬ ‫طراح جدول‪ :‬رسول نادری‬ ‫افقی‪:‬‬ ‫‪-1‬چهــره موردنظر‪-‬ازفیلمهایش‪-2‬گویی‪-‬ســهیم‪-‬درخت اعدام‬ ‫‪-3‬تحفه‪-‬حاکمان‪-‬پدربزرگ‪-4‬حــرف نفــی عرب‪-‬پرچم‪-‬عبادت‬ ‫کننده‪-‬خــدای درویش‪-5‬اماس‪-‬شــهری دراب‪-‬زدنــی دوچرخه‬ ‫سوار‪-6‬شادمان‪-‬هادی‪-7‬بیماری‪-‬پول خارجی‪-8‬شهری درفرانسه‪-‬‬ ‫قوم خرم ابادی‪-‬نیزه کوتاه‪-‬جانشین او‪-9‬تسهیالت بانکی پرطرفدار‪-‬‬ ‫اشاره به دور‪-10‬شهرشاعران‪-‬تنبل‪-11‬ارزوانه‪-‬سحر‪-‬واحدشمارش‬ ‫مغازه‪-12‬شخص‪-‬سرنیزه‪-‬گشاد‪-‬مروارید‪-13‬نخست‪-‬مردبلندمرتبه‪-‬‬ ‫نژادما‪-14‬نشــانه‪-‬باهوش‪-‬بیهوده‪-15‬ازفیلمهای دیگرش‪-‬بازهــم‬ ‫ازفیلمهایش‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫‪ 9‬س‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫‪ 11‬گ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ز‬ ‫‪15‬‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫‪ 15‬ن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫‪14‬‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫‪13‬‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب ش‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫‪12‬‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ی س‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫‪12‬‬ ‫‪13‬‬ ‫م‬ ‫ی س‬ ‫ا‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪15 14 13 12 11 10 9‬‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫‪ 10‬ت‬ ‫ک‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫‪6‬‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫‪8‬‬ ‫زان یار دلنوازم شکریست با شکایت‬ ‫گر نکته دان عشقی بشنو تو این حکایت‬ ‫در زلف چون کمندش ای دل مپیچ کانجا‬ ‫سرها بریده بینی بی جرم و بی جنایت‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫‪5‬‬ ‫ت‬ ‫‪7‬‬ ‫حافظانه‬ ‫‪3‬‬ ‫‪11‬‬ ‫پاسخ جـدول شـماره قـبل‬ ‫‪1‬‬ ‫باربارا دی انجلیس‬ ‫‪2‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪2‬‬ ‫هر چه بیشتر عشق بورزید دیگران نیز مجوز ان را خواهند‬ ‫یافت تا عشق بیشتری به شما و نیز دیگران بورزند‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2 1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪6 5‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪15 14 13 12 11 10 9‬‬ ‫‪9‬‬ ‫طرح روز‬ ‫پندبزرگان‬ ‫جـــدول‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ک س‬ ‫ر‬ ‫چ‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫‪14‬‬ ‫عمودی‪:‬‬ ‫‪ -1‬ســودای ناله‪-‬درایــن فیلم بازی کــرده است‪-2‬شــرنگ‪-‬رودمرزی‪-‬لوله تنفســی‪-‬‬ ‫پرســش‪-3‬تمیز‪-‬زن نیست‪-‬خراســان قدیم‪-‬مادریعقوب نبی‪-4‬ســوغات ساوه‪-‬نهنگ‪-‬‬ ‫ناامید‪-‬تنها‪-5‬متذکر‪-‬شبانه نیست‪-6‬پایتخت اتریش‪-‬دریاوبحر‪-7‬جسدحیوان مرده‪-‬خط‬ ‫کش هندسی‪-‬زندان مسعودسعدســلمان‪-8‬چین وشکن‪-‬موت‪-9‬کشــورپربرکت‪-‬حرف‬ ‫افســوس‪-‬ضمیرغایب‪-10‬دوباره کاری‪-‬زنگ کاروان‪-11‬شمشیربازی‪-‬تاریخها‪-12‬نیاکان‪-‬‬ ‫مظهرسبکی‪-‬معدن‪-‬نام سابق مشــکین شهر‪-13‬قوت غالب‪-‬ســاختمان‪-‬خالص‪-‬زادگاه‬ ‫دحضرت ابراهیم‪-14‬مقابل خنده‪-‬خراســان قدیم‪-‬خوک وحشی‪-‬ضربه سر‪-15‬ازفیلمهای‬ ‫دیگرش‬ ‫اخبار دیدنی‬ ‫تجلیل از هنرمندان در عرصه دفاع مقدس صبح روز‪ 4‬مهرماه در سالن‬ ‫سینما وزارت فرهنگ و ارشاد اسالمی برگزار شد‪ /‬هنرانالین‬ ‫همایش اقتدار حسینی روز سه شنبه در شهرداری تهران برگزار شد‪ /‬ایرنا‬ ‫مراسم روز جهانی گردشگری با حضور رییس سازمان‪ ،‬صنایع دستی و گردشگری‪ ،‬رییس سازمان انرژی‬ ‫اتمی و جمعی از فعاالن گردشگری برگزار شد‪ /‬ایلنا‬ ‫پیکر مطهر شهید مدافع حرم محسن حججی ساعت‪ ۲۰:۳۰‬امشب سوم مهر ماه با استقبال فرماندهان سپاه‬ ‫پاسداران انقالب اسالمی از طریق پایگاه هوایی قدر سپاه وارد تهران شد‪ .‬قرار است امروز چهارشنبه در تهران و‬ ‫سپساصفهانمراسمتشیعبرگزارشود‪/‬تسنیم‬ ‫درخشش بانوان ایرانی در مسابقات قهرمانی داخل سالن اسیا در عشق اباد ترکمنستان‪ /‬مهر‬ ‫مراسم رونمایی از البوم عاشورایی «سربلندان» شامگاه دوشنبه‪ 3‬مهر ماه با حضور تعدادی از‬ ‫هنرمندان در سالن سوره حوزه هنری برگزار شد‪ /‬مهر‬