روزنامه هنرمند شماره 541

‫تقدیرازفاطــمه‬ ‫معتمداریا در اکران‬ ‫خصوصیفیلم«حریر»‬ ‫علی جنتی وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی‬ ‫انتشارمجددیالثارات‬ ‫غیرقانونیاست‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫چهارشنبه‪ 27‬مردادماه ‪ 1395‬سال نهــم شماره ‪541‬‬ ‫‪ 8‬صفـــح��ه ‪ 1000‬تومـان ‪ISSN 2008-0816‬‬ ‫‪instagram.com/honarmandonline‬‬ ‫‪telegram.me/honarmandnews‬‬ ‫گفتگوی «هنرمند» با سعیدجاللیه کارگردان انیمیشن «پندانه»‬ ‫جامعهامادگیدیــدن‬ ‫انیمیشــن رانـدارد‬ ‫نگاهی به فیلم «ناهید» اولین ساخته ایدا پناهنده‬ ‫سرگشتگی هـای ناهیـــد‬ ‫‪4‬‬ ‫تدارک ویژه سازندگان به مناسبت عید سعید قربان‬ ‫علینصیــریان و رضایــزدانی‬ ‫مهمانان ویژه«دورهــمی»‬ ‫گفتگوی «هنرمند» با شهاب اگاهی کارگردان نمایش «مده ا»‬ ‫تئاتر بــرای ما شبیه‬ ‫یک موزه اســت‬ ‫نگاهی به فیلم بوی پیراهن یوسف به بهانه‬ ‫سالروز ورود ازادگان به میهن‬ ‫‪5‬‬ ‫انتظار‪ ،‬امید‪ ،‬ایمان و دیگرهیچ‪...‬‬ ‫حجت االسالم زائری مطرح کرد‬ ‫شاعر باید پشت صحنه اتفاقات‬ ‫را نشــان بــدهد‬ ‫محمدرضا سنگری پژوهشگر ادبی‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫شعرامــروز امیدوارو‬ ‫ارمان گرا شــده است‬ ‫گفتگوی «هنرمند» با پرواز همای‬ ‫‪6‬‬ ‫برای رکورد زدن اوازنمی خوانم‬ ‫مهدی وجدانی رهبر ارکستر و اهنگساز‬ ‫کنسرتی سراســر احســاس‬ ‫پیشنهاد تئاتری هنرمند‬ ‫مرداد ماه را تئاتری تمــام کنید‬ ‫‪4‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫فرهنگ و هنر‬ ‫‪2‬‬ ‫رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام عنوان کرد‬ ‫ورزش در هر شرایطی الزم است‬ ‫به گ��زارش روابط عمومی جش��نواره فیلم‬ ‫س�لامت‪ ،‬ایت اهلل اکبر هاشمی رفسنجانی‬ ‫رئیس مجمع تش��خیص مصلحت نظام و‬ ‫نماین��ده مجلس خب��رگان رهبری در گپ‬ ‫و گفتی دوس��تانه از س�لامت جس��م خود‬ ‫و اهمی��ت ان در رون��د زندگ��ی صحب��ت‬ ‫ک��رد‪ .‬بنابراین گزارش‪ ،‬ایت اهلل هاش��می‬ ‫رفس��نجانی رئی��س مجم��ع تش��خیص‬ ‫مصلحت نظام در مورد مصرف فس��ت فود‬ ‫و غذاه��ای اماده که اغل��ب با روغن های‬ ‫س��وخته و غیراس��تاندارد تهیه می ش��ود‪،‬‬ ‫گف��ت‪« :‬ن��وع و کیفیت غذا مهم اس��ت و‬ ‫در ه��ر م��ورد متخصص تغذی��ه باید نظر‬ ‫بدهد‪ .‬اما بهتر ان اس��ت که انس��ان کمتر‬ ‫از غذاه��ای بیرونی اس��تفاده کند‪ ».‬رئیس‬ ‫مجمع تش��خیص مصلحت نظام در ادامه‬ ‫صحب��ت های خود با اش��اره ب��ه ورزش و‬ ‫اهمیت ان در سالمت جسم و روان‪ ،‬عنوان‬ ‫کرد‪« :‬اهمیت ان در س��طح ضرورت است‬ ‫و عدم توجه به ان خس��ارت دارد و معروف‬ ‫اس��ت که عقل س��الم در بدن سالم است‬ ‫و یک��ی از راه های تضمین س�لامت بدن‬ ‫هم ورزش اس��ت‪ ».‬رئیس جمهور اس��بق‬ ‫کشورمان در مورد عالقه خود به ورزش و‬ ‫میزان پیگیری ان‪،‬گفت‪« :‬اگر منظور عالقه‬ ‫خود من اس��ت‪ ،‬در وضع فعلی و با توجه به‬ ‫س��ن و کار‪ ،‬پیاده روی و شناست‪ .‬در جوانی‬ ‫به بس��یاری از ورزش ها مخصوص ًا والیبال‬ ‫عالقه داشتم‪ ».‬ایت اهلل هاشمی رفسنجانی‬ ‫در پایان پیرامون تاثیر مشغله کاری در روند‬ ‫ورزش و س�لامت اف��زود‪« :‬بی ش��ک موثر‬ ‫است‪ .‬اما باید توجه داشت که ورزش در هر‬ ‫شرایطی الزم است و اگر به ان توجه نشود‪،‬‬ ‫اختالل در س�لامت را سرعت می بخشد‪».‬‬ ‫نخس��تین جشنواره فیلم س�لامت از ‪ ۱‬تا ‪۵‬‬ ‫ش��هریور به ریاس��ت دکتر سیدمحمدهادی‬ ‫ایازی و دبیری دکتر ابراهیم داروغه زاده در‬ ‫پردیس سینمایی چارسو برگزار خواهد شد‪.‬‬ ‫عالق��ه مندان می توانند ب��ا مراجعه به وب‬ ‫سایت ‪www.honarsalamat.com‬‬ ‫و ی��ا کان��ال تلگ��رام ‪telegram.me/‬‬ ‫‪ honarsalamat‬اطالع��ات بیش��تری‬ ‫دریافت کنند‪.‬‬ ‫چهارشـنبه ‪ 27‬مردادماه ‪ 1395‬سال نهم شماره ‪541‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫علی جنتی وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی‬ ‫انتشار مجدد یالثارات غیرقانونی است‬ ‫هنرمند‪« :‬علی جنتی» وزیر فرهنگ و ارش��اد اسالمی پیش از ظهر‬ ‫امروز در حاش��یه چهارمین جش��ن ایثار در وزارت فرهنگ و ارش��اد‬ ‫اس�لامی در جمع خبرنگاران با بی��ان این مطلب گفت‪ :‬الیحه جامع‬ ‫رس��انه ای در واقع به عنوان جایگزین قانون فعلی مطبوعات می شود‬ ‫و در ح��ال حاضر به دولت ارایه ش��ده و در کمیس��یون فرهنگی نیز‬ ‫مطرح است‪ .‬وی افزود‪ :‬الیحه سازمان نظام صنفی رسانه ای هم روابط‬ ‫خبرنگاران با یکدیگر و با حاکمیت و صاحبان رس��انه ها را مشخص‬ ‫می کند که یک الیحه مترقی است و اماده ارسال به دولت است‪.‬‬ ‫وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی در پاسخ به پرسشی مبنی بر ادامه انتشار هفته‬ ‫نامه یالثارات گفت‪ :‬از نظرما و هیات نظارت بر مطبوعات این نشریه لغو‬ ‫مجوز شده و ادامه انتشار ان غیر قانونی است‪ .‬وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی‬ ‫با قانونی خواندن برگزاری کنسرت ها در سراسر کشورها گفت‪ ،‬با توجه به‬ ‫مزین بودن شهر مشهد به مرقد مطهر امام رضا (ع)‪ ،‬اجرای کنسرت ها در‬ ‫این شهر مخالفانی از جمله نماینده محترم ولی فقیه در خراسان رضوی را‬ ‫داشت که ما به نظر ایشان احترام گذاشته و با اینکه این کنسرت ها مشکل‬ ‫خاصی نداشت اما از ادامه اجرای انها در این شهر صرف نظر کردیم‪ .‬جنتی‬ ‫گفت‪ :‬با این حال کنسرت ها در دیگر شهرهای استان خراسان رضوی از‬ ‫جمله سبزوار‪ ،‬نیشابور‪ ،‬چناران و دیگر شهرها اجرا خواهد شد و به هیچ وجه‬ ‫قابل پذیرش نخواهد بود که از اجرای انها جلوگیری شود‪ .‬وزیر فرهنگ‬ ‫و ارش��اد اس�لامی تاکید کرد‪ :‬با تمام توان به خواسته مردم برای اجرای‬ ‫کنسرت ها در شهرهای سراسر کشور احترام گذاشته و برای تحقق انها‬ ‫تالش خواهیم کرد‪ .‬جنتی در ادامه در پاسخ به پرسشی مبنی بر برنامه های‬ ‫وزارت ارشاد در بازسازی سالن های تئاتر گفت‪ :‬بازسازی سالن های تئاتر‬ ‫جزو کارهایی است که باید انجام ش��ود و وزارت ارشاد تمام تالش خود‬ ‫در این زمینه را می کند و هر وقت از سازمان برنامه و بودجه اعتبار بگیریم‬ ‫این اقدامات انجام می شود‪ .‬عضو کابینه دولت تدبیر و امید ادامه داد‪ :‬ادامه‬ ‫بازسازی تئاتر در پارک فردوسی و مجموعه سالن های الله زار و تئاتر شهر‬ ‫منوط به تخصیص اعتبار از طریق سازمان برنامه و بودجه است‪.‬‬ ‫وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی درباره فیلم فروشنده افزود‪ :‬اصل این فیلم‬ ‫مشکلی ندارد و شاید موسیقی تیتراژ ان دارای مشکل باشد ولی به طور‬ ‫کلی این فیلم هیچ مشکلی ندارد‪ .‬عضو شورای عالی انقالب فرهنگی در‬ ‫ادامه درباره کالبدشکافی پیکر شهید رکن ابادی که در فاجعه منا به شهادت‬ ‫رس��ید‪ ،‬گفت‪ :‬پیکر رکن ابادی بر اساس تمام مشخصات و عکس های‬ ‫موجود و به طور کامل بر اساس ازمایشات ‪ DNA‬از سوی خانواده وی‬ ‫شناسایی و سپس به ایران منتقل شد‪ .‬وزیر فرهنگ و ارشاد اسالمی در‬ ‫ادامه درباره نظر دبیر شورای فرهنگ عمومی نسبت به پایین بودن تیراژ‬ ‫رسانه هادرکشورگفت‪:‬همانطورکهاقایشاهمرادیگفته اندمجموعتیراژ‬ ‫روزنامه های کل کشور کمتر از یک میلیون است البته این قضیه بیشتر به‬ ‫دلیل گس��ترش فضای رسانه های جمعی و اینترنت است برای اینکه‬ ‫امروز بیشتر مردم اخبار و رویدادها را از طریق اینترنت دنبال می کنند و‬ ‫کمتر روزنامه کاغذی می خرند‪ .‬رییس شورای فرهنگ عمومی کشور‬ ‫تاکید کرد‪ :‬موضوع ترویج فرهنگ ایثار و شهادت باید کارها به صورت‬ ‫مستمر و مداوم صورت بگیرد تا شرایط دفاع مقدس برای نسل جوان‬ ‫روشن باشد‪ .‬جنتی افزود‪ :‬اینکه بگوییم هزار کتاب یا صد فیلم در این‬ ‫باره اماده کرده ایم و کار ما تمام شد؛ درست نیست باید این رویه ادامه پیدا‬ ‫کند تا فرهنگ ایثار را زنده نگه داریم‪.‬‬ ‫نگاهی به سهم فرهنگ از الیحه برنامه ششم توسعه‬ ‫نقشفعالکمیسیونفرهنگیمجلسدرایندهفرهنگیکشور‬ ‫دولت الیحه نهایی برنامه شش��م توس��عه را به‬ ‫مجل��س دهم تقدی��م کرده تا نماین��دگان مردم‬ ‫ب��ه ویژه در حوزه فرهنگ��ی بتوانند از منظرهای‬ ‫مختلف و متنوع‪ ،‬ان را ارزیابی‪ ،‬اصالح و تکمیل‬ ‫کنند‪.‬‬ ‫تیر ماه س��ال گذش��ته بود که سیاس��ت های کلی‬ ‫برنامه پنج س��اله شش��م توس��عه از س��وی رهبر‬ ‫انق�لاب به رئی��س محترم جمهور ابالغ ش��د که‬ ‫یک��ی از محورهای س��ه گانه مه��م ان «تعالی و‬ ‫مق��اوم س��ازی فرهنگی» بود‪ .‬از هش��تاد بند این‬ ‫سیاس��ت ها‪ ،‬ش��ش بند به طور مش��خص تحت‬ ‫عنوان «امور فرهنگی» مورد اشاره قرار گرفته بود‬ ‫که می توان این شش بند – یعنی بندهای شماره‬ ‫‪ ۶۸‬تا ‪ – ۷۳‬را در هفت سرفصل زیر خالصه کرد‪:‬‬ ‫ی��ک‪ .‬تبیین ارزش ه��ا و دس��تاوردهای انقالب‬ ‫اسالمی و دفاع مقدس‪.‬‬ ‫دو‪ .‬ترویج سبک زندگی اسالمی – ایرانی با تکیه‬ ‫بر اصالح الگوی مصرف‪.‬‬ ‫سه‪ .‬پایبندی به نقشه مهندسی فرهنگی کشور‪.‬‬ ‫چهار‪ .‬تهیه پیوست فرهنگی برای طرح های مهم‪.‬‬ ‫پن��ج‪ .‬حمایت مادی و معنوی از پژوهش��گران و‬ ‫هن��ری مبتنی بر‬ ‫تولیدکنن��دگان اث��ار فرهنگی‬ ‫ِ‬ ‫فرهنگ اسالمی – ایرانی‪.‬‬ ‫شش‪ .‬ترویج فرهنگ اسالمی – ایرانی در فضای‬ ‫مجازی و مقابله با تهدیدات این حوزه‪.‬‬ ‫هفت‪ .‬توس��عه ش��اخص های هویت اسالمی –‬ ‫ایرانی در ساختار عمومی کشور‪.‬‬ ‫پس از ان بود که س��تاد برنامه شش��م توسعه در‬ ‫دولت تش��کیل شد تا بر اساس این سیاست های‬ ‫ش��فاف و جامع‪ ،‬برنامه ششم توسعه تدوین شود‪.‬‬ ‫اینگونه بود که پیش نویس برنامه شش��م تدوین‬ ‫ش��د؛ پیش نویسی که در زمان خود مورد تحلیل‬ ‫و نقد کارشناسان و رسانه ها قرار گرفت و با توجه‬ ‫به محدودیت زمانی مجلس نهم در بررس��ی ان‪،‬‬ ‫تدوین متن نهایی این برنامه و بررسی و تصویب‬ ‫ان به مجلس دهم موکول شد‪.‬‬ ‫اکنون چند روزی است که متن نهایی این الیحه‬ ‫بس��یار مهم و حیاتی برای کشور‪ ،‬از سوی دولت‬ ‫به مجلس شورای اسالمی تقدیم شده است‪.‬‬ ‫بررسی اولیه این متن و مقایسه ان با پیش نویس‬ ‫سال گذشته نشان می دهد که اگرچه تغییراتی در‬ ‫ان قابل مالحظه اس��ت و تالش شده تا انسجام‬ ‫بیشتری در تدوین احکام برنامه رعایت شود؛ اما‬ ‫در بخ��ش فرهنگ – که مورد نظر این نوش��تار‬ ‫اس��ت – همچنان به برخی از سیاست های مهم‬ ‫برنامه شش��م از جمله «نقشه مهندسی فرهنگی‬ ‫کشور»‪« ،‬پیوست فرهنگی برای طرح های مهم»‬ ‫و «فرصت ه��ا و تهدیدهای فضای مجازی» کم‬ ‫توجهی شده و با عدم بیان انها در کلیات الیحه‬ ‫برنامه‪ ،‬نقصی اساسی در ان قابل مشاهده است‪.‬‬ ‫به بی��ان دیگر‪ ،‬مروری گذرا ب��ر متن نهایی این‬ ‫برنامه پنج س��اله نش��ان می دهد که متاس��فانه‬ ‫همچن��ان کلی گویی و ع��دم هدف گذاری جامع‬ ‫و ش��فاف در فضای برنامه ششم توسعه فرهنگی‬ ‫کش��ور خودنمایی می کند و تنها در ش��ش مورد‬ ‫از این برنامه ‪ ۳۵‬م��اده ای‪ ،‬نامی از فرهنگ برده‬ ‫شده است‪ .‬اینک و در ادامه این بحث‪ ،‬به این‬ ‫ش��ش مورد اشاره و توضیحی مختصر درباره‬ ‫هر مورد ارائه می شود‪:‬‬ ‫‪ .1‬در بند ‪ ۳‬ماده ‪ ۴‬این برنامه به بودجه س��االنه‬ ‫مبتنی بر زیربرنامه های س��ه س��اله اشاره شده و‬ ‫خواسته شده تا این بودجه ها بر اساس تحوالت و‬ ‫شاخص های اقتصادی‪ ،‬اجتماعی و فرهنگی تهیه‬ ‫و تقدیم مجلس شورای اسالمی شود‪.‬‬ ‫باید گفت اگرچه اش��اره به این نکت��ه در برنامه‬ ‫شش��م توس��عه‪ ،‬امری ضروری بوده اما می توان‬ ‫اعتراف کرد که ش��اخص های حوزه فرهنگ در‬ ‫برنامه ریزی بودجه س��االنه کمتر رصد و اعالم‬ ‫می شود؛ چه رس��د به اینکه شاهد زیربرنامه های‬ ‫سه ساله در حوزه فرهنگی باشیم‪.‬‬ ‫بنابرای��ن از همینک می ت��وان پیش بینی کرد که‬ ‫ای��ن بند از م��اده که به ش��اخص های فرهنگی‬ ‫اشاره دارد‪ ،‬عمال مغفول می ماند و بعید است که‬ ‫سازوکاری اجرایی برای تحقق ان انجام پذیرد‪.‬‬ ‫‪ .2‬انگون��ه که در ماده ‪ ۱۴‬الیحه برنامه شش��م‬ ‫توس��عه امده اس��ت‪ ،‬برای مردمی شدن اقتصاد‬ ‫و گس��ترش س��هم بخش خصوص��ی و تعاونی‪،‬‬ ‫به دس��تگاه های اجرایی و از جمله دس��تگاه های‬ ‫فرهنگ��ی اج��ازه داده می ش��ود ت��ا در چارچوب‬ ‫اس��تانداردهای کیفی‪ ،‬نس��بت به خرید خدمات‬ ‫از بخ��ش خصوصی و تعاونی – ب��ه جای تولید‬ ‫خدم��ات – اقدام کنن��د‪ .‬این نکته البته مس��ئله‬ ‫بسیار مهمی در حوزه برنامه ریزی فرهنگی است‬ ‫و چنانچه برنامه ریزی اجرایی مناس��بی برای ان‬ ‫ت��دارک دیده ش��ود‪ ،‬تحولی ب��زرگ در فرهنگ‬ ‫کش��ور پدید می اورد؛ اما بررس��ی ادامه این ماده‬ ‫از الیحه برنامه نشان می دهد که اشاره به ُمجاز‬ ‫بودن دستگاه های فرهنگی در این بخش – و نه‬ ‫مکل��ف بودن انها ‪ ،-‬عمال انها را به انجام ندادن‬ ‫ان تش��ویق می کند؛ در عین ح��ال که این ماده‬ ‫می توانس��ت در کنار ماده ‪ ۲۳‬الیحه قرار گیرد تا‬ ‫ان ماده نسبتا جامع را نیز کاملتر کند‪.‬‬ ‫‪ .3‬ام��ا ماده ‪ ۱۷‬این برنامه ب��ه تحقق اقتصاد‬ ‫دانش بنیان اشاره دارد که در بند پنج خود‪ ،‬به‬ ‫نقش حمایتی دستگاه های اجرایی از نخبگان‬ ‫فرهنگی و تکریم پیشکسوتان فرهنگ اشاره‬ ‫شده و انان را موظف کرده است تا برنامه های‬ ‫عملیات��ی خود در این زمین��ه را در مدت یک‬ ‫س��ال ارائه دهند تا این برنامه ها از س��ال دوم‬ ‫اجرایی ش��ود‪ .‬باید گفت‪ ،‬م��اده هفده یکی از‬ ‫جامع تری��ن ماده های برنامه شش��م توس��عه‬ ‫اس��ت که عمال در هش��ت بند‪ ،‬سیاست های‬ ‫دستگاه های مختلف اجرایی را ترسیم می کند‬ ‫که چنانچه در اجرا هم موفق باشد‪ ،‬گامی بلند‬ ‫در راستای توسعه کشور خواهد بود‪.