ماهنامه دانش یوگا شماره 93 - مگ لند

ماهنامه دانش یوگا شماره 93

ماهنامه دانش یوگا شماره 93

ماهنامه دانش یوگا شماره 93

‫‪ 16‬تیرماه ‪ 1395‬مصادف است با روز سعید عید فطر این عید پر خیر و‬ ‫برکت بر همگان مبارک باد‪.‬‬ ‫تیر ‪ /1395‬شماره ‪93‬‬ ‫صاحب امتیاز و مدیر مسئول‪ :‬سیدعبدالحمید موحدی نائینی‬ ‫عضو انجمن مدیران مطبوعات‬ ‫زیر نظر شورای سیاست گذاری‬ ‫«دانش یوگا» نشــریه ای اســت تخصصی با هدف اطالع رسانی در زمینۀ‬ ‫اموزش ورزش یوگا‪ ،‬یوگا رشــته ای از ورزش های همگانی است که برای‬ ‫ارتقاء ســامت تن و روان و باال بردن سطح امادگی جسمانی و در نهایت‬ ‫ایجاد نشاط و شادابی در میان احاد جامعه کاربرد دارد‪.‬‬ ‫نشریه دانش یوگا هر ماه بطور مرتب چاپ و منتشر شده و در سراسر ایران‬ ‫توزیع می گردد‪.‬‬ ‫دبیر شورای سیاست گذاری و سرپرست مترجمین‪ :‬ندا اسدی‬ ‫امور مالی‪ :‬سید عبدالمجید موحدی نائینی‬ ‫صفحه ارا و امور گرافیکی‪ :‬محمدرضا موحدی نائینی‬ ‫طراح جلد ‪:‬مانی کارامد‬ ‫روابط عمومی‪ :‬سهیال موحدی‬ ‫فهرست‬ ‫روز جهانی یوگا‬ ‫ ‬ ‫سرمقاله‬ ‫سخنمدیرمسئول ‬ ‫یوگا؛ یار شما در خانه‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪7‬‬ ‫امور مشترکین و مسئول توزیع‪ :‬مسعود موحدی‬ ‫رمضان ماه پاک سازی روح و روان از موضوعات منفی‬ ‫‪10‬‬ ‫لیتوگرافی و چاپ‪ :‬شرکت رواق روشن مهر‬ ‫بودن در زمان حال و ادراک یگانگی با هستی‬ ‫‪14‬‬ ‫نرمش هایی برای امادگی بدن پیش از انجام اساناها‬ ‫‪18‬‬ ‫رهنمودهایی برای مربیان یوگا‬ ‫‪22‬‬ ‫حروف نگاری‪ :‬اسماعیل قلعه داری‬ ‫از عزیزانــی که مایل به همکاری با مجلۀ دانش یوگا هســتند‪ ،‬تقاضا دارد‬ ‫مقاالت خود را به صورت فایل ورد ‪ Word‬ارســال نموده و در صورت ترجمۀ‬ ‫متن‪ ،‬اصل ان را با ذکر منبع به ادرس مجله ارســال فرمایند‪ .‬مطالب مندرج‬ ‫در نشریه‪ ،‬عقاید نویسندگان ان است و لزوماً نظر شورای سیاست گذاری مجلۀ‬ ‫دانش یوگا نیست‪.‬‬ ‫ً‬ ‫دانش یوگا هیچ یک از اگهی ها را تضمین نمی کند‪ .‬لطفا قبل از استفاده از‬ ‫خدمات اگهی به دقت تحقیق نمایید‪ .‬هر گونه کپی برداری و نقل قول از مطالب‬ ‫و تصاویر برگرفته از «دانش یوگا» بدون ذکر منبع منع قانونی دارد‪.‬‬ ‫مطالب و تصاویر ارسالی شما نزد ما به یادگار باقی می ماند‪.‬‬ ‫دفتر مجله‪ :‬میدان هفت تیر‪ .‬ابتدای مفتح شمالی‪ .‬کوچه ارام‪ .‬نبش خیابان‬ ‫زیرک زاده‪ .‬پالک ‪16+1‬‬ ‫تلفن‪88318189-88319054 :‬‬ ‫فکس‪۸۹۷۸۵8۳۰:‬‬ ‫کدپستی‪1575783113 :‬‬ ‫صندوق پستی‪1533-15745 :‬‬ ‫شماره پیامک‪5000133333033 :‬‬ ‫کانال تلگرام دانش یوگا ‪@danesheyoga‬‬ ‫اینستاگرام دانش یوگا ‪@danesheyoga‬‬ ‫‪info@danesheyoga.com‬‬ ‫‪www.danesheyoga.com‬‬ ‫بارداری و توپ‬ ‫ذهن برتر‬ ‫هشت نکتۀ ایورودایی برای کاهش وزن‬ ‫‪12‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪20‬‬ ‫داشتن‪...‬‬ ‫پنج راه استفاده از اجر یوگا برای‬ ‫ِ‬ ‫‪26‬‬ ‫ایشتا یوگا چیست؟‬ ‫‪30‬‬ ‫با یوگا تا کوه های هیمالیا‬ ‫‪28‬‬ ‫چگونه وقتی اوضاع خوب نیست‪...‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ترک اعتیاد با یوگا‬ ‫‪38‬‬ ‫ ‬ ‫مین شیانگ(چهره خوانی)‬ ‫به نصیحت های بدنتان توجه کنید‬ ‫طبیعت دانش یوگا و معرفت شناسی‬ ‫‪36‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪44‬‬ ‫شش نشانه که شما ان گونه که برایتان مقدر شده‬ ‫‪46‬‬ ‫سوال از شما‪ ،‬پاسخ از م ا‬ ‫‪50‬‬ ‫پژوهش های جدید نشان دادند که مدیتیشن‪ ،‬یوگا و ‪48 ...‬‬ ‫یادداشت ها‏‏ «خداحافظ روزمرگی ها»‬ ‫فواید ابهیانگا ماساژ‬ ‫اخبار‬ ‫شب نااگاهی‬ ‫درس هایی برای زندگی‬ ‫‪51‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪56‬‬ ‫روز جهانی یوگا‬ ‫«یوگا‪ ،‬هدی ها ی بسیار گران بها از سنت باستانی هندوستان است‪ .‬این علم‬ ‫به دنبال پیوند ذهن و جسم‪ ،‬فکر و عمل‪ ،‬محدودیت و تکامل‪ ،‬هماهنگی‬ ‫بین بشــر و طبیعت و همچنین دیدگاهی کل گرا درزمینۀ سالمتی و رفاه‬ ‫حال انسان است‪ .‬یوگا تنها یک ورزش نیست‪ ،‬بلکه تمرینی برای کشف حس‬ ‫یکی شدن با خویشتن‪ ،‬جهان و طبیعت است‪ .‬با تغییر روش زندگی خود و‬ ‫بیدارسازی اگاهی در وجودمان‪ ،‬قادر خواهیم شد تا با تغییرات زندگی مان‬ ‫به راحتی کنار بیاییم‪».‬‬ ‫متن باال بخشی از پیام نارندرا مودی‪1‬؛ نخست وزیر هند است که در روز‬ ‫‪ 27‬سپتامبر ‪ 5( 2014‬مهر ‪ )1393‬طی سخنرانی در سازمان ملل متحد‬ ‫پیشنهاد کرد‪ ،‬روزی به نام روز جهانی یوگا نام گذاری شود‪ .‬او طی سخنانش‬ ‫در سازمان ملل متحد اعالم کرد‪« :‬یوگا؛ تمرینی فیزیکی‪ -‬ذهنی است که‬ ‫از هند سرچشــمه گرفته و هدفش تغییر جسم و ذهن است‪ .‬در سرزمین‬ ‫هند‪ ،‬احترام به طبیعت‪ ،‬بخش جدایی ناپذیر اعتقاد و معنویت است‪ .‬ما به‬ ‫طبیعت به عنوان پدیده ای مقدس احترام می گذاریم‪ .‬یوگا‪ ،‬هدیۀ ارزشمند‬ ‫فرهنگ ماســت»‪ .‬خوب اســت روزی را به عنوان روز جهانی یوگا انتخاب‬ ‫نماییم‪ .‬نخست وزیر هند‪ ،‬سپس روز ‪ 21‬ژوئن (‪ 31‬خرداد‪ -‬اول تیرماه) که‬ ‫در کشورهای نیمکرۀ شمالی ازجمله بلندترین روزهای سال محسوب شده‬ ‫و در بسیاری از نقاط جهان از اهمیت بسیار باالیی برخوردار است را به عنوان‬ ‫روز جهانی یوگا انتخاب نمود‪.‬‬ ‫از دیدگاه یوگا‪ ،‬اغاز فصل تابستان به تغییر داکشینایانا‪ 2‬اشاره دارد و اولین‬ ‫ماه کامل‪ 3‬بعد از اغاز فصل تابستان گورو پورنیما‪ 4‬نامیده می شود‪.‬‬ ‫ی است که به دنبال‬ ‫داکشینایانا‪ ،‬همچنین زمانی بسیار مناسب برای کسان ‬ ‫سالمتی جسم و ذهن هستند‪ ،‬زیرا گفته شده است که انان از جانب طبیعت‬ ‫حمایتمی شوند‪.‬‬ ‫‪ 31‬خردادماه سال ‪ 1394‬اولین سال بزرگداشت یوگا بود که در بسیاری‬ ‫از کشورهای جهان ارج نهاده شد‪.‬‬ ‫در هندوستان‪ ،‬وزارت طب سنتی و یوگا‪ ،‬برگزارکنندۀ مراسم روز جهانی‬ ‫در شهر دهلی نو بود‪ .‬نارندرا مودی؛ نخست وزیر هند‪ ،‬در مراسم افتتاحیۀ این‬ ‫روز ضمن ایراد سخنرانی کوتاهی از تمام افراد کشورش و به خصوص کلیۀ‬ ‫پشت میزنشینان درخواست کرد که در این روز با او به تمرین یوگا بپردازند‪.‬‬ ‫نخست وزیر هند به شرکت کنندگان در مراسم گفت‪« :‬ما نه تنها این روز را‬ ‫جشــن می گیریم؛ بلکه ذهن مردم را برای شروع یک عصر جدید صلح و‬ ‫هماهنگی پرورش می دهیم‪ .‬این برنامه ها به نفع بشریت و برای جهانی عاری‬ ‫از تنش و گســترش پیام هماهنگی است»‪ .‬پس از ادای سخنرانی‪ ،‬نارندرا‬ ‫مودی همراه با ‪ 35000‬شــرکت کننده روبروی دروازۀ هند‪ ،‬واقع در مرکز‬ ‫شهر دهلی نو به مدت ‪ 35‬دقیقه حرکات یوگا را انجام داد‪.‬‬ ‫در سایر کشورها نیز مقدمات برگزاری مراسم بزرگداشت روز جهانی یوگا‬ ‫از ماه ها قبل تدارک دیده شــد و در روز ‪ 31‬خرداد هزاران نفر با حضور در‬ ‫مراسم بزرگداشت روز جهانی یوگا در فضای باز و در میدان ها ی اصلی شهرها‬ ‫به صورت دسته جمعی به انجام تمرینات یوگا پرداختند‪.‬‬ ‫در ایران هم روز جهانی یوگا توســط سفارت هند در تهران‪ ،‬همچنین‬ ‫در ســاحل غدیر بندرعباس و باشگاه نیلوفر ابی سنندج و جمعی دیگر از‬ ‫باشگاه ها گرامی داشته شد‪.‬‬ ‫مقرر است روز سه شنبه اول تیرماه سال ‪ 1395‬بزرگداشت روز جهانی‬ ‫یوگا با حضور میلیون ها نفــر عالقه مندان به یوگا در میدان ها و پارک ها و‬ ‫مراکز یوگای سراســر جهان باشکوه هر چه بیشتر برگزار گردد‪ .‬در شمارۀ‬ ‫اینده مجله دانش یوگا به شرح برگزاری مراسم روز جهانی یوگا در ایران و‬ ‫سایر کشورهای مختلف جهان می پردازیم‪.‬‬ ‫کلیه مراکز و باشگاه های یوگای سراســر کشور می توانند گزارش‬ ‫برگزاری روز جهانی یوگا به صورت جمعی همراه با تصایر گرفته شده‬ ‫را برای چاپ در شماره اینده به دفتر مجله دانش یوگا ارسال نمایند‪.‬‬ ‫‪1- Narendra Modi‬‬ ‫‪2- Dakshinayana‬‬ ‫‪3- Full Moon‬‬ ‫‪4- Guru Poornima‬‬ ‫به نام خدا‬ ‫قدردانی‬ ‫‪-1‬قدردان‪ ،‬ان کسی است که ارزش کار دیگران را بداند و ان را اگاهانه و صمیمانه بیان دارد‪.‬‬ ‫‪-2‬قدرنشناس‪ ،‬ان کسی است که ارزش کار دیگران را نداند و یا بداند‪ ،‬ولی ان را مغرضانه کتمان کند‪.‬‬ ‫‪-3‬در ماه گذشته‪ ،‬بسیاری از خوانندگان محترم ماهنامۀ دانش یوگا‪ ،‬مراتب قدردانی خود را از ابتکاری که این نشریه در خصوص برگزاری اولین‬ ‫دورۀ مسابقۀ یوگا به صورت مجازی انجام داد‪ ،‬اعالم نمودند‪ .‬ازاین رو شورای سیاست گذاری‪ ،‬وظیفۀ خود می داند‪ ،‬ضمن تشکر از دست اندرکاران ماه نامۀ‬ ‫دانش یوگا‪ ،‬خاصه مدیرمسئول ان‪ ،‬تاکید بر به کارگیری ابتکارات جدید برای ارتقاء هر چه بیشتر فرهنگ یوگا از طریق این نشریه در بین عالقه مندان‬ ‫به خصوص جوانان نماید‪.‬‬ ‫با تشکر شورای سیاست گذاری‬ ‫انجام حرکت کالغ (کاکاسانا) ‪ Crow Pose‬توسط مسعود موحدی در سال ‪ 1370‬کرمان‬ ‫عذرخواهی‬ ‫در شماره ‪ 91‬مجله دانش یوگا مطلبی تحت عنوان اشتانگا یوگا برای کودکان به چاپ رسید که نام مترجم ان از قلم افتاد بدین وسیله ضمن پوزش‬ ‫به اطالع می رساند مترجم مطلب اشتانگا یوگا برای کودکان اقای محمد ملک حسینی از باشگاه یوگا ماهان اراک هستند‪.‬‬ ‫زندگی همین حاالست ‪،‬‬ ‫همین روزهایی که از پی هم سپری می شوند‬ ‫لحظات زندگی‬ ‫مــردی در حــال مرگ بــود‪ .‬وقتی‬ ‫متوجه مرگش شــد‪ ،‬خدا را با جعبه ای‬ ‫در دست دید‪.‬‬ ‫خدا‪ :‬وقت رفتن است‪.‬‬ ‫مرد‪ :‬به این زودی؟ من نقشــه های‬ ‫زیادی داشتم‪.‬‬ ‫خدا‪ :‬متاسفم‪ ،‬ولی وقت رفتن است‪.‬‬ ‫مرد‪ :‬در جعبه ات چه داری؟‬ ‫خدا‪ :‬متعلقات تو را‪.‬‬ ‫مرد‪:‬متعلقاتمن؟یعنیهمه چیزهای‬ ‫من‪ ،‬لباس هایم‪ ،‬پول هایم و‪...‬‬ ‫خدا‪ :‬ان ها دیگر مال تو نیستند‪ ،‬ان ها‬ ‫متعلق به زمین هستند‪.‬‬ ‫مرد‪ :‬خاطراتم چی؟‬ ‫خدا‪ :‬ان ها متعلق به زمان هستند‪.‬‬ ‫مرد‪ :‬خانواده و دوستانم؟‬ ‫خدا‪ :‬نه ان ها موقتی بودند‪.‬‬ ‫مرد‪ :‬زن و بچه هایم؟‬ ‫خدا‪ :‬ان ها متعلق به قلبت بودند‪.‬‬ ‫مرد‪ :‬پس وسایل داخل جعبه‪ ،‬حتماً‬ ‫بدنم هست؟‬ ‫خدا‪ :‬نه ان متعلق به گردوغبار است‪.‬‬ ‫مرد‪ :‬پس مطمئناً روحم است‪.‬‬ ‫خدا‪ :‬اشتباه می کنی روح تو متعلق به‬ ‫من است‪.‬‬ ‫مرد با اشک در چشم هایش و با ترس‬ ‫زیاد جعبه در دســت خدا را گرفت‪ ،‬باز‬ ‫کرد و دید خالی است‪ .‬مرد دل شکسته‬ ‫گفت‪ :‬یعنی من هرگز چیزی نداشتم؟‬ ‫خدا‪ :‬درست است‪ ،‬تو مالک هیچ چیز‬ ‫نبودی‪.‬‬ ‫مرد‪ :‬پس من چه داشتم؟‬ ‫‪4‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫خدا‪ :‬لحظــات زندگی مــال تو بود‪،‬‬ ‫هرلحظه که زندگی کردی‪ ،‬مال تو بود‪.‬‬ ‫و انجــا بــود کــه مــرد بــا‬ ‫حسرت فراوان دریافت که چرا جعبه اش‬ ‫خالی است‪.‬‬ ‫*****‬ ‫بنفشۀبلندپرواز‬ ‫بنفشۀ زیبا و خوش عطری‪ ،‬با ارامش‬ ‫و عزت بین بنفشه های دیگر در گوشه ای‬ ‫از باغی دورافتاده زندگی می کرد‪ .‬یک روز‬ ‫صبح که قطرۀ شبنمی تاجش را زینت‬ ‫بخشید‪ ،‬ســرش را بلند کرد و به اطراف‬ ‫نگاهی انداخت‪ .‬رز بلندقامت و خوب رویی‬ ‫را دید که مغرورانه‪ ،‬قد برافراشته و به سوی‬ ‫اسمان کشیده شده است‪.‬‬ ‫بنفشــه لب های ابی اش را گشــود و‬ ‫گفت‪:‬‬ ‫چه بدبختــم در میان این گل ها‪ ،‬چه‬ ‫جایگاه پستی دارم‪ ،‬طبیعت مرا کوتاه و‬ ‫ضعیف افریده اســت‪ .