‬‬ ‫‪ .4‬ماده ‪ ۲۳‬الیحه برنامه شش��م توس��عه کش��ور‪،‬‬ ‫مهمترین ماده فرهنگی این الیحه با هدف «تعالی‬ ‫و مقاوم سازی فرهنگی» است که به همین دلیل‪،‬‬ ‫شایسته است تا متن کامل ان را از نظر بگذرانیم‪:‬‬ ‫ب��ه منظ��ور تعال��ی و مقاوم س��ازی فرهنگ��ی و‬ ‫بسترس��ازی فرهنگی و دس��تیابی به ارمان های‬ ‫س��ند چش��م انداز مبنی بر تحقق توسعه متناسب‬ ‫ب��ا مقتضیات فرهنگی و متک��ی به حفظ و ارتقاء‬ ‫ارزش های اس�لامی‪ ،‬ملی و انقالبی‪ ،‬ازادی های‬ ‫مشروع و مردم س��االری دینی‪ ،‬اصول و فضائل‬ ‫اخالقی‪ ،‬کرامت و حقوق انسانی‪ ،‬هویت و انسجام‬ ‫ملی و همچنین حمایت از تولیدات و محصوالت‬ ‫فرهنگ��ی‪ ،‬مذهبی و هنری فاخر‪ ،‬صنایع دس��تی‬ ‫و می��راث فرهنگی ناملم��وس و تقویت ظرفیت‬ ‫ان در تعام�لات بین المللی و نیز ارتقاء جایگاه و‬ ‫منزلت اصحاب فرهنگ و نخبگان و پیشکسوتان‬ ‫فرهن��گ و هنر کش��ور‪ ،‬اقدامات زی��ر در طول‬ ‫سال های برنامه ششم توسعه انجام می شود‪:‬‬ ‫یک‪ .‬وزارت فرهنگ و ارش��اد مکلف است نسبت‬ ‫به تس��هیل فرایندهای صدور مجوز و بازنگری و‬ ‫کاه��ش ضوابط و مق��ررات محدودکننده تولید و‬ ‫نشر اثار فرهنگی و هنری اقدام نماید‪ .‬قوه قضائیه‬ ‫و نی��روی انتظام��ی مکلفند امنی��ت الزم را برای‬ ‫تولید و نش��ر اثار و اج��رای برنامه های فرهنگی‬ ‫و هن��ری دارای مج��وز فراهم نماید و نس��بت به‬ ‫جبران خسارت وارده ناشی از ممانعت‪ ،‬تحریک و‬ ‫یا اخالل در تولید و نشر این اثار اقدم کنند‪.‬‬ ‫دو‪ .‬وزارت فرهنگ و ارش��اد اس�لامی‪ ،‬سازمان‬ ‫صداوسیما و سایر دس��تگاه های ذی ربط مکلفند‬ ‫فهرس��ت صدور مجوزها و تصدی های فرهنگی‬ ‫و هنری قاب��ل واگذاری به بخ��ش خصوصی و‬ ‫تعاونی و س��ازمان های مردم نهاد را که تا پایان‬ ‫س��ال اول تعیی��ن می ش��ود در طول س��ال های‬ ‫برنامه شش��م توسعه واگذار نمایند‪ .‬ائین نامه این‬ ‫بند ش��امل شیوه تعیین فهرس��ت مذکور و نحوه‬ ‫واگذاری و فروش با پیشنهاد سازمان و همکاری‬ ‫وزارت فرهنگ و ارشاد اسالمی و سازمان صدا و‬ ‫سیما به تصویب هیات وزیران می رسد‪.‬‬ ‫سه‪ .‬سهم و نحوه پرداخت حق پخش تلویزیونی‬ ‫مسابقات ورزش��ی‪ ،‬طبق ائین نامه ای که توسط‬ ‫س��ازمان وزارت ورزش و جوانان تهیه و تا پایان‬ ‫س��ال اول برنام��ه ب��ه تصویب هیئ��ت وزیران‬ ‫می رسد تعیین می ش��ود‪ .‬همانگونه که گفته شد‬ ‫ای��ن ماده را بای��د مهمترین م��اده فرهنگی این‬ ‫الیحه دانس��ت که البته بند سوم ان‪ ،‬نکته ای در‬ ‫حد یک تبصره برای الیحه بودجه – و نه الیحه‬ ‫برنامه – اس��ت و با بندهای مهم‪ ،‬کلی و کلیدی‬ ‫اول و دوم تناسبی ندارد‪.‬‬ ‫‪ .5‬ماده ‪ ۲۴‬این الیحه با موضوع میراث فرهنگی‪،‬‬ ‫یکی از کامل ترین ماده های برنامه ششم توسعه‬ ‫در موضوع ابنیه تاریخی و ضرورت حفظ انهاست‬ ‫که عمال برنامه نویسان اجرایی و بودجه نویسان‬ ‫را ب��ه کمال مطلوب‪ ،‬راهنمای��ی می کند‪ .‬در این‬ ‫صورت فقط بای��د امیدوار بود که مجریان قانون‬ ‫هم خود را ملزم به اجرای قانون بدانند و بس‪.‬‬ ‫‪ .6‬بخش ه��ای پایانی ماده ‪ ۳۰‬این الیحه‪ ،‬اخرین‬ ‫قسمتی است که در الیحه برنامه ششم توسعه به‬ ‫فرهنگ و مسائل فرهنگی اشاره دارد و به درستی‪،‬‬ ‫برخی مس��ائل مربوط به رواب��ط خارجی و اقتصاد‬ ‫مقاومت��ی و مدیریت منس��جم کش��ور را در گرو‬ ‫برنامه ریزی و اقدام موثر برای اس��تقالل سیاسی‬ ‫و فرهنگی کش��ور می داند و به درس��تی بین این‬ ‫حوزه ها پل می زن��د‪ .‬اکنون با توجه به انچه گفته‬ ‫ش��د‪ ،‬می توان امیدوار بود که کمیسیون فرهنگی‬ ‫مجل��س دهم‪ ،‬نق��ش فع��ال خ��ود را در زدودن‬ ‫کاستی های الیحه برنامه شش��م توسعه ایفا کند‬ ‫تا انش��اا‪ ...‬شاهد تصویب برنامه ای جامع و کارامد‬ ‫برای پنج ساله اینده فرهنگی کشور باشیم‪.‬‬ ‫کتاب و ادبیات‬ ‫چهارشـنبه ‪ 27‬مردادماه ‪ 1395‬سال نهم شماره ‪541‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫غالمعلی حدادعادل در ایین رونمایی از نخستین اثر مشترک شورای تخصصی تحول علوم انسانی و سمت‬ ‫تالیف کتاب از ارکان اصلی تحول علوم انسانی است‬ ‫هنرمند‪ :‬ایین رونمایی از نخس��تین اثر مشترک شورای‬ ‫تخصصی تحول و ارتقای علوم انسانی و سازمان مطالعه‬ ‫و تدوین کتب علوم انسانی (سمت) دیروز سه شنبه (‪26‬‬ ‫مرداد) در تاالر این سازمان برگزار شد‪.‬‬ ‫حدادعادل گفت‪ :‬انقالب اسالمی به چهل سالگی نزدیک‬ ‫می ش��ود‪ .‬با نگاه به ‪ 4‬دهه گذش��ته شاهد دستاوردهای‬ ‫انقالب هستیم‪ .‬تدوین اصول حکومت‪ ،‬ایجاد نهادهای‬ ‫حکومتی‪ ،‬اداره جنگ و کشور در سال های جنگ‪ ،‬ترمیم‬ ‫خس��ارت ها و مستقر شدن سازوکار سیاسی برای انتقال‬ ‫قدرت یا همان مردم ساالری دینی از جمله دستاوردهای‬ ‫بزرگ انقالب اس�لامی اس��ت‪ .‬وی افزود‪ :‬بعد از تامین‬ ‫لوازم اولیه نوبت اشکار شدن ثمرات عمیق تر و اساسی تر‬ ‫است‪ .‬به طور قطع تحول علوم انسانی امری نبود که در‬ ‫س��ال های اولیه انقالب میسر باشد‪ .‬به عبارت دیگر باید‬ ‫نیروهایی تربیت می شد و از مسایل شناخت دقیق تری به‬ ‫دستمی اوردیم‪.‬‬ ‫دستیابیبهفرهنگاسالمی‬ ‫با علوم انسانی اسالمی‬ ‫رئیس شورای تحول علوم انسانی ادامه داد‪ :‬از ابتدای‬ ‫تش��کیل س��تاد انقالب فرهنگی با این نهاد انقالبی‬ ‫همکاری داشتم‪ .‬تحول علوم انسانی یکی از کارهای‬ ‫ضروری در انقالب اس�لامی و تالیف کتاب از ارکان‬ ‫مهم این تحول است‪ .‬برای من مثل روز روشن است‬ ‫که نمی توانیم قصد رس��یدن به تحول اسالمی کنیم‬ ‫بدون داش��تن فرهنگی مس��تقل ک��ه نرم افزار تمدن‬ ‫اسالمی ش��ود‪ .‬دس��تیابی به فرهنگ اسالمی بدون‬ ‫داشتن علوم انسانی اسالمی ممکن نیست‪ .‬حدادعادل‬ ‫اظهار کرد‪ :‬از ابتدای تش��کیل ستاد انقالب فرهنگی‬ ‫مقوله تحول علوم انسانی مدنظر اعضا بود که نیاز به‬ ‫اهتمام بیش��تری داش��ت‪ .‬برهمین اساس در سال ‪88‬‬ ‫مقام معظم رهبری خواستار توجه بیشتر به این موضوع‬ ‫شدند‪ .‬ایین نامه تشکیل شورای تحول علوم اسالمی‬ ‫در ش��ورای عالی انقالب فرهنگی به تصویب رسید و‬ ‫سمت از ابتدا به عضویت این شورا درامد‪.‬‬ ‫تشکیل دوهزار جلسه‬ ‫در شورای تحول علوم انسانی‬ ‫وی درباره فعالیت های شورای تحول علوم انسانی گفت‪:‬‬ ‫شورا با ‪ 20‬عضو که نیمی از انها شخصیت های حقیقی‬ ‫و حقوقی از حوزه و دانشگاه هستند ‪ 129‬جلسه را برگزار‬ ‫کردند در این جلسات بررسی تحول ‪ 15‬رشته دانشگاهی‬ ‫به عنوان اولویت تشخیص داده شد‪ .‬مقوله علوم انسانی در‬ ‫دبیرستان ها نیز در شورا بررسی می شود‪ .‬حدادعادل افزود‪:‬‬ ‫‪ 350‬نفر از استادان دانشگاه و حوزه در قالب ‪ 16‬کارگروه‬ ‫اصلیوفرعیمباحثتحولعلومانسانیرادنبالمی کنند‪.‬‬ ‫بیش از دوهزار جلسه در مجموع در شورای تحول علوم‬ ‫انسانیتشکیلشدهاست‪.‬‬ ‫تمرکز اعضای شورای تحول به تالیف‬ ‫کتاب است‬ ‫رئیس ش��ورای تحول علوم انس��انی ادامه داد‪ :‬اعضای‬ ‫شورای تحول علوم انسانی میدان کار در این نهاد را به ‪4‬‬ ‫بخش اعم از محتوا‪ ،‬مفاهیم‪ ،‬برنامه ریزی اموزشی و کتاب‪،‬‬ ‫استادان و دانشجویان همچنین پایان نامه های پژوهشی‬ ‫علوم انسانی تقسیم کرده اند‪ .‬توجه بیشتر اعضا به بخش‬ ‫تالیف کتاب متمرکز است‪ .‬تاکنون نزدیک به ‪ 50‬برنامه‬ ‫درسی در شورای تحول علوم انسانی به تصویب رسیده‬ ‫است‪ .‬حدادعادل گفت‪ :‬با یک حساب سرانگشتی می توان‬ ‫نتیجه گرفت که در اینده در حوزه علوم انسانی به دوهزار‬ ‫و‪ 500‬عنوان کتاب نیاز داریم‪ .‬برای هماهنگی های بیشتر‬ ‫بین ش��ورای تحول و سمت و تطبیق روابط این دو نهاد‬ ‫نماینده ای از سمت در شورای تحول به عضویت درامده‬ ‫است‪ .‬بیش از‪ 40‬عنوان کتاب از شورای تحول برای انتشار‬ ‫در سمت به تصویب رسیده است‪.‬‬ ‫حجت االسالم زائری مطرح کرد‬ ‫شاعر باید پشت صحنه اتفاقات را نشان بدهد‬ ‫هنرمند‪ :‬حجت االس�لام زائری در مراسم رونمایی کتاب ایه ‪ ۸۸‬اثر‬ ‫«شفق» گفت‪ :‬شاعر باید پش��ت صحنه اتفاقات و ماجراها را به ما‬ ‫نش��ان دهد و مهمترین خصوصیت اشعار استاد شفق جنبه تذکری‬ ‫و بیان پش��ت صحنه اس��ت‪ .‬ایین رونمایی کتاب «ایه ‪ »۸۸‬شامل‬ ‫مجموعه اش��عار رضوی استاد ش��فق در سالن همایش های مسجد‬ ‫جامع امیر المومنین (ع) با حضور صاحب اثر‪ ،‬حجت االسالم زائری‪،‬‬ ‫محمدرضا سنگری و جمعی از اصحاب ادب و هنر برگزار شد‪ .‬در ابتدا‬ ‫حجت االسالم وافی معاون فرهنگی بنیاد شهید اشرفی اصفهانی(ره)‬ ‫و دبیر برگزاری مراسم‪ ،‬حضور استاد شفق را از مشهد تا تهران کاری‬ ‫ارزشمند دانس��ت و به معرفی اثر و شخصیت استاد شفق پرداخت‪.‬‬ ‫وی بنیاد را یک مجموعه قوی و فعال در ایجاد حرکت های عمیق‬ ‫فرهنگی در غرب تهران معرفی نمود واین مراسم رونمایی کتاب را‬ ‫ش��روع این حرکت دانست‪ .‬درادامه زائری مدیر مرکز قرانی احیاء و‬ ‫مدیر انتشارات خیمه‪ ،‬شخصیت استاد شفق را شخصیتی ممتاز و اثر‬ ‫گذار در عرصه فرهنگ و هنر دانست‪ .‬وی دلیل تکریم اهل بیت (ع)‬ ‫به شعر را‪ ،‬ابزار انتقال و رسانه نشر حقایق و معارف بیان کرد و گفت‪:‬‬ ‫ش��عر طریقت نیست و موضوعیت دارد و این امر باعث شده تا شعر‬ ‫به عنوان اصلی ترین وسیله انتقال پیام در عرصه قدیم و جدید شود‪.‬‬ ‫زائری گفت‪ :‬شاعر باید پشت صحنه اتفاقات و ماجراها را به ما نشان‬ ‫دهد و مهمترین خصوصیت اش��عار استاد شفق جنبه تذکری و بیان‬ ‫پش��ت صحنه است که این خصوصیت در کنار معنویت باعث شده‬ ‫اش��عار ایشان ماندگار و تاثیرگذار شود‪ .‬وی تالش ها و زحمات استاد‬ ‫شفق را خادمی واقعی امام رضا (ع) دانست‪.‬‬ ‫در ادامه س��نگری رییس هیات علمی بنی��اد دعبل خرائی‪ ،‬حضور‬ ‫امام رضا (ع) را در ایران حرکت مهمی در ش��کل گیری و گسترش‬ ‫فرهنگ ش��یعه در ایران دانست‪ .‬وی در ادامه به معرفی هفت شاعر‬ ‫مطرح در زمان امام رضا (ع) که شعر رضوی می سرودند‪ ،‬پرداخت و‬ ‫گفت‪ :‬باید شاعران عصر حال اشعار ان شاعران را بخوانند‪ .‬وی گفت‬ ‫‪ :‬یکی از شاعران رضوی سرای عصر حاضر‪ ،‬استاد محمد جواد غفور‬ ‫زاده اس��ت که به هیچ تردید ایشان را باید یکی از استوانه های شعر‬ ‫ایینی و از تاثیر گذار ترین شاعران در این عرصه قلمداد کرد‪.‬‬ ‫س��نگری اشعار استاد شفق را به اش��عار شاعران عصر حضرت امام‬ ‫رضا (ع) خیلی نزدیک دانس��ت و گفت‪ :‬برخالف شاعران امروز که‬ ‫خیلی فاصله دارند این اشعار نزدیک است‪ .‬وی دلیل این نزدیکی را‬ ‫پرداختن به خود ش��خصیت امام رضا (ع) و حضور قلبی و جس��می‬ ‫در فضای حرم امام رضا (ع) دانس��ت و گفت‪ :‬شاعران جدید بیشتر‬ ‫به حاش��یه و نمودها می پردازند و خود ش��خصیت امام رضا (ع) در‬ ‫اشعار انها غایب است‪ .‬رییس هیات علمی بنیاد دعبل خرائی گفت‪:‬‬ ‫اطالعات در ائمه اطهار(علیه السالم) کافی نیست و باید درکنار انها‬ ‫زیست و تجربه حضوری بدست اورد‪ .‬استاد شفق در کنار امام رضا‬ ‫(علیه السالم) زیسته است و امام را از مطلع تا مقطع درک کرده اند و‬ ‫این درک‪،‬ایشان را متفاوت کرده است‪ .‬سنگری یکی دیگر از دالیل‬ ‫متفاوت بودن اش��عار استاد شفق را وجود پیام های مهم و کاربردی‬ ‫دانست و گفت‪ :‬شعر در کنار عاطفی و احساسی بودن باید حامل پیام‬ ‫باشد‪ .‬در پایان‪ ،‬مراسم رونمایی با حضور ایت اهلل اشرفی اصفهانی‪،‬‬ ‫سنگری‪ ،‬حجج اسالم زائری و وافی انجام و از زحمات استاد شفق و‬ ‫مدیر نشر جمهوری اسالمی تقدیر به عمل امد‪.‬‬ ‫محمدرضا سنگری پژوهشگر ادبی‪:‬‬ ‫شعرامروز امیدوار و ارمان گرا شده است‬ ‫هنرمند‪ :‬محمدرضا سنگری در سومین نشست تخصصی بررسی سبک‬ ‫و مکتب ادبی «ش��عر انقالب» که به همت حوزه هنری استان ایالم و‬ ‫با همکاری انجمن معلمان زبان و ادبیات فارس��ی اس��تان ایالم برگزار‬ ‫شد‪ ،‬به بررس��ی مختصات سبکی ش��عر انقالب پرداخت و اظهار کرد‪:‬‬ ‫مهم ترین شاخصه ش��عر انقالب «تلفیق» و «ترکیب بندی» است‪ .‬این‬ ‫نویس��نده و پژوهشگر‪ ،‬دغدغه ی جامعه ادبی استان ایالم و حوزه هنری‬ ‫را در بررسی ابعاد مختلف شعر انقالب بسیار بجا و الزم دانست و گفت‪:‬‬ ‫در تحوالت ش��تابناک عصر حاضر و با گذشت بیش از سه دهه از عمر‬ ‫انقالب اسالمی‪ ،‬باید راه های رفته در شعر انقالب بررسی و نقد شود‪.‬‬ ‫س��نگری با بیان اینکه باید برای بررس��ی ش��عر انقالب ابتدا واژه ی‬ ‫«ادبیات» را تعریف کرد‪ ،‬افزود‪ :‬ارائه یک تعریف عالمانه از شعر انقالب‬ ‫بس��یار دشوار است و برای رسیدن به یک تعریف مشخص‪ ،‬باید چند‬ ‫شاخص را برای شعر انقالب در نظر بگیریم‪ .‬خاستگاه‪ ،‬موضع و موضوع‬ ‫سه شاخصه هستند که با کمک انها می توان تصویر روشن تری از شعر‬ ‫انقالب را به دست اورد‪ .‬وی ادامه داد‪ :‬انقالبی در کشور ما اتفاق افتاد‬ ‫که دینی بود‪ ،‬رهبر ان دینی بود‪ ،‬شعارها و نمادها دینی بودند؛ بنابراین‬ ‫مساله ملیت در ذیل دین قرار داشت و مجموعه این شاخصه ها‪ ،‬ادبیات‬ ‫انقالب را ساخت و در کتاب هایی مانند «تنفس صبح» و یا «هم صدا‬ ‫با حلق اس��ماعیل» حس��ینی و در اثار «حمید سبزواری» و «مشفق‬ ‫کاشانی» و دیگران تجلی یافت‪.‬‬ ‫س��نگری در ادامه حوزه ش��عر انقالب را به ‪ 2‬دسته تقسیم کرد و افزود‪:‬‬ ‫کس��انی که اثارشان ریشه در ادبیات گذشته دارد (چه گذشته های دور و‬ ‫چه نزدیک) و این دسته نیز خود به ‪ 2‬گروه تقسیم می شوند‪ :‬شاعرانی که‬ ‫با انقالب پیوند پیدا نکردند و به باورهای خود پایبند بودند مانند اخوان‪،‬‬ ‫ش��املو و س��یمین بهبهانی و گروه دیگر باورمندان انقالب بودند که با‬ ‫انقالب اسالمی همراهی کردند مانند «مهرداد اوستا» و «ناصر ایرانی»‪.‬‬ ‫این پژوهش��گر ادامه داد‪:‬در این میان نسلی نیز در خود انقالب شکفتند‬ ‫و از س��نت جدا نش��دند و ارتباط خود را با ارزش های سنتی حفظ کردند‬ ‫مانند«تقی رافت» و «جعفر خامنه ای»‪.‬‬ ‫این پژوهش��گر برجس��ته ادبیات معاصر دسته دوم ش��اعران انقالب را‬ ‫افرادی دانست که پدیده های نوظهوری را در فضای ادبیات کشور همراه‬ ‫با تحوالت سیاسی‪ ،‬اجتماعی و تکنولوژیکی به وجود اوردند؛ مثال خاطره‪،‬‬ ‫در گذش��ته ادبی ما جایگاهی نداشته است اما با بررسی ‪ 4327‬اثر حوزه‬ ‫انقالب در س��ال ‪ 88‬شاهد ان هستیم که بیش از ‪ 2‬هزار اثر ان خاطره‬ ‫نویسی بوده که این امار نشان می دهد خاطره از شعر جلو افتاده است‪.‬‬ ‫وی ضمن برش��مردن تعدادی از اثار ش��اخص و پرمخاط��ب در حوزه‬ ‫خاطره نویسی گفت‪ :‬کتاب «دا»‪« ،‬پایی که جا ماند»‪« ،‬دختر شین اباد»‬ ‫و «نورالدین پس��ر ایران» همگی خاطره نویسی هس��تند و در کنار این‬ ‫گونه ادبی نوظهور‪ ،‬شاهد رواج زندگینامه نویسی هایی هستیم که تلفیقی‬ ‫از داستان و مستند هستند؛ این در حالی است که این گونه های ادبی در‬ ‫عصر قبل از انقالب بسیار اندک تولید شده اند‪.‬‬ ‫سنگری ادامه داد‪ :‬وصیت نامه نویسی که قبل از انقالب یک گونه ادبی‬ ‫محسوب نمی شد‪ ،‬در دوران دفاع مقدس تبدیل به یک ژانر ادبی موفق‬ ‫ش��د و در این دوران‪ ،‬شاهد رشد کوتاه نویس��ی هایی مانند سنگرنوشته‬ ‫و لباس نوش��ته هس��تیم که تحول��ی در ادبیات ایران بوده اس��ت‪ .‬این‬ ‫پژوهشگر‪ ،‬تحوالت فناوری و ارتباطی را عاملی در ایجاد گونه های ادبی‬ ‫تازه ای دانست که با مقتضیات زمانه ایجاد شده و بالندگی پیدا می کند‪،‬‬ ‫تصریح کرد‪ :‬نامه های الکتریکی یا رایانامه ها و پیامک نویس��ی با تلفن‬ ‫همراه پدیده هایی جدید بوده و دارای وجه ادبی هستند که در این راستا‬ ‫«علی اصغر ارجی»‪« ،‬محمود اکرامی فر» و «مرتضی منطقی» مطالعات‬ ‫خوبی انجام داده اند‪ .‬وی ضمن اشاره به اینکه بررسی یک پدیده ادبی در‬ ‫حوزه س��بک از سه منظر ابعاد زمانی‪ ،‬ابعاد بیانی و ابعاد فکری ضروری‬ ‫است‪ ،‬گفت‪ :‬البته در بررسی شعر انقالب در حوزه سبک‪ ،‬باید به اقتضائات‬ ‫زمانی اثار ادبی نیز توجه کرد و اگر اشعار در زمان خود دارای نقائص زبانی‬ ‫و تصویرس��ازی هستند‪ ،‬باید بدانیم که اشعار موفق و پخته امروز نتیجه‬ ‫همان اثار اولیه هستند و به عبارتی‪ ،‬انچه که امروز داریم ابشخور ان در‬ ‫گذشته است‪ .‬سنگری در ادامه به مهم ترین شاخصه شعر انقالب که ان‬ ‫را «تلفیق» و «ترکیب سازی» می داند پرداخت و گفت‪ :‬طبق بررسی های‬ ‫انجام گرفته‪ ،‬شاعران انقالب میل زیادی به ترکیب سازی واژگان داشتند‬ ‫و در یک سیر زمانی‪ ،‬بیشترین کلماتی که با انها ترکیبات نو ایجاد کردند‬ ‫ابتدا واژه «خون» و سپس «سرخ»‪« ،‬گل» و دست اخر هم واژه «دل»‬ ‫بود که این تطور‪ ،‬نشان از رشد ابعاد فکری شعر انقالب دارد‪.‬‬ ‫وی اف��زود‪ :‬ش��اعران انق�لاب با ای��ن واژه ها و کلم��ات دیگر‪ ،‬ترکیب‬ ‫می س��اختند‪ ،‬اسم و صفت را ترکیب می کردند و ارام ارام انقدر خالقیت‬ ‫و مهارت در ترکیب سازی باال رفت که حتی قالب های شعری را ترکیب‬ ‫کردند و قالب های تازه ای ساختند و در این راه به قله های بلندی در شعر‬ ‫رسیدند‪ .‬این پژوهشگر خصوصیت دیگر شعر انقالب را خصوصیت افاقی‬ ‫و انفسی ان دانست و گفت‪ :‬شعر افاقی شعری است که شاعر‪ ،‬فریم به‬ ‫فریم صحنه را جلوی چش��م ما می گذارد و در ش��عر انفسی‪ ،‬مانند شعر‬ ‫عرفانی‪ ،‬سفری درونی را توصیف می کند‪.‬‬ ‫صاحب کتاب «نتایج س��حر» معتقد است که شاعران انقالب عالوه بر‬ ‫توجه به عرفان درونی‪ ،‬به تحوالت اجتماعی هم توجه دارند و حتی خود‬ ‫را نیز نقد می کنند که نام این نوع ادبیات «خوداتهامی» است‪.‬‬ ‫سنگری در مقایسه شعر قبل و بعد از انقالب گفت‪ :‬در شعر قبل از انقالب‬ ‫متانت و حیای تکنیک وجود نداشت و فضای شعر و ادبیات پر از الفاظ‬ ‫زشت بود و شاعران عالوه بر توهین به ارزش ها و سنت ها و عریان گویی‪،‬‬ ‫رکیک ترین مسائل را عنوان می کردند اما در شعر و داستان پس از انقالب‪،‬‬ ‫کلمات عفاف امیز به ادبیات ورود پیدا می کند‪ ،‬طنز ادب دارد و سالمتی‬ ‫بیان به شعر وارد می شود‪ .‬وی افزود‪ :‬شعر امروز امیدوار و ارمان گرا شده‬ ‫است اما در گذشته شعر پر از ناامیدی و سیاهی بود‪ .‬شعر انقالب برامده‬ ‫از گفتمان روشن و امیدوار تشیع‪ ،‬چش��م اندازی امیدوارکننده پیدا کرده‬ ‫است که این مهم ملهم از تفکر انتظار و ظهور است‪ .‬سنگری درباره شعر‬ ‫ایالم گفت‪ :‬اس��تان ایالم جایگاه و پیشینه ی روشنی در گذشته ی تاریخ‬ ‫شعر ایران (حتی تا صد سال اخیر) ندارد اما پس از انقالب اسالمی و در‬ ‫فاصله سال های دهه ‪60‬تا ‪ ،70‬شاهد ظهور چهره هایی هستیم که درخت‬ ‫ادبیات و شعر ایران را تناور کردند‪ .‬وی اثار حوزه شعر استان ایالم را دارای‬ ‫تکثر و تنوع مناسب دانست و افزود‪ :‬استان ایالم در حوزه نظریه پردازی و‬ ‫پژوهش نیز صاحب نظرانی قوی دارد و از این عزیزان انتظار داریم که با‬ ‫توجه به فقر منابعی که در شعر انقالب داریم‪ ،‬در تدوین شعر انقالب‪ ،‬به‬ ‫ویژه شعر و ادبیات دفاع مقدس ورود پیدا کنند‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫در مراسم بزرگداشت زنده یاد استاد حمید سبزواری عنوان شد‪:‬‬ ‫ساعد باقری‪ :‬شعر حمید سبزواری مردمی بود‬ ‫و بر مردم تاثیر می گذاشت‬ ‫هنرمند‪ :‬مراس��م بزرگداشت زنده یاد استاد حمید‬ ‫س��بزواری با همکاری انجمن ش��اعران ایران و‬ ‫خانه هنرمندان ایران دوشنبه ‪ 25‬مرداد با حضور‬ ‫مجید رجبی معمار‪ ،‬دکتر فاطمه راکعی‪ ،‬س��اعد‬ ‫باقری‪ ،‬عبدالجبار کاکایی‪ ،‬غزل تاجبخش‪ ،‬سهیل‬ ‫محمودی‪ ،‬حسین اسرافیلی‪ ،‬خانواده مرحوم حمید‬ ‫سبزواری و جمعی از شاعران و دوستداران حمید‬ ‫س��بزواری در محل خانه هنرمندان ایران برگزار‬ ‫ش��د‪ .‬در ابتدای این مراسم سهیل محمودی که‬ ‫اجرای این مراس��م را برعهده داشت‪ ،‬با اشاره به‬ ‫اهمیت ش��عر حمید سبزواری و تاثیر ان بر نسل‬ ‫پس از خود گفت‪ :‬حمید س��بزواری از ش��اعران‬ ‫بزرگی بود که ش��عر او سرش��ار از صدق‪ ،‬اعتقاد‪،‬‬ ‫ازادی‪ ،‬ازادگی و دین بود‪ ،‬منش و صداقتی که در‬ ‫بیان اعتقادات خود داشت او را تبدیل به شاعری‬ ‫کرد که تاثیر بس��یار زیادی بر شاعران پس خود‬ ‫برجا گذاش��ت‪ .‬در ادامه این مراسم دکتر فاطمه‬ ‫راکعی با بیان صفات برجس��ته اس��تاد سبزواری‬ ‫گفت‪ :‬حمید سبزواری مهمترین تصنیف سرایی‬ ‫اس��ت که مردم با اثار او زندگی کردند‪ .‬صداقت‪،‬‬ ‫شجاعت و مردمی بودن از ویژگی هایی است که‬ ‫استاد س��بزواری را با ان می شناسیم‪ .‬وی افزود‪:‬‬ ‫خانواده استاد سبزواری از جمله مادر این خانواده‪،‬‬ ‫پسر این استاد و دخترانش کمک کردند تا استاد‬ ‫س��بزواری درباره انق�لاب به س��رودن بپردازد‪،‬‬ ‫متاسفانه مسئله سیاست سبب می شود هنر و علم‬ ‫افراد را جدی نگیرند‪ .‬عده ای بودند که از بزرگان‬ ‫ش��عر انقالب به عنوان ش��اعر دولتی نام بردند‪،‬‬ ‫این بی انصافی است‪ .‬باید پژوهش شود تا بدانیم‬ ‫دلیل ماندگاری اثار کسانی چون حمید سبزواری‬ ‫چه بود‪ .‬در بخش دیگری از این مراس��م «ساعد‬ ‫باقری» در مورد ویژگی اش��عار حمید سبزواری‬ ‫گفت‪ :‬امروز که شعرهای مرحوم سبزواری را مرور‬ ‫می کردم‪ ،‬دیدم اش��عار از اخالص و هنر خاصی‬ ‫برخوردار است‪ ،‬این اشعار من را به سال ها پیش‬ ‫برد و بین اشعار ان زمان و اشعار اکنون فاصله ای‬ ‫بزرگ دیدم‪ .‬در گذش��ته اش��عار ایینه بشریت و‬ ‫انس��انیت بود و اکنون گویا فراموش کرده ایم که‬ ‫زمانی در اوج شعرهای ارزشی بوده ایم‪ .‬وی افزود‪:‬‬ ‫یکی از مشکالت بزرگداشت های ما این است که‬ ‫بدون ذکر دلیل به توصیف اشخاص می پردازیم‪.‬‬ ‫بسیاری از س��روده های مرحوم سبزواری دارای‬ ‫ملودی و اهنگی خاص است و اشعارش با نغمه‬ ‫شروع می ش��ود و نوای شعر به شکلی است که‬ ‫اهن��گ را هم همراه می کند و اکثراً خود مرحوم‬ ‫سبزواری پیش��نهاد اهنگ ها را مطرح می کرد و‬ ‫این صفت او با گذشت زمان بهتر و بهتر می شد‪.‬‬ ‫باقری با اشاره به تثیرگذاری اشعار حمید سبزواری‬ ‫گفت‪ :‬ش��عرهای او مردمی بود و با توجه به حال‬ ‫و هوای ان دوران بر جان مردم اثر می گذاش��ت‪.‬‬ ‫در همین س��روده «ای��ن بانگ ازادی اس��ت»‬ ‫ارایه هایی اس��تفاده شده اس��ت که زیبایی اثر را‬ ‫چندین برابر کرده‪ .‬در شعرهای مرحوم سبزواری‬ ‫مکث ها و نقطه ها دقیق ًا س��ر جای خود هستند و‬ ‫اث��ر را تاثیرگذار کرده اند‪ .‬چنین چیزی را حتی در‬ ‫اش��عار بزرگان امروز کمتر می توان پیدا کرد‪ .‬وی‬ ‫در مورد جان مایه اش��عار مرحوم سبزواری افزود‪:‬‬ ‫کالم او فقط واژه نبود و التهاب داش��ت‪ .‬در چند‬ ‫کار او دق��ت کردم و متوجه ش��دم کارهای او از‬ ‫هوش��مندی خاصی برخوردار بوده اس��ت‪ .‬اشعار‬ ‫دفاع مقدس��ی او بیشتر ش��بیه به فتح نامه های‬ ‫غرورانگیز اس��ت که در فضای ان دوران بسیار‬ ‫حماس��ی و انگیزه دهنده بوده؛ اگرچه امروز اگر‬ ‫کسی این گونه اشعار را بشنود و متوجه منظور ان‬ ‫نشود‪ ،‬گمان به شعار بودن ان ها می برد‪ ،‬اما این‬ ‫اشعار واقع ًا در ان روزگار بر دل مردم می نشست‬ ‫و ب��رای جوانان انگیزه ایجاد می ک��رد‪ .‬در ادامه‬ ‫«حسین اس��رافیلی» نیز در خصوص اثار حمید‬ ‫سبزواری گفت‪ :‬اگر اثار تمام شاعران انقالب را‬ ‫جمع کنیم‪ ،‬شاید مجموعه شعر استاد سبزواری‬ ‫در بیاید‪ .‬ایمان‪ ،‬صدق و صداقت همه شاعران را‬ ‫می توان در اثار سبزواری دید‪.‬‬ ‫گذر سعدی‬ ‫زن زشت رو و همسر نابینا‬ ‫دانشمندی دختری داشت که بسیار بدقیافه بود ‪ ،‬به سن ازدواج‬ ‫رسیده بود‪ ،‬با اینکه جهیزیه فراوان داشت‪ ،‬کسی مایل نبود با‬ ‫او ازدواج کند‪.‬‬ ‫زشت باشد دیبقی و دیبا‬ ‫که بود بر عروس نازیبا‬ ‫ناچار او را به عقد نا بینایی در اورند‪ ،‬در ان عصر حکیمی از سر‬ ‫اندیب (جزیره سیالن ) هند امده بود و بر اثر مهارت در درمان‪،‬‬ ‫چشم نابینا را بینا می کرد به ان دانشمند گفتند‪ :‬چرا دامادت را نزد ان حکیم نمی بری تا با درمان‬ ‫چشمانش‪ ،‬دیدگان را بینا کند ؟‬ ‫دانشمند پاسخ داد‪ :‬می ترسم او بینا شود و دخترم را طالق دهد‪ ،‬زنی که زشت رو است شوهر‬ ‫نابینا برای او بهتر از بینا است !‬ ‫دفتر شعر‬ ‫بیدار شو‬ ‫تو را نگاه می کنم‬ ‫خورشید چند برابر می شود و روز را روشن می کند!‬ ‫بیدار شو‬ ‫با قلب و سر رنگین خود‬ ‫بد شگونی شب را بگیر‬ ‫تو را نگاه می کنم و همه چیز عریان می شود‬ ‫زورق ها در اب های کم عمقند‪...‬‬ ‫خالصه کنم‪ :‬دریا بی عشق سرد است!‬ ‫جهان این گونه اغاز می شود‪:‬‬ ‫موج ها گهواره ی اسمان را می جنبانند‬ ‫(تو در میان مالفه ها جا به جا می شوی‬ ‫و خواب را فرا می خوانی)‬ ‫بیدار شو تا از پی ات روان شوم‬ ‫تنم بی تاب تعقیب توست!‬ ‫می خواهم عمرم را با عشق تو سر کنم‬ ‫از دروازه ی سپیده تا دریچه ی شب‬ ‫بیداری تو رویا ببینم‬ ‫می خواهم با‬ ‫ِ‬ ‫در پروازهای ماهان واسمان‬ ‫هنرمند بخوانید‬ ‫پل الوار‬ ‫‪4‬‬ ‫سینـــما‬ ‫چهارشـنبه ‪ 27‬مردادماه ‪ 1395‬سال نهم شماره ‪541‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫گزارش «هنرمند» از مراسم اکران خصوصی فیلم سینمایی «حریر»‬ ‫سیروس الوند‪ :‬فاطمه معتمداریا در سینمای ما‬ ‫یک نفر است و نمی توان گفت معتمداریاها‪!...‬‬ ‫مونا کریمی‬ ‫در ابتدای این مراس��م فریال به��زاد درباره تولید‬ ‫«حریر» اظهار داشت‪ :‬این فیلم در مورد سالمتی‬ ‫ی است و کمتر در‬ ‫است که موضوع بس��یار مهم ‬ ‫جامعه ما و به خصوص سینما به ان توجه می شود‪.‬‬ ‫کمتر تهیه کننده ای تن به همکاری برای ساخت‬ ‫سوژه های خاصی مانند فیلم «حریر» می دهد اما‬ ‫غالمرضا ازادی این کار را انجام داد‪ .‬امیدوارم این‬ ‫فیلم در اکران و گیشه موفق باشد و مخاطبانی حتی‬ ‫یدانم به‬ ‫اندک از ان لذت ببرند‪ ،‬ان وقت است که م ‬ ‫خوبی کارم را انجام داده ام‪.‬‬ ‫ب��ا این فیلم قدرش را بدانن��د‪ .‬وی ادامه داد‪ :‬من و‬ ‫فاطمه معتمداریا کارمان را تقریبا همزمان در سینما‬ ‫اغاز کردیم‪ .‬ایشان قله های افتخار را در سینما فتح‬ ‫کرده اند و در ایند ه هم این اتفاق تکرار می شود‪.‬‬ ‫س��یروس الوند نیز گفت‪ :‬فریال بهزاد و غالمرضا‬ ‫ازادی از تحصی��ل کرده های س��ینما هس��تند و‬ ‫امیدوارم فیلمشان فروش خوبی داشته باشد‪ .‬وی‬ ‫با اش��اره به فاطمه معتمداریا بیان کرد‪ :‬اگر امثال‬ ‫دخترم ماهور الوند در تئاتر و سینما فعالیت می کنند‪،‬‬ ‫ریش��ه در درخشش و فعالیت های معتمداریا دارد‪.‬‬ ‫احترام برومند بازیگر س��ینما و تلویزیون که برای‬ ‫مراسم تجلیل از فاطمه معتمداریا روی صحنه امده‬ ‫بود‪ ،‬گفت‪ :‬خوشحالم که معتمداریا را از وقتی ‪۱۸‬‬ ‫سال داشت‪ ،‬می شناسم؛ ان دورانی که در نمایش‬ ‫«یک جفت کفش برای زهرا» او را دیدم و همان‬ ‫جا گفتم که بازیگری توانمند به این عرصه اضافه‬ ‫خواهد شد‪ .‬وی با اشاره به سابقه سینمایی فریال‬ ‫بهزاد توضیح داد‪ :‬این کارگردان نیز با همه مشقت ها‬ ‫کنار می اید و فیلم می سازد و به خصوص در بخش‬ ‫کودک که بسیار حائز اهمیت است با هر سختی‬ ‫ادامه کار داده اس��ت‪ .‬در ادامه محمد علی ابطحی‬ ‫معاون حقوق��ی وپارلمانی رئیس دولت اصالحات‬ ‫روی سن امد تا مراسم تجلیل از فاطمه معتمد اریا‬ ‫انجام شود‪ .‬فاطمه معتمد اریا در بخشی از مراسم‬ ‫ضمن تش��کر از حاضران در مراسم گفت‪ :‬در دل‬ ‫همه نشانه هایی از مهر است که می توانند با وجود‬ ‫این همه س��ختی کار کنند‪ .‬تش��کر ویژه از بهرام‬ ‫دهقانی و سیامک شایقی که اولین فیلم های من‬ ‫را مونتاژ کردند و فهمیدم چطور سینما را می توان‬ ‫کوتاه کرد‪ .‬اگر سختی دیده ام از غیر ادم بوده و این‬ ‫بی مهری ها از ادم ها نبوده است‪ .‬اگر کسی این مهر‬ ‫را نمی بیند باید برایش تاسف خورد چرا که مهربانی‬ ‫بهترین خصوصیات انس��ان اس��ت اگر کسی بی‬ ‫مهری می کند باید برایش دلسوزی کنیم‪.‬‬ ‫در ادام��ه یک لوح تقدیر توس��ط عوامل س��ازنده‬ ‫«حریر» به فاطمه معتمداریا اهدا ش��د‪ .‬در بخش‬ ‫بعدی مراس��م سیامک شایقی و سیروس الوند دو‬ ‫فیلمسازی بودند که توسط فریال بهزاد روی صحنه‬ ‫دعوت شدند‪ .‬سیامک شایقی بیان کرد‪ :‬خوشحالم‬ ‫برای دیدن فیلمی دعوت ش��دم که تهیه کننده و‬ ‫کارگردانش از همکالس��ی های من بودند‪ .‬بهزاد‬ ‫از فیلمسازان بی ادعایی اس��ت که در این سال ها‬ ‫کارکرده اس��ت‪ ،‬اما قدرش را ندانس��تند‪ .‬امیدوارم‬ ‫این کارگردان سینما تاکید کرد‪ :‬فاطمه معتمداریا‬ ‫در س��ینمای ما یک نفر اس��ت و نمی توان گفت‬ ‫معتمداریاها‪ !...‬بزرگ ترین خدمت وی به سینمای‬ ‫ای��ران در دهه ش��صت پایان دادن ب��ه باور غلط‬ ‫کلیشه ای نقش زن در سینمای ان دوره بود و زمانی‬ ‫که زن نقش عروسک و مانکن را داشت او این باور‬ ‫غلط را در سینمای ایران از بین برد‪.‬‬ ‫معتمداریا نیز در این مراسم گفت‪ :‬از سیامک شایقی‬ ‫و سیروس الوند تشکر ویژه می کنم که به من اعتماد‬ ‫کردند چرا که من اولین تجربه های سینمایی ام را در‬ ‫فیلم این دو کارگردان به دست اوردم‪.‬‬ ‫همچنین پیام حسین س��لیمانی بازیگر سینما و‬ ‫تلویزیون که به دلیل حضور در صحنه فیلمبرداری‬ ‫نتوانستهبوددرمراسمحضورداشتهباشدتوسطرضا‬ ‫منتظری مشاور رسانه ای کار قرائت شد‪ .‬در بخشی‬ ‫از ای��ن پیام امده بود‪« :‬از ش��ما زندگی را اموختم‪،‬‬ ‫درست از لحظه ای که بیست سال پیش سر به روی‬ ‫پایتان گذاشتم تا به حاال که سر به سرتان میگذارم‬ ‫و گاهی اذیتتان می کنم‪ .‬مادرم شما را مادر دیگر من‬ ‫یداند و خودم بی شک شما را ان گونه دوست دارم‬ ‫م ‬ ‫که هیچکس را نداشته ام‪ .‬بانو جان‪ ،‬قدردانی از شما‬ ‫کار سختی است و خواهد بود‪ .‬امروز کسانی کنارتان‬ ‫هس��تند که ثابت کنند بزرگ بانوی سینما هرگز‬ ‫فراموش نخواهد شد‪ ».‬غالمرضا ازادی تهیه کننده‬ ‫حریرافزود‪:‬حریرشخصیتاصلیفیلمدرونزیبایی‬ ‫دارد ودر تقابل با جامعه ای خشن فردیت اش را از‬ ‫دست می دهد‪ .‬در این مراسم هنرمندانی از جمله‬ ‫بهرام دهقانی‪ ،‬سینا گنجوی‪ ،‬نادره ترکمانی‪ ،‬فرزاد‬ ‫اژدری‪ ،‬رهبر قنبری‪ ،‬داریوش باباییان‪ ،‬نعیمه نظام‬ ‫دوست‪،‬قطبالدینصادقی‪،‬محسنقاضیمرادی‪،‬‬ ‫مهوش وقاری‪ ،‬محمد زرین دست‪ ،‬مرجان اشرفی‬ ‫زاده‪ ،‬شراره رخام‪ ،‬فرج اهلل گل سفیدی‪ ،‬اتش تقی پور‬ ‫حضورداشتند‪.‬‬ ‫نگاهی به فیلم «ناهید» اولین ساخته ایدا پناهنده‬ ‫افشین علیار‬ ‫بوی پیراهن یوسف بدون شک فیلمی است درباره انتظار و منتظر و امید و ایمان‬ ‫که همگی در قالب یک داستان با دو شخصیت اصلی و چند شخصیت فرعی‬ ‫به بهترین نحو به نمایش در امده است‪ .‬بوی پیراهن یوسف برخالف بسیاری‬ ‫از فیلم های سینمای ایران و حتی فیلم های اخیر خود حاتمی کیا که از ابتدا تا‬ ‫انتها بر پایه ایده و پیام اس��توار اس��ت و اصال هم در انتقال این مفهوم موفق‬ ‫نیس��تند فیلمی متفاوت و موفق اس��ت‪ .‬موفقیت بوی پیراهن یوسف در درجه‬ ‫اول بدان خاطر است که اصالت سینما را حفظ کرده است‪ .‬به عبارتی حاتمی کیا‬ ‫با داس��تانی جذاب و ملودرام و شخصیت هایی واقعی و باورپذیر با تماشاگرش‬ ‫ارتباط گرفته و انها را با عقاید و ایدئولوژی خود (که بخش مهمی از سینمای‬ ‫حاتمی کیاست) به مرور و به تدریج اشنا می کند و بدین گونه اعتقادات و عالیق‬ ‫ماورایی خود را به تماش��اگرش ارائه می کند‪ .‬نگاه حاتمی کیا برخالف بسیاری‬ ‫از فیلم س��ازان ارزشی کش��ور نگاهی همه جانبه و عامه پسند است و نه بطور‬ ‫مش��خص طرفدار نظام است و نه مردم را همیشه جلودار و الگو قرار می دهد‪.‬‬ ‫ حاتمی کیا در س��ینمایش دائم نق می زند و به شرایط و اجتماع اعتراض دارد و‬ ‫گاها این فریادها تند و گزنده می شود ولی او بیشتر نگاه و مرام عدالت طلبانه را‬ ‫محور فکری اش قرار داده است و بدین سان است که به یکی از پیچیده ترین‬ ‫هنرمندان و فیلمسازان در مواجهه و موضع گیری با سیاست و مسایل سیاسی‬ ‫بدل ش��ده اس��ت‪ .‬حاتمی کیا در بوی پیراهن یوسف به س��اخت و پرداخت دو‬ ‫ش��خصیت با دنیاهای مختلف و یا دونگاه مختلف به پدیده انتظار می پردازد‪.‬‬ ‫یکی دایی غفور با بازی به یادماندنی علی نصیریان است که در واقع قهرمان‬ ‫اصلی داستان حاتمی کیاست و منتقل دهنده فرهنگ صبر و انتظار و امید‪ .‬دایی‬ ‫غفور با وجود همه اخبار و مدارک که دال بر شهادت پسرش یوسف دارند (حتی‬ ‫پالک یوسف هم از شکم نهنگ پیداشه است که نشاندهنده فوت یوسف است)‬ ‫سرگشتگی هـای ناهیـــد‬ ‫ناهید اولین س��اخته ایدا پناهنده خط داستانی ساده و کلیشه یی دارد‪،‬‬ ‫اما پناهنده بعنوان یک فیلمس��از دغدغه مند به همین روایت کلیشه‬ ‫یی شاخ و برگ داده است تا ناهید به یک فیلم اجتماعی تبدیل شود‪.‬‬ ‫همان گونه که از نام فیلم پیداست با یک قصه زن محور طرف هستیم‪،‬‬ ‫ناهید (ساره بیات) از شوهر اولش به دلیل اعتیادش طالق گرفته است‬ ‫و با پسر نوجوانش زندگی می کند‪ ،‬ناهید با مردی به نام مسعود(پژمان‬ ‫بازغی) که پالژ دار هست قرار است ازدواج کند‪ ،‬اما بر سر دوراهی قرار‬ ‫چگونه توانسته دل مسعود را به دست بیاورد‪ ،‬مسعود که به دلیل شرایط‬ ‫کاری و زندگ��ی مرفه اش می تواند بهتر از ناهید را برای زندگی اش و‬ ‫مادر بچه اش انتخاب کند‪ .‬فیلمساز ما بشدت درگیر شخصیت ناهید و‬ ‫مشکالت روزمره اش شده است و چنان او را در بحران قرار داده است‬ ‫که مخاطب نمی تواند به نکات دیگر فیلم توجه کند‪ ،‬فیلم بشدت متکی‬ ‫به شخصیت زن است اما فیلم ادعای فمنیسم بودن ندارد‪ ،‬فیلم تبدیل‬ ‫ش��ده است به یک ملودرام اجتماعی که می تواند در هر کجای جهان‬ ‫ناهید را زیر سوال برده است‪ .‬ما از مذهبی بودن ناهید خبر نداریم اما‬ ‫می توانیم دریابیم که ناهید به شدت انسان است و کارهای خالف شرع‬ ‫انجام نمی دهد‪ .‬ناهید ایستادگی می کند برای ان چیزی که می خواهد و‬ ‫حقش است‪ .‬سکانس های اولین روزی که ناهید در خانه مسعود است‬ ‫را به یاد بیاورید‪ ،‬مثل یک تازه عروس شاد و سرزنده است‪ .‬هدف ناهید‬ ‫در کل فیلم رس��یدن به یک ارامش اس��ت که هیچگاه نداشته و این‬ ‫ارامش را در کنار مسعود می تواند برای اولین بار تجربه کند‪ .‬سکانس‬ ‫گرفته است‪ .‬او با شوهر اولش احمد (نوید محمدزاده) توافق کرده است‬ ‫که در صورتی می تواند از فرزندش نگهداری کند که ازدواج نکند‪.‬‬ ‫این خالصه چند خطی ش��اید تکراری و کلیش��ه ای به نظر برسد‪ ،‬اما‬ ‫فیلمساز با بهره گیری درست از جایگاه زن مطلقه در خانواده و اجتماع‬ ‫و عذاب هایی که متحمل می شود تا به زندگی ارمانی خود برسد حرف‬ ‫می زند‪ .‬فیلم در شهرستان انزلی می گذرد و ناهید نماد یک زد سخت‬ ‫کوش و اس��یب دیده امروزی است که نمی تواند به ارزوهایش برسد‪.‬‬ ‫فیلم از جایی شروع می شود که ناهید در بحران قرار دارد‪ ،‬او با مسعود‬ ‫رابطه گرم و صمیمی دارد اما ما نمی فهمیم این رابطه چگونه ش��کل‬ ‫گرفته است‪ ،‬البته که هیچ اسیبی به فیلم نمی زند چرا که ناهید که در‬ ‫زندگی گذشته اش طعم خوش و ارامش را نچشیده است‪ ،‬حاال می تواند‬ ‫ی��ک زندگی خوب و گرم را با مس��عود تجربه کند‪ .‬ناهید در دیالوگی‬ ‫به دوس��تش می گوید مرد خوب خیلی خوب است‪ ،‬این نکته کلیدی‬ ‫زندگی ناهید اس��ت که در زندگی گذشته اش چقدر اسیب دیده است‪.‬‬ ‫اما بحث مورد اهمیت این است که چرا مسعود ناهید را انتخاب کرده‬ ‫است ناهید که خرج روزانه اش را از تایپ کردن در دفتر فنی می گذراند‬ ‫اتفاق بی افتد‪ .‬شخصیت ناهید کل فیلم را در جنگ است اول از همه‬ ‫در یک خال قانونی به سر می برد و دوست دارد قانون را کنار بزند و با‬ ‫مسعود و پسرش زندگی کند و از سوی دیگر ناهید در جامعه یی زندگی‬ ‫می کند که مرد ساالری است ناهید با همه وجه شخصیت های مثبت‬ ‫گونه اش که به دلیل اینکه بی سرپناه نباشد به فضلی‪ ،‬پیرمرد صاحب‬ ‫خانه اش رو می زند‪ ،‬حتی از امیررضا پسر نوجوانش که با کارهای بچه‬ ‫گان��ه اش او را خس��ته کرده‪ ،‬واهمه دارد که بگوید قص��د ازدواج دارد‪،‬‬ ‫همچنین ناهید احمد را به عنوان یک سد در راه خوشبختی و رسیدنش‬ ‫به مسعود می بیند‪ ،‬برادر ناهید هم بدون اینکه درد او را بداند به خاطر‬ ‫صیغه شدنش به او سیلی می زند‪ ،‬ناهید در برابر این همه سلطه گری‬ ‫مردانه ایس��تادگی می کند حتی به خانه برادرش کوچ می کند و شبیه‬ ‫به زن زندانی در چاردیواری مردانه می ش��ود‪ ،‬احمد به او چاقو می زند‬ ‫اما ش��کایتی نمی کند چرا که او می داند به مسعود خواهد رسید‪ ،‬ناهید‬ ‫زن خودس��اخته یی است‪ ،‬اما اینکه زنجیر طالی مادرش را می خواهد‬ ‫بردارد یا اینکه دستبند طالی دوستش را می گیرد تا بدهد به فضلی تا‬ ‫بی س��رپناه نباشد با اینکه دراماتیک از اب درامده است‪ ،‬اما شخصیت‬ ‫اخر وقتی ناهید در ساحل به مسعود می رسد دریا هم ارام می شود این‬ ‫نش��ان دهنده خوشبخت شدن ناهید کنار مسعود است و این ختم به‬ ‫خیر شدن یک بحران برای ناهید است‪ .‬ایدا پناهنده در ساخت اولین‬ ‫فیلمش بس��یار کوشیده اس��ت که در درون یک زن عمیق شود و زن‬ ‫را به عنوان یک فرد مهم و حس��اس در جامعه جلوه دهد‪ .‬فیلم بدون‬ ‫اینکه بخواهد ش��عار بدهد به روابط احساسی یک زن می پردازد و‬ ‫این مهم ترین بخش فیلم ناهید اس��ت‪ .‬فیلمس��از ما ناهید را بدون‬ ‫هیچ غلوی در مضمون و فرم س��اخته است‪ .‬این نشان می دهد که‬ ‫اینده درخشانی برای ایدا پناهنده در انتظار است‪ ،‬البته که این فیلم‬ ‫با این حجم اس��تقبال در جش��نواره های خارجی توانسته به جایگاه‬ ‫خوبی دس��ت پیدا کند‪ .‬حضور ساره بیات در نقش ناهید مهم ترین‬ ‫امتی��از فیلم اس��ت‪ ،‬بیات چنان در نقش ناهید فرو رفته اس��ت که‬ ‫نمی ش��ود برای این نقش بازیگر دیگری را تصور کرد و همچنین‬ ‫بازهای کنترل ش��ده پژمان بازغی و نوید محمدزاده و تسلط شان‬ ‫در بکارگیری لهجه گیلکی نش��ان دهندۀ این است که پناهنده در‬ ‫انتخاب بازیگرانش اشتباه نکرده است‪.‬‬ ‫نگاهی به فیلم بوی پیراهن یوسف به بهانه سالروز ورود ازادگان به میهن‬ ‫انتظار‪ ،‬امید‪ ،‬ایمان و دیگر هیچ‪...‬‬ ‫محمد تقی زاده‬ ‫باز هم امید دارد و منتظر برگشت پسرش است‪ .‬دایی غفور ارام و صبور است‬ ‫و زندگی عادی خود را با رانندگی تاکسی می گذراند ولی براعتقاد و تفکر خود‬ ‫بر زنده بودن یوسف پافشاری می کند هرچند به مذاق بقیه خوش نیاید و حتی‬ ‫برخی او را متوهم و دیوانه خطاب کنند‪ .‬دومی ش��یرین با بازی نیکی کریمی‬ ‫است که در ان زمان که دغدغه کارگردانی و فیلمسازی نداشت به نظر موفق تر‬ ‫جلوه می کرد‪ .‬ش��یرین برخالف دایی غفور دختری تحصیلکرده و شیک است‬ ‫که در اروپا زندگی می کند و برای دیدن برادرش به ایران امده اس��ت‪ .‬شیرین‬ ‫برخالف دایی غفور چنانچه گفته شد بسیار عجول و کم صبر است و از طرفی‬ ‫زنی منطقی و بدور از هیجانات و احساس های زنان شرقی که به قول خودش‬ ‫وقتی به ایران امده خود را برای ش��نیدن همه چیز اماده کرده است‪ .‬به راحتی‬ ‫می توان شیرین را نماد عقل و دایی غفور را نماد حس و ایمان دانست‪ .‬چراکه‬ ‫شیرین پس از شنیدن اولین خبر از اعدام خسرو ناامید و قصد برگشت دارد در‬ ‫حالیکه دایی غفور با وجود همه خبرها مبنی بر شهادت یوسف هنوز باور دارد‬ ‫که پسرش زنده است و بر می گردد‪ .‬و این مقایسه دائم این دو شخصیت و دو‬ ‫نگاه اعتقادی و انسانی است که موتور درام را روشن نگه می دارد و تماشاگر را‬ ‫مجذوب می کند تا اخر فیلم را دنبال کند‪ ...‬حاتمی کیا در این فیلم نه درگیر گفتن‬ ‫پیام های اخالقی و ارزشی اش می شود و نه به سانتی مانتالیسم مشهور و مرسوم‬ ‫ان روز های سینمای ایران الوده می شود‪ .‬فیلم با پرهیز از هرگونه شعارگویی و‬ ‫سواستفاده از احساسات انسانی حرفش را می زند و مخاطبش را از میان طیف‬ ‫وسیعی از مردم ایران و حتی جهان انتخاب می کند‪ .‬حاتمی کیا در بوی پسراهن‬ ‫یوسف از یکی از مهمترین شعارها و اعتقادات شیعه یعنی انتظار فرج و امید به‬ ‫ظهور پرده برمی دارد و چنان غیرمس��تقیم و در دل داستان این مفاهیم را القا‬ ‫می کند که حتی غیرمذهبی ترین و بی دین ترین افراد هم با فیلم ارتباط برقرار‬ ‫می کنند و اگر تعصب و تنگ نظری نداشته باشند با شخصیت هایش همدلی هم‬ ‫می کنند‪ .‬پایان بندی بوی پیراهن یوسف نیز یکی از بهترین فینال های سینمای‬ ‫ایران و فیلم های حاتی کیاس��ت‪ .‬پس از تعلیق چند باره در بازگش��ت یوسف و‬ ‫خسرو این یوسف است که با یک دست به اغوش پدر صبورش باز می گردد و‬ ‫صبر یعقوب وار حضرت یعقوب برای بازگشت یوسف پیامبر را یاداوری می کند‪.‬‬ ‫و از طرفی تحولی در ش��خصیت شیرین هم ایجاد می کند و شیرین به چشم‬ ‫خود می بیند دایی غفور که زمانی خودش او را متوهم و بی منطق خوانده چگونه‬ ‫با تکیه بر امید و ایمانش به خواسته اش می رسد که گویی خدا صدای قلب دایی‬ ‫غفور را شنیده و مراد دلش را براورده کرده است‪ .‬از طرفی برخالف فیلم های‬ ‫این چنینی و تکیه برگل و بلبل بودن همه چیز در پایان داستان یوسف با یک‬ ‫دست به اغوش وطنش بر می گردد در حالیکه صدیقه نامزدش دیگر منتظرش‬ ‫نیست و از طرفی شیرین هم ناکام و دست خالی و البته متحول و تغییرکرده به‬ ‫خانه پدری اش بر می گردد که این خود حاکی از هپی اند نبودن هالیوودی فیلم‬ ‫و نزدیک بودن به واقعیت های زندگی است تا رویاپردازی و سرگرمی‪ .‬بنابراین‬ ‫همانطور که در ابتدا ذکر ش��د بوی پیراهن یوس��ف یکی از به یادماندنی ترین‬ ‫فیلم های س��ینمای ایران است که با مفهوم انتظار و امید ساخته شده است و‬ ‫پایانش به امید ختم می شود نه رویا و نه تلخی و سیاهی‪ .‬در اخر این یادداشت‬ ‫را با مصاحبه و نقطه نظر فیلمس��از درباره فیلمش پایان می دهیم جاییکه از او‬ ‫پرس��یدند‪« :‬چرا درباره امام زمان (عج) فیلم نمی س��ازی و گفتم که ساخته ام؛‬ ‫همین «بوی پیراهن یوسف»‪ .‬حتما که نباید مستقیما سراغ یک موضوع بروم‪.‬‬ ‫این فیلمی بود که تصور مرا از مفهوم انتظار مشخص می کرد‪».‬‬ ‫تئــــــات�ر‬ ‫چهارشـنبه ‪ 27‬مردادماه ‪ 1395‬سال نهم شماره ‪541‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫گفتگوی «هنرمند» با شهاب اگاهی کارگردان نمایش «مده ا»‬ ‫موژان شکوهی‬ ‫تئاتر برای ما شبیه یک موزه است‬ ‫نمایش «مده ا» با کارگردانی شهاب اگاهی این روزها در مرکز مطالعات قشقایی مجموعه تئاترشهر در حال اجراست‪ .‬این نمایش اقتباسی از «مده ا»ی اوریپید است که به شیوه ای‬ ‫نو و همراه با موسیقی های بومی ایران و الالیی ها و ائین هایی مثل زار اجرا می شود‪ .‬شهاب اگاهی پیش از این نمایش های «مکبث» و «وقتی ما مردگان برمی خیزیم» را (که برگزیده‬ ‫بخش بین الملل جشنواره فجر سال گذشته شد) بر صحنه برده است‪ .‬به بهانه ی اجرای این نمایش با شهاب اگاهی درباره شیوه اجرایی‪ ،‬تجربه های تئاتری اش و رخدادهایی که‬ ‫در تئاتر او رخ می دهد‪ ،‬گفتگویی ترتیب دادیم که حاصل ان را در ادامه می خوانید‪:‬‬ ‫بیش�تر اجراهای�ی ک�ه تاکن�ون‬ ‫داشته اید‪ ،‬بر متن های بزرگ تاریخ‬ ‫درام متمرکز بوده‪ ،‬چ�را «مده ا» را‬ ‫انتخاب کردید؟‬ ‫ما بیشتر سعی می کنیم یک چیز دیگری را پیشنهاد‬ ‫دهیم‪ .‬در مورد «مده ا» وقتی انتخاب ش��د‪ ،‬اولین‬ ‫چیزی که جذب مان کرد این بود که این متن قابلیت‬ ‫خوبی برای گونه اجرایی ما دارد و فرم کار ما در این‬ ‫متن خوب جواب می داد‬ ‫می توان گفت ک�ه نمایش «مده ا»‬ ‫بیش�تر یک اجرای فرم�ال از «مده‬ ‫ا»ی اوریپید است؟‬ ‫ش��اید در «مده ا» یک مقدار ف��رم جلوتر از محتوا‬ ‫فرهنگی‪ ،‬ادم های کنشگری شوند‪ .‬این موضوعی‬ ‫اس��ت که هر هنرمندی با ان درگیر اس��ت‪ .‬در ان‬ ‫کار فک��ر کردیم که تولید را از جامعه ش��روع کنیم‬ ‫ک��ه در نهایت پرفورمنس ها اتفاق افتاد و ما دعوت‬ ‫کردیم از یک س��ری هنرمند و حول ان موضوع با‬ ‫هم کار کردیم‪ .‬گدرینگ ها از دو جنبه برای ما خیلی‬ ‫مهم است‪ ،‬اول اینکه تالشی است برای اکتیو کردن‬ ‫مخاطب‪ ،‬ان قدر اکتیو که اگر تِم کار الالیی س��ت‬ ‫او هم ش��روع کند به خواندن الالیی‪ ،‬فعال ش��ود‬ ‫و بخواند و وارد ش��بکه اجرا ش��ود‪ .‬دوم اینکه برای‬ ‫تولیدمان‪ ،‬ما یک سری سفرهایی را در نظر گرفتیم‬ ‫به استان هایی مثل لرس��تان که انجا اجرا برویم و‬ ‫موسیقی منش مندشان را بگیریم‪ .‬ما سه تا تم برای‬ ‫و ب��ه همین خاطر تحت تاثی��ر ان قرار می گیرند و‬ ‫در ان کامال کنشگر هس��تند‪ .‬البته این اتفاقی که‬ ‫اینج��ا و بر صحنه ما می افتد با اتفاقی که در تعزیه‬ ‫می افتد‪ ،‬فرق های بزرگی با هم دارند‪ .‬اما پرس��ش‬ ‫اینجاست که تئاتر چطور می تواند اینگونه تماشاگر را‬ ‫کنشگر کند و چطور می توانی این مرز بین تماشاچی‬ ‫و بازیگ��ر را کم کنی‪ .‬بزرگتری��ن ادم های تئاتر که‬ ‫تاریخ س��از بودند‪ ،‬همیشه پاسخ شان به این پرسش‬ ‫چیزی خ��ارج از تئاتر بوده‪ .‬گروتوفس��کی‪ ،‬جریان‬ ‫پ��ارا تئات��ر را راه می اندازد‪ ،‬پیتر ش��ومان ان مدل‬ ‫عروس��ک های بزرگش را بین مردم راه می اندازد‪،‬‬ ‫تئاتر زنده‪ ،‬به اینتراکش��ن در اجرا‪ ،‬دامن می زند که‬ ‫همه اینه��ا متعلق به دوره های بح��ران در اروپا‬ ‫نامتعارف ببریم و اجرا کنیم‪ .‬تعزیه هم در سالن اجرا‬ ‫می شود‪ .‬من معتقدم که هنوز در کشور ما تئاتر در ان‬ ‫مناسبات فرهنگی و اجتماعی ما حضور ندارد‪ .‬تئاتر‬ ‫برای ما این روزها‪ ،‬یک موزه اس��ت‪ ،‬مردم می ایند‪،‬‬ ‫تئاتری را می بینند و می روند‪.‬‬ ‫ب�ا توجه ب�ه همه انچه ک�ه گفتگو‬ ‫کردیم‪ ،‬تو ریشه تئاتر را کامال ائینی‬ ‫می بینی؟‬ ‫هم��ه انها که در تئاتر تاریخ س��از بودند‪ ،‬این کار را‬ ‫کرده اند که هر انچه که در تئاتر اتفاق می افتد‪ ،‬یک‬ ‫ائین جدید را می س��ازد‪ .‬کار ما این نیست که الزاما‬ ‫ائین های کهن مان را به صورت موزه نگه داریم‪ .‬ما‬ ‫ائین جدیدی را معرفی می کنیم‪ .‬من خیلی تالش‬ ‫پیش رفته‪ .‬در متد استانیسالفسکی‪ ،‬درون و حافظه‬ ‫حسی و عاطفی کار می کند تا بیرون ساخته شود‪ .‬اما‬ ‫ما در اجراهایمان از بیرون به درون نگاه می کنیم و‬ ‫در حالت نهایی که اجرا اتفاق می افتد‪ ،‬فرم و محتوا‬ ‫کام��ل باهم و کنار هم وج��ود دارند‪ .‬وگرنه که من‬ ‫می خندم به این حرف که جمله های فلسفی گفتن‬ ‫روی صحنه یعنی محتوا یا اگر تو ش��روع کنی به‬ ‫رقصیدن روی صحنه‪ ،‬یعنی فرم‪ .‬چون فرم و محتوا‬ ‫این نیستند‪ ،‬فرم اگر فرم باشد‪ ،‬محتوا اتفاق می افتد‪.‬‬ ‫من قائلم به اینکه کارم رئالیستی ترین‪ ،‬پرحضورترین‬ ‫و زنده ترین اجراس��ت‪ .‬ما این جنس از تئاتر را (که‬ ‫بر رابطه بین تماش��اگر و اجراگ��ران تاکید دارد) به‬ ‫شهری هایی که منزوی هستند و حوزه شخصی شان‬ ‫را مدام دارند‪ ،‬گسترش می دهند پیشنهاد می دهیم‪.‬‬ ‫گدرینگ ها ه�م در راس�تای همین‬ ‫شیوه ارتباط بیشتر با مخاطب است؟‬ ‫س��ر نمایش «وقتی ما م��ردگان برمی خیزیم» به‬ ‫این فکر کردیم چطور وقتی کار فرهنگی می کنی‬ ‫می توان��ی کاری کنی که فرهن��گ هرچه اکتیوتر‬ ‫شود‪ .‬و ادم هایی که مواجه می شوند با این موضوع‬ ‫گدرینگ ها در نظر گرفتیم‪ ،‬الالیی‪ ،‬موسیقی های‬ ‫عاشقانه‪ ،‬موسیقی های سوگواری که مکانیسم اش‬ ‫خیلی ساده اس��ت‪ ،‬ادم ها وارد می شوند و طبق ان‬ ‫تِم ش��روع به فعالیت می کنند و می خوانند و کار ما‬ ‫به عنوان راهنما اینست که ان جو را بسازیم‪ .‬نکته‬ ‫اینست که زمانی که برای مخاطب الهام دارد‪ ،‬وارد‬ ‫بازی می ش��ود‪ .‬ما در اج��رای گدرینگ ها‪ ،‬صندلی‬ ‫برای تماشاچی نداریم‪ ،‬همه در وسط صحنه هستند‬ ‫و نمی دانیم زمانش چقدر طول می کشد و به نظرم‬ ‫یکی از اصلی ترین برنامه های ما در مرکز مطالعات‬ ‫قشقایی همین گدرینگ هاست‪.‬‬ ‫این اتفاق خوش��ایندی برای تماشاگر است‪ ،‬چرا که‬ ‫فاصل��ه اش با اجراگر‪ ،‬از بین می رود و ان س��اختار‬ ‫کالسیک‪ ،‬اجرا کننده‪ ،‬در صحنه و تماشاگر منفعل‬ ‫بر صندلی را می شکند‪.‬‬ ‫این فاصله زیاد تماشاگر و اجراگر و صحنه نمایش و‬ ‫صندلی تماشاگر‪ ،‬یک اتفاق منفی شهری است‪ .‬در‬ ‫تعزیه و فرم های باستانی نمایش می بینیم که تئاتر‬ ‫دارد از باور جمعی مردم حرف می زند‪ .‬وقتی تعزیه ای‬ ‫در جایی از ایران اجرا می شود‪ ،‬همه به ان باور دارند‬ ‫و امری��کا بودن��د‪ .‬من معتقدم ب��ه اینکه ما اصال‬ ‫اینگونه تئات��ر را کم داریم‪ .‬ما منزوی هس��تیم‪،‬‬ ‫م��ا داریم مدام حوزه های ش��خصی مان را بزرگ‬ ‫می کنیم‪ .‬به خاطر همی��ن حوزه هایی از اجرا که‬ ‫این مرزها را دارد جابجا می کند و تجربه می کند‪،‬‬ ‫دارد به نیازی اساسی جواب می دهند‪ .‬ما به عنوان‬ ‫یک سالح برنده داریم از ان استفاده می کنیم‪.‬‬ ‫تمرین ه��ای همگانی «م��ردگان» در خانه های‬ ‫رو ب��ه ویرانی انجام می ش��د‪ ،‬این جدا ش��دن از‬ ‫دیس��یپلین رایج مکان ه��ای تئات��ر و تئاتر را به‬ ‫مکان های غیرتئاتری کش��اندن نیز تاثیر زیادی‬ ‫براین کنشگری مخاطب دارد‪.‬‬ ‫من این مکانیسم ها را یک سفر می بینم‪ ،‬سفری که‬ ‫از درون پالتو با حضور همه ما ش��روع می ش��ود ‪،‬‬ ‫اماده می شویم‪ ،‬به مکان های نامتعارف می رویم و‬ ‫اجراهای اینتراکتیوی را پیاده می کنیم و تجربه هایی‬ ‫به دس��ت می اوریم‪ ،‬سفر می کنیم و کم کم شروع‬ ‫به چیدن ساختار اجراها می کنیم و در نهایت دوباره‬ ‫به همین پالتو می رس��یم‪ .‬الزام��ا اینتراکتیو بودن‬ ‫اجرا به این معنی نیس��ت که تئاتر را به مکان های‬ ‫می کنم که در اجراهایم این امضای شخصی وجود‬ ‫داشته باشد‪ .‬وقتی که خیلی با موسیقی و رقص در‬ ‫اجرا طرف شوی‪ ،‬دیگر نمی توانی ان نگاه اپولونی‬ ‫را داشته باشی‪ .‬اینجا در اجرا ما به سمت مکانیسمی‬ ‫دیونیزوس��ی حرکت می کنیم‪ .‬بیش��تر ن��گاه ما در‬ ‫اجراهایمان‪ ،‬مراسمی ‪ ،‬خلس��ه وار‪ ،‬دعاگونه و رمز‬ ‫الود است‪ .‬کاری که ما می کنیم با گروه گارجنیدزه‬ ‫یک فرقی دارد‪ ،‬انها از موس��یقی های کلیسایی وام‬ ‫می گیرند و کاری که ما می کنیم مراس��م خلسه وار‬ ‫است‪ .‬در واقع می خواهم بگویم این جور ائین هایی‬ ‫که ما داریم‪ ،‬یک همچین مراسمی را برای «مده ا»‬ ‫به وجود می اورند‪.‬‬ ‫کار اینده گروه «خواب اشفته نفت»‬ ‫را براساس پرومته ساخته اید؟‬ ‫الگوی��ش پرومته اس��ت‪ .‬اینکه در ایران در بس��تر‬ ‫اجتماعی ‪ 28‬مرداد چه اتفاق هایی افتاد‪ .‬یک وقتی‬ ‫فک��ر می کردم هملت‪ ،‬الگ��وی نزدیک تری به ‪28‬‬ ‫مرداد اس��ت اما بعد فکر ک��ردم که پرومته‪ ،‬الگوی‬ ‫نزدیک تری است‪ .‬ساخت و الگوی کار‪ ،‬روی پرومته‬ ‫پیاده شده است‪.‬‬ ‫روایت رضا کیانیان از ننه خانم جیگی جیگی در «مطرب عشق»‬ ‫هنرمند‪ :‬محمد برومند نمایشنامه نویس و کارگردان‬ ‫تئاتر‪ ،‬کتاب و فیلم تئاتر «مطرب عشق» (جیگی‬ ‫جیگی) را روانه بازار کرد‪ .‬برومند که در س��ال های‬ ‫اخیر بیش��تر خبر اجرای اثارش را در کش��ورهای‬ ‫مختل��ف می ش��نیدیم اکن��ون ب��رای اولی��ن بار‬ ‫نمایشنامه ای را همراه با فیلم وارد بازار کتاب کرده‬ ‫ک��ه ویژگی های خاص��ی دارد‪ .‬تحقیق و پژوهش‬ ‫مفصل درباره هنرمندی خراسانی که در دهه چهل‪،‬‬ ‫زائران و مجاوران امام هش��تم را شاد می کرد و راز‬ ‫مان��دگاری این هنرمند مردمی دس��تمایه او برای‬ ‫نگارش نمایشنامه «جیگی جیگی» شده است‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ی ﺟﻴﮕﻲ ﺟﻴﮕﻲ در ﻓﺮﻫﻨﮓ م��ردم ﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬ ‫درﺧﻮاﺳﺖ و اﻟﺘﻤﺎس اﺳﺖ‪ .‬ﺟﻴﮕﻲ در زﺑﺎن ﻛﺮدی‬ ‫ﺻﻮرت ﺗﺨﻔﻴﻒ و ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘه واژه «ﺟﻴﮕﺮ»‬ ‫اﺳﺖ‪« .‬ﻧﻨﻪ ﺧﺎﻧﻢ» ﻫﻢ از اﺳﻢ ﻫﺎی دﺧﺘﺮاﻧﻪ راﻳﺞ‬ ‫ﻣﻴﺎن ﻛﺮدﻫﺎی ﺧﺮاﺳﺎن اﺳﺖ؛‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ اش اﻳﻦ ﻣﻲ ﺷﻮد‪ :‬ﺗﻮ ﺟﻴﮕﺮ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﻧﻨﻪ ﺧﺎﻧﻢ! ﻳﺎ ﺟﻴﮕﺮ ﺗﻮ ﺑﺨﻮرم‬ ‫ﻧﻨﻪ ﺧﺎﻧﻢ! ﻳﺎ اﻣﺎن از اﻳﻦ روزگار ﻛﻪ‬ ‫ﺟﻴﮕﺮ ادم را ﻛﺒﺎب ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻧﻨﻪ ﺧﺎﻧﻢ!‬ ‫در حال حاضر نیز در تاجیکس��تان‬ ‫نوعی تئاتر عروسکی اجرا می شود‬ ‫که یک عروسک گ��ردان است و‬ ‫عروسک بزی که ب��ه همراه ترانه‬ ‫معروف «بزبزکم جیگی جیگی»‬ ‫اجرامی شود‪.‬‬ ‫رض��ا کیانیان در این کتاب می گوی��د‪« :‬در دوران‬ ‫دبستان وقتی ‪ 9-8‬ساله بودم مطرب دوره گردی در‬ ‫مشهد بود به نام جیگی جیگی ننه خانم‪ ،‬نه اینکه‬ ‫اسمش همین باش��د به این اسم معروف بود‪ .‬مرد‬ ‫الغر اندام و بلندی بود با موهای‬ ‫ص��اف و لخت‪ ،‬سیه چ��رده بود و‬ ‫لباس های رنگی ژنده ای داشت‪.‬‬ ‫شای��د از اهالی جن��وب خراسان‬ ‫بود‪ .‬دوتاری داشت و تخته چوب‬ ‫کوچکی ک��ه روی ان عروسک‬ ‫بزی بود که مفاصلش بس��ته بود‬ ‫به نخی‪ ،‬وقتی به سیم های دوتار‬ ‫ضربه می زد نخ کشیده می شد و‬ ‫بز تکان می خ��ورد مثل اینکه با‬ ‫اهنگ دوتار می رقصید‪».‬‬ ‫در این کتاب خوانن��ده با جیگی جیگی ننه خانم‪،‬‬ ‫مطرب و عروسک گردان خیابانی که هدفش تنها‬ ‫ش��اد کردن مردم بود اشنا می شود‪ .‬پس از گذشت‬ ‫نی��م قرن از فوت این مط��رب در این کتاب‪ ،‬رضا‬ ‫کیانیان از نس��بش با او می گوی��د‪ ،‬رضا صابری از‬ ‫بازی تقدیر و رضا ج��وان از اواره دوره گرد عاشق‪،‬‬ ‫همراه با نمایش��نامه ای ک��ه برومند و فیلمنامه ای‬ ‫ک��ه داود کیانیان بر اساس شخصیت او نوشته اند‪.‬‬ ‫همچنین در لوح فش��رده ای که همراه این کتاب‬ ‫است به جز فیلم اجرای تئاتر جیگی جیگی‪ ،‬فیلم‬ ‫مستند «دایره» قسمت ساخته محمد برومند دیده‬ ‫می شود که اخرین حضور کارگردان صاحب سبک‬ ‫سینمای ایران شادروان امی��ر قویدل در جلوی‬ ‫دوربی��ن می باش��د‪ .‬امیر قوی��دل در کنار محمد‬ ‫مطیع‪ ،‬مهدی صباغی‪ ،‬علی ازادنیا‪ ،‬رضا رضاپور‪،‬‬ ‫جواد محمد زاده‪ ،‬حس��ین دامن پاک و دیگران‬ ‫پرده از رخ پر رمز و راز زندگی این مطرب اواره‬ ‫برداشته اند و حکایت دفن این مطرب اواره را در‬ ‫حرم امام رضا (ع) بازگو می کنند‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫پیشنهادتئاتر‬ ‫سعیده جامی‬ ‫مردادماه را تئاتری تمام کنید‬ ‫در اخری�ن روزهای مردادماه اجرای چندین اثر نمایش�ی جدید بهترین بهانه‬ ‫خوب�ی برای رفتن به س�الن های تئاتر اس�ت‪ ،‬ان هم در روزه�ای تعطیل اخر‬ ‫هفته‪ .‬روزهایی که س�الن های پایتخت میزبان بیش از ‪ 100‬اثر نمایشی س�ت‬ ‫و کارگردان ه�ای تئات�ر از نس�ل های مختل�ف جدیدتری�ن اث�ار خ�ود را برای‬ ‫عالقه من�دان روی صحن�ه اورده ان�د‪ .‬در واق�ع این تعطیالت فرصتی اس�ت تا‬ ‫مردادم�اه ‪ 95‬را تئات�ری تم�ام کنید‪ .‬طب�ق روال هفته های گذش�ته‪ ،‬امروز نیز‬ ‫تماش�ای ‪ 5‬نمای�ش از میان در حال اجرا را ب�رای روزهای تعطیل اخر هفته به‬ ‫شما پیش�نهاد می کنیم‪ .‬نمایش هایی که امیدواریم تماش�ای انها اخر هفته ای‬ ‫خوب و خوش را برای شما رقم بزند‪.‬‬ ‫شمس پرند‪ -‬کاخ سعداباد‬ ‫نخس��تین پیش��نهاد تئاتری برای تعطیالت‬ ‫اخر هفته تماش��ای نمایش «شمس پرند»‬ ‫به نویس��ندگی و کارگردان��ی پری صابری‬ ‫کارگردان پیشکسوت تئاتر در مجموعه کاخ‬ ‫سعداباد (ایوان عطار) است‪.‬‬ ‫این نمایش هر روز س��اعت ‪ 20‬به مدت ‪110‬‬ ‫دقیقه با بازی محمد حاتمی و سیروس اسنقی‬ ‫ب��رای عالقه مندان اج��را می ش��ود‪ .‬صابری‬ ‫«ش��مس پرنده» را در راستای مروری بر اثار‬ ‫نمایش��ی اش که بر مبنای فرهنگ فاخر ایران و با موضوع زندگی و اش��عار ش��عرایی مثل مولوی‪،‬‬ ‫فردوس��ی‪ ،‬عطار و‪ ...‬اس��ت‪ ،‬مجددا به صحنه اورده و در این اثر به نگاهی متفاوت به دیدار شمس و‬ ‫موالنا پرداخته است‪ .‬این نمایش همانند دیگر اثار پری صابری امیزه ای از شعر‪ ،‬موسیقی و حرکت‬ ‫اس��ت‪ .‬او معتقد اس��ت که تجربه نش��ان داده در نمایش تمام نیازهایی را که با کالم ادا نمی شود را‬ ‫می توان با حرکت و موسیقی زنده که عضله بندی کار نمایش است‪ ،‬به تماشاگر منتقل کرد‪.‬‬ ‫هملت در روستای مردوش سفلی‪ -‬موزه انتظامی‬ ‫تماش��ای نمایش «هملت در روستای مردوش‬ ‫سفلی» کاری از مهرداد خامنه ای که این روزها‬ ‫در خانه موزه انتظامی روی روی صحنه است‪،‬‬ ‫دومین پیشنهاد ما به شماست‪ .‬در این نمایش‬ ‫که از تولیدات گروه تئاتر اگزیت نروژ است و هر‬ ‫روز ساعت ‪ 19‬به مدت ‪ 90‬دقیقه روی صحنه‬ ‫می رود‪ ،‬با بازی المیرا پارسا‪ ،‬حنانه جعفری نژاد‪،‬‬ ‫فاطم��ه س��عدی‪ ،‬لیل��ی ش��جاعی‪ ،‬محم��د‬ ‫ش��فائی‪ ،‬مریم صیاد مقدم‪ ،‬طهورا کریم خانی‪،‬‬ ‫محمدمصطفی ملک‪ ،‬الهه موذن و ش��یوا نائری ایفای نق��ش می کنند‪ .‬اتفاق های نمایش «هملت‬ ‫در روستای مردوش سفلی» نوشته ایوو برشان با ترجمه و کارگردانی مهرداد خامنه ای‪ ،‬بعد از جنگ‬ ‫جهانی دوم و در سال ‪ ۱۹۵۰‬در یوگسالوی سابق‪ ،‬زمانی که پارتیزان ها و حزب کمونیست قدرت را‬ ‫به دست گرفته اند رخ می دهد‪ .‬داستان ان هم نمایش به این ترتیب است که در روستایی بنا بر خط و‬ ‫مشی حزبی مردم روستا به این نتیجه می رسند که یک نمایشی را روی صحنه ببرند‪ .‬هم زمان با این‬ ‫تصمیم زمانی که یکی از این روستاییان به طور اتفاقی می خواهد محصوالت خود را بفروشد‪ ،‬به تئاتر‬ ‫می رود و «هملت» را روی صحنه می بیند و بعد تصمیم می گیرند این نمایش را روی صحنه ببرند تا‬ ‫در جشن و اعیاد ملی خود بتوانند ان را به اجرا دراورند و مسئولیت اجرای ان را هم به عهده معلمی‬ ‫که در ان روستا کار می کند می گذارند‪ .‬در واقع درام داستان اینست که مسئول حزب اصرار دارد که‬ ‫نمایش ان گونه که خودش می خواهد روی صحنه اجرا ش��ود‪ ،‬بنابراین از «هملت» شکس��پیر یک‬ ‫نمایش عجیب و غریب می سازند که هیچ ربطی به شکسپیر و نمایشنامه «هملت» ندارد‪ .‬این در حالی‬ ‫است که در کنار این داستان در زندگی روزمره این روستاییان داستان واقعی هملت در جریان است‪.‬‬ ‫هنر – سالن کنش معاصر‬ ‫سومین پیشنهاد تئاتری ما تماشای نمایش «هنر» نوشته یاسمینا رضا با ترجمه خاطره کرد کریمی‬ ‫و کارگردانی سهیل قنادان در سالن کنش معاصر است‪ .‬این نمایش هر روز ساعت ‪ 17‬به مدت ‪80‬‬ ‫نمایش‬ ‫دقیقه با بازی سهیل قنادان‪ ،‬افشین زمانی و محمد شهباز تهرانی روی صحنه می رود‪« .‬هنر»‬ ‫ِ‬ ‫روایت و تجسم هنرمندانه ای است که پیچیدگی ها و نابسامانی روابط انسانی را به نمایش می گذارد‪،‬‬ ‫انسان ها را و فهم و انتظارشان از یکدیگر را با استفاده از ظریف ترین امکانات و ترفندهای نمایشی‪،‬‬ ‫فاجعه ای که همه با هم خلق کرده اند (خلق کرده ایم)‪ ،‬واکاوی کرده و بدون قضاوت در ترکیب بندی‬ ‫به غایت هنرمندانه و افشاگرانه عرضه می کند‪ .‬یاسمینا رضا‪ ،‬نویسنده این اثر کم نظیر با نگاهی عمیق‬ ‫فاجعه روابط انسانی را خوب دیده و با یک طرح دراماتیک کم نظیر‪ ،‬پیرنگی با یک خط داستانی ساده‬ ‫که می شود ان را در یک جمله بازگو کرد و با انتخاب سه شخصیت که هر یک از انها می توانند هر‬ ‫کدام از ما و یا هر کس دیگری باشند‪ ،‬هنر را خلق کرده است‪.‬‬ ‫خروس می خواند‪ -‬تماشاخانه ایرانشهر‬ ‫پیش��نهاد چهارم ما برای اخر هفته شما به تماشا‬ ‫نشستن جدیدترین نمایش شهرام کرمی با عنوان‬ ‫«خروس می خواند» در س��الن اس��تاد سمندریان‬ ‫تماش��اخانه ایرانشهر اس��ت‪ .‬این نمایش با بازی‬ ‫رویا افش��ار‪ ،‬یعقوب صباحی‪ ،‬سیروس همتی‪ ،‬مه‬ ‫لقا باقری‪ ،‬سروش طاهری‪ ،‬بهنام شرفی و فرامرز‬ ‫قلیچ خانی‪ ،‬هر روز ساعت ‪ 20‬به مدت ‪ 85‬دقیقه‬ ‫اجرا می شود‪ .‬کرمی این نمایش را با الهام از شعر‬ ‫«خروس می خواند» نیما نوشته و کارگردانی کرده است‪ .‬ااین نمایش به عنوان جدیدترین تولید‬ ‫گروه تئاتر شایا‪ ،‬اثری با مضمونی اجتماعی و رئال است و داستان ان روایت زندگی خانواده ای‬ ‫اس��ت که افراد این خانواده مدت هاس��ت با یکدیگر ارتباطی ندارند و ب��ر اثر یک اتفاق اعضاء‬ ‫خانواده مجبور می شوند دور هم جمع شده و راه حلی پیدا کنند‪.‬‬ ‫نبرد گالیله‪ -‬تاالر مولوی‬ ‫اخرین پیشنهاد ما برای تعطیالت اخر هفته تماشای‬ ‫نمایش «نبرد گالیله» با کارگردانی مسعود طیبی در‬ ‫سالن اصلی تاالر مولوی است‪ .‬این نمایش با بازی‬ ‫اری��از ذالفقاری‪ ،‬الهام جدی‪ ،‬زهره زرگر‪ ،‬محمدرضا‬ ‫جوادی‪ ،‬ش��هاب ملک پور‪ ،‬س��االر خمسه‪ ،‬ایمان‬ ‫میرهاشمی‪ ،‬ش��یوا امانی‪ ،‬علی محمودزاده‪ ،‬مژگان‬ ‫رایگان‪ ،‬محمدصادق‪ ،‬سهیل باباعلی‪ ،‬رضاشرافتی‪،‬‬ ‫فخردی��ن س��عادت زاده‪ ،‬مرتضی پادی��اد‪ ،‬مهدی‬ ‫حیدری یان و علیرضا قیدری‪ ،‬هر روز ساعت ‪ 20:30‬به مدت ‪ 100‬اجرا می شود‪ .‬نمایش نبرد گالیله بر‬ ‫اساس «زندگی گالیله» اثر جاودانه برتولت برشت روی صحنه رفته و در خالصه نمایش امده‪ :‬گالیله‬ ‫تالش می کند تا تفکر جامعه خود را نسبت به مسائل مهم اجتماعی از طریق علم تغییر دهد که کلیسا‬ ‫در برابر او می ایستد و تصمیم می گیرند که او را بسوزانند که گالیله اعتراف می کند که اشتباه می کند‬ ‫تا مسیر علم خود را مرور زمان پیدا کند و تفکر جامعه تغییر یابد‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫موسیــقی‬ ‫سال گذشته وقتی خبر کنسرت شما اعالم شد در چند روز‬ ‫نزدیک به ‪20‬هزار بلیت فروخته شد ولی چند ساعت قبل از‬ ‫اجرا کنسرتان لغو شد‪ .‬در این باره توضیح دهید؟‬ ‫همانطور که می دانید برگزاری کنسرت با این وسعت کاری است که قطعا برای‬ ‫ان برنامه ریزی ه��ای مدون صورت گرفته است‪ .‬چیزی که باعث لغو کنس��رت‬ ‫شد برخی از بروکراسی های اداری بود که به لطف خداوند و همکاری مسئولین‬ ‫مربوطه برطرف شد‪ .‬بالفاصله پس از لغو کنسرت عملیات بازگرداندن مبالغ به‬ ‫حساب افراد اغاز شد و تمام هزینه ها به حساب مردم شریف عودت داده شد‪.‬‬ ‫اگ�ر لغ�و نمی ش�د رک�وردی جدی�دی در موس�یقی ثبت‬ ‫می کردید؟‬ ‫اصوال ما برای رکورد زدن اواز نمی خوانیم‪ .‬اما ارائه خدمات مناسب به بینندگان‬ ‫باعث ایجاد انگیزه برای حضورهای بعدی خواهد شد‪ .‬وقتی مخاطب می داند که‬ ‫اگر در فضای هنری حضور پیدا کند‪ ،‬هنرمند سخن دل ان را بیان خواهد کرد‪،‬‬ ‫قطعا از ان استقبال می کند و این خود زمینه ای برای رکورد (به قول شما) است‪.‬‬ ‫بعد از لغو کنس�رت ش�ما هجمه های زیادی علی�ه وزارت‬ ‫ارشاد درست شد وجدیدا قانونی در حمایت از موزیسین ها‬ ‫در خصوص عدم دخالت پلیس امنیت در مجوز کنسرت ها‬ ‫تصویب ش�ده‪ ،‬چقدر ماجرای ش�ما برای تغییر این قانون‬ ‫تاثیر داشته است؟‬ ‫اگر اینطور باشد که شما می گویید که خیلی خوشحال می شوم‪ .‬اما فکر کنم این‬ ‫موضوع هم بی تاثیر نبوده باشد‪.‬‬ ‫ش�ما جزو هنرمندانی هس�تید که هیچ تریب�ون و حمایتی‬ ‫نداشتید و حتی بسیاری از اهالی موسیقی نقدهای شدیدی‬ ‫به شما داشتند‪ ،‬ولی از طرفی تنها موزیسین ایرانی هستید‬ ‫که در تمام س�الن های معتبر دنیا برنامه داشته اید و برای‬ ‫مردم ایران هم محبوب هستید‪ .‬چگونه در این مسیر قدم‬ ‫برداشتید؟‬ ‫تریب��ون حمای��ت از هنرمند اثار وی اس��ت‪ .‬مردم در حمای��ت از هنر به دنبال‬ ‫ی روند‪.‬در واقع مخاطبین ما به دنبال شنیدن اثار فاخر‬ ‫تریبون های تبلیغاتی نم�� ­‬ ‫هس��تند و البته توقع همین مخاطبین از ما تعیینکننده میزان پیش��رفت مان در‬ ‫موسیقی است‪.‬‬ ‫چرا اهالی موسیقی این همه هجمه علیه شما درست کردند؟‬ ‫به این اعتقاد ندارم که علیه من هجمه ای داشته اند‪ .‬نقدسواد خود را می خواهد‪ .‬نقد‬ ‫کردن اصوال نق نق های غیر اصولی و بزم های شبانه برخی افراد نیس��ت‪ .‬اتفاقا‬ ‫من با نقد موافقم و اگر انتقادات اهل فن نسبت به کارم نبود موفق نمی شدم‪ .‬البته‬ ‫درصد زیادی از این اتفاقات برای جلب نظر من و ایجاد رابطه دوستی بوده و همه‬ ‫این ها را به فال نیک می گیرم‪.‬‬ ‫نظر پرواز همای در خصوص موسیقی سنتی ایران چیست؟‬ ‫ح��ال موسیقی سنت��ی ایران اصال خوب نیس��ت! ای��ا صدای ناله هایش��ان را‬ ‫نمیشنوید؟ موسیقی سنتی ایران در مرحله اول در مقابل عملکرد هنرمندان قرار‬ ‫گرفته است‪ .‬موسیقی سنتی ایران نیازمندخالقیت هنرمندان و همچنین تقویت‬ ‫بر اساس معیار جهانی است‪ .‬اگر موسیقی سنتی ایران را به همین حال رها کنیم‪،‬‬ ‫مجوز ارشاد به نام «گروه موسیقی محلی اسپانیا» صادر شده است‬ ‫پس لرزه های حضورکولی های‬ ‫اسپانیایی در ایران‬ ‫مدیرکل دفتر موسیقی وزارت فرهنگ و ارشاد اسالمی درباره حاشیه های اجرای‬ ‫گروه موسیقی اسپانیایی در ایران توضیحاتی را ارائه داد‪ .‬فرزاد طالبی در پاسخ به‬ ‫اینکه مجوز وزارت ارشاد برای گروهی که با عنوان «جیپسی کینگز» به ایران‬ ‫امده و به اجرای موسیقی پرداخته اند با چه عنوانی صادر شده است‪ ،‬گفت‪ :‬مجوزی‬ ‫که برای اجرای گروه موسیقی اسپانیایی در تاالر وحدت طی روزهای گذشته از‬ ‫س��وی دفتر موسیقی وزارت فرهنگ و ارشاد اسالمی صادر شده‪ ،‬به نام «گروه‬ ‫موسیقی محلی اسپانیا» بوده و از همان ابتدا هم عنوانی با نام «جیپسی کینگز» در‬ ‫این مجوز وجود نداشت کما اینکه در تبلیغات محیطی کنسرت نیز عنوان «گروه‬ ‫موسیقی محلی اسپانیا» برای این کنسرت نوشته شده است‪ .‬وی افزود‪ :‬قبل از‬ ‫صدور مجوز برگزاری این کنسرت در تاالر وحدت‪ ،‬استعالم از مراجع ذی صالح‬ ‫از طرف دفتر موسیق��ی وزارت فرهنگ و ارشاد اسالمی انجام شده و مطمئن‬ ‫باشید اگر استعالمات انجام گرفته از مراجع ذیصالح منفی بود‪ ،‬قطعا این کنسرت‬ ‫نیز برگزار نمی شد‪ .‬در چند روز اخیر برخی رسانه ها اعالم کرده اند برگزارکنندگان‬ ‫این کنسرت در حالی در تبلیغات خود از حضور خواننده گروه جیپسی کینگز خبر‬ ‫داده اند که وی خواننده اصلی گروه نیست‪.‬‬ ‫چهارشـنبه ‪ 27‬مردادماه ‪ 1395‬سال نهم شماره ‪541‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫گفتگوی «هنرمند» با پرواز همای‬ ‫برای رکورد زدن ‬ ‫اوازنمی خوانم‬ ‫علی نجفی‬ ‫چند سال پیش زمانی که برای اولین بار با خواننده ای به اسم پرواز همای قرار گفتگو داشتم هیچگاه گمان نمی کردم زمانی برسد که‬ ‫من نیز یکی از طرفداران و هواداران پر و پا قرصش شوم و اثارش و وجودش برایم مهم شود‪ .‬بعدها متوجه شدم تمام افرادی که‬ ‫با همای از نزدیک اشنا می شوند و همکاری دارند همین رابطه بین شان شکل می گیرد و ان هم به خاطر صمیمیت و صداقت و منش‬ ‫همای است که در دوستی هیچ چیز کم نمی گذارد و هیچگاه خودبینی و غرور بی جا که بسیاری از هنرمندان دچارش شده اند‪ ،‬را ندارد‪.‬‬ ‫شاید همین خصوصیت اخالقی همای است که باعث شده برای مردم فراتر از موسیقی باشد و او را بدون هیچ تبلیغی به یک هنرمند‬ ‫محبوب و معروف بدل کرده است‪ .‬سال گذشته که قرار بود او بعداز هشت سال کنسرتی را در تهران برگزار کند گفتگوی مفصلی‬ ‫تنظیم کردیم ولی به یک باره در روز برگزاری کنسرت همه چیز خراب شد و کنسرتش لغو شد‪ .‬این بار تمام مشکالت حل شده و‬ ‫قرار است پرواز همای همراه گروه مستان در روزهای ‪ 26‬و ‪ 30‬مردادماه در نمایشگاه بین المللی و در روزهای ‪ 28 ،27‬و ‪ 29‬مردادماه‬ ‫در فضای باز کاخ سعداباد با دوستدارانش دیدار کند‪ ،‬به همین بهانه با وی گفتگویی داشتیم که در ادامه می خوانید‪:‬‬ ‫با کمرنگ شدن توجه مخاطبین مواجه می شویم و این اتفاق خوبی برای هنر و‬ ‫هنرمندان نخواهد بود!‬ ‫خودتان را در چه ژانری از موسیقی می دانید؟‬ ‫هنرمندی موفق است که خود را در یک ژانر محدود نکند‪ .‬اصوال هنر و رسالت‬ ‫ان رهایی بشر از تعلقات است‪ .‬اما غالبا من در فضای موسیقی ایران با تکنیک ها‬ ‫کالسیک فعالیت می کنم‪.‬‬ ‫اهالی موسیقی سنتی و جدی معتقد هستند گرایش مردم‬ ‫به اینگونه موسیقی کم است ولی شما عکس این نظریه را‬ ‫ثابت کردید؟‬ ‫تکلیف ما با این اهالی موسیقی که همیشه اهالی رسانه از انها یاد می کنند روشن‬ ‫نشد‪ .‬از یک سو که سالن های هنرمند شلوغ که می شود می گویند این نوع موسیقی‬ ‫مردمپسند است‪ ،‬پس بار موسیقایی قوی ندارد‪ .‬از سوی دیگر می گویند این نوع‬ ‫موسیقی مردم پسند نیست بنابراین باز هم بار موسیقایی قوی ندارد‪ .‬این در حالی‬ ‫است که این اتفاق از فضای شعار دادن خارج است‪ .‬موسیقی برای چه کس��انی‬ ‫ساخته می شود؟قطعا عموم مردم‪ ،‬بنابراین هنری که مردم از ان استقبال می کنند‬ ‫قابل قبول است‪.‬اما اینکه اصال می پسندند یا نمی پسندند باید به سالن هایی که‬ ‫پر و خالی می شوند مراجعه کرد‪ .‬اینها افسانه نیست‪ ،‬تئوری نیست‪ ،‬چیزی است‬ ‫که در عمل باید ثابت شود‪.‬‬ ‫انتخاب شعرها را در موفقیت اثارتان چقدر موثر می دانید؟‬ ‫برخی معتقد ند شعری که غنی باشد نیازی به موسیقی ندارد و بر برخی هم عکس‬ ‫این موضوع را می گویند‪ ،‬یعنی موسیقی که غنی باشد نیاز به شعر ندارد‪ .‬اما در اینجا‬ ‫نظر من متفاوت است‪ .‬هنر زنجیره ای از احساسات متصل به هم است که وجود‬ ‫ان در کنار هم تکمیل می شود‪ .‬در اثار اخیر حتی وجود هنرمندان خوشنویس و‬ ‫مینیاتوریست هم در کنسرت استفاده می کنیم‪ .‬بنابراین معتقدم بهره گیری از اشعار‬ ‫مرتبط‪ ،‬هیجان شنوده را افزایش می دهد‪ .‬از طرفی موسیقی می تواند یک شعر را‬ ‫در تاریخ ماندگار کند‪.‬‬ ‫معموال ملودی های س�اده را انتخاب می کنی�د و مردم هم‬ ‫بیشتر با ان ارتباط می گیرند‪ .‬هدفتان از این کار چیست؟‬ ‫غذایی که ساده تر باشد جذب ان راحت تر است این تعبیری در موسیقی نیز وجود‬ ‫دارد‪ .‬البته من سوال شما را تکمیل می کنم من در سبک کاری خودم تکنیک های‬ ‫پیچیده را چه در شعر و چه در اهنگ ها به سادگی اجرا می کنم‪.‬‬ ‫فکر می کنید با اشعار و موسیقی تان توانسته اید تغییری در‬ ‫ذائقه مردم و اهالی موسیقی بوجود بیاورید؟‬ ‫در میان مخاطبانم توانسته ام این تغییر ذائقه را بوجود بیاورم‪ .‬اول اینکه توانستم‬ ‫عنوان کنم که به غیر از اشعار قرن ‪ 6‬و ‪ 7‬می توانم از اشعار معاصر استفاده کرد‪.‬‬ ‫این به دلیل همخوانی تفکر مردم با موضوع و مشکالت روز انها تاثیر خوبی داشته‬ ‫است‪ .‬در نوع اجرای من‪ ،‬مردم خودشان روی صحنه می دانند‪.‬‬ ‫درباره کنسرت پیش رو کمی توضیح دهید؟‬ ‫تعدادی از کارهایی که اجرا می شود مربوط به اثار قبلی است و تعداد بیشتر هم از‬ ‫کار های جدید است که در البوم اینده ام منتشر خواهند شد اما من در این کنسرت‬ ‫ان ها را برای مردم اجرا خواهم کرد‪ .‬البته سوپرایزهایی هم برای مخاطبین مان‬ ‫داریم‪ .‬قطعه ای با شعر سهراب سپهری است و شعر پیکر تراش نادر پور که تصور‬ ‫می کنم با توجه به اهنگی که ساخته ام با استقبال زیادی مواجه شود‪ .‬یک نوازنده‬ ‫میهم��ان هم داریم که کن��ار ما ساز می زند و حال و هوای موسیقی نواحی را در‬ ‫کنسرت طنین انداز خواهد کرد‪.‬‬ ‫شما همیشه اثار جدیدتان را در کنسرت اجرا می کنید پس‬ ‫البوم را منتشر می کنید دلیلش چیست؟‬ ‫بله همینطور است‪ .‬وقتی اهنگی را در روی صحنه اجرا می کنم برخورد و استقبال‬ ‫مردم را می سنجم و اگر ارتباط برقرار کردند سپس به صورت البوم منتشر خواهم‬ ‫ک��رد‪ .‬البته این نکته هم باید بگویم وقتی شما اثر جدیدی را برای مخاطب که‬ ‫تا به حال نشنیده باشد اجرا می کنید برایش جذاب تر است و بار کیفی کنسرت‬ ‫هم باال می رود‪.‬‬ ‫مهدی وجدانی رهبر ارکستر و اهنگساز در گفتگو با «هنرمند»‬ ‫قاب خاطره‬ ‫کنسرتی سراسر احساس‬ ‫مهدی وجدانی دارای تحصیالت اکادمیک موسیقی و مدرک رهبری ارکستر از اتریش است که تاکنون چهار البوم موسیقی بی کالم‬ ‫با نام های «تاریکی زیبا»‪« ،‬جاده های بارانی»‪« ،‬اشک هایی از بهشت» و «جایی برای ابدیت» از وی منتشر شده است‪ .‬مهدی وجدانی‬ ‫نفر اول موسیقی از جشنواره تئاتر و کاندید بهترین موسیقی در چند جشنواره خارجی و داخلی می باشد که تاکنون در تاالرهای وحدت ‪،‬‬ ‫رودکی‪ ،‬اندیشه و ‪ ...‬به روی صحنه رفته است‪.‬از دیگر اثار وی می توان به سمفونی ظهور‪ ،‬قطعه ارکسترال فتح‪ ،‬سمفونی ایران ‪،1404‬‬ ‫موسیقی نمایش رستم و سهراب‪ ،‬سرود صنعت جهانی مس‪ ،‬موسیقی ارکسترال جام جهانی فوتبال و ‪...‬اشاره کرد‪ .‬با وی که قرار است‬ ‫کنسرت انسامبل نوای صلح را سوم شهریور ماه در فرهنگسرای نیاوران از ساعت‪ 21‬با عنوان حس مشترک به روی صحنه ببرد‬ ‫گفتگوی کوتاهی داشتیم و در خصوص کنسرت پیش رو و همچنین موضوعات دیگری صحبت کردیم‪:‬‬ ‫استاد محمدرضا شجریان و پرویز مشکاتیان‬ ‫تمدید برای بار پنجم‬ ‫رکورد شکنی ناظری ها دارد‬ ‫هنرمند‪ :‬کنسرت های «ناگفته»‬ ‫ب��ه خوانندگی شه��رام ناظری و‬ ‫حاف��ظ ناظری بعد از میزبانی بی‬ ‫سابقه از‪ ٢٤٠٠٠‬نف��ر در فضای‬ ‫باز برج میالد تهران‪ ،‬هم اکنون‬ ‫ب��رای پنجمین ب��ار تمدید شد‪.‬‬ ‫هفتمین و هش��تمین اجرای این کنسرت در روزهای‪ ۱۴‬و ‪ ۱۵‬شهریور ماه‬ ‫در فض��ای باز برج میالد تهران برگزار می شود‪ .‬سی��د علی نیکونیا روابط‬ ‫عموم��ی و مدیر دفتر تولید موسس��ه «اوای هنر» دراین باره گفت‪ :‬تمدید‬ ‫این کنسرت به دلیل استقبال خاص هواداران ‪ ،‬تماس ها و درخواست های‬ ‫مک��رر مبنی بر تمدید ان صورت گرفت��ه و امیدواریم بتوانیم با این تمدید‬ ‫فرصت حض��ور را برای دیگر عالقه مندانی که تاکنون نتوانس��ته در این‬ ‫کنس��رت شرکت نمایند را فراهم نمایی��م‪ .‬در این اجراهاى پیش رو براى‬ ‫برگ��زار شدن هر چه باشک��وه تر‪ ،‬احترام به انتخ��اب مخاطب و نواورى‪،‬‬ ‫اجراهاى پیش رو تفاوت هایى در اجراى دکور‪ ،‬نور و صدا خواهد داشت تا‬ ‫تجربه متفاوتى را نس��بت به کنسرت هاى گذشته براى مخاطب رقم بزند‪.‬‬ ‫عالقه مندان به خرید بلیت این کنسرت می توانند روز سه شنبه ‪ ۲۶‬مرداد‬ ‫ماه ساعت ‪ ۳:۳۳:۳۳‬ظهر به سامانه ‪ ۸۴۲۰۰‬به ادرس ‪.84200. w w w‬‬ ‫‪ ir‬مراجعه و نس��بت به انتخ��اب صندلی های دلخواه خ��ود و خرید بلیت‬ ‫ان اق��دام نمایند‪ .‬دور جدید کنس��رت های «ناگفته» به خوانندگی شهرام‬ ‫ناظ��ری و حافظ ناظری روزهای ‪ ۲۱ ،۲۰ ،۱۵ ،۱۴ ،۱۳‬و ‪ ۲۲‬مرداد ماه در‬ ‫فضای باز برج میالد تهران برگزار شد‪.‬‬ ‫درخصوص کنسرت انسامبل نوای صلح توضیح دهید؟‬ ‫در این کنسرت قطعاتی از چهارمین البومم جایی برای ابدیت که به تازگی منتشر شده‬ ‫اس��ت را اج��را می کنیم و یک سری از قطعات که بر پایه بداهه نوازی می باشد که با‬ ‫ترکیبی از سازهای ایرانی و سنتی است‪.‬‬ ‫چرا نام کنسرت حس مشترک هست؟‬ ‫این کنسرت بر پایه احساسات نوازندگان شکل می گیرد‪ .‬در حقیقت نوازنده روی صحنه‬ ‫برشی از احساسات خود را در اختیار تماشاگران قرار می دهد‪.‬‬ ‫شما همیشه با ارکستر بزرگ روی صحنه می رفتید چطور شد‬ ‫این بار به این شکل قرار است اجرا داشته باشید؟‬ ‫تصمیم گرفتیم قابلیت های دیگری از گروه را به نمایش بگذاریم‪ .‬تاکنون همه گروه‬ ‫نوای صلح را تنها با اجرای قطعات ارکسترال می شناختند و ما می خواستیم از کلیشه‬ ‫شدنپرهیزکنیم‪.‬‬ ‫نوازندگان را چطور انتخاب کردید؟‬ ‫نوازندگاناینکنسرتجزوافرادباسابقهموسیقیهستندکهدرارکسترهایسمفونیک‪،‬‬ ‫ملی تاکنون فعالیت داشته اند‪ .‬مضاف بر اینکه دورا دور از توانایی های این نوازندگان‬ ‫مطلع بودم و این اجرا فرصتی برای همکاری با این عزیزان را فراهم کرد‪.‬‬ ‫با توجه به اینکه شما همیشه در تاالر رودکی و وحدت به روی‬ ‫صحنه می رفتید چرا این بار س�الن نیاوران را برای کنس�رت‬ ‫انتخابکردید؟‬ ‫همانطور که قصد داشتیم از کلیشه شدن در یک سبک و فضای ارکسترال خارج بشویم‬ ‫همانطور هم تصمیم گرفتیم با توجه به نوع موسیقی که قرار است در این کنسرت اجرا‬ ‫کنیم محل اجرا را نیز تغییر دهیم‪.‬‬ ‫شما به عنوان اهنگساز قطعات بی کالم که پخش اثار جهانی‬ ‫داشته اید‪ ،‬تفاوت پخش و همکاری تهیه کنندگان موسیقی با‬ ‫هنرمندان را در مقایسه با ایران چطور ارزیابی می کنید؟‬ ‫قطعا این دو قابل مقایسه با یکدیگر نیستند چرا که در خارج از کشور تعاریف بسیار‬ ‫متفاوت تر و اصولی تر از داخل کشور است‪ .‬برای کسانی که در داخل کشور در حوزه‬ ‫موسیقیبیکالمویاارکسترالفعالیتمی کنندتهیهالبوموکنسرتبسیارسختاست‬ ‫چرا که اسپانسرها حاضر به سرمایه گذاری در این بخش نیستند‪.‬‬ ‫به نظرتان این فاصله قابل نزدیک ش�دن اس�ت یا ش�رایط‬ ‫موسیقی در اینده تغییری خواهد کرد؟‬ ‫ما در بخش فرهنگ سازی موسیقی باید کارهای زیر بنایی و مهمی انجام دهیم سپس‬ ‫در بخش مارکتینگ انقدر قوی عمل کنیم که مخاطبان با انواع موسیقی ها اشنا شوند‪.‬‬ ‫تا زمانی که این فرهنگ سازی به طور اصولی انجام نگیرد ما شاهد اتفاق ویژه ایی در‬ ‫حوزه موسیقی بی کالم نخواهیم بود‪.‬‬ ‫نوع موسیقی شما جدی و پربار است بالطبع مخاطبین ان هم‬ ‫ش�نوندگان حرفه ای و موزیسین ها هستند‪ ،‬چرا این مسیر را‬ ‫انتخابکردید؟‬ ‫من معتقدم وظیفه یک هنرمند ایجاد یک خط فکری برای جامعه است و ایجاد این‬ ‫خط فکر نیازمند مطالعه‪ ،‬اندیشه‪ ،‬تخصص می باشد‪ .‬هدف من از ابتدا احترام به شعور‬ ‫مخاطب و ایجاد روزنه در پس زمینه فکری انها توسط موسیقی بوده است‪ .‬از همین رو‬ ‫سعی کردم از ابتدای ورود به این حوزه کار را با موسیقی جدی و تاثیر گذار شروع کنم‪.‬‬ ‫به موضوع کنسرت برگردیم‪ ،‬درباره لباسی که برای این اجرا‬ ‫انتخاب کرده اید توضیح دهید؟‬ ‫م��ا در راستای حمایت از تولیدات ایرانی طراحی لباس نوازندگان را به دو برند مطرح‬ ‫کشور در بخش بانوان و اقایان سپردیم و معتقدم نوازندگان ما روی صحنه کنسرت و به‬ ‫خصوص کنسرت های پاپ از پوشش مناسبی برخوردار نیستند‪ .‬ما در ابتدا اعالم کردیم‬ ‫تماشاگران با پوشش مناسب و رسمی به دیدن این کنسرت بیایند‪ .‬چیزی که در همه‬ ‫دنیا متداول است که هر کنسرت با توجه به سبک موسیقی اش پوشش متناسب خود را‬ ‫طلب می کند‪ .‬ما قصد داریم در این راستا اولین باشیم‪.‬‬ ‫لزوم توجه به لباس برای نوازندگان در یک اجرا را چقدر مهم‬ ‫می دانید؟‬ ‫بسیار مهم‪ ،‬عدم تناسب مابین موسیقی ایی که قرار است اجرا شود و لباس نوازندگان‬ ‫سبب عدم ارتباط مخاطب می شود‪.‬‬ ‫در اخر لطفا نوازندگان را که قرار است در این کنسرت کنار شما‬ ‫باشندمعرفیکنید؟‬ ‫سامان محمد نبی و پریا کاظمی نوازنده ویولن‪ ،‬مهسا لواسانی دانا نوازنده تار‪ ،‬مهدی یوسف‬ ‫بیک نوازنده ویلنسل و بنده هم نوازنده پیانو هستم و در این اجرا به روی صحنه می رویم‪.‬‬ ‫تجسمی‬ ‫چهارشـنبه ‪ 27‬مردادماه ‪ 1395‬سال نهم شماره ‪541‬‬ ‫‪www.honarmandonline.ir‬‬ ‫‪7‬‬ ‫نگاهی به نمایشگاه اثار چاپی گونتر اوکر در شیراز و تهران‬ ‫بهروز فایقیان‬ ‫نمایش��گاه منتخب��ی از اثار چاپ��ی گونتر اوکر‪،‬‬ ‫هنرمن��د معاص��ر المانی ای��ن روزه��ا در بنیاد‬ ‫الج��وردی برپا است‪ .‬در ای��ن رویداد‪ 50 ،‬اثر از‬ ‫مجموعه ی چاپ های اوک��ر نمایش داده شده‪،‬‬ ‫که بخش��ی از این اثار از مجموعه «کرنش به‬ ‫حاف��ظ» انتخاب شده است‪ .‬ای��ن مجموعه اثار‬ ‫پ شامل‬ ‫با استفاده از تکنیک ه��ای مختلف چا ‬ ‫لیتوگرافی‪ ،‬سیلک اسکرین‪ ،‬حکاکی روی چوب‬ ‫و چاپ نقش برجسته خلق شده است‪ .‬مجموعه‬ ‫«کرنش ب��ه حاف��ظ» اث��اری را در برمی گیرد‬ ‫که اوک��ر با الهام از غزلی��ات حافظ خلق کرده‬ ‫است‪ .‬اهمی��ت کار اوکر در استقب��ال از میراث‬ ‫ادب��ی ایران و پذیرندگ��ی فرهنگی دیگر است‪.‬‬ ‫بنی��اد الجوردی نیز ب��ا برپایی این نمایش��گاه‬ ‫از ای��ن روی��داد فرهنگی حمایت ک��رده است‪.‬‬ ‫شه��رت این هنرمند ‪ ۸۶‬سال��ه المانی در ایران‬ ‫به خل��ق مجموعه اث��اری با اله��ام از غزلیات‬ ‫حاف��ظ و تمایالت شرق��ی و عرفانی در اثارش‬ ‫اس��ت‪ .‬او به مدت دو سال همه پروژه های خود‬ ‫را تعطیل ک��رد تا با اله��ام از غزلیات حافظ به‬ ‫خل��ق اثار هن��ری بپردازد‪ .‬در می��ان هنرمندان‬ ‫دنیای غرب اوکر نخستین کسی است که پس‬ ‫از دیدن ایران و به شکل مستقیم از اشعار حافظ‬ ‫اله��ام گرفته است‪ .‬پیش از ای��ن اوکر در ایران‬ ‫نمایش��گاهی با عنوان «زخم ه��ا و پیوندها» را‬ ‫در ایران برگزار کرده بود که اثار ان نمایش��گاه‬ ‫نیز به شدت تحت تاثی��ر فرهنگ ایرانی شکل‬ ‫گرفت��ه بود‪ .‬مجموعه «کرنش به حافظ» شامل‬ ‫‪ 42‬اث��ر است که ب��ا اله��ام از ‪ 30‬غزل حافظ‬ ‫خل��ق شده است‪ .‬ایده ی ای��ن مجموعه اثار در‬ ‫سفر پیش��ین اوکر به ایران به وجود امد و منجر‬ ‫ب��ه خلق پروژه ای با ای��ن مضمون شد‪ .‬یکی از‬ ‫ویژگی های این هنرمند‪ ،‬گرایش او به برگرفتن‬ ‫مفاهی��م از حوزه ه��ای گوناگ��ون فرهنگ��ی و‬ ‫وارد کردن ان ها به جهان اثار خود است‪ ،‬او این‬ ‫تاج هنرمندالمانی‪ ،‬برسرحافظ شیرازی‬ ‫تمهی��د را به شیوه ای برای اندیش��یدن در مورد‬ ‫خود هن��ر تبدیل کرده است‪ .‬اوایل امس��ال در‬ ‫استانه هفته گرامیداشت شیراز نمایش��گاهی از‬ ‫اثار نقاشی گونتر اوکر در حافظیه گشایش یافت‬ ‫که این هنرمند با الهام از ‪۳۰‬غزل لس��ان الغیب‬ ‫خلق کرده اس��ت‪ .‬اوکر هنرمن��د المانی معتقد‬ ‫اس��ت؛ گرامیداشت اش برای شاعر بزرگ حافظ‬ ‫ریش��ه در ازادی شاعران��ه وی عمی��ق بودن و‬ ‫نزدیکی احساسات وی به انسان و دریافت او از‬ ‫شوق و رنج و خرسندی او در خلقت موجودیت‬ ‫دارد و اث��ار پرمحت��وای حافظ بی��ان ملموسی‬ ‫بی��ن گفتنی ها و ناگفتنی ها ب��ه دست می دهد‪.‬‬ ‫همراه��ی رنگارنگ اوکر بر اث��ار حافظ اوازی‬ ‫پ��ر شور است و رایحه باغ بهش��ت در گس��تره‬ ‫اشتیاق جایی که بر فراز ان باد مش��رق می وزد‬ ‫او را ب��ر ان داشته تا اث��ار وی را با نقاشی های‬ ‫خود گرامی بدارد‪ .‬هنرمندان بسیاری در جهان از‬ ‫حافظ تاثی��ر گرفته اند و حتی گوته شاعر بزرگ‬ ‫الم��ان که متاثر از حافظ بود به این تاثیر اذعان‬ ‫داشته است‪ .‬حاال این تجربه اوکر فرصتی است‬ ‫تا از دریچه چش��م یک هنرمند المانی به حافظ‬ ‫نگاه کنیم و در کنار مردم جهان از نواهای صلح‬ ‫و انسانیت در کالم حافظ بهره ببریم‪ .‬اوکر پیام‬ ‫عارفانه حافظ را با هنر خودش به تمام جهانیان‬ ‫رسانده است‪ .‬رون��د شکل گیرى اثار اوکر متاثر‬ ‫از تجربی��ات زندگى اش اس��ت‪ ،‬به همین خاطر‬ ‫در اث��ار او زندگی و هنربه شکل��ی منحصر به‬ ‫فرد درهم تنیده ان��د‪ .‬مفاهیم برگرفته از مکاتب‬ ‫عرفانى اقوام و ادیان دیگر و همزمان عناصرى‬ ‫ک��ه او در اثارش استف��اده مى کند چون ادوات‬ ‫کش��اورزى‪ ،‬ابزارهاى شکنج��ه‪ ،‬میخ‪ ،‬چکش‪،‬‬ ‫چ��وب‪ ،‬تبر‪ ،‬خاک‪ ،‬سنگ‪ ،‬کلم��ات و‪ ...‬همه در‬ ‫کن��ار هم مجموع��ه ای از ایم��ا و اشاره هایی را‬ ‫تشکیل داده است که در کنار هم جهان هنرمند‬ ‫را بازنمایی می کنند‪ .‬جهانی که با رمز گشایی از‬ ‫ان شای��د همزمان بهتر بت��وان روح این دوران‬ ‫را ه��م به چنگ اورد‪ .‬یک��ی از ویژگی های کار‬ ‫او حض��ور مس��ائل اجتماعی و سیاس��ی در اثار‬ ‫اوست‪ .‬او با بهرگی��ری از ابزار ابتدایی و ظاهراً‬ ‫دم دستی به مانند چوب‪ ،‬میخ‪ ،‬سنگ‪ ،‬خاکستر‪،‬‬ ‫ماس��ه نظامی خل��ق می کند که معنایش��ان به‬ ‫فراس��وی معنای اولیه این اب��زار میل می کنند‪.‬‬ ‫اثاری با زبان تصویری خاص که می توان ان ها‬ ‫را به مثابه ی واکنش��ی به جراحت روح انسان ‪،‬‬ ‫نابودی طبیعت و خشونت روز افزون بر طبیعت‬ ‫و ادمی نگریست‪ .‬اثار اوکر با اینکه در نگاه اول‬ ‫ساده مى نمایند‪ ،‬اما عمیق ًا داراى پیچیدگى هاى‬ ‫فک��رى هس��تند‪ .‬اوک��ر عالقه ای شگ��رف به‬ ‫فرهنگ ه��ای جه��ان دارد و حاصل این عالق ه‬ ‫سفرهای بس��یار او به اقصی نقاط جهان است‪،‬‬ ‫سفرهایی که تجربه ی ان ها جوهره ی بسیاری‬ ‫از اثار اوکر است‪ .‬این برای دومین بار است که‬ ‫اوکر اثار خ��ود را در ایران به نمایش می گذارد‪.‬‬ ‫پیش از این نمایش��گاه اثار او در سپتامبر ‪2012‬‬ ‫با عنوان «زخم ها و پیوندها» در موزه هنرهای‬ ‫معاصر تهران برپا شد که با استقبال بسیاری نیز‬ ‫همراه شد‪ .‬گونتر اوکر زمانی که در سال ‪۱۳۹۱‬‬ ‫اوکر به تهران دعوت شد و نمایش��گاه زخم ها و‬ ‫پیوند ها را برگزار کرد چنان تحت تاثیر فرهنگ‬ ‫ایران ق��رار گرفت که تصمیم به پاسداشت این‬ ‫فرهن��گ گرفت‪ .‬ای��ن هنرمند ب��زرگ از وقتی‬ ‫به المان بازگش��ت هیچ ک��اری نکرد و تنها به‬ ‫این مجموع��ه معطوف تا وقت خ��ود را برای‬ ‫خلق این اث��ار گذاشته باش��د‪ .‬گونتر اوکر طی‬ ‫برگزاری نمایش��گاهش گفته بود‪« :‬من همیشه‬ ‫ب��ه خاطراتم از ای��ران و دوستی هایی که ایجاد‬ ‫شد فک��ر می کنم‪ .‬ارزشی که م��ن برای شاعر‬ ‫بزرگ حافظ‪ ،‬قائل هس��تم ب��ه دلیل این است‬ ‫ک��ه او ازادی شاعرانه‪ ،‬ش��ور و اشتیاق‪ ،‬رنج در‬ ‫افرینش هس��تی و نزدیکی عمیق به احساسات‬ ‫انسانی دارد‪ .‬چیزی را که قابل گویش هست و‬ ‫نیست‪ ،‬نشان می دهد‪ .‬همه این موضوعات این‬ ‫انگی��زه را به من دادند که با الهام از اشعار وی‪،‬‬ ‫اوازی پر از رنگ را خلق کنم ‪ .‬رایحه باغ بهشت‬ ‫در دشت فراخ اشتی��اق که بر فراز ان باد شرق‬ ‫می وزد‪ ،‬ای��ن انگیزه را به م��ن داد تا شعرهای‬ ‫ای��ن شاع��ر را تزئین کنم و تاجی ب��ا تزئین بر‬ ‫سر او بگ��ذارم‪ ».‬انچه اث��ار مجموعه «کرنش‬ ‫به حافظ» را ارزشمند می کند برداشت مستقیم‬ ‫یک هنرمند از شعر حافظ است خیلی از افرادی‬ ‫ک��ه در مورد حافظ کارکردن��د حافظ را نزدیک‬ ‫ندیدند و ایش��ان با دی��دن ارمگاه وی برداشت‬ ‫داشته و اثار خود را خلق کرده ولی کس��انی که‬ ‫اث��ار وی را می شناسن��د می دانند اثار وی رنگ‬ ‫کاربردی ن��دارد ولی در اثاری ک��ه برگرفته از‬ ‫اشع��ار حافظ اس��ت رنگ ها کارب��ردی عمیق‬ ‫دارد‪ .‬اوک��ر که نامدارتری��ن هنرمند المانی پس‬ ‫ازجنگ جهان��ی دوم به شمار می رود هنرمندی‬ ‫ساده و در عین ح��ال پیچیده است که اشنایی‬ ‫وی ب��ا هنر شرق و برخورداری از ذهنی فعال و‬ ‫اندیش��مند‪ ،‬از وی انس��انی متکثر ساخته است‪.‬‬ ‫نگاه عارفان��ه ی اوکر به هنر اسیا و برخورداری‬ ‫از درون مایه های هن��ر اروپای شرقی اوانگارد‬ ‫دهه ه��ای ‪ 20‬و‪ 30‬میالدی به نح��وی بارز در‬ ‫اث��ارش نمایان است‪ .‬درک اثار او در مرز گوشه‬ ‫و کنای��ه است و تمرکز‪ ،‬بیش از ان که روی اثر‬ ‫هنری باشد‪ ،‬روی ارتباطی است که بیننده با اثر‬ ‫پیدا می کند‪ .‬در افرینش های او مش��ارکت فعال‬ ‫بین مخاطب و اثر هنری کامال مشهود است و‬ ‫بیننده تنها ناظری منفعل در مقابل اثار نخواهد‬ ‫ب��ود‪ .‬گونتر اوکر در سال ‪ ١٩٣٠‬در المان شرقى‬ ‫در خانواده��اى روستایى و کش��اورز متولد شد‪.‬‬ ‫سال هاى نوجوانی اش همزمان با جنگ جهانى‬ ‫دوم ب��ود‪ .‬تجربه ی جنگ‪ ،‬خش��ونت و ویرانی‬ ‫ناش��ی از ان‪ ،‬تاثیری عمی��ق بر روح او بر جای‬ ‫گذاشت‪ .‬در جوان��ى گرایش های سیاسی اش او‬ ‫را راه��ى المان غربى ک��رد‪ .‬در شروع دهه ‪60‬‬ ‫میالدی ب��ه اتو پینه و هاین��س مایک در گروه‬ ‫هنری «صفر» (زیرو) پیوست‪ .‬اوکر همراه گروه‬ ‫«صفر» که جریانی پیشرو پس از جنگ جهانی‬ ‫دوم در الم��ان بود‪ ،‬راه هن��ر را از نقاشی سنتی‬ ‫به س��وی هنری رهنمون ساختن��د که از مواد‪،‬‬ ‫رسانه ها و تکنیک های نو بهره می جست‪ .‬اوکر‬ ‫در ح��ال حاضر یک��ی از مهمتری��ن هنرمندان‬ ‫معاصر و سرشن��اس المانی اس��ت و اثارش با‬ ‫قیمت های میلیون یورویی در حراجی ها فروخته‬ ‫می ش��ود‪ .‬او در س��ال ‪ ۲۰۱۴‬میالدی به عنوان‬ ‫هنرمند برتر کشور المان برگزیده شده است‪.‬‬ ‫صاحب امتیاز‪:‬شـرکت جهان سبز‬ ‫مـدیرعامـــل‪:‬حسـیناحـمـدی‬ ‫مدیر مسوول‪ :‬ساجده اثنى عشرى‬ ‫زیـر نظــر شــورای ســردبیـــری‬ ‫چاپ‪:‬چاپخانهروزنامهجامجم‬ ‫سازماناگهیها‪88311361- 88311353:‬‬ ‫نشانى‪:‬تهران‪ ،‬خیابان مطهری‪ ،‬بعد ازخیابانسلیمان‬ ‫خاطر‪ ،‬خیابان اورامان‪ ،‬پلاک‪ ،43‬واحد‪2‬‬ ‫تلفکس‪88813489- 88301986:‬‬ ‫توزیع‪:‬نشرگسترامروز‬ ‫توزیعمشترکینتهران‪:‬شتابگستر‪88944361‬‬ ‫شماره ‪ 541‬چهارشــنـبه‪ 27‬مرداد ماه ‪1395‬‬ ‫دیر است که دلدار پیامی نفرستاد‬ ‫ننوشت سالمی و کالمی نفرستاد‬ ‫صد نامه فرستادم و ان شاه سواران‬ ‫پیکی ندوانید و سالمی نفرستاد‬ ‫اواقتشرعی‬ ‫اذان ظهر ‬ ‫غروب افتاب ‬ ‫اذان مغرب ‬ ‫اذان صبح فردا ‬ ‫طلوع افتاب فرد ا‬ ‫ى کند‬ ‫هیچ یک از دوستانم مرا با شناخت حقّم زیارت نم ‏‬ ‫ى شود‪.‬‬ ‫مگر این که در روز قیامت شفاعتم از او پذیرفته م ‏‬ ‫امام رضا (ع)‬ ‫سیستم مدیریت کیفیت‬ ‫‪H O N A R M A N D I N T E R N A T I O N A L N E W S P A P E R‬‬ ‫‪ISO 9001 : 2008‬‬ ‫‪13:09‬‬ ‫‪20:00‬‬ ‫‪20:20‬‬ ‫‪4:47‬‬ ‫‪6:20‬‬ ‫‪http://honarmandonline.ir/?p=6049‬‬ ‫منشور اخالق حرفه ای روزنامه هنرمند‬ ‫سیستممدیریتکیفیت‪-‬رضایتمندیمشتری ‪ISO 10004:2012‬‬ ‫پشت صحنه‬ ‫ادامه تصویربرداری «ارام می گیریم» در فرحزاد‬ ‫هنرمند‪ :‬مراح��ل تولید سری��ال «ارام می گیریم» با‬ ‫تصویرب��ردارى در منطقه فرحزاد ادامه دارد تا در نیمه‬ ‫دوم اذر ماه در جدول پخش شبکه دو سیما قرار گیرد‬ ‫‪.‬تاکنون تصویربرداری «ارام میگیریم» به کارگردانی‬ ‫روح اهلل سهراب��ی و تهیه کنندگی فرهاد گلی از نیمه‬ ‫یافت‪ .‬این سری��ال یک ملودرام اجتماعی است که با‬ ‫کشمکش های میان شخصیت ها و تعلیقات به وجود‬ ‫امده‪،‬سرانجامپیامروشنوتاثیرگذاریرابهخانواده های‬ ‫جامعه امروز ما می رسان��د‪ ،‬پیامی که شاید نیاز امروز‬ ‫جامعه ماست ‪«.‬ارام می گیریم» که محصول گروه فیلم‬ ‫نوعی قهرمان هستند بنابراین هر یک از مخاطبان با‬ ‫سالیق مختلف میتوانند با یکی از شخصیت های این‬ ‫سریالهمذات پنداریکنند‪.‬‬ ‫این سریال توسط فریدون فرهودی و فروغ فروهیده‬ ‫‪ ،‬بر اساس فیلمنام��ه «ارام می گیریم» به نگارش‬ ‫گذشت��ه و کمتر از ‪ 50‬درصد باقی مانده سریال نیز در‬ ‫زمان تعیین شده انجام خواهد شد‪ .‬هم اکنون عوامل‬ ‫این سریال در منطقه فرحزاد مشغول به کار هستند تا‬ ‫طبق زمان تعیین شده در نیمه دوم اذرماه از شبکه دو‬ ‫سیماپخششود‪.‬اکثرلوکیشن های«اراممیگیریم»در‬ ‫تهران تصویربرداری شده و ادامه تصویربرداری در مدت‬ ‫زمان کوتاهی‪ ،‬در مناطق عملیاتی جنوب کشور خواهد‬ ‫بود‪ .‬تصویرب��رداری این سریال از شمال غرب تهران‬ ‫(شهرک چش��مه) کلید خ��ورد و در ادامه در مناطقی‬ ‫چون نازی اباد‪ ،‬یوسف اباد‪ ،‬جنت اباد‪ ،‬فرحزاد و ‪ ...‬ادامه‬ ‫وسریالشبکهدوبامشارکتانجمنسینمایانقالبو‬ ‫دفاع مقدس است به روابط‪ ،‬تفاوت ها و تعامل های بین‬ ‫نسلی‪ ،‬گذشت و نوع دوستی و از طرفی زیاده خواهی‬ ‫در بستر قصه ای با محوریت تمام اعضای یک خانواده‬ ‫میپردازد‪ .‬خانواده ای که تنها در سایه همدلی و همگرایی‬ ‫اعضای ان است ک��ه ارامش و امنیت از دست رفته‪،‬‬ ‫دگر باره باز می گردد‪ .‬از ویژگی های «ارام می گیریم»‬ ‫نبود وجود قهرمان واحد است‪ .‬در داستان این سریال‬ ‫شخصیت های متعدد و متنوعی وجود دارند که هر یک‬ ‫در جایگ��اه خود دغدغه های خاص خود را داشته و به‬ ‫درامده و روح اله سهرابی و سید مرتضی مصطفوی‬ ‫نیز نویس��ندگان اولی��ه این فیلمنامه ان��د‪ .‬داریوش‬ ‫فرهنگ‪ ،‬اتیال پس��یانی‪ ،‬مجید صالحی‪ ،‬هوشنگ‬ ‫توکلی‪ ،‬ثریا قاسمی‪ ،‬لعیا زنگنه‪ ،‬لیال اوتادی‪ ،‬کامران‬ ‫تفتی‪ ،‬اش��ا محرابی‪ ،‬نگار عابدی‪ ،‬عل��ی اوسیوند‪،‬‬ ‫محمد فیلی‪ ،‬مهدی سلوک��ی‪ ،‬میرطاهر مظلومی‪،‬‬ ‫شه��رزاد کم��ال زاده‪ ،‬حمید هدایت��ی‪ ،‬مونا فرجاد‪،‬‬ ‫نس��رین نکیس��ا‪ ،‬محمود مقامی‪ ،‬ارسالن قاسمی‪،‬‬ ‫حس��ین اکبری‪ ،‬مهس��ا هاشمی و ‪ ...‬از جمله نقش‬ ‫افرینان این سریال پر بازیگر هستند‪.‬‬ ‫روز گذشته ارسال بس��ته به هنرمند دوباره داستان شد‪ ،‬از ارسال کننده اسرار که‬ ‫بسته را فرستاده و تحویل موتوری روزنامه داده‪ ،‬اقایی سیاه چرده و قد بلند بوده‬ ‫است‪ ،‬از منشی هم انکار که بسته ایی نرسیده و اینکه پوست موتوری ما گندمی‬ ‫و قد متوسط دارد‪ ،‬بعد از پیگیری های الزم معلوم شد پاکت رفته خیابان مریوان‬ ‫پ�لاک ‪ 34‬بجای اورامان پالک ‪ !43‬جال��ب است بدانید محدوده تخت طاووس‬ ‫حدفاصل سلیمان خاطر (امیر اتابک سابق) تا سهروردی جنوبی نام اکثر کوچه ها و‬ ‫خیابان‪‎‬های فرعی از استان های جنوبی گرفته شده‪ ،‬محمد تبریزیان بقال همسایه‬ ‫دفتر‪ ،‬معروف به ممد اقا می گوید چند سال پیش یکی از مسولین ناحیه شهرداری‬ ‫از هموطنان ک��رد زبان بوده و بخاطر همین اسم خیابان های این منطقه اینطور‬ ‫است‪ ،‬مس��ئله جالب تر اینکه اکثر اهالی بخصوص کسبه از اقلیت ارامنه هستند‪،‬‬ ‫همیشه فکر می کردم نام گذاری اماکن عمومی را گروه یا کمیسیونی با تحقیق و‬ ‫بررسی دقیق انجام می دهند‪ ،‬البته نمی شود به حرف ممد اقا استناد کرد ولی اینکه‬ ‫در کالن شهری مثل تهران شاهد هستیم گاهی نام شهدا‪ ،‬نام گل‪ ،‬شماره و‪ ...‬را‬ ‫انتخاب می کنند قطع ًا سلیقه افراد در این انتخاب ها دخیل است‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫طراح جدول‪ :‬رسول نادری‬ ‫تدارک ویژه سازندگان به مناسبت عید سعید قربان‬ ‫علی نصیریان و رضا یزدانی مهمانان ویژه «دورهمی»‬ ‫هنرمن��د‪« :‬دورهمی» به مناسبت عی��د قربان در‬ ‫قالب یک ویژه برنامه روی انتن می رود‪ .‬مجموعه‬ ‫«دورهمی» ب��ه کارگردانی مهران مدیری و تهیه‬ ‫کنندگیمشترک هاشمرضایتوحمیدرحیمینادی‬ ‫به مناسبت عید سعید قربان در قالب یک ویژه برنامه‬ ‫روی انتن شبکه نس��یم خواهد رفت‪ .‬در این ویژه برنامه استاد علی نصیریان با‬ ‫حضور در برنامه گفتگوی جذاب��ی را با مهران مدیری درباره زندگی شخصی و‬ ‫خاطرات دوران بازیگری اش انجام داده است‪ .‬نصیریان که در طی سال های اخیر‬ ‫کمتر در برنامه های گفتگو محور رسانه ملی شرکت داشته‪ ،‬با مدیری درباره سریال‬ ‫پرطرفدار «شهرزاد» به کارگردانی حسن فتحی و‬ ‫چگونگی اقبال این مجموعه در میان مخاطبان‬ ‫نی��ز به صحبت پرداخته اس��ت‪ .‬رضا یزدانی نیز‬ ‫دیگر مهمان این ویژه برنام��ه خواهد بود‪ .‬این‬ ‫خواننده پرطرفدار در این برنامه دو قطعه را برای‬ ‫تماشاگران به طور زنده خوانده است‪ .‬این ویژه برنامه در شب عید سعید قربان‬ ‫(‪ ٢٠‬شهریور) ساعت ‪ ٢٣‬از شبکه نسیم پخش می شود‪ .‬به گفته رحیمی نادی‪،‬‬ ‫«دورهم��ی» از ‪ ١٨‬شهریور ت��ا ‪ ١٠‬مهر به مناسبت عید تا عید و هفته دفاع‬ ‫مقدس به صورت هر شبی روی انتن خواهد رفت‪.‬‬ ‫طــــرح روز ایران رتبه نخست جهانی اسراف غذا را از ان خود کرد!‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 1‬س ت‬ ‫‪ 2‬ر‬ ‫‪3‬‬ ‫ا‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫‪ 3‬د‬ ‫ا‬ ‫س م‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫‪ 5‬ر‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫‪ 4‬ا‬ ‫‪ 6‬ی‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ 8‬ن‬ ‫‪ 9‬ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫‪ 11‬و‬ ‫‪ 12‬ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫س ی‬ ‫د‬ ‫س ا‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫‪ 13‬س م‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫س ی‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫س ا‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ک‬ ‫‪ 15‬ه‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫‪ 14‬ت‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫س ی‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫س ک‬ ‫ش‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫‪7‬‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫‪8‬‬ ‫‪15 14 13 12 11 10 9‬‬ ‫س ا‬ ‫ا‬ ‫‪ 10‬خ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫‪15 14 13 12 11 10 9‬‬ ‫‪2‬‬ ‫پاسخ جـدول شـماره قـبل‬ ‫‪6‬‬ ‫‪2 1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪6 5‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫محمدعلیخلجی‬ ‫ا‬ ‫س م‬ ‫ا‬ ‫ص ل‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ز‬ ‫‪8‬‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫س و‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫‪5‬‬ ‫ن‬ ‫ش ی‬ ‫ی‬ ‫‪4‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫‪3‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬ ‫افقی‪:‬‬ ‫‪-1‬چهره موردنظر‪-‬البومی ازشاهکاربینش پژوه‪-2‬شهری دراستان‬ ‫کرمان‪-‬عقیده‪-‬النگو‪-3‬مساوی‪-‬پهلو‪-‬سالک‪-4‬تیرانداختنی‪-‬ورم‪-‬‬ ‫دوست ‪-5‬سیلی‪-‬درخت چتری‪-‬خوشحال‪-‬عددورزشی‪-6‬ناامید‪-‬خانه‬ ‫بزرگ‪-7‬سخن چینی‪-‬هذیان‪-8‬گویندنان روزانه است‪-‬هوای‬ ‫گرفته‪-9‬سوره ای درقران‪-‬خرس درختی‪-10‬عددفوتبالی‪-‬وسیله‬ ‫برداشت محصول ‪-11‬محکم نمودن‪-‬ابریشم پست‪-‬مقابل بردن‪-‬‬ ‫عیدویتنامیها‪-12‬جونارس‪-‬ازماههای خارجی‪-‬لبنیات پرمصرف‪-13‬کمک‬ ‫رسان‪-‬کشورفیدل‪-‬گویی‪-14‬توبه نمودن‪-‬زیارت کننده‪-‬داستان‬ ‫بلند‪-15‬فاقدجاومحل‪-‬ازالبومهایش‬ ‫‪15‬‬ ‫عمودی‪:‬‬ ‫‪-1‬کشوری دراسیا‪-‬ازالبومهایش‪-2‬شهرخروس جنگی‪-‬جیوه‪-‬الهه شکار‪-3‬واحدپول‬ ‫چین‪-‬اسباب زندگی‪-‬بقا وپایداری‪-4‬عیدمذهبی‪-‬نتی درموسیقی‪-‬افسارگسیخته‪-‬ازان‬ ‫طرف نخوت است‪-5‬ویزا‪-‬تله‪-‬حرف فاصله‪-6‬دشنام دادن‪-‬ناشنوا‪-‬وسیله مسافرتی‬ ‫‪-7‬گوسفندجنگی‪-‬شب نیست‪-8‬سرزمین فالسفه‪-‬وسایل‪-9‬اهلی‪-‬زخمی بربدن‬ ‫‪-10‬ازدرختان جنگلی‪-‬نوعی موسیقی‪-‬طاقچه باال‪-11‬مثل ومانند‪-‬ازحشرات‪-‬ازجانوران‬ ‫کیسه دار استرالیایی‪-12‬عددشکسته‪-‬مروارید‪-‬رایحه‪-‬غذایی ازتخم مرغ‪-13‬نهی کننده‪-‬‬ ‫بهانه وخرده گیری‪-‬ازخدایان هندو‪-14‬دعاهای زیرلب‪-‬عشایر‪-‬قوت غالب‪-15‬ازالبومهای‬ ‫دیگرش‪-‬ازگلهای زیبا‬