‬خیلی نزدیک به‬ ‫زمین زندگی می کنم و نمی توانم ســرم‬ ‫را به سوی اسمان ابی باال ببرم یا صورتم‬ ‫را همچون رز‪ ،‬به طرف خورشید برگردانم‪.‬‬ ‫رز صدای همسایه اش را شنید‪ ،‬خنده ای‬ ‫کرد و گفــت‪ :‬حرف هایت خیلی عجیب‬ ‫است‪ ،‬تو خوشبختی‪ .‬طبیعت به تو عطر‬ ‫و زیبایی ای بخشیده که به دیگران نداده‬ ‫است‪ .‬این افکار را از خودت دور کن و به‬ ‫انچه هستی خشنود باش و بدان کسی‬ ‫که فروتن اســت‪ ،‬متعالی خواهد شد و‬ ‫او که بلندپرواز اســت‪ ،‬جــز ناامیدی و‬ ‫دل شکستگی چیزی عایدش نخواهد شد‪.‬‬ ‫بنفشــه پاســخ داد‪ :‬تو می خواهی با‬ ‫بزرگــی و عزتت مرا تحقیــر کنی‪ ،‬چه‬ ‫دردناک اســت که خوشــبختی بخواهد‬ ‫بدبختی را نصیحت کند و به پند و اندرز‬ ‫او بپردازد‪.‬‬ ‫طبیعت گفتگوی بین بنفشــه و رز را‬ ‫شنید‪ ،‬پس نزدیک شد و گفت‪:‬‬ ‫دخترم بنفشــه‪ ،‬چه اتفاقی افتاده؟ تو‬ ‫گفتار و کردار خوب و پسندیده داشتی‪ ،‬ایا‬ ‫در قلبت طمع افتاده و بلندپرواز شده ای؟‬ ‫بنفشــه‪ ،‬با لحن حق به جانب گفت‪ :‬ای‬ ‫مادر بخشنده و بزرگ که سرشار از عشق‬ ‫و همدردی هستی‪ ،‬با تمام وجود از صمیم‬ ‫قلب می خواهم‪ ،‬خواسته ام را اجابت کنی‬ ‫و به من اجــازه دهی تا یک روز همچون‬ ‫رز باشــم‪ .‬طبیعت پاسخ داد‪ :‬تو نمی دانی‬ ‫که چــه می خواهی‪ ،‬در پس این خواهش‬ ‫کورکورانه‪ ،‬بدبختی بزرگی نهفته اســت‪،‬‬ ‫اگر رز شوی‪ ،‬ضرر می بینی و دیگر سودی‬ ‫ندارد‪.‬‬ ‫بنفشه به اصرار گفت‪ :‬مرا به شکل رزی‬ ‫بلند تبدیل کن‪ ،‬زیرا ارزو دارم که سرم را‬ ‫با غرور باال ببرم و بی توجه به سرنوشــتم‪،‬‬ ‫خواسته هایم را عملی کنم‪.‬‬ ‫طبیعت تسلیم شد و انگشتان جادویی‬ ‫و اســرار امیزش را دراز کرد و ریشه های‬ ‫بنفشه را لمس نمود‪ .‬بنفشه خیلی سریع‬ ‫بــه رز بلندقامتی تبدیل شــد و از دیگر‬ ‫گل های باغ باالتر رفت‪.‬‬ ‫هنگام شب‪ ،‬اسمان از ابرهای سیاه پر‬ ‫شد و رعدی خشــمگین سکوت هستی‬ ‫را بر هم زد‪ .‬باران شــدید و باد بنیان کنی‬ ‫شروع شد‪ ،‬طوفان‪ ،‬شاخه های درختان را‬ ‫در هم شکست‪ ،‬ساقۀ گل های بلند را در‬ ‫هم پیچاند و فقــط ان هایی که به زمین‬ ‫نزدیک بودنــد در امان ماندنــد‪ .‬ان باغ‬ ‫دورافتاده از اسمان ستیزه جو رنج های‬ ‫بی شــماری دید و وقتی طوفان ارام و‬ ‫اسمان صاف شــد‪ ،‬همۀ گل ها از بین‬ ‫رفته و هیچ یک از خشــم طبیعت جان‬ ‫سالم به درنبرده بودند‪ ،‬جز بنفشه های‬ ‫کوچک که در کنار دیــوار باغ در پناه‬ ‫بودند‪ .‬یکی از بنفشــه ها سرش را بلند‬ ‫کرد و بــه مصیبت گل هــا و درختان‬ ‫نگاهی انداخت با خوشحالی لبخند زد‬ ‫و به رفیقش گفت‪:‬‬ ‫«ببین که طوفان با گل های متکبر‬ ‫چه کرده است»‬ ‫بنفشۀ دیگر گفت‪ :‬ما کوتاه هستیم‬ ‫و نزدیک به زمین‪ ،‬اما از خشم طبیعت‬ ‫در امانیم‪.‬‬ ‫سومی اضافه کرد‪ :‬چون ما از بلندی‬ ‫بی نصیبیم‪ ،‬طوفان نمی تواند اسیبی به‬ ‫ما برساند‪.‬‬ ‫در همــان لحظه‪ ،‬ملکۀ بنفشــه ها‪،‬‬ ‫بنفشۀ تغییریافته را در کنار خود دید که‬ ‫در اثر طوفان همچون سربازی مجروح‬ ‫در میدان نبرد‪ ،‬شکســته و لهیده روی‬ ‫علف هــای خیس افتاده اســت‪ .‬ملکۀ‬ ‫بنفشه ها سرش را بلند کرد و خانواده اش‬ ‫را صــدا زد و گفت‪ :‬ببینیــد دختران‬ ‫مــن‪ ،‬ببینید و بیندیشــید که طمع و‬ ‫بلندپروازی با این بنفشه که فقط برای‬ ‫یک روز رز شد چه کرد‪.‬‬ ‫*****‬ ‫فقر و ثروت‬ ‫روزی مــرد ثروتمندی‪ ،‬پســربچۀ‬ ‫کوچکــش را به یک دهکده برد تا به او‬ ‫نشــان دهد مردمی که در انجا زندگی‬ ‫می کنند‪ ،‬چقدر تمیز هستند‪ .‬ان ها یک‬ ‫شــبانه روز در خانۀ محقر یک روستایی‬ ‫میهمان بودند‪.‬‬ ‫در راه بازگشت و در پایان سفر‪ ،‬مرد از‬ ‫پسرش پرسید‪:‬‬ ‫نظرت در مورد مسافرتمان چه بود؟‬ ‫پسر پاسخ داد‪ :‬عالی بود پدر‪.‬‬ ‫پدر پرسید‪ :‬ایا به زندگی ان ها توجه‬ ‫کردی؟ پسر پاسخ داد‪ :‬بله پدر‪.‬‬ ‫پدر پرســید؟ چه چیزی از این سفر‬ ‫یاد گرفتی؟ پســر کمی اندیشید و بعد‬ ‫به ارامی گفت‪:‬‬ ‫فهمیدم که ما در خانه یک سگ داریم‬ ‫و ان ها چهار تا در حیاطشان‪ ،‬یک فواره‬ ‫داریم و ان ها رودخانه ای دارند که نهایت‬ ‫ندارد‪ ،‬ما در حیاطمان فانوس هایی تزئینی‬ ‫داریم و ان ها ستارگان را دارند‪ ،‬حیاط ما‬ ‫به دیوارهایش محدود می شــود‪ ،‬اما باغ‬ ‫ان ها بی انتهاست‪ .‬با شنیدن حرف های‬ ‫پســر زبان مرد بندامده بود‪ .‬پســربچه‬ ‫اضافه کرد‪ :‬متشکرم پدر‪ ،‬تو به من نشان‬ ‫دادی که ما چقدر فقیر هستیم‪.‬‬ ‫*****‬ ‫زیارت کعبه‬ ‫شیخ ابوســعید ابوالخیر مقداری پول‬ ‫اندوخته بــود تا به زیــارت کعبه رود‪.‬‬ ‫با کاروانی همراه شــد و چــون توانایی‬ ‫پرداخــت برای مرکبی نداشــت‪ ،‬پیاده‬ ‫سفرکرده و خدمت می کرد تا در مکانی‬ ‫فرود امدند و شــیخ بــرای جمع اوری‬ ‫هیزم به اطــراف رفت‪ .‬زیر درختی‪ ،‬مرد‬ ‫ژنده پوشی باحالی پریشان دید و از احوال‬ ‫وی جویا شــد و دریافت که از خجالت‬ ‫اهل وعیال در عدم کسب روزی به اینجا‬ ‫پناه اورده است و هفته ای است که خود‬ ‫و خانواده اش در گرسنگی به سر برده اند‪،‬‬ ‫شیخ چند درهم اندوختۀ خود را به او داد‬ ‫و گفت بــرو‪ .‬مرد بینوا گفت‪ :‬مرا رضایت‬ ‫نیســت‪ .‬تو در ســفر حج در حرج باشی‬ ‫تا من برای فرزندانم توشه ای ببرم‪ .‬شیخ‬ ‫گفت‪ :‬حج من‪ ،‬تــو بودی و اگر هفت بار‬ ‫گرد تو طــواف کنم به ز ان که هفتاد بار‬ ‫زیارت ان بنا کنم‪.‬‬ ‫*****‬ ‫فراموش کردن گذشته‬ ‫هزاران ســال پیــش در یکی از نقاط‬ ‫دورافتادۀ هند‪ ،‬مردی به گوتاما سالکی که‬ ‫همه به او اعتقاد داشتند‪ ،‬دشنام داد‪ .‬گوتاما‬ ‫هیچ نگفت و ان ده را ترک کرد‪ .‬کسانی‬ ‫که شــاهد بودند به مرد گفتند‪ ،‬میدانی‬ ‫چه کســی را ناسزا گفتی؟ مرد گفت‪ :‬نه‬ ‫گفتند او گوتاما است‪ ،‬کسی که همه به‬ ‫او احتــرام می گذارند و به او اعتقاددارند‪.‬‬ ‫مرد ناراحت شد و بر زندگی اش بیمناک‬ ‫گشت‪ .‬تصمیم گرفت گوتاما را پیدا کند و‬ ‫از او معذرت خواهی کند‪ ،‬به دنبال او روان‬ ‫شد تا روز بعد در مسیری دیگر او را یافت‪،‬‬ ‫بر پایش افتاد و بخشــش طلبید‪ .‬سالک‬ ‫پرسید‪ :‬کیســتی و چه می خواهی؟ مرد‬ ‫گفت‪ :‬طلب عفو می کنم‪ .‬گوتاما پرسید‪:‬‬ ‫برای چه؟ گفت‪ :‬دیروز تو را دشنام دادم‪،‬‬ ‫حال نادم هســتم و طلب بخشش دارم‪.‬‬ ‫گوتامــا گفت‪« :‬از امروز بگو‪ ،‬من از دیروز‬ ‫هیچ چیزنمی دانم»‪.‬‬ ‫*****‬ ‫داســتان هایی که در اینجا بیان شد‪،‬‬ ‫حاوی نکاتی است که می تواند ما را به خود‬ ‫اورده‪ ،‬عملکرد و رفتارهایمان را بسنجیم‬ ‫و چنانچه نیاز باشد در ان ها تجدیدنظر‬ ‫از امروز بگو‪ ،‬من‬ ‫از دیروز هیچ چیز‬ ‫نمی دانم‬ ‫کنیم‪ .‬اگر به فکر این باشــیم که فقط‬ ‫یک بار بــه دنیا می اییم و روزی باید ان‬ ‫را تــرک کنیم‪ ،‬مســلماً از لحظه لحظۀ‬ ‫زندگی مان استفاده می کنیم و عمر را به‬ ‫بطالت و تباهی صرف نمی کنیم؛ چراکه‬ ‫هیچ گاه عالقه نداریم با جعبۀ خالی سفر‬ ‫را اغاز کنیم‪ .‬چه به جا شیخ بهایی؛ شاعر‬ ‫و دانشــمند قرن دهم و یازدهم هجری‬ ‫اســتفاده از این عمر دوروزه را این گونه‬ ‫زیبا کرده است‪:‬‬ ‫انچه ندارد عوض‪ ،‬ای هوشیار‬ ‫عمر عزیز است‪ ،‬غنیمت شمار‬ ‫پیــام دیگری که بایــد در همه وقت‬ ‫به ان توجــه کرد و عمل نمود‪ ،‬رضایت‬ ‫داشتن از داشته هاســت‪ ،‬عدم رضایت‬ ‫از حال وروز خود‪ ،‬قانــع نبودن‪ ،‬حرص‬ ‫و طمــع و زیاده خواهــی و جاه طلبی و‬ ‫افــزودن و اضافه کــردن به هر قیمت‪،‬‬ ‫مسئله ای است که انسان را به تباهی و‬ ‫شکست می کشــاند‪ .‬در دو روز عمر‪ ،‬هر‬ ‫چه قانع تر‪ ،‬هر چه ســربه زیرتر‪ ،‬هر چه‬ ‫متعادل تر‪ ،‬نتیجه اش اســایش بیشتر‪،‬‬ ‫راحتی بهتر‪ ،‬نشــاط عمیق تر و ارامش‬ ‫دل چســب تر خواهد بود‪ .‬اگــر به این‬ ‫پیام خواجۀ شیراز نظر افکنیم‪ ،‬هیچ گاه‬ ‫درصدد رز بودن برنمی اییم و به بنفشه‬ ‫بودن اکتفا می کنیم‪.‬‬ ‫چوحافظدرقناعتکوشوازدنیایدونبگذر‬ ‫کهیکجومنتدونان‪،‬دوصدمنزرنمی ارزد‬ ‫پیام بعدی که خیلی قابل تامل هست‪،‬‬ ‫رسیدن به خوشــبختی است‪ .‬همگان‬ ‫کم وبیش غرق شدن در مادیات را عامل‬ ‫اصلی خوشبختی می دانند‪ ،‬غافل از این که‬ ‫زمانــی که همه چیز رنگ و لعاب پول و‬ ‫مادیات و امور دنیوی به خود می گیرد‪،‬‬ ‫ارامش و اسایش و خوشبختی راه خود‬ ‫را کج می کند‪ .‬بعضاً می بینیم انسان هایی‬ ‫که علیرغم دارا بودن مال ومنال فراوان‪،‬‬ ‫‪6‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫احساس فقر و کاستی و کمبود می کنند‬ ‫و بالعکس بسیاری هستند‪ ،‬باوجود نداری‬ ‫و نداشــتن و در مضیقه بودن‪ ،‬راحت تر‬ ‫و خوشــحال تر و خوشــبخت تر زندگی‬ ‫می کنند‪ .‬درعین حال هیچ گاه این نکته‬ ‫را فراموش نکنیم‪ ،‬خوشبختی واقعی در‬ ‫درون ماست و نه در بیرون‪ ،‬پس هیچ گاه‬ ‫در بیــرون دنبــال ارامــش و راحتی و‬ ‫خوشبختی نگردیم که عمرمان به بطالت‬ ‫می گذرد‪.‬‬ ‫موالنا جالل الدین بلخی؛ شاعر پراوازۀ‬ ‫قرن ششم هم درون را جایگاهی می داند‪،‬‬ ‫برای ســیر به سوی اســمان که اسمان‬ ‫همان خداســت و راه رسیدن به او‪ ،‬دلی‬ ‫است سرشــار از عشق که اگر این عشق‬ ‫قوی شد‪ ،‬نیازی به نردبان ندارد‪.‬‬ ‫ره اسمان درونست پر عشق را بجنبان‬ ‫پر عشق چون قوی شد غم نردبان نماند‬ ‫خیلــی از ما این تصــور را داریم که‬ ‫ثواب حج تنها در رفتن به خانۀ خداست‪،‬‬ ‫درحالی که ثواب رفتن به حج را می توانیم‬ ‫ن یا در هر فرصتی با انجام عمل‬ ‫در هر زما ‬ ‫یا اعمالی نیک به دســت اوریم‪ ،‬خیری‬ ‫به کسی برسانیم یا دلی را شاد کنیم یا‬ ‫گره ای از کار بندۀ نیازمندی بگشاییم و‬ ‫یا حداقل لبخندی بر چهره ای بنشانیم‪،‬‬ ‫می توانیم مطمئن باشیم خدا را در کنار‬ ‫خــود لمس می کنیــم و رضایتش را به‬ ‫سمت خود جلب می نماییم‪.‬‬ ‫شــنیده ایم بودن در لحظــه‪ ،‬الزمۀ‬ ‫زندگی اســت‪ ،‬پس بیاییم تالش کنیم‬ ‫گذشــته را رها کنیم و بــه اینده ای که‬ ‫نیامــده‪ ،‬دل نبندیم‪ .‬اگر بتوانیم رفتاری‬ ‫که گوتام؛ سالک بزرگ هند هزاران سال‬ ‫پیش در مورد کســی که او را دشنام داد‬ ‫در خود نهادینه کنیم و دیروز را به امروز‬ ‫وصل نکنیم‪ ،‬هیچ گاه دچار غم و غصه و‬ ‫خشم و اندوه نمی شویم‪ .‬فراموش نکنیم‬ ‫گذشته‪ ،‬گذشته است و اینده هنوز نیامده‪،‬‬ ‫بیاییم تصمیم بگیریم همواره ذهن را در‬ ‫حــال نگهداریم و در لحظه زندگی کنیم‬ ‫که اگر به این نقطه برسیم به خوشبختی‬ ‫نائل امده ایم‪.‬‬ ‫با توجه به داستان های باال و با الهام از‬ ‫پیام های حاصله‪ ،‬بد نیســت یک بار دیگر‬ ‫داستان زندگی خود را مرور کنیم و ببینیم‬ ‫ایا رفتارهایمان شگفت انگیز نیست؟‬ ‫از کودکی‪ ،‬خســته می شــویم و برای‬ ‫بزرگ شــدن‪ ،‬عجله می کنیم و ســپس‬ ‫دل تنگ دوران کودکی خود می شــویم‪.‬‬ ‫ابتدا برای کسب مال و ثروت از سالمتی‬ ‫خود مایه می گذاریم‪ ،‬سپس برای باز پس‬ ‫گرفتن سالمتی ازدست رفته‪ ،‬پول خود را خوشبختی واقعی‬ ‫خرج می کنیم‪ .‬طوری زندگی می کنیم که در درون ماست و‬ ‫گویی هرگز نخواهیم مــرد و بعد طوری نه در بیرون‪ ،‬پس‬ ‫می میریم که گویی هرگز زندگی نکرده ایم‪ .‬هیچ گاه در بیرون‬ ‫ان قدر غرق در اینده و گذشته می شویم‬ ‫دنبال ارامش‬ ‫که متوجه از دســت رفتن امــروز خود‬ ‫و راحتی و‬ ‫نیستیم‪ ،‬پس به خود اییم و عملکردهای خوشبختی نگردیم‬ ‫زندگی مــان را مرور کنیم و به این نتیجه‬ ‫که عمرمان به‬ ‫برسیم که انچه از ما باقی می ماند‪ ،‬خوبی‬ ‫بطالت می گذرد‬ ‫است‪.‬‬ ‫شاید بد نباشد مطلب را با شعری زیبا‬ ‫از مهدی ســهیلی (‪ )1366-1303‬شاعر‬ ‫معاصر که با ما هم عقیده اســت و افسانۀ‬ ‫زندگی را در خوبی و خوبی ها می داند به‬ ‫پایان ببریم‪.‬‬ ‫زندگی دفتری از خاطره هاست‪.‬‬ ‫یک نفر در دل شب‬ ‫یک نفر در دل خاک‬ ‫یک نفر همدم خوشبختی هاست‬ ‫یک نفر هم سفر سختی هاست‬ ‫چشم تا بازکنیم عمرمان می گذرد‬ ‫ما همه هم سفر و رهگذریم‬ ‫انچه باقی است فقط خوبی هاست‪.‬‬ ‫یوگا؛ یار شما در خانه‬ ‫مرکز یوگای شیواناندا‪/‬برگردان‪ :‬مرجان مانوسی فر‬ ‫‪Yoga Your Home Practice Companion‬‬ ‫‪Sivananda yoga Vedanta Centre‬‬ ‫‪Progress your asana learn to relax stay centered‬‬ ‫وضعیت عقرب (حرکتی پیشرفته ‏)‬ ‫هرگاه که توانستید در وضعیت ایستادن روی سر حداقل به مدت دو دقیقه بمانید‪ ،‬می توانید برای انجام‬ ‫حرکت‏عقرب اقدام کنید‪ .‬تمرین خم به عقب ها و ایجاد انحنا در ستون فقرات را بیشتر انجام دهید‪ .‬خیلی زود‬ ‫در‏وضعیت عقرب تبحر پیدا می کنید‪.‬‬ ‫مرحلۀ ‪ 9‬درواقع بعد از انجام ‪ 8‬مرحلۀ اول ایســتادن روی سر بر سه‬ ‫بخش ارنج ها‪ ،‬ساعدها و کف دست ها که‏به عنوان پایۀ حرکتی محسوب‬ ‫ِ‬ ‫می شوند‪ ،‬فشار وارده کرده و همراه با یک بازدم و انقباض عضالت باسن به‬ ‫‏جلو‪ ،‬بدن خود را به عقب قوس دهید‏‪.‬‬ ‫زانوها‬ ‫از هم‬ ‫فاصله دارند‬ ‫پاها‬ ‫به هم‬ ‫چسبیده اند‬ ‫در مرحلۀ ‪ 10‬با اعمال قدرت و نیرو بر شــانه ها و دســت ها و حفظ‬ ‫نفس های عمیق و منظم‪ ،‬دست هایتان را به‏اندازۀ عرض شانه از هم دور‬ ‫کنید‪ .‬کف دســت هایتان را در امتداد دو طرف صورت‪ ،‬روی زمین باز و‬ ‫گسترده‏کنید‏‪.‬‬ ‫پاها‬ ‫رها باشد (به‬ ‫کمک نیروی جاذبۀ‬ ‫زمین به پاها‬ ‫رهایی دهید)‬ ‫ارنج ها‬ ‫را به سمت‬ ‫داخل نگهدارید‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪7‬‬ ‫در مرحلۀ ‪ 11‬برای قرار گرفتن در وضعیت کامل‪ ،‬با یک دم سرتان را باالبرده‬ ‫و روی ساعدها تعادلتان را پیدا‏کنید و به مدت ‪ 30‬ثانیه در وضعیت بمانید‏‪.‬‬ ‫با انجام حرکت عقرب و تنوعاتش به مرحلۀ‬ ‫‪ 8‬ایستادن روی سر بازگردید و تنوع دیگری را‬ ‫انجام دهید و یا با‏انجام مرحلۀ ‪ 7‬تا ‪ 1‬به ترتیب از‬ ‫وضعیت خارج شوید‪ .‬در حالت کودک یا سجده‬ ‫استراحت کنید‏‪.‬‬ ‫ساعدها‬ ‫تقریبا ًموازی‬ ‫باهم بوده و تا حد‬ ‫امکان انگشتان از‬ ‫هم باز هستند‏‪.‬‬ ‫تنوع وضعیت پاها درحرکت عقرب‬ ‫از مرحلۀ ‪ 11‬حرکت عقرب شروع کرده و‬ ‫پاها را صاف کنید‪ ،‬حال هرچه پاهایتان را به‬ ‫سمت باالی سر ببرید‪،‬‏بیشتر باید نقطۀ نگاه را‬ ‫به روبرو بدوزید و سرتان را باال نگاهدارید‪30.‬‬ ‫ثانیه در وضعیت بمانید‏‪.‬‬ ‫تنوع پا به سر‬ ‫با شــروع از حرکت ‪ 11‬عقرب با چند دم‬ ‫و بازدم عمیق‪ ،‬ســتون مهره هــا و زانوها را‬ ‫خم کنید تا پاها به روی سر‏قرار گیرد‪ .‬زانوها‬ ‫را از هم فاصله دهید تا فشــار کمتری روی‬ ‫مهره های کمر وارد شود‪ .‬در وضعیت ‪ 30‬ثانیه‬ ‫‏توقف کنید‏‪.‬‬ ‫زانوها‬ ‫از هم فاصله‬ ‫داشته باشند‬ ‫ساعد‬ ‫و بازوها زاویۀ‬ ‫‪ 90‬درجه داشته‬ ‫باشند‬ ‫به‬ ‫جلو خیره‬ ‫شوید‬ ‫‪8‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫سر‬ ‫را باال‬ ‫نگهدارید‬ ‫به‬ ‫جلو خیره‬ ‫شوید‬ ‫ایستادن روی دست (حرکتی پیشرفته ‏)‬ ‫ایســتادن روی دست‪ ،‬تمام فواید ایستادن روی سر را دارا است‪ .‬برای اغاز‪ ،‬حرکت را کنار دیوار‬ ‫انجام دهید تا‏اطمینان و اعتماد کافی برای تعادل روی دســت ها را پیدا کنید‪ ،‬سپس در وضعیت‬ ‫کودک (سجده) استراحت‏کنید‏‪.‬‬ ‫‪-1‬یک پــا را جلوتر از دیگــری بگذارید و‬ ‫ســپس به جلو خم شوید و کف هر دو دست‬ ‫را محکم روی تشــک بــه‏فاصلۀ یک عرض‬ ‫شانه قرار دهید‪ .‬پشــتتان را صاف نگهدارید‪،‬‬ ‫به طوری که سر در راستای ستون مهره ها بوده‬ ‫و به‏جلو رها نباشد‏‪.‬‬ ‫دست ها‬ ‫صاف بماند‬ ‫‪ -2‬همراه بازدم بــه حالت جهش‪ ،‬اول پای‬ ‫چپتان را باال و ســپس پای راستتان را به باال‬ ‫ببریــد‪ .‬همراه با یک‏جهش‪ ،‬ران و ســاق پا را‬ ‫بــه حالت نیم دایره به باال کشــش دهید و در‬ ‫وضعیت‪ ،‬دست ها و بازوها را محکم کنید‏‪.‬‬ ‫لگن‬ ‫رو به باال‬ ‫پا و‬ ‫تنه در یک‬ ‫خط باشد‬ ‫پاها‪،‬‬ ‫رها به سمت‬ ‫جاذبۀ زمین‬ ‫باشد‬ ‫سر‬ ‫را برای‬ ‫تعادل باال‬ ‫نگهدارید‬ ‫زانوها‬ ‫صاف بماند‬ ‫‪-3‬درحالی که در وضعیت کامل قرار گرفتید‪،‬‬ ‫تعــادل خود را حفظ کنیــد‪ .‬به اندازۀ چند نفس‬ ‫در وضعیت مکــث‏کنید و بعد با برگرداندن پاها‬ ‫یک به یک روی زمین از وضعیت خارج شوید‏‪.‬‬ ‫تنوع ایستادن روی دست در‬ ‫وضعیت عقرب‬ ‫از مرحلۀ ســوم ایســتادن روی‬ ‫دست شروع کنید‪ .‬همراه با خمش‬ ‫زانوها‪ ،‬ستون مهره ها را تا جایی به‬ ‫عقب خم کنید که پاها را به ســمت‬ ‫سر بیاورید‪ .‬اگر بدن منعطفی داشته‬ ‫باشــید‪ ،‬باید بتوانید پاها را به ســر‬ ‫برســانید‪ .‬برای‏برگشتن از وضعیت‬ ‫با باال بردن پاها به وضعیت ایستادن‬ ‫روی سر برگردید‪ ،‬سپس پاها را یکی‬ ‫پس از دیگری بــه‏حالت اول روی‬ ‫زمین بازگردانید‏‪.‬‬ ‫به‬ ‫پاها فاصله‬ ‫دهید‬ ‫سر‬ ‫را تا حد‬ ‫ممکن باال‬ ‫نگهدارید‬ ‫پشت‬ ‫قوس نگیرد‬ ‫تذکر مترجم‪ :‬این وضعیت ها را تحت‬ ‫نظر مربی باتجربه و با اطمینان از سالمت‬ ‫بدنی انجام دهید‪.‬‬ ‫ادامه دارد‪...‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪9‬‬ ‫رمضان ماه پاک سازی روح و‬ ‫روان از موضوعات منفی‬ ‫با این راهکارها می توانید به ارامش درونی دست پیدا کنید‬ ‫و ذهنی ارام و بی دغدغه داشــته باشید‪ .‬امارها نشان می دهد‬ ‫وقوع جــرم و جنایت در ماه رمضان کاهــش پیدا می کند و‬ ‫روزه دارها باوجود تحمل گرســنگی و تشنگی‪ ،‬خودکنترلی را‬ ‫تمرین کرده و قدرت مدیریت بر خشم و رفتارهای پرخاشگرانه‬ ‫افزایش پیدا می کند‪ .‬گفته می شود‪ ،‬روزه داری به طور مستقیم بر‬ ‫رفتارهای هیجانی افراد تاثیر گذاشته و فرصتی برای دل کندن‬ ‫از دغدغه ها و روزمرگی ها و مکاشفۀ درونی و خود تادیبی است‪.‬‬ ‫شــاید بارها این جمله را از مســلمانی که به پیشــواز ماه‬ ‫میهمانی خدا می رود‪ ،‬شــنیده باشید که «صدای پای رمضان‬ ‫که ارام ارام به گوش می رسد‪ ،‬شوق زندگی جریان پیدا می کند‪،‬‬ ‫انگار حالمان خوب می شود‪ ».‬احساس شوق و ارامشــی را که‬ ‫تداعی گر لحظات معنویت و خلوص اســت می توان از مزایای‬ ‫روزه داری صحیح و مطابق با اصول و قوانین دانست‪.‬‬ ‫محققان علوم دینی و حوزه های اخالقی‪ ،‬انجام تمرین های‬ ‫خودکنترلــی و خود تادیبی را در کنار به جا اوردن مناســک‬ ‫مرسوم در ماه مبارک رمضان از شاخص های اصلی دررسیدن‬ ‫به احساس رضایت درونی و ارامش معنوی که از اهداف اصلی‬ ‫روزه داری است‪ ،‬معرفی می کنند و معتقدند‪ ،‬در فصل معنویت‬ ‫بایــد روح و جســم را از نو بنا کرد و با بــه دور انداختن کوله‬ ‫باری از احساسات منفی‪ ،‬کینه و افکار بدبینانه‪ ،‬تولدی دوباره‬ ‫به هستی را تجربه کرد‪ .‬ازاین رو پیشنهاد این گروه از محققان‪،‬‬ ‫انجام تمرین هایی است که روزه دار را برای دست یابی به تعادل‬ ‫روانی و اخالقی و بهره بردن از دستاوردهای معنوی ماه مبارک‬ ‫رمضان نزدیک می کند‪ .‬فضای معنوی و روحانی حاکم بر فصل‬ ‫میهمانی خدا‪ ،‬باعث می شود تا افراد ان روی سکه عادت های‬ ‫منفی و رفتارهای ناپســند خویش را بیننــد‪ .‬درواقع رمضان‪،‬‬ ‫ایینۀ خلقمان می شود تا دور از هرگونه منفی کاری‪ ،‬حسادت‬ ‫و پرخاشــگری‪ ،‬دیدگاهمان را نسبت به دنیای هستی تغییر‬ ‫داده و خوش بینی را جایگزین بدبینی کنیم‪ .‬نتیجۀ بســیاری‬ ‫‪10‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫از تحقیقات نشــان می دهد‪ ،‬ریشۀ بسیاری از اختالالت روانی‬ ‫مانند افســردگی‪ ،‬وســواس فکری و عملی‪ ،‬اضطراب‪ ،‬اعتیاد‬ ‫و خستگی های جســمی و روحی در نوع دیدگاه ما به جهان‬ ‫اطراف و درک متقابل از دنیای پیرامون است‪ .‬از یک ماه تمرین‬ ‫خودســازی و مهار عادت های مخرب می توان با تکنیک های‬ ‫افزایش دهندۀ هیجانات عاطفی نهایت استفاده را برد و سمومی‬ ‫مانند حسادت‪ ،‬بدبینی‪ ،‬خشم‪ ،‬استرس و غم را پاک سازی کرد‪.‬‬ ‫تقویتعزت نفس‬ ‫تحقیقات زیادی نشان می دهد‪ ،‬در کنار بهره بردن از فواید‬ ‫جســمانی روزه داری‪ ،‬مســلمانان در این ماه از بهبود وضعیت‬ ‫عاطفی شــان می گویند‪ .‬افزایش عزت نفس و باال رفتن مهارت‬ ‫صبر در برابر مشکالت‪ ،‬یکی از دستاوردهای یک ماه روزه داری‬ ‫است که به صورت علمی و تحقیقاتی گزارش شده است‪ .‬در این‬ ‫پژوهش ها مشخص شد‪ ،‬مسلمانان در طول مدت روزه داری و‬ ‫‪ 10‬روز پیــش از اغاز این مــاه و پس از اتمام ان از عزت نفس‬ ‫باالیی برخوردار هستند‪ .‬ازانجایی که روزه داری‪ ،‬کامل ترین برنامه‬ ‫برای حفاظت از جسم و روان در برابر عوامل اسیب زای محیطی‬ ‫و نزدیک شدن به پروردگار محسوب می شود‪ ،‬اشنایی با اهداف‬ ‫نهفتــه در ایین معنوی و به جا اوردن اعمالی که تحقق چنین‬ ‫اهدافی را ممکن می سازد از اهمیت خاصی برخوردار است‪ .‬در‬ ‫توصیه های پزشــکی موجود در طب قدیم‪ ،‬دانشمندانی مانند‬ ‫فیثاغورث و بقراط نیز روزه را از برنامه های مفید برای پیشگیری‬ ‫و درمان بســیاری از امراض روانی و جسمانی معرفی کردند و‬ ‫در اثار علمی شــان به قدرت روزه داری برافزایش عزت نفس و‬ ‫باال رفتن توان مقابله با مشکالت و شرایط استرس زا اشاره شده‬ ‫است‪ .‬روان شناسان عصر جدید نیز این را تایید کرده و معتقدند‪،‬‬ ‫دستاوردهای فیزیکی و روانی روزه داری بر جسم و ذهن انسان‪،‬‬ ‫احساس سرخوشــی و نشــاط را به دنبال دارد که به ارتقای‬ ‫عزت نفــس انجامیده و قدرت و توان فیزیکــی و روانی افراد را‬ ‫در مقابل مشکالت محیطی باال می برد‬ ‫و انســان را انعطاف پذیرتر و ســازگارتر‬ ‫می کند‪ .‬سازگاری و انعطاف پذیری یکی‬ ‫از شاخصه های روان ســالم است که از‬ ‫عزت نفس تکامل پیداکرده و رشد یافته‬ ‫ناشی می شود‪ .‬تحقیقات نشان می دهد‪،‬‬ ‫باورهــای مذهبی ازجملــه روزه داری و‬ ‫اجرای مناســک دینی در مسیر ارتقای‬ ‫ســامت جســمی و روانی افراد است‪.‬‬ ‫برای نمونــه‪ ،‬روزه داری با تاثیرگذاری بر‬ ‫رسیدن به تناسب اندام‪ ،‬سم زدایی بدن و‬ ‫رها کردن انســان از دغدغه های روزمرۀ‬ ‫اســترس اور‪ ،‬توان و ظرفیت فردی را در‬ ‫ب زا محیطی افزایش‬ ‫مقابل عوامل اضطرا ‬ ‫داده و همین مســئله منجر به ارتقای‬ ‫عزت نفس در انسان می شود‪.‬‬ ‫تمرینخودشناسی‬ ‫ماه رمضان‪ ،‬فصل خودشناسی و اشتی‬ ‫کردن با خود پنداره های فردی اســت‪.‬‬ ‫یکــی از روش های رســیدن به ارامش‬ ‫درونــی و برقرار شــدن تعــادل روانی‪،‬‬ ‫تفکر درباره خود و مدیریت هیجانات و‬ ‫احساسات اسیب زننده است‪.‬‬ ‫درواقع مدیریت افکار و احساســات‬ ‫باعث می شــود تــا تصمیم گیــری بر‬ ‫اســاس هیجانات زودگذر و استفاده از‬ ‫زبان احســاس و تفکــرات غیرمنطقی‪،‬‬ ‫پرخاشــگری فیزیکــی و کالمــی‪،‬‬ ‫قضاوت های زودهنگام و منفی بافی هایی‬ ‫که تمام زندگی افراد را تحت تاثیر قرار‬ ‫می دهنــد‪ ،‬رنگ باختــه و در کنار به جا‬ ‫اوردن مناســک معنــوی‪ ،‬خودکنترلی‬ ‫و تزکیــۀ نفس جان می گیــرد‪ .‬تمرین‬ ‫جسارت و تقویت اعتمادبه نفس‪ ،‬نادیده‬ ‫گرفتن افراد همیشــه شاکی و مقابله با‬ ‫تو جوی مقصر بودن‬ ‫منفی بافی و در جس ‬ ‫و به دور انداختن تفکرات کمال گرایانه و‬ ‫وسواس گونه راهکارهای اشتی با خود‬ ‫واقعی بوده و برای رسیدن به تعادل روانی‬ ‫مهم محسوب می شود‪.‬‬ ‫بخشش‬ ‫با ســپری شدن نخســتین روزهای‬ ‫روزه داری‪ ،‬نشــانه های تاثیرگذار انجام‬ ‫فرایض دینی کام ً‬ ‫ال مشهود است‪ .‬خشم‬ ‫و کینه توزی و حســادت جــای خود را‬ ‫به احســاس ارامش و تازگی می دهد و‬ ‫سمومی مانند کینه از روان انسان پاک‬ ‫می شود‪ .‬یکی از روش هایی که می توان‬ ‫به وســیلۀ ان به ثبات و تعــادل روانی‬ ‫رسید‪ ،‬بخشش و حل کردن تعارض ها و‬ ‫مشکالت ناشی از ازار و اذیت اطرافیان‬ ‫اســت‪ .‬به توصیۀ محققان‪ ،‬ماه رمضان‬ ‫فرصت مناســبی بــرای تغییــر دادن‬ ‫اندیشه های اضطراب افرین است‪ .‬تفکر‬ ‫دربارۀ رویدادهای ناخوشایند گذشته و‬ ‫داســتان پردازی دربارۀ ان ها‪ ،‬افسردگی‬ ‫می اورد‪ ،‬تنش زا بوده و غم تولید می کند‪.‬‬ ‫برای رهــا ســاختن و ســم زدایی‬ ‫ذهن از این افکار منفی باید گذشــته و‬ ‫داســتان هایش را پذیرفت و بخشش را‬ ‫تمرین کرد‪ .‬والدین‪ ،‬همســر‪ ،‬دوست و‬ ‫هرکسی که در گذشتۀ شما بازیگر نقش‬ ‫منفیرابرعهدهداشتهوسکانسیغم انگیز‬ ‫در نمایش نامۀ زندگی را به تصویر کشیده‬ ‫است را ببخشید و فراموش نکنید با مرور‬ ‫کردن خاطرات گذشته‪ ،‬تنها قربانی شما‬ ‫خواهید بــود‪ .‬محققان می گویند‪ ،‬رنج و‬ ‫اندوه‪ ،‬قدرت انسان را در زندگی افزایش‬ ‫می دهد و منجر به خودسازی می شود‪،‬‬ ‫بنابراین می شود از این دیدگاه به گذشته‬ ‫و مشــکالتش نگریســت و بخشش را‬ ‫جایگزین کینه توزی کرد‪.‬‬ ‫ارامش‬ ‫خشــم و عصبانیــت‪ ،‬از هیجان های‬ ‫طبیعی فردی است که به منظور حفظ‬ ‫بقا و محافظت از عوامل محیطی اسیب زا‬ ‫در نهاد ادمی تعبیه شده است‪ ،‬اما توجه‬ ‫بیش ازحد به این هیجان و پروبال دادن‬ ‫به ان‪ ،‬خطرافرین بوده و در طوالنی مدت‬ ‫باعث تولید سم خشم در روان می شود‪.‬‬ ‫پرخاشگری های کنترل نشده که در‬ ‫روابط فردی‪ ،‬شــاهد افزایش روزافزون‬ ‫ان هستیم‪ ،‬عالمت سمی شدن هیجان‪،‬‬ ‫خشــم و ناتوانی فرد در مهار این غریزه‬ ‫است‪ .‬ماه مبارک رمضان‪ ،‬پیام اور صلح‬ ‫و گذشت اســت و یکی از اهداف روزه‪،‬‬ ‫شــناخت عناصر خشــم زا و در دست‬ ‫گرفتن افسار این هیجان است‪ .‬یکی از‬ ‫تمرین هایی که می توان در این ماه انجام‬ ‫داد‪ ،‬نوشتن عواملی است که خشم تولید‬ ‫می کند‪ .‬بــه توصیۀ رفتار درمانگرها‪ ،‬در‬ ‫طول یک ماه روزه داری‪ ،‬هر شــب پس‬ ‫از افطار‪ 10 ،‬عاملی را که در طول روز باعث تولید خشم و ابراز‬ ‫پرخاشگری های فیزیکی یا کالمی شده را بنویسید و دربارۀ ان‬ ‫بیندیشید‪ .‬احتماالً راهکارهای جایگزینی برای فروکش کردن‬ ‫اتش خشم وجود دارد‪ ،‬دربارۀ ان ها فکر کرده و برای به دست‬ ‫اوردن نتیجۀ بهتر تحقیق کنید‪.‬‬ ‫در یک روش دیگر از تکنیک لحظۀ ســکوت بهره بگیرید‪.‬‬ ‫ازانجاکــه ابتدا هیجانــات منفی در ذهن درک می شــوند و‬ ‫پس ازان کورتکس خاکســتری مغز فرصت بررسی وضعیت‬ ‫موجود و تصمیم گیری از روی شناخت و تفکر را پیدا می کند‪،‬‬ ‫توصیه می شــود‪ ،‬به مدت یک ماه‪ ،‬پــس از وقوع حوادثی که‬ ‫شعلۀ خشــمتان را روشــن می کند‪ ،‬ابتدا به مدت ‪ 20‬ثانیه‬ ‫صبر کنید‪ ،‬ســپس واکنش نشــان دهید‪ .‬تمرین دیگری که‬ ‫روان شناســان توصیه می کنند‪ ،‬استفاده از تکنیک بازافرینی‬ ‫تجربه های لذت بخش اســت‪ .‬این تمرین را در طول روز و در‬ ‫کنار به جا اوردن مناســک دینی انجام دهید‪ ،‬چشم هایتان را‬ ‫ببندید و درنهایت ارامش به موضوعاتی فکر کنید که برای شما‬ ‫پاداش معنوی دربر دارد‪ .‬بخشش‪ ،‬ارام گرفتن‪ ،‬سکوت و صبر‬ ‫را تمرین کنید و قدرت خود را در برابر خلق لحظات شیرین و‬ ‫معنوی محک بزنید‪.‬‬ ‫برگرفته از‪:‬‬ ‫‪http://www.hidoctor.ir‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪11‬‬ ‫بارداری و توپ‬ ‫گرداورندگان‪ :‬فرشته چشم ارو ‪ ،‬نگار خالو اسماعیلی (باشگاه یوگا نگار قزوین)‬ ‫لزوم ورزش در بارداری‬ ‫پزشــکان و متخصصان زنان در سراســر دنیا بر این باورند که‬ ‫ورزش حین بارداری‪ ،‬عالوه بر انکه ســامت و استقامت مادر را در‬ ‫دوران بارداری تضمین می کند‪ ،‬می تواند تاثیرات مثبت و ماندگاری‬ ‫بر سالمت جنین و نوزادی که متولد می شود‪ ،‬داشته باشد‪.‬‬ ‫خانم های بــارداری که قبل و حین بــارداری ورزش می کنند‪،‬‬ ‫در مقایســه با دیگران‪ ،‬بارداری راحت تر و اســان تری را پشت سر‬ ‫می گذارنــد و کمتر از اختالل ها و دردهای رایج دوران بارداری رنج‬ ‫می برند‪.‬‬ ‫ورزش می تواند تاثیر زیادی در کاهش دردهای کمر در‬ ‫ •‬ ‫خانم های باردار داشته باشد؛ یعنی می تواند احتمال ابتال به کمردرد‬ ‫را در زن باردار به حداقل ممکن برساند‪.‬‬ ‫خانم های بــارداری که در طول روز‪ ،‬نیم ســاعت از‬ ‫ •‬ ‫وقتشــان را به ورزش اختصاص می دهند‪ ،‬در مقایســه با دیگران‬ ‫خواب بهتری دارند و در دوران بارداری با اختالل در ساعت خواب و‬ ‫بی خوابی مواجه نمی شوند‪.‬‬ ‫انجــام ورزش به ویــژه ورزش های هــوازی در دوران‬ ‫ •‬ ‫بارداری‪ ،‬مانع از بزرگ شدن و چاقی موضعی پس از زایمان می شود‬ ‫و این مسئله می تواند تاثیر زیادی در حفظ تناسب اندام خانم ها پس‬ ‫از زایمان داشته باشد‪.‬‬ ‫ورزش روزانــه حین بارداری احتمــال ابتال به دیابت‬ ‫ •‬ ‫دوران بارداری را کاهش می دهد‪.‬‬ ‫ورزش های هــوازی حین بــارداری‪ ،‬موجب تقویت‬ ‫ •‬ ‫عضالت لگن و شــکم زنان باردار شــده و به زایمان اسان تر ان ها‬ ‫کمک می کند‪.‬‬ ‫افرادی که پیش و حین دوران بارداری ورزش می کنند‬ ‫ •‬ ‫بــا کاهش خونریزی در طول دوران بارداری و حین زایمان روبه رو‬ ‫می شوند‪.‬‬ ‫چرا در تمرینات یوگا استفاده از توپ توصیه می شود؟‬ ‫اساسی ترین فایده در تمرین های ورزشی با توپ‪ ،‬انعطاف پذیری‬ ‫و تعادل می باشد‪ .‬بدین معنی که قرار گرفتن بر روی توپ بجای قرار‬ ‫داشتن دریک سطح صاف و محکم باعث می شود‪ ،‬بدن قدرت مانور‬ ‫‪12‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫و کشش و چرخش بیشتری به طرفین داشته باشد؛ از طرف دیگر‬ ‫ازانجایی که قرار گرفتــن روی توپ‪ ،‬نیاز به کنترل و حفظ تعادل‬ ‫بیشتری دارد‪ ،‬خود باعث استحکام ماهیچه ها مخصوصاً ماهیچه های‬ ‫شکمی و کمری و عضالت چهار سر ران می شود و با ادامۀ تمرینات‪،‬‬ ‫تغییرات تاثیرات عمیق تر خود را نشان می دهند‪.‬‬ ‫مهم تریــن فایدۀ دیگر اســتفاده از توپ در تمرینات ورزشــی‬ ‫درگیــری ماهیچه هــای جدید‪ ،‬بدون فشــار بــه ماهیچه های‬ ‫دیگــر و یــا مفاصــل و یــا احتمــال اســیب به ان هاســت؛‬ ‫برای مثال برای باز کردن قفســۀ ســینه در تمرینات ورزشــی‬ ‫می تــوان با قرار گرفتن بر روی توپ به پشــت از فشــار بر روی‬ ‫زانوهــا بکاهیــم و در ضمــن‪ ،‬انعطــاف قابل توجهی هــم برای‬ ‫باز کردن قفسۀ سینه داشته باشیم‪ .‬تجربه نشان داده است که کار‬ ‫بر روی سطح ناپایداری‪ ،‬همچون توپ به دلیل درگیری بیشتر بدن‬ ‫برای حفظ تعادل عملکرد ماهیچه ها و کشش ماهیچه ها را نسبت‬ ‫به کار بر روی سطح صاف بیشتر می کند؛ مخصوصاً این عملکرد در‬ ‫ماهیچه های شکمی و کمری و عضالت چهار سر ران بیشتر دیده‬ ‫می شود‪.‬‬ ‫ازمایش هایالکترومیوگرافی‬ ‫الکترومیوگرافی یا تست نوار عضالنی یا عصبی‪ ،‬ازمایشی است‬ ‫که به توسط متخصصین طب فیزیکی انجام می شود و به توسط ان‪،‬‬ ‫فعالیت اعصاب و عضالت اندام های بدن بررسی می شود‪.‬‬ ‫الکترومیوگرافی نشان می دهد که ایا اعصاب قسمت های مختلف‬ ‫در اندام درســت کار می کنند و ایا فعالیت عضالت اندام به دنبال‬ ‫بیماری خاصی دستخوش تغییر شده است یا نه‪.‬‬ ‫بــا دســتگاه الکترومیوگرافــی‪ ،‬پژوهشــگر قــادر‬ ‫اســت کشــش عضــات را به خوبــی اندازه گیــری کنــد؛‬ ‫در ضمن این دستگاه می تواند به پزشک در تشخیص بیماری های‬ ‫عصبی و عضالنی نیز کمک بسیار کند‪.‬‬ ‫در حقیقــت‪ ،‬مطالعــه بــا دســتگاه الکترومیوگرافــی‬ ‫نشــان می دهــد کــه عملکــرد کشــش عضالنــی و کارکرد‬ ‫عضالت درحرکت هایی که بر روی توپ انجام می شود‪ ،‬بسیار بیشتر‬ ‫از همان حرکت ها بر روی زمین و یا سطح صاف می باشد‪.‬‬ ‫تاریخچۀ کار با توپ‬ ‫توپ های بدن ســازی برای اولین بار در سال ‪ ۱۹۰۰‬در سوئیس‬ ‫برای توان بخشــی و درمان بیماران با اختالالت دستگاه عصبی و‬ ‫‪1‬‬ ‫کودکان معلول استفاده می شد‪ .‬در سال ‪ ،۱۹۶۰‬اکویلینو کوسانی‬ ‫؛ اسباب بازی ساز ایتالیایی‪ ،‬شروع به تولید عمدۀ این توپ ها کرد و‬ ‫بعدازان مزایای استفاده از این توپ به مراکز ورزشی انتقال یافت‪،‬‬ ‫بسیاری از ورزشــکاران حرفه ای دومیدانی و بدن سازی شروع به‬ ‫استفاده از این وسیله کردند‪ .‬امروزه‪ ،‬بسیاری از متخصصان پزشکی‬ ‫و مربیان حرفه ای امادگی جســمانی‪ ،‬توصیۀ اکید به اســتفاده از‬ ‫توپ بدن ســازی به عنوان عضو ثابت در برنامه های ورزشی دارند و‬ ‫این گونه‪ ،‬توپ به یکی از محبوب ترین وسایل ورزشی تبدیل شد‪ .‬از‬ ‫نام های دیگر این وسیله می توان به توپ سوئیسی‪ ،‬توپ تناسب اندام‪،‬‬ ‫توپ وضع حمل‪ ،‬توپ بارداری‪ ،‬توپ تولد‪ ،‬توپ ژیمناستیک‪ ،‬توپ‬ ‫درمانی‪ ،‬توپ پیالتس و توپ یوگا اشاره کرد‪.‬‬ ‫این توپ ها از جنس ‪ PVC‬یا پالستیک (التکس) ساخته شده و‬ ‫قادر به تحمل وزن ‪ ۲۰۰‬تا ‪ ۳۰۰‬کیلوگرم می باشد‪.‬‬ ‫چرا استفاده از توپ در دوران بارداری مفید است؟‬ ‫سال هاست که تمرینات با توپ حین بارداری در بسیاری نقاط‬ ‫جهان در بخش زایمان بیمارســتان ها استفاده می شود؛ زیرا توپ‬ ‫بارداری‪ ،‬ابزاری مفید برای زایمان و دورۀ پس از زایمان است‪.‬‬ ‫کار با توپ‪ ،‬عالوه بر اعمال کشــش و ایجاد قدرت و‬ ‫ ‪-‬‬ ‫انعطاف در پا‪ ،‬کمر و عضالت کف لگن (که سبب امادگی عضالت‬ ‫شکم جهت امر زایمانمی شوند) می تواند راحتی‪ ،‬رهایی و ارامش‬ ‫فیزیکی را در مادر ایجاد نماید‪.‬‬ ‫یکی از مهم ترین مسائل حین بارداری تغییر وضعیت‬ ‫ ‪-‬‬ ‫صحیح بدن‪ ،‬درنتیجۀ اضافه وزنی است که بدن مادر خواهد داشت‪،‬‬ ‫این امر ایجاد فشــاری مازاد بر عضالت خواهد نمود‪ .‬توپ‪ ،‬وسیلۀ‬ ‫بسیار خوب برای تمرین عضالت عمیق خصوصاً در قسمت پایین‬ ‫کمر و فیله های کنار ســتون فقرات است و درنتیجه‪ ،‬درد کمر و‬ ‫سیاتیک کمتری خواهیم داشت‪.‬‬ ‫از توپ می توان جهت ماســاژ و ارامش و رهایی کلی‬ ‫ ‪-‬‬ ‫بدن استفاده کرد‪ ،‬زیرا توپ انعطاف پذیر‪ ،‬نشستن را بسیار راحت تر‬ ‫از صندلی می کند‪.‬‬ ‫همین طور می توان از توپ جهت تمرین وضعیت های‬ ‫ ‪-‬‬ ‫حین زایمان‪ ،‬مانند اسکوات‪ ،‬زانو زمین و چهاردست وپا بهره برد‪.‬‬ ‫از توپ می توان جهت انجام تمرین گردش لگن (یک‬ ‫ ‪-‬‬ ‫تمرین کلیدی جهت رهایی و گشایش بیشتر لگن) استفاده کرد‪.‬‬ ‫تحرک لگن را افزایش می دهد‪.‬‬ ‫به شــما اجازه می دهد تا لگن خود را به جلو و عقب‬ ‫ ‪-‬‬ ‫و چپ و راست حرکت دهید‪ ،‬وضعیت خود را تغییر دهید و برای‬ ‫راحتی بیشتر‪ ،‬وزن خود را جابجا کنید‪.‬‬ ‫هنگامی که روی توپ می نشینید‪ ،‬قدرت جاذبۀ زمین‬ ‫ ‪-‬‬ ‫باعث می شود که جنین به سمت لگن سرازیر شود‪.‬‬ ‫اســتفاده از تــوپ و نشســتن های مکــرر روی ان‪،‬‬ ‫ ‪-‬‬ ‫به خصوص در طی دو ماه اخر بارداری به کاهش اضطراب و کوتاه‬ ‫کردن مرحلۀ اول زایمان حتی به کمتر از یک ساعت کمک شایان‬ ‫توجهی می کند‪.‬‬ ‫همچنین یک مقالۀ تهیه شده‪ ،‬توسط چندی از ماماهای دانشگاه‬ ‫علوم پزشکی مشهد در سال گذشته با عنوان «بررسی تاثیر اجرای‬ ‫برنامۀ ورزشــی با توپ زایمانی در بارداری بر میزان اضطراب زنان‬ ‫نخســت باردار» نشان داده اســت‪ ،‬اجرای حرکات ورزشی با توپ‬ ‫زایمـــانی بـــه مـــدت ‪ ۶-۴‬هفته در بارداری اثر قابل توجهی در‬ ‫کـــاهش اضـــطراب دوران بارداری مادران دارد؛ بنابراین تـوپ‬ ‫زایمـــانی می تواند به عنوان یک روش درمانی غیر دارویی مفید و‬ ‫کم هزینه در کاهش اضـــطراب مادران بـاردار در بـارداری به کار‬ ‫گرفته شود‪.‬‬ ‫گام اول‬ ‫انتخاب توپ مناسب‬ ‫توپ های مخصوص تمرین در ‪ ۳‬یا ‪ ۴‬سایز مختلف وجود دارند‬ ‫که معموالً «هر رنگ‪ ،‬نشــان سایز مخصوصی است‪ ،‬پس بر اساس‬ ‫رنگ توپ را خریداری نکنید‪.‬‬ ‫جهت یافتن توپ مناسب خود می توانید از روش های زیر‬ ‫بهره ببرید‪:‬‬ ‫بهترین راه برای انتخاب توپ‪ ،‬نشستن روی ان است‪،‬‬ ‫ ‪-‬‬ ‫مثل هنگامی که روی صندلی می نشینید‪ ،‬روی توپ بنشینید‪ ،‬پاها‬ ‫کمی از هم باز باشد‪ ،‬در این حالت باید زانوها سانتی هم سطح لگن‬ ‫و زاویۀ ران و ساق پا ‪ ۹۰‬درجه باشد‪.‬‬ ‫ ‪-‬‬ ‫استفاده از سایز متناسب با قد‪:‬‬ ‫توپ بدن سازی ‪ ۴۵‬سانتی متر مناسب برای قد ‪ ۱۵۲‬سانتی متر‬ ‫و یا کوتاه تر‬ ‫توپ بدن ســازی ‪ ۵۵‬سانتی متر مناســب برای قد ‪۱۶۷-۱۵۵‬‬ ‫سانتی متر‬ ‫توپ بدن ســازی ‪ ۶۵‬سانتی متر مناســب برای قد ‪۱۸۵-۱۷۰‬‬ ‫سانتی متر‬ ‫توپ بدن سازی ‪ ۷۵‬سانتی متر مناسب برای قد ‪ ۱۸۸‬سانتی متر‬ ‫یا بلندتر‬ ‫نکته‪:‬‬ ‫روش سایز بر اســاس قد تخمینی است و بنابراین‪ ،‬دقیق ترین‬ ‫روش نشستن است‪.‬‬ ‫به یاد داشــته باشــید که هر چه توپ پربادتر و محکم تر باشد‪،‬‬ ‫هنگام ورزش بدن را به چالش بیشــتری می کشــاند‪ ،‬ولی شاید‬ ‫برای مبتدی ها بد نباشــد که از توپ های کم بادتر شروع کنند و‬ ‫به مرورزمان توپ را پرباد تر کنند‪.‬‬ ‫می توانید از توپ به عنوان صندلی هنگام کار یا تماشای تلویزیون‬ ‫استفاده کنید‪.‬‬ ‫ادامه دارد‪...‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪13‬‬ ‫بودن در زمان حال و ادراک یگانگی با هستی‬ ‫نویسنده‪ :‬ستاره هزارخانی‬ ‫تعلیمات یوگا را راهی بــرای متوقف کردن ذهن و بودن‬ ‫در زمــان حال می دانند کــه منجر به رســیدن به تعادل‪،‬‬ ‫ارامش‪ ،‬سالمت‪ ،‬شــادابی و سرور بی نهایت می شود؛ اما این‬ ‫امر به راحتی محقــق نمی گردد تا زمانی که فرد با چگونگی‬ ‫عملکردهــای ذهن و بامعنای زمان اشــنا نیســت؛ چگونه‬ ‫می تواند حالت واقعی بودن یک یوگی را درک کند؛ تا زمانی‬ ‫که ذهن خود را نشناسیم‪ ،‬چگونه می توانیم ان را رام کرده و‬ ‫تحت کنترل خود دراوریم؟‬ ‫هدف این مقاله‪ ،‬اشنا شدن با زمان حال و اهمیت بودن در‬ ‫این حال برای افراد حقیقت جوست؛ بدین منظور ابتدا تعریفی‬ ‫کوتاه از یوگا خواهیم داشــت و زمان حال را در درک مفهوم‬ ‫زمان پیدا می کنیم و درنهایت ارتباط بودن در این زمان را با‬ ‫سطح باالتری از اگاهی به هستی می شناسیم و پی به اهمیت‬ ‫واقعی یوگا در زندگی می بریم‪.‬‬ ‫یوگا‬ ‫در نخستین سوتراها‪ 1‬از اموزه های حکیم پاتانجلی‪ ، 2‬در‬ ‫تعریف یوگا چنین امده است‪:‬‬ ‫‪Yoga Citta Vritti Nirodha‬‬ ‫واژه «چیتــا» از ریشــه «‪ »Cit‬به معنــای حس کردن‪،‬‬ ‫دانستن‪ ،‬شناختن و پدیدار شدن امده و همچنین مفاهیمی‬ ‫چون اندیشه‪ ،‬مشــاهده‪ ،‬قصد و اراده‪ ،‬جان ودل را نیز شامل‬ ‫می شود‪.‬‬ ‫واژه وریتی «‪ »Vritti‬که با کلمۀ ورطه در زبان ما هم ریشه‬ ‫است‪ ،‬به معنای گشتن و چرخیدن می باشد‪.‬‬ ‫«‪ »Nirodha‬در لغت به معنای ایســت و توقف اســت‬ ‫(هستی بی کوشش‪.)165 ،‬‬ ‫بنابراین یوگا توقف جان از هرگونه کنشــی یا به عبارتی‬ ‫توقف ذهن می باشد‪ .‬توقف گفت وگوی درونی و توقف نیروی‬ ‫توجه ادمی از توجه به هر چیزی و مشــاهدۀ نیرویی است‬ ‫که برای مشــاهده کردن صرف می شود و یا مشاهدۀ عمل‬ ‫مشاهده است‪ .‬به این اعتبار‪ ،‬تمامی روش های موجود مانند‬ ‫‪14‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫یوگا‪ ،‬مدیتیشن‪ ،‬ذن و‪ ...‬درنهایت به معنای توقف ذهن یا توقف‬ ‫جان و احســاس ســطح باالتری از اگاهی بــوده و این همان‬ ‫«سامادی» است‪.‬‬ ‫پاتانجلی برای رســیدن به این حال یا سامادی ‪ 8‬مرحله یا‬ ‫اندام برای یوگا قائل شده است‪:‬‬ ‫‪)1‬یامــا‪ :‬قوانین زندگی در تعامل با دیگران‪ ،‬یعنی انچه باید‬ ‫در ارتباط با دیگران انجــام دهیم یا پرهیز کنیم و ان عبارت‬ ‫از بی ازاری‪ ،‬راست گویی‪ ،‬درستی‪ ،‬پاک دامنی و عدم دل بستگی‬ ‫است‪.‬‬ ‫‪)2‬نیاما‪ :‬قوانین زیست‪ ،‬ان گونه که باید در زندگی شخصی‬ ‫خود باشیم و ان عبارت از پاکیزگی‪ ،‬سادگی‪ ،‬رضا‪ ،‬صفا و تسلیم‬ ‫است‪.‬‬ ‫‪3‬شاسانا‪ :‬وضعیت های بدن‪ ،‬تمرینات بدنی‪ ،‬یعنی قرار گرفتن‬ ‫بدن در حاالتی که تنش های جســمانی به حداقل می رســد‪،‬‬ ‫سیســتم عصبی ارام شــده و به حرکت انــرژی در بدن اگاه‬ ‫می شویم‪.‬‬ ‫‪)4‬پرانایاما‪ :‬کنترل و توسعه و گسترش نیروی حیاتی که از‬ ‫شــاهد بودن به تنفس خود اغاز می شود‪ ،‬سپس ارتباط میان‬ ‫تنفس و افکار را درمی یابیم‪ .‬هر چه تنفس ارام تر باشــد‪ ،‬جان‬ ‫نیز ارام می گیرد‪ .‬زمانی که کنترل تنفس را به دست گرفتیم‬ ‫با ایجاد دم و بازدم های اختیاری‪ ،‬انرژی حیاتی را توسعه داده و‬ ‫با حبس های ارادی‪ ،‬جان را از هر حرکتی بازمی داریم و حرکت‬ ‫ذهن را متوقف می کنیم‪.‬‬ ‫ی اهارا‪ :‬بازداشــتن حواس از توجه به چیزی و قطع‬ ‫‪)5‬پرات ‬ ‫ارتباط با بیرون و ســفر کردن به درون است‪ .‬حواس ما بی اراده‬ ‫به شکلی غریزی و عادتی‪ ،‬متوجه تمام چیزهایی است که در‬ ‫اطراف ما وجــود دارند؛ هر چه جان ارام گیرد‪ ،‬توجه از طریق‬ ‫تکنیک های پرانایام و اگاهی بــه دم و بازدم‪ ،‬به درون حرکت‬ ‫می کند‪.‬‬ ‫‪)6‬دهارانا‪ :‬تمرکــز توجه را داهارنا گویند و این جز از طریق‬ ‫تمرکز انرژی بر ان نقطه از طریق کومباکا (حبس دم) میســر‬ ‫نمی گردد‪.‬‬ ‫‪)7‬دهیانا‪ :‬مراقبه‪ ،‬هرگاه اگاهی خود را بر توجه تمرکزیافتۀ‬ ‫خود جــاری کنیم و نظاره گر توجه خود باشــیم‪ ،‬دهیانا اغاز‬ ‫می شود‪ .‬در این مرحله‪ ،‬تنفس فوق دماغی شده و پرانایاما ما را‬ ‫به فراسوی قلمرو درون و بیرون یعنی به سوی سامادی هدایت‬ ‫می کند‪.‬‬ ‫‪)8‬سامادی‪ :‬جان ارام یافته‪.‬‬ ‫به طورکلــی هدف یوگا هدایت گام بــه گام فرد‪ ،‬برای تجربۀ‬ ‫مستقیم حقایق هستی و رسیدن به یگانگی با جهان هستی که‬ ‫همان مقام توحید است‪ ،‬می باشد‪.‬‬ ‫یوگا با در دســت داشتن تکنیک های اسانا و پرانایاما‪ ،‬راهی‬ ‫عملی برای هدایت فرد در اختیار می گذارد‪ .‬انسانی که به هدف‬ ‫شناخت خود و جهان هســتی پا به عرصۀ یوگا می گذارد‪ ،‬در‬ ‫مرحلۀ یاما و نیاما‪ ،‬انچه بایدونباید انجام دهد را می اموزد‪ ،‬زمانی‬ ‫که پذیرش بودن در این مرحله را به دست اورد و خود را تسلیم‬ ‫حقیقت نمود‪ ،‬تکنیک های اسانا رهایی جسم او را به منظور رهایی‬ ‫از افکار پریشان و رسیدن به ارامش ذهنی فراهم می اورد‪ .‬فرد‬ ‫در این حال بیشتر شاهد جسم و جان خود می شود‪ .‬با اگاهی‬ ‫یافتن از عملکردهای ذهن و تشویش ها و تنش های ذهنی به‬ ‫هــدف توقف ذهن‪ ،‬پرانایاما به کمک او می اید‪ .‬کنترل تنفس‪،‬‬ ‫رابطۀ مستقیم با کنترل ذهن دارد‪« .‬تنفس ارام تر‪ ،‬جان ارام تر»‬ ‫و حبس های ارادی و در حالت های پیشرفته تر حبس های خود‬ ‫به خودی‪ ،‬ذهن را کام ً‬ ‫ال متوقف می کند؛ با توقف ذهن‪ ،‬فرد خود‬ ‫را در حالتی جدید می یابد‪ .‬اگاهی به تنفس‪ ،‬اگاهی به جان فرد‬ ‫را به همراه دارد و انگاه که تنفس در مراقبه بسیار درونی شده‬ ‫و جان (انرژی‪ ،‬نیرو) ارام یافت‪ ،‬فرد خود را در حالت خاصی از‬ ‫اگاهی می یابد و خود را به صورت انرژی احســاس می کند‪ ،‬نه‬ ‫به صورت یک ذهن یا یک شخصیت‪ .‬در این حالت است که فرد‬ ‫تاریخچۀ شخصی خود را از دست می دهد و تنها یک نظاره گر‬ ‫باقی می ماند‪ .‬این حالت باحالت معمول اگاهی متفاوت است‪،‬‬ ‫این حالت بودن در زمان حال مطلق است‪ ،‬بدون در نظر گرفتن‬ ‫هیچ افسوسی از گذشته و هیچ ترسی از اینده؛ اکنون‪ ،‬اینجا‪ ،‬به‬ ‫اسودگی‪ ،‬با ارامش خاطر؛ دیگر اگاهی به چیزی نیست‪ ،‬بلکه‬ ‫اگاهی به احساس جان یا اگاهی به توجهی است که از بیرون‬ ‫قطع شده است‪ .‬دیگر فرد با افکارش از یکسو به سویی دیگر و‬ ‫از نقطه ای به نقطه ای دیگر‪ ،‬از گذشته های خود به سوی ایندۀ‬ ‫موهوم درحرکت نیست‪.‬‬ ‫زمانی که فکر متوقف شــود‪ ،‬سفر ذهنی از گذشت ه به اینده‬ ‫متوقف می شــود‪ ،‬زیرا گذشــته و اینده تنها در ذهن واقعیت‬ ‫می یابند؛ انگاه تنها زمان عینی و واقعی خود را نشان می دهد‬ ‫و فرد خود را در اکنون می یابد‪ .‬ذهن در سطح عادی و معمول‬ ‫خود جایگاه خاطرات و حافظۀ ماســت و زمان دار اســت‪ ،‬زیرا‬ ‫بی اختیار دائم درحرکت اســت‪ .‬فرد غرق در دنیای ذهن خود‬ ‫پیــش رو دارد‪ ،‬در تنش ها‬ ‫و بی توجه به جهانی که هم اکنون‬ ‫ِ‬ ‫و دل نگرانی ها و حرص های خود غوطه می خورد‪ ،‬اســیب های‬ ‫گذشــته‪ ،‬ترس های اینده را با خود می اورد و شــخص را به‬ ‫اختــاالت ذهنی و روانی دچار می کند؛ همۀ ادم ها را در ذهن‬ ‫خود محکوم می کنیم و در گمان های خود غوطه می خوریم و با‬ ‫گمان های خود کور می شویم و به امراضی چون بدبینی مبتال‬ ‫می شویم و دیگر دیدگانی بی منظور نداریم تا هم اکنون به نظارۀ‬ ‫خود و ادم های اطرافمان‪ ،‬بنشــینیم و این فرصت را از خود و‬ ‫دیگران می گیریم که شاید هم اکنون انسان های زیباتری باشیم‪.‬‬ ‫اما یوگا این امکان را فراهم اورده تا با راه کارهای عملی‪ ،‬فرد را‬ ‫متوجه هم اکنون خود کند و ذهن را از سطحی عادی به سطح‬ ‫باالتری از اگاهی هدایت کند‪ .‬توقف ذهن با توقف زمان رابطه‬ ‫دارد‪ .‬برای درک عمیق تر زمان حال‪ ،‬بهتر ان است که با مقولۀ‬ ‫زمان و ارتباط ان با ذهن بیشتر اشنا شویم‪.‬‬ ‫زمان‬ ‫زمــان در حقیقت تبیین تکوین پدیده ها از اغاز پیدایش تا‬ ‫زوال ان هاست‪ .‬زمان‪ ،‬امری عینی نیست‪ ،‬بلکه تنها ادراکی در‬ ‫ذهن است و ازاین رو شناخت ان به راحتی میسر نمی گردد‪.‬‬ ‫در فضای کالســیک فیزیک نیوتنی‪ ،‬زمان یک امر مجزا و‬ ‫مطلق دانسته می شد‪ ،‬اما تئوری نسبیت انیشتین مطلق بودن‬ ‫زمان را رد کرد و زمــان را نیز مانند تمام پدیده های طبیعت‬ ‫امری نسبی دانست‪ .‬نگاه علم به پدیدۀ زمان‪ ،‬از دوران انیشتین‬ ‫به بعد به عرفان و روش های معنوی نزدیک تر شد؛ بدین معنی‬ ‫که تمامی تصورات از مطلق بــودن عالم مادی به هم ریخت‪.‬‬ ‫همه چیز در این جهان نسبی است؛ زمان نیز امری نسبی است‪.‬‬ ‫زمان یک پدیدۀ مطلق نیست که تمامی پدیده ها در ان جریان‬ ‫داشــته باشند‪ ،‬بلکه هر پدیده زمان مختص خود را دارد‪ .‬زمان‬ ‫با سرعت نسبت دارد‪ .‬به عنوان مثال یک پشه که ‪ 2‬ساعت عمر‬ ‫می کند‪ ،‬زمان خود را از تولد تا مرگ کامل طی می کند‪ ،‬یعنی‬ ‫برای او زمان کاملی وجود دارد و اما انسان هم که به طور متوسط‬ ‫‪ 80‬ســال عمر می کند‪ ،‬زمان کامل خود را از تولد تا مرگ طی‬ ‫می کند؛ برای هر دو زمان کامل است‪ ،‬اما هرکدام زمان مختص‬ ‫خود را دارند‪.‬‬ ‫این توضیحات ساده‪ ،‬نگاهی بسیار اجمالی از نگرش علم به‬ ‫پدیدۀ زمان است‪ ،‬اما فالسفه نیز در طول تاریخ تعاریف بسیاری‬ ‫در تبیین زمان اورده اند‪ ،‬به طورکلی انچه از «زمان» می شناسیم‬ ‫در ســه وجه گذشــته‪ ،‬حال و اینده خالصه می شــود؛ اما ایا‬ ‫به راستی زمان سه قسمت دارد؟‬ ‫ابن ســینا در بخش طبیعیات کتاب شفا دربارۀ زمان چنین‬ ‫می گوید‪:‬‬ ‫«چون زمان امری پیوسته اســت و گسستی ندارد‪ ،‬هرگاه‬ ‫اجزای جدا از یکدیگر در ان فرض شــود‪ ،‬هر یک از ان اجزا را‬ ‫«ان» نامند‪ .‬از همین رو وجود «ان» ذهنی و معنایش وابسته‬ ‫به زمان است‪ .‬وجود «ان» در زمان دو گونه است‪ :‬یکی «انی»‬ ‫که جزء زمان است و دیگری «انی» که از سیالنش زمان پدید‬ ‫می ایــد‪ ،‬همانند نقطه ای در یک خط که یا جزئی از یک خط‬ ‫است و یا از حرکتش خطی ایجاد می شود‪ .‬به طورکلی ابن سینا‬ ‫«ان» را حد مشترک میان گذشته و اینده می داند‪« .‬ان» یعنی‬ ‫لحظۀ حاضر‪ ،‬اکنون؛ در حقیقت زمان در جهان خارج چیزی‬ ‫جز «ان سیال» نیست‪( .‬دایره المعارف اسالمی‪.)222 ،‬‬ ‫ادامه دارد‪...‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ذهن برتر‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی شیواناندا ‪ / Swami Sivananda‬برگردان‪ :‬ندا اسدی‬ ‫در شمارۀ گذشتۀ مجله به بررسی کنترل ذهن (نیرودها) و‬ ‫چشم پوشی از نفس پرداختیم‪ .‬در این شماره به بررسی روزه داری‬ ‫قلب و خیانت های ذهن و نحوۀ مقابله با ان می پردازیم‪.‬‬ ‫روزه داری قلب‬ ‫به درون نگری عمیق عــادت کنید‪.‬‬ ‫جستجوگران حقیقی که به مدیتیشن‬ ‫عمیق وارد می شوند‪ ،‬در خواب نیز به جلو‬ ‫حرکت می کنند‪ .‬غذا خوردن بدون تعادل‬ ‫یا در زمان نامناسب بر روی سیستم بدنی‬ ‫شــما تاثیر گذاشته و مدیتیشن را برای‬ ‫شما دشــوار می کند‪ .‬با خویشتن داری‬ ‫زندگی کنید و با مدیتیشن‪ ،‬جاپا‪( 1‬تکرار‬ ‫نام خداونــد)‪ ،‬پرانایاما (تنفس یوگایی)‬ ‫و اســاناها (وضعیت ها) ایــن زندگی را‬ ‫تقویت نمایید‪ .‬روزه گرفتن بسیار مفید‬ ‫اســت‪ .‬می توانید به خوبی و با جدیت در‬ ‫حال روزه‪ ،‬مدیتیشن کنید‪ .‬اثرگذارترین‬ ‫روزه‪ ،‬ان روزه ای است که در ان قلب از‬ ‫‪16‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫خواسته هایش چشم پوشی کرده و روزه‬ ‫باشد‪.‬‬ ‫ذهن وارد یک حالت غیرفعال شــده‬ ‫و جستجوگر فکر می کند به هدف خود‬ ‫رسیده اســت‪ .‬این یک اشتباه دردناک‬ ‫اســت‪ .‬خود را از خشم‪ ،‬حرص و طمع و‬ ‫وابستگی های احساسی و لذت حاصل از‬ ‫ان ها محروم کنید‪ .‬عاری از عشق و نفرت‬ ‫نسبت به دیگران باشید‪ .‬نزدیکی خود را‬ ‫به همه چیز از بین ببرید‪ .‬از رژیم غذایی‬ ‫صحیح‪ ،‬وضعیت های اســان‪ ،‬خلوص و‬ ‫پاکی جسم و ذهن پیروی کنید‪.‬‬ ‫اگر قدم های شــما در مسیرتان ثابت‬ ‫نباشــد‪ ،‬جاپای بیشــتری انجام دهید‪،‬‬ ‫وایراگیا‪( 2‬عدم عالیق) را در خود تقویت‬ ‫ذهن وارد یک‬ ‫حالت غیرفعال‬ ‫شده و جستجوگر‬ ‫فکر می کند‬ ‫به هدف خود‬ ‫رسیده است‪.‬‬ ‫این یک اشتباه‬ ‫دردناک است‪.‬‬ ‫خود را از خشم‪،‬‬ ‫حرص و طمع‬ ‫و وابستگی های‬ ‫احساسی و لذت‬ ‫حاصل از ان ها‬ ‫محروم کنید‬ ‫کنید‪ .‬در گوشه ای بنشینید و مدیتیشن‬ ‫کنیــد‪ .‬خدمت کنیــد‪ .‬ایمانی غیرقابل‬ ‫تزلزل به خداوند داشــته باشید‪ .‬به نام‬ ‫مقــدس خداوند وفــادار بمانید‪ .‬خود را‬ ‫به خداوند تســلیم نمایید‪ .‬او را خالصانه‬ ‫پرستش کنید تا ذهن ناتوان گردد‪ .‬جسم‬ ‫خود را به خداوند تســلیم کنید و به ان‬ ‫فکر نکنید‪ .‬حضور خداوند همه جا هست‪.‬‬ ‫همه چیز را کنترل می کند‪ .‬خداوند شما‬ ‫را از تمامی خطرات حفظ می نماید‪.‬‬ ‫فقط به خداوند تکیه کنید‪ .‬اگر فقط‬ ‫یک صدم انچه من به شــما می گویم را‬ ‫انجام دهید‪ ،‬به شناخت کاملی از خداوند‬ ‫هم اکنون خواهید رسید‪.‬‬ ‫امپراتوری قدرتمند‪ ،‬اسبی به قیمت‬ ‫ده هزار روپیه خرید‪ .‬اســب بی قرار بود‬ ‫و هیچ کس نمی توانســت از ان سواری‬ ‫بگیرد‪ .‬پســرش اســکندر‪ 3‬گفت؛ پدر‬ ‫عزیزم‪ ،‬من می توانم بر روی این اســب‬ ‫ســوار شــوم‪ .‬او روی اســب نشست و‬ ‫ان را به ســمت خورشــید حرکت داد‪.‬‬ ‫اســب چهارنعل می رفت‪ .‬امپراتور کام ً‬ ‫ال‬ ‫حیرت زده شــده بود‪ .‬او گفت؛ اسکندر‬ ‫چگونه این اسب را به حرکت واداشتی؟‬ ‫اســکندر گفت؛ اســب از سایۀ خودش‬ ‫می ترســید‪ ،‬به همین دلیل من او را در‬ ‫جهت خورشید به حرکت دراوردم‪ .‬اسب‬ ‫بی قرار ذهن نیز همین گونه است‪ .‬اگر ان‬ ‫را به سمت اتمن‪( 4‬خود) معطوف کنید‪،‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ارام خواهد بــود‪ .‬اگر ذهنتان را به مایا‬ ‫(اوهام) معطوف کنید‪ ،‬ذهن می رقصد و‬ ‫در تالطم خواهد بود‪.‬‬ ‫ذهن خائن‬ ‫ذهن‪ ،‬خائن است‪ .‬شــما را به ورطۀ‬ ‫جهالــت پرتاب می کند‪ .‬ذهن به شــما‬ ‫می گویــد‪ :‬بنــوش و بنــوش و خوش‬ ‫بــاش‪ ،‬روز دوباره ای وجــود ندارد‪ .‬ذهن‬ ‫می گوید‪ :‬ســادهانا‪( 6‬تمرین معنوی) را‬ ‫ترک کن‪ ،‬شما به جایی نخواهید رسید‪.‬‬ ‫هیچ سعادتی فراتر از حواس وجود ندارد‪.‬‬ ‫دنیا واقعی است‪ ،‬هیچ چیزی مانند لذات‬ ‫جسمانی نیســت‪ ،‬از ان با تمام قلبتان‬ ‫لذت ببرید‪.‬‬ ‫به صــدای ذهــن گوش نســپارید‪.‬‬ ‫برخالف جریان ذهن شــنا کنید‪ .‬ذهن‪،‬‬ ‫دشمن بدی است‪ .‬رابطۀ خود را با ذهن‬ ‫قطع کرده و فقط شاهد خاموشی برای‬ ‫ان باشید‪ .‬با ذهن و حواس خود متحد‬ ‫نشوید‪ .‬به درون خود بیندیشید و خود‬ ‫را تجزیه تحلیل کنید‪ .‬ذهن به تدریج‬ ‫رام گشــته و بندۀ فرمان بردار شــما‬ ‫خواهد شد‪.‬‬ ‫لذات نفسانی در اغاز همچون شهد‬ ‫هستند‪ ،‬اما در پایان زهر خواهند شد‪.‬‬ ‫در اینجا راهی بــرای تضعیف ذهن و‬ ‫کنترل ان به شما معرفی خواهیم کرد‪.‬‬ ‫اگر ذهن می گوید؛ تخم مرغ و گوشت‬ ‫بخور‪ ،‬فقط اسفناج‪ ،‬میوه و شیر بخور‪.‬‬ ‫اگر ذهــن می گوید؛ رمــان و روزنامه‬ ‫بخوان‪ ،‬فقط کتابهای مقدس بخوان و‬ ‫تمرین یوگا کن‪ .‬اگر ذهن می گوید قمار‬ ‫کن‪ ،‬تمام شب را شب زنده داری کن‪.‬‬ ‫ای ذهن گریزپا‪ ،‬ای بچۀ شــیطان‬ ‫و بازیگــوش‪ ،‬من از تذکــر دادن به تو‬ ‫خسته ام‪ .‬تو همچون کودک بی شرمی‬ ‫که در خانۀ پدر بیکار نشسته و مشغول‬ ‫خوردن و نوشیدن است‪ ،‬مشغول ازار و‬ ‫اذیت من هستی‪ .‬بدون لطف خداوند‪،‬‬ ‫کنترل ذهن اسان نیست‪ .‬توقف افکار‬ ‫فقط می تواند این ذهن وحشــی را رام‬ ‫کند‪ .‬خود را وادار به سجده و پرستش‬ ‫کنید‪.‬‬ ‫ای ذهن به این نصیحت گوش کن‪.‬‬ ‫فقط در سامســارا‪( 7‬زندگی دنیوی)‬ ‫غرق نشو‪ ،‬در اقیانوس پرمخاطرۀ مرگ‬ ‫و زندگی غرق نشو‪ .‬درگیر امور دنیوی‬ ‫نشــو‪ .‬میوۀ درد و غم نخور‪ .‬خودت را‬ ‫با اعمال شرورانه نابود نکن‪ .‬ایا اشتیاق‬ ‫به ســعادت ابدی نداری؟به دستورات‬ ‫خداوند عالم عمل کن‪ .‬جسم و متعلقات‬ ‫ان را فراموش کن و با ارامش در لذت‬ ‫و سعادتمندی و مکانی عالی ساکن شو‪.‬‬ ‫این عمر ماندگار نیست‪.‬‬ ‫به دنبال نام‪ ،‬شهرت‪ ،‬اعتبار‪ ،‬موقعیت‪،‬‬ ‫عنوان‪ ،‬افتخار‪ ،‬رتبه و جایگاه نباش‪ .‬ای‬ ‫ذهــن‪ ،‬برای محبت زمینی‪ ،‬عشــق و‬ ‫کلمات محبت امیز‪ ،‬احترام‪ ،‬لباس خوب‬ ‫و غذاهای خوش طعــم اهمیتی قائل‬ ‫مباش‪ .‬ثابت قدم باش‪ .‬نگاهت به خداوند‬ ‫باشــد که در قلب تو مشغول به عمل‬ ‫کردن است‪ .‬خداوند‪ ،‬پناه تو‪ ،‬ارامش تو‪،‬‬ ‫منبع هدایت تو است‪.‬‬ ‫ادامه دارد‪...‬‬ ‫‪5- maya ‎‬‬ ‫‪6- sadhana ‎‬‬ ‫‪7- samsara ‎‬‬ ‫‪japa ‎‬‬ ‫‪vairagya‬‬ ‫‪Sikandar ‎‬‬ ‫‪atman ‎‬‬ ‫‪1‬‬‫‪2‬‬‫‪3‬‬‫‪4-‬‬ ‫برگرفته از‪:‬‬ ‫‪http://sivanandaonline.org/public_html/?c‬‬ ‫‪md=displaysection&section_id=977‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪17‬‬ ‫نرمش هایی برای امادگی‬ ‫بدن پیش از انجام اساناها‬ ‫گرداورنده‪:‬‏ شهال قاسمیان دستجردی‏‬ ‫قبل از پرداختن به اســاناهای هاتا یوگا می توان نرمش هایی را انجام داد تا بدن دارای نرمی و‬ ‫انعطاف بیشــتری گشته و برای حرکات اصلی اماده شود‪ .‬این تمرینات که توام با دم و بازدم های‬ ‫عمیق می باشند‪ ،‬برای همه خصوص ًا مبتدیان بسیار مفید بوده و سبب کاهش وزن و نرمی و سبکی‬ ‫بدن نیز می گردد‪.‬‬ ‫(در تمام تمرینات دهان باید بسته باشد و دم و بازدم تنها از طریق سوراخ های بینی صورت گیرد)‬ ‫تمرین ‪ -1‬بازو بسته کردن دست ها‬ ‫صاف بایستید و تعادل بدن را روی هر دو پا به یک اندازه حفظ‬ ‫کنید‪ .‬دست ها را از دو طرف صاف و کشیده باال بیاورید تا موازی با‬ ‫سطح زمین شوند‪ ،‬سپس دم عمیق بگیرید و همزمان با بازدم‪ ،‬ارام‬ ‫دســت ها را به هم نزدیک کنید تا کف دست ها به هم برسند‪ ،‬بعد‬ ‫دســت ها را ارام بازکرده‪ ،‬به همراه دم به وضعیت ‪ 1‬بازگردید‪ .‬این‬ ‫حرکت را‏‪ 5‬یا ‪ 9‬بار تکرار کنید‬ ‫تمرین ‪-2‬باال و پایین اوردن دست ها‬ ‫ت را از روبرو کشیده و مستقیم باال بیاورید‬ ‫صاف بایستید‪ ،‬دو دس ‬ ‫و همزمان روی پنجۀ پاها بایســتید و دم بگیرید‪( .‬اگر در مچ پاها‬ ‫مشکلی دارید‪ ،‬می توانید روی پنجه ها بلند نشوید) همراه با بازدم به‬ ‫حالت اول برگردید‪ .‬این حرکت را‏‪ 5‬یا ‪ 9‬بار تکرار کنید‪.‬‬ ‫تمرین ‪ -3‬تنفس مثلث‬ ‫صاف بایســتید‪ .‬پای چپ ثابت و پای راســت را حرکت داده و‬ ‫به اندازۀ عرض شــانه ها بازکنید‪ .‬پاها ثابت باشند‪ .‬دست ها را از دو‬ ‫طرف باال بیاورید تا با ســطح زمین موازی گردند‪ .‬دم بگیرید‪ ،‬بعد‬ ‫از ناحیۀ کمر به سمت چپ خم شده تا دست چپ از پهلو به زانوی‬ ‫چپ برسد و دست راست‪ ،‬همراه باالتنه به سمت چپ خم گردد‪،‬‬ ‫حال بازدم کنید‪ .‬دســت ها و زانوها در طول تمرین خم نشوند‪ .‬به‬ ‫وضعیت ا ول بازگشته‪ ،‬دم بگیرید و همین حرکات را باخم شدن‬ ‫به سمت راست تکرار نمایید‪ .‬این حرکت را‏‪ 5‬یا ‪ 9‬بار تکرار کنید‪.‬‬ ‫‪18‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫تمرین ‪-4‬تنفس هالل ماه‬ ‫صاف روی زمین بنشینید‪ .‬با دست چپ‪ ،‬مچ دست راست را از‬ ‫پشت بگیرید‪ .‬همراه با دم عمیق‪ ،‬اهسته سر و گردن را به سمت‬ ‫عقب بکشید و به همراه بازدم عمیق‪ ،‬ارام به جلو خم شوید تا جایی‬ ‫که پیشانی به زمین برسد‪ ،‬سپس با دم به حالت اول برگردید‪ .‬این‬ ‫حرکت را‏‪ 5‬یا ‪ 9‬بار تکرار کنید‪.‬‬ ‫تمرین ‪ -5‬تنفس ببر‬ ‫روی زمین بنشینید‪ ،‬سپس روی زانوها و کف دست ها عمود قرار‬ ‫بگیرید‪ ،‬طوری که با زمین زاویۀ ‪ 90‬درجه بسازند‪ .‬پشت‪ ،‬صاف و‬ ‫صورت رو به زمین باشد‪ .‬با دم عمیق‪ ،‬سریع پشت را به حالت مقعر‬ ‫دراورده و سر به سمت باال خم شود‪ .‬بعد با بازدم عمیق و پرقدرت‪،‬‬ ‫پشت را به صورت محدب دراورده و سر به داخل کشیده شود‪ .‬این‬ ‫حرکت را‏‪ 5‬یا ‪ 9‬بار تکرار کنید‪.‬‬ ‫تمرین ‪ -6‬تنفس کبری‬ ‫روی زمین بر روی شــکم دراز بکشــید‪ .‬چانه‪ ،‬مماس با زمین‬ ‫باشــد‪ .‬بدن کشیده و پاها کنار هم قرار گیرند‪ .‬کف دست ها روی‬ ‫زمین کنار قفسۀ سینه با ارنج های خمیده باشد‪ .‬درحالی که بدن‬ ‫ثابت است‪ ،‬همراه دم‪ ،‬سر و گردن و نیم تنه را باال اورده و به عقب‬ ‫خم شــوید و با بازدم به حالت اول بازگردید‪ .‬این حرکت را‏‪ 5‬یا ‪9‬‬ ‫بار تکرار کنید‪.‬‬ ‫تمرین ‪-7‬تنفس ملخ‬ ‫روی زمین به روی شکم دراز بکشید‪ .‬بدن صاف و کشیده باشد‪.‬‬ ‫دو دست را مشــت کرده‪ ،‬زیر کشالۀ ران ها قرار دهید‪ .‬چانه روی‬ ‫زمین باشد‪ .‬همراه با دم‪ ،‬هر دو پا را تا جایی که می توانید باال اورده‬ ‫و همراه بازدم پایین بیاورید‪ .‬زانوها خم نشــوند‪ .‬این حرکت را‏‪ 5‬یا‬ ‫‪ 9‬بار تکرار نمایید‪.‬‬ ‫تمرین ‪- 8‬باال اوردن پاها‬ ‫به پشــت روی زمین دراز بکشــید‪ .‬بدن صاف و کشیده باشد‪.‬‬ ‫دست ها کنار بدن‪ ،‬کف دست ها بر روی زمین و پاها کنار هم جفت‬ ‫باشند‪ .‬با دم‪ ،‬پای راست را بدون خم شدن زانو‪ ،‬صاف باال بیاورید‬ ‫و همراه بازدم‪ ،‬ان را پایین بیاورید‪ ،‬سپس این عمل را با پای چپ‬ ‫تکرار کنید‪ .‬این حرکت را‏‪ 5‬یا ‪ 9‬بار تکرار نمایید‪.‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪19‬‬ ‫هشت نکتۀ ایورودایی‬ ‫برای کاهش وزن‬ ‫نویسنده‪ :‬ساراجین رودمن‪ / 1‬برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫جامعه‪ ،‬همه روزه ما را با انواع مختلف‬ ‫رژیم های الغری اشباع می کند‪ .‬متمرکز‬ ‫ماندن و دانستن اینکه کدام رژیم غذایی‬ ‫برای کاهش وزن ما موثر و مفید اســت‪،‬‬ ‫مشکل است‪ .‬استرس یکی از دالیل مهم‬ ‫افزایش وزن در جامعۀ ما است‪ ،‬پس برای‬ ‫الغر شدن باید استرس نداشته باشیم‪ .‬ایا‬ ‫راهــی وجود دارد که وزن خود را کاهش‬ ‫داده و ایــن کاهش وزن را حفظ نماییم‪،‬‬ ‫بدون اینکه عقالنیت خود را ازدست داده‬ ‫و از یک رژیم غذایی به رژیم غذایی دیگر‬ ‫برویم و دوباره ســر جای اول بازگردیم و‬ ‫این چرخه را تکرار نماییم؟ بله وجود دارد‬ ‫و این روش ‪ 5000‬سال هست که امتحان‬ ‫خود را پس داده است‪.‬‬ ‫ایورودا‪ ،‬طب ســنتی هنــد که علم‬ ‫خواهر یوگا است و هدفش پیشگیری از‬ ‫ابتال به بیماری و ارتقاء ســطح سالمتی‪،‬‬ ‫تعادل و طول عمر از طریق راهنمایی ها‬ ‫و توصیه های کوچکی اســت که از ریتم‬ ‫طبیعت‪ ،‬فصل ها و ســاعات روز پیروی‬ ‫می کند‪.‬‬ ‫در زیر هشت نکتۀ ایورودایی که به طور‬ ‫طبیعی و ارامی شما را به سمت کاهش‬ ‫وزنی کلی و سالم بدون استفاده از مواد و‬ ‫داروهای شیمیایی‪ ،‬غذاهای فراوری شده‬ ‫یا رژیم های طاقت فرســا هدایت خواهد‬ ‫کرد‪ ،‬اورده شده است‪.‬‬ ‫‪ -1‬یــک لیــوان بــزرگ اب گرم با‬ ‫اب لیموی طبیعی بعد از بیدار شــدن از‬ ‫خواب بنوشید تا روده های خود را تحریک‬ ‫‪20‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫نمایید‪ .‬این عمل سیستم گوارش شما را‬ ‫تقویت کرده و به شــما انرژی شروع یک‬ ‫روز تازه را می دهد‪.‬‬ ‫‪ -2‬برای کاهش وزنی ســالم‪ ،‬داشتن‬ ‫روزانه ‪ 45‬تا ‪ 60‬دقیقه ورزشی که منجر‬ ‫به تعرق بدن شما شود‪ ،‬توصیه شده است‪.‬‬ ‫ورزشی را انتخاب کنید که در طول عمر‬ ‫خود یــا حداقل تا زمان معینی در اینده‬ ‫بتوانید ان را ادامه دهید‪.‬‬ ‫‪ -3‬پنــج تــا ده دقیقه هــرروز صبح‬ ‫ریلکسیشن کنید‪ .‬تمریناتی که جسم و‬ ‫ذهــن را به فعالیت وا می دارد‪ ،‬مانند یوگا‬ ‫و مدیتیشن یک واکنش ارام شدگی در‬ ‫بــدن ایجاد می کنند‪ .‬این ارام شــدگی‪،‬‬ ‫استرس را که یکی از دالیل اصلی افزایش‬ ‫وزن است‪ ،‬کاهش می دهد‪ .‬این تمرینات‪،‬‬ ‫وضعیت ذهنی ما را نیز ارتقا می دهند و به‬ ‫ما اجازه می دهند که در زندگی روزانه مان‬ ‫بهتر تصمیم بگیریم‪.‬‬ ‫‪ -4‬ســه وعده غــذا در طی روز مصرف‬ ‫کنید‪ .‬غذا یک چربی ســوز فوری است‪.‬‬ ‫هنگامی کــه بــه بدنتان به طــور مرتب‬ ‫سوخت رسانی می کنید‪ ،‬فراموش می کند‬ ‫که چگونه چربی سوزی کند‪ .‬یک وعدۀ‬ ‫غذایی متوســط به عنــوان صبحانه بین‬ ‫ساعت ‪ 7:30‬و ‪ 9:00‬صبح میل کنید‪ .‬یک‬ ‫وعدۀ غذایــی کامل تر به عنوان ناهار بین‬ ‫ساعت ‪ 11:00‬و ‪ 2:00‬عصر میل نمایید‪.‬‬ ‫شام کوچک ترین وعدۀ غذایی شما باشد‬ ‫که بین ســاعت ‪ 5:30‬عصر و ‪ 8:00‬شب‬ ‫که عملکرد هاضمۀ شما در ضعیف ترین‬ ‫حالت ممکن ان است‪ ،‬میل می کنید‪.‬‬ ‫‪ -5‬مطابق با فصل و منطقۀ زندگی تان‬ ‫غذا بخورید‪ .‬در طی روزهای بلند و گرم‬ ‫تابستان‪ ،‬طبیعت به شما میوه های غنی‬ ‫از کربوهیدرات و سبزیجات تازه که بدن‬ ‫ما را خنک و پرانرژی نگه می دارند‪ ،‬هدیه‬ ‫داده اســت‪ .‬در پاییز و زمستان‪ ،‬طبیعت‬ ‫ســبزیجات ریشــه دار‪ ،‬مغزها‪ ،‬بذرها و‬ ‫میوه ها‪ ،‬گوشــت و پنیرهای سنگین تر‬ ‫و غالتــی که ما را در برابر ســرما عایق‬ ‫می کنند‪ ،‬هدیه داده اســت‪ .‬در روزهای‬ ‫مرطوب بهار‪ ،‬طبیعت به ما انواع توت ها‪،‬‬ ‫سبزیجات برگ سبز و جوانه ها را هدیه‬ ‫می دهد تــا بدن ما را از رژیم ســنگین‬ ‫و اســیدی زمســتان پاک ســازی کند‪.‬‬ ‫هنگامی که تا حد ممکن غذاهای محلی‬ ‫و ارگانیک می خوریم و غذاهای کامل و‬ ‫مقوی هر فصل را مصرف می نماییم‪ ،‬بدن‬ ‫مــا به طور طبیعی مواد مغذی را هضم و‬ ‫جذب می کند‪.‬‬ ‫‪ -6‬هر شــش طعم را امتحان کنید‪.‬‬ ‫در ایورودا ما شش طعم داریم‪ :‬شیرین‪،‬‬ ‫ترش‪ ،‬شور‪ ،‬تند‪ ،‬تلخ و قابض‪ .‬حتماً تمام‬ ‫این شــش طعم را در رژیم روزانۀ خود‬ ‫جای دهید‪ .‬طعم های شــیرین‪ ،‬ترش و‬ ‫شور‪ ،‬طبیعتشــان انابولیک و یا سازنده‬ ‫اســت و نیاز به طعم تنــد‪ ،‬تلخ و قابض‬ ‫که کاتابولیک یا سوزاننده هستند‪ ،‬دارند‬ ‫تا به تعادل برســند‪ .‬مصرف بیش ازاندازۀ‬ ‫طعم شیرین‪ ،‬ترش و شور مانند انچه در‬ ‫رژیم غذایی اکثر افراد دیده می شود‪ ،‬منجر به اضافه وزن سریع‬ ‫می گردد‪ .‬غذاهایی که تلخ هستند مانند سبزیجات برگ سبزدار‪،‬‬ ‫تند مانند فلفل تند و قابض مانند دانه های انار نقطۀ مقابل سالم‬ ‫طبیعت سازندۀ شیرین‪ ،‬ترش و شور است‪.‬‬ ‫‪ -7‬پس از هر وعدۀ غذایی کمی تحرک داشــته باشید‪ .‬یک‬ ‫پیــاده روی کوتاه پس از هر وعدۀ غذایی‪ ،‬سیســتم هاضمه را‬ ‫تحریک می کند‪ .‬بخصوص اهمیت دارد که پس از صرف ناهار‬ ‫به مدت ده تا ‪ 20‬دقیقه با سرعت متوسط پیاده روی کنید‪ .‬در‬ ‫صورت امکان به مدت ده دقیقه بعد از پیاده روی به سمت چپ‬ ‫بدنتان بخوابید تا هضم سهولت بیشتری پیدا کند‪.‬‬ ‫‪ -8‬بــا خورشــید بــه تختخــواب بروید و با خورشــید از‬ ‫تختخــواب بیرون بیایید‪ .‬هماهنگ با ریتم شــبانه روز زندگی‬ ‫کــردن‪ ،‬هورمون های بدن ما را به تعادل می رســاند‪ .‬به لحاظ‬ ‫مردم شناســی‪ ،‬اجداد ما دلیلی نداشتند که شب ها تا دیروقت‬ ‫بیــدار بمانند‪ .‬هنگام غروب افتــان‪ ،‬فعالیت های ان ها نیز کم‬ ‫می شد و احتماالً کنار نور اتش و یا شمعی می نشستند و بعد‬ ‫می خوابیدند‪ .‬صفحه نمایش هایی که ما شب ها تا دیرهنگام به‬ ‫ان چشم می دوزیم‪ ،‬باعث تحریک مغز شده و ما را تا دیروقت‬ ‫بیدار نگاه می دارد‪ ،‬درست همان موقع که بدن ما به طور طبیعی‬ ‫سرعتش کاهش می یابد‪ .‬دو ساعت قبل از رفتن به تختخواب‪،‬‬ ‫اســتفاده از صفحه نمایش های گوشــی‪ ،‬لپ تاپ و تلویزیون را‬ ‫کم کنید‪ .‬قبل از ســاعت ده شب به تختخواب بروید‪ .‬داشتن‬ ‫هفت تا نه ساعت خواب شبانه روزی به بدن ما زمان کافی برای‬ ‫سم زدایی و بازســازی خود برای روز بعدی را می دهد و سطح‬ ‫هورمون کورتیزول (هورمون مرتبط با استرس که باعث چاقی‬ ‫می شود) را تنظیم نگاه می دارد‪.‬‬ ‫‪1- Sarajean Rudman‬‬ ‫برگرفته از‪:‬‬ ‫‪https://kripalu.org/resources/eight-ayurveda‬‬‫‪tips-weight-loss‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪21‬‬ ‫رهنمودهایی برای مربیان یوگا‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی نیرانجاناندا ساراسواتی‬ ‫برگردان‪ :‬مریم همتی‬ ‫چگونه می توانیم از یوگا استفاده کنیم تا در دنیای‬ ‫ •‬ ‫بیرون پایداری کرده‪ ،‬ان را مدیریت کنیم و دوام بیاوریم؟‬ ‫قبــل از تالش برای فهمیدن ِ اینکه چگونه یوگا را در راهی تجاری و‬ ‫در راهی که برایمان سود و منفعت مادی داشته باشد‪ ،‬بکار ببریم‪ ،‬باید‬ ‫محدودیت ها و موقعیت هایی را که امروزه یوگا با ان مواجه است‪ ،‬درک‬ ‫کنیم‪ ،‬اینکه چگونه مردم متفاوتی این ضرورت و نیاز را مورداستفاده‬ ‫قرار می دهند تا یوگا را در جامعه ارائه و نشــان دهند و اینکه نقش‬ ‫شــما در ان‪ ،‬چه خواهد بود‪ .‬یوگا مخصوصاً در سال های اخیر‪ ،‬کلمۀ‬ ‫داغ و موردتوجه و مردم پسندی بوده است‪ .‬امروزه مردم زیادی برای‬ ‫یادگیــری یوگا مراجعه می کنند‪ ،‬اما ان ها درواقع نمی دانند که یوگا‬ ‫چیست‪ .‬نمی دانند که چرا اسانا یا پرانایامای خاصی را انجام می دهند‪.‬‬ ‫به نظر می رسد که ان ها یوگا را فقط برای رشد و پیشرفت فیزیکی شان‬ ‫انجام می دهند‪ ،‬نه با توجه به نیاز و ســاختمان بدنشان و ان را صرفاً‬ ‫به عنوان راهی برای سروکله زدن و حریف شدن با محدودیت هایی که‬ ‫زندگی اجتماعی بر ان ها وارد کرده انجام می دهند‪.‬‬ ‫این دسته از مردم که این گونه از یوگا استفاده می کنند‪ ،‬چه کسانی‬ ‫هستند؟ این ها امیخته ای از مردم عادی جامعه‪ ،‬از پیشه ها و حرفه ها‪،‬‬ ‫مذاهب مختلف‬ ‫موقعیت های اجتماعی‪ ،‬گروه های اقتصادی و عقاید و‬ ‫ِ‬ ‫هستند‪ .‬وضعیت و موقعیت ان ها در زندگی چگونه است؟ ان ها اغلب‬ ‫در دو جبهه در حال کشمکش و مبارزه هستند؛ فیزیکی و اقتصادی‪.‬‬ ‫کلمۀ فیزیکی‪ ،‬اینجا به معنای محدودیت هایی است که جامعه بر بدن‬ ‫انسان و حرکتش حاکم می کند‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫چه نســبت و ارتباطی بین حرکت و جنبش‬ ‫ •‬ ‫و ســکون و بی حرکت ماندن در کل روز برای یک شخص‬ ‫عادی وجود دارد؟‬ ‫شما چه در ماشــین‪ ،‬چه در اداره نشسته روی صندلی‪ ،‬چه دراز‬ ‫کشیده در حال اســتراحت در خانه باشید‪ ،‬بیشتر اوقات به نوعی‬ ‫بی حرکت و ســاکن هســتید‪ .‬در حقیقت زمان ِ کمی برایتان به‬ ‫حرکت و فعالیت سپری می شود‪ .‬شما در خانه‪ ،‬نهایتاً از یک اتاق‬ ‫به اتاق دیگر می روید و یا اگر حیاطی باشد‪ ،‬ممکن است ده قدمی‬ ‫برای چیدن گل ها و یا اب دادن به گیاهان بروید و یا شاید هم نیم‬ ‫ساعتی یک پیاده روی ِ لذت بخش در صبح یا غروب داشته باشید‪.‬‬ ‫ان هایی هم که احساس می کنند به تمرین و فعالیت بیشتری نیاز‬ ‫دارند‪ ،‬به باشگاهی ورزشی می روند‪ ،‬قدری عرق می ریزند و به خانه‬ ‫برمی گردند‪.‬‬ ‫این وضعیت برای بدن فیزیکی مناســب نیست‪ ،‬چراکه سالمتی‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫منظم ارگان ها و‬ ‫فعالیت‬ ‫فعالیت مناسب و‬ ‫بدن‪ ،‬بسته به حرکت و‬ ‫ِ‬ ‫اندام های بدن می باشد‪ .‬از صد درصد فعالیت و تحرک‪ ،‬ما به حدود‬ ‫پنج درصد از حرکت تنزل پیداکرده ایم‪ .‬زندگی در کالن شــهرها‬ ‫اسان شــده و برای به دست اوردن چیزها تالش فیزیکی زیادی‬ ‫الزم نیســت؛ درنتیجه‪ ،‬در بدن فیزیکی یــک وضعیت و حالتی‬ ‫ایجادشده که در طول ِ یک دورۀ زمان به صورت ژنتیکی در انسان‬ ‫جای گرفته است‪ .‬نتیجتاً نسل ها ضعیف تر شده و به همین دلیل‬ ‫بیماری ها و عدم تعادل و ناهماهنگی هایی را متحمل می شویم که‬ ‫شدن این شرایط فیزیکی ِ بد است‪.‬‬ ‫موجب بدتر شدن و ادامه دار‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بخش دیگر که شخص با ان در کشمکش و تالش و تقال است‪،‬‬ ‫برای اوضاع مالی اســت‪ .‬امروزه دنیا پیرامون پول و مسائل مادی‬ ‫می چرخد و شما باید مطمئن شوید که درامدی کافی و مناسب‬ ‫برای پاســخگویی به همۀ نیازهای خودتان و درخواســت های‬ ‫خانواده تان دارید؛ و این شما را به سمت تنش های روانی و ضعف‬ ‫و ناتوانی ِ روحی و احساسی هدایت می کند‪.‬‬ ‫با توجه به این ها‪ ،‬این مردم برای روشــنگری و کســب معرفت‬ ‫درونی و تعالی روحی و معنوی شان به سمت یوگا نمی ایند‪ ،‬بلکه‬ ‫برای دســتیابی به سالمت فیزیکی و ذهنی به ان روی می اورند‪.‬‬ ‫ان ها توجهی به تغیی ِر شخصیت و صفات و ارزش هایشان با نگا ِه‬ ‫خالقانه ندارند و فقط ازنظر بدنی‪ ،‬اندامی متناسب و کمی ذهن ِ‬ ‫بهتری می خواهند‪ .‬ازاین رو ان ها به سوی هدفِ‬ ‫واقعی یوگا روی‬ ‫ِ‬ ‫نمی اورند‪ ،‬پس نیازی نیست که از فلسفۀ یوگا برای ان ها صحبت‬ ‫کنید و یک معلم یوگا باید این ها را تشــخیص دهد‪ .‬بدون این‬ ‫توانایی که ندانید با هر پرتوجو چگونه برخورد کنید‪ ،‬شــما یک‬ ‫معلم یوگا نیستید و دیگر مهم نیست که چقدر مدرک دریافت‬ ‫کرده و یا در چه درجه ای باشید‪.‬‬ ‫به اقتضای افزایش جاذبۀ یوگا‪ ،‬مرد ِم زیادی یوگا را به عنوان وسیلۀ‬ ‫معاش و درامد نگاه می کنند‪ .‬این یک دیوانگی‪ ،‬خیال و انحراف‬ ‫است که به یوگا به عنوان وسیلۀ درامدزایی نگاه شود و خیلی از‬ ‫مربیان یوگا نیز توجهی ندارند که ایا به درستی و به طرز صحیحی‬ ‫ان را اموزش می دهند یا خیر؛ ان ها صرفاً به جنبۀ مادی و سود‬ ‫مالی این کار توجه دارند‪ .‬این یک تمایل و روش خطرناک است‪ .‬با‬ ‫توجه به این مسئله‪ ،‬در دوره ای از زمان موقعیتی پیش خواهد امد‬ ‫نتایج منفی ِ این گونه اموزش ها در یوگا اشکار خواهد شد و‬ ‫که‬ ‫ِ‬ ‫باعث کاهش تقاضا در حوزۀ‬ ‫یوگا می شود‪.‬‬ ‫اگر می خواهیــد که یک‬ ‫مربی یــوگای باصداقت‪،‬‬ ‫درســتکار و بی ریا باشید‪،‬‬ ‫مســئولیت و وظیفۀ شما‬ ‫این اســت کــه ان گونه‬ ‫کارکنید که رویکرد‪ ،‬فهم‪،‬‬ ‫ادراک و تمریناتِ درست‪،‬‬ ‫حقیقــی و صحیــح را به‬ ‫مردم ارائه دهید‪ .‬بسیاری‬ ‫از مربیــان یــوگا‪ ،‬امروزه‬ ‫یوگای کششی و فشاری را‬ ‫اموزش می دهند‪ ،‬نه یوگای‬ ‫استوار و باثبات و راحت را‪.‬‬ ‫برندهــا و نام های مختلف‬ ‫مانند یوگای قدرتی‪ ،‬یوگای‬ ‫جنبشــی و غیره به وجود‬ ‫امده‪ ،‬اما ان ها از سیستم‬ ‫یوگایی هیچ درک و دانشی‬ ‫ِ‬ ‫ســنت درســت‬ ‫ندارند و‬ ‫یوگایــی را رهــا کرده اند؛‬ ‫نکتۀ دیگر‬ ‫برای‬ ‫بخاطرسپاری‬ ‫این است که‬ ‫گرفتار و غرق‬ ‫در تعریف‬ ‫و تمجیدها‬ ‫و تحسین و‬ ‫تشویق هایی‬ ‫که شاملتان‬ ‫می گردد‪،‬‬ ‫نشوید‬ ‫بنابراین اگر می خواهید به عنوان یک مربی یوگا فعالیت کنید‪ ،‬در ابتدا‬ ‫باید متعهد شوید که درراه یوگا‪ ،‬درستکار‪ ،‬صادق‪ ،‬بی تزویر‪ ،‬خالص و‬ ‫مشتاق هستید‪ .‬در غیر این صورت‪ ،‬می توانید یوگا را اموزش دهید‪،‬‬ ‫اما نمی توانید معرف و نماینده ای از یوگا باشید و نه کسی که ان را‬ ‫درک کرده باشــید‪ .‬به عنوان یک مربی یوگا‪ ،‬شما باید تمرین کنید‬ ‫که یوگا را زندگی کنید‪ .‬اوقاتتان را با نگرشی یوگیانه سپری کنید و‬ ‫شاهد و ناظ ِر خود باشید‪.‬‬ ‫عامل مهم دیگری که باید فهمیده شــود‪ ،‬این اســت که در جامعۀ‬ ‫امروز‪ ،‬یک موسسه‪ ،‬ســازمان و یا تشکیالت است که دارای قدرت‬ ‫می باشــد‪ ،‬نه شخص به صورت انفرادی‪ .‬یک سازمان اگر رهنمودها‪،‬‬ ‫راهنمایی ها و اهداف صحیح و درست داشته باشد‪ ،‬می تواند به درستی‬ ‫رشــد کند‪ .‬پس اگــر می توانید به یک ســازمان بپیوندید و یا اگر‬ ‫می توانید خودتان یکی ایجاد کنید‪ .‬برای این کار نیز رویای بزرگی در‬ ‫سر نپرورانید و یا در تصورات و خیال پردازی هایتان گم نشوید که در‬ ‫این صورت فرصت های موجود را از دست خواهید داد‪ .‬اگر می خواهید‬ ‫یک یوگی باشید‪ ،‬این نکته را به خاطر بسپارید‪ :‬فرصت های موجود در‬ ‫حال حاضر را از دست ندهید‪ .‬ما طرح و نقشه های بسیار می کشیم‪،‬‬ ‫برنامه ریزی می کنیم‪ ،‬ارزو می کنیم که خیلی کارها را انجام دهیم‪،‬‬ ‫ولی ان قدر در دستاوردها و پیشرفت های کوچکمان غرق و مشغول‬ ‫می شــویم که هدف برایمان تبدیل به ابزار و ابزار‪ ،‬تبدیل به هدف‬ ‫می شود‪ .‬اگر شما بخشــی از یک موسسه و یا سازمان هستید و یا‬ ‫مرکز خود را دارید‪ ،‬باید قابلیت ها و توانایی های اجرایی ِ خود را نیز‬ ‫پرورش و رشد دهید‪.‬‬ ‫نکتۀ دیگر برای بخاطرسپاری این است که گرفتار و غرق در تعریف‬ ‫و تمجیدها و تحسین و تشویق هایی که شاملتان می گردد‪ ،‬نشوید‪.‬‬ ‫متحیر خواهید شد که چه کار باید بکنید‪ ،‬وقتی مردم به شما به عنوان‬ ‫یک شخص ِ معنوی‪ ،‬متعالی‬ ‫و روشن شده نگاه می کنند‪،‬‬ ‫درحالی که شــما تنها یک‬ ‫شاگرد هستید‪ .‬اگر این گونه‬ ‫باشد‪ ،‬به خاطر داشته باشید‬ ‫کــه شــما در ان لحظه با‬ ‫نفستان یکی شده اید و با ان‬ ‫شناخته می شوید‪ .‬اگر کسی‬ ‫شما را تحســین نمود و از‬ ‫شما تعریف و تمجیدی کرد‬ ‫و شما نیز با مباهات و لذتِ‬ ‫درونــی ان را بــاور و تائید‬ ‫کرده و بگویید؛ بله میدانم‬ ‫که هســتم و این نظر شما‬ ‫نیست که مهم است؛ بلکه‬ ‫شناختی که از خودم دارم‪،‬‬ ‫اهمیت دارد و یا اگر ازنظر‬ ‫روحی متعصب هســتید و‬ ‫تمایل به یک سمت دارید‪،‬‬ ‫بااین حال از تعریف و تمجید‬ ‫دیگران هم بسیار خوشحال‬ ‫و یــا از بدرفتــاری ان ها‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪23‬‬ ‫غمگین و ناراحت می شوید‪ ،‬پس تعادل و توازنی که‬ ‫باید نتیجۀ تمریناتتان و یوگایی که انجام می دهید‬ ‫باشد‪ ،‬کجاست؟ ازاین رو‪ ،‬شما باید در برابر موقعیت ها‪،‬‬ ‫گفتارها و افکاری که ارامش ذهن شما را برهم زده و‬ ‫اشفته می کند‪ ،‬از خودتان محافظت کنید‪.‬‬ ‫مربیــان یوگا همچنیــن باید از دانــش اناتومی و‬ ‫فیزیولوژی و روان شناسی نیز اگاه باشند‪ .‬ان ها باید‬ ‫دربارۀ پراتیاهارا‪ ،‬دهارنا و دهیانا نیز بدانند‪ .‬باید بتوانند‬ ‫برای مثال‪ ،‬بین یک جاه طلبی و ارزو و یک کهن الگو‬ ‫برای نگاه کردن به گذشته‪ ،‬به یک زنجیره از وقایع و‬ ‫رسیدن به یک نتیجه‪ ،‬تفاوتِ درست قائل باشند‪ .‬باید‬ ‫اگاهی و دانش درست از نهاد شخص برای انتخاب و‬ ‫ارائه و انجام درست تمرینات داشته باشند‪ 90 .‬درصد‬ ‫از نیازها و تقاضاهای جامعه در این زمینه می تواند‬ ‫بادانش فیزیولوژی‪ ،‬اناتومی‪ ،‬روانشناسی‪ ،‬هاتایوگا‪،‬‬ ‫راجــا یوگا‪ ،‬کارما یوگا‪ ،‬دهیانــا یوگا و بهاکتی یوگا‬ ‫براورده شود‪( .‬گانگادارشان‪ ،‬می ‪)2005‬‬ ‫چگونــه باید درحالی کــه یوگا را‬ ‫ •‬ ‫اموزش می دهیم‪ ،‬از عهدۀ حاالت منفی مان‬ ‫براییم؟‬ ‫ابتدا الزم اســت که به خاطر داشته باشید که شما‬ ‫معلم نیســتید‪ .‬وقتی به خودتان تنها به عنوان یک‬ ‫مربی نــگاه می کنید‪ ،‬این فکر راه یادگیری شــما‬ ‫را می بندد و مانع یادگیری بیشــتر شــما می شود‪.‬‬ ‫یک شــاگرد هیچ وقــت راه یادگیری اش بســته‬ ‫نمی شود‪ .‬بجای اینکه به خودتان به عنوان یک مربی‬ ‫نگاه کنید‪ ،‬بیشتر یک شاگرد فروتن و متواضع باشید‪.‬‬ ‫یک شــاگرد متواضع و فروتن‪ ،‬سرانجام یک معلم‬ ‫حقیقی خواهد شد‪ ،‬چراکه هرگز د ِر کسب دانش و‬ ‫یادگیری را به روی خود نمی بندد‪.‬‬ ‫زمانی که شــما یــوگا را تعلیم می دهید‪ ،‬اســانا‪،‬‬ ‫پرانایاما‪ ،‬شات کارما‪ ،‬مراقبه و‪ ...‬را اموزش می دهید‪.‬‬ ‫در کالس هــا دربــارۀ تمرینــات بحــث و گفتگو‬ ‫می شــود و در پایــان دوره‪ ،‬شــرکت کنندگان‬ ‫بــا گواهی شــان انجــا را تــرک می کننــد‪.‬‬ ‫این رون ِد اموزش یوگاست‪ ،‬اما این تنها اموزش در‬ ‫کالس اســت‪ .‬هیچ اموزش و دستورالعملی دربارۀ‬ ‫اینکه چگونه یــک مربی یوگای کامل و درســت‬ ‫بشوند‪ ،‬به ان ها داده نمی شود‪ .‬اموزش و تعلیم یوگا‬ ‫تنها به تمرینات فیزیکی و ذهنی محدود نمی شود‪.‬‬ ‫خوب و عالی بودن در اجرای اساناها‪ ،‬نشان دهندۀ یک‬ ‫ِ‬ ‫اموزش خوبوباارزشومفیدنیست‪.‬‬ ‫مربیخوبویک‬ ‫توانایی هــای ارتباطــی نیــز مــاک‬ ‫و معیــار یــک مربــی خــوب نیســت‪.‬‬ ‫همچنین خواندن کتاب های یوگا و صحبت کردن‬ ‫دربارۀ ان ها نیز نشــان از این مسئله نیست‪ .‬مردم‬ ‫نیاموخته اند که چگونــه یک معلم و مربی خوب و‬ ‫شایستهبشوند‪.‬‬ ‫‪24‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫شــرایط الزم برای یک مربی یوگا‬ ‫ •‬ ‫چیست؟‬ ‫از مدت هــای طوالنی مــا تنها در حــال اموزش‬ ‫اسانا‪ ،‬پرانایاما‪ ،‬فعالیت های بدن‪ ،‬فعالیت و عملکرد‬ ‫استخوان ها‪ ،‬کارکرد ماهیچه ها و عملکرد و فعالیت‬ ‫انرژی ها هســتیم‪ ،‬ما با بدن هایمــان همراهیم‪ ،‬با‬ ‫حرکت ها و جنبش هایمان‪ ،‬با تنفسمان‪ ،‬اما ذهنمان‬ ‫را مدیریت و کنترل نکرده ایم‪ .‬ما صرفاً بدن را کنترل‬ ‫و مهار می کنیم‪ ،‬نه ذهن را‪ .‬ما مطمئن و مراقبیم که‬ ‫بدن‪ ،‬وضعیت ها را به شیوه ای درست اجرا می کند‪،‬‬ ‫اما ذهن همه جا ســرگردان اســت و به هرچه که‬ ‫می خواهد فکر می کند‪.‬‬ ‫در طول اموزش با اســانا و پرانایامــا‪ ،‬مربیان باید‬ ‫ِ‬ ‫پیشــرفت‬ ‫ســادانای ویــژه ای را نیز برای بهبود و‬ ‫توانایی های اموزششان و مدیریت و مهار همۀ مسائل‬ ‫ذهنی و روانی ِ خودشان‪ ،‬معین و اجرا کنند‪ .‬به عنوان‬ ‫یک وظیفه‪ ،‬هر مربی باید یــک برنامۀ روزانه برای‬ ‫خودش تهیه کند که این برنامه باید برای کســب‬ ‫تمرین اصول ِ صحیح و اساســی و اخالقی‬ ‫و اجرا و‬ ‫ِ‬ ‫یوگا‪ ،‬در او تالشی را به وجود بیاورد‪ ،‬نه صرفاً انجام‬ ‫تمرینات یوگا‪ .‬یک اصل پایه ای و اخالقی و حکیمانه‬ ‫از اصــول یوگا را انتخاب کنیــد و روی ان به مدت‬ ‫یک ماه کارکنید‪ .‬برای یک ماه این سادانا معلم شما‬ ‫خواهد شد‪ .‬بعدازان یک ماه‪ ،‬اصل دیگری را انتخاب‬ ‫کرده و برای یک ما ِه بعدی به ان عمل کنید و هرماه‬ ‫به همین شیوه ادامه دهید‪.‬‬ ‫این اصول چه هستند؟‬ ‫ •‬ ‫بســیاری از مربیان یــوگا به توانایی هــا و قوت ها‪،‬‬ ‫ضعف ها‪ ،‬جاه طلبی ها‪ ،‬خواســته ها و نیازهایشــان‬ ‫اگاه نیســتند؛ ازاین رو مربیان باید اصل ِ ســادانای‬ ‫«سوان» (‪ )Swan‬را منظم تمرین کنند‪ .‬همچنان‬ ‫که صفحات کتابــی را ورق می زنید و یادداشــت‬ ‫برمی داریــد و برای حضور در جامعه‪ ،‬برای برگزاری‬ ‫کالس و یا یک سخنرانی و گفتگو اماده می شوید‪ ،‬به‬ ‫همین روش باید قادر باشید که به برنامه و سادانای‬ ‫روزانه تان نگاه کنید و دریابید که چه کسی هستید‪،‬‬ ‫کجا و در چه راســتایی هســتید و در ان لحظه در‬ ‫زندگی تان چه چیزی مشخص تر و پررنگ تر است‪.‬‬ ‫کدام توانایی و قابلیت بارزتر و پررنگ تر است‪ ،‬کدام‬ ‫ضعف و نقص برجسته تر اســت‪ ،‬کدامشان مربوط‬ ‫به موقعیت و بیرونی اســت‪ ،‬کدام ناشــی از درون‬ ‫شماســت‪ ،‬کدام کهن الگو‪ ،‬کدام یــک ارزو و میل و‬ ‫کدام یک خواســته است‪ .‬در این شیوه‪ ،‬مربیان باید‬ ‫موقعیت ذهنی و روانی خــود را نظارت‪ ،‬بازبینی و‬ ‫بررسی کنند‪.‬‬ ‫در طول این سادانا‪ ،‬مربی باید تالش کند که قبل از‬ ‫ِ‬ ‫مثبت ذهنی قرار بگیرد‪.‬‬ ‫کالس ها در یک موقعیت‬ ‫چگونه؟ نــه صرفاً با امدن از محــل کار به خانه و‬ ‫تعویض ِ باعجلۀ لباس هایش و پریدن در کالس یوگا با‬ ‫همۀ استرس ها و تنش هایش‪ .‬چگونه به پرتوجویان‪ ،‬ارام‬ ‫و رها شدن را اموزش می دهید؛ درحالی که ذهن خودتان‬ ‫زیر فشارها و تنش هاســت؟ یک مربی قبل از ارائه یک‬ ‫کالس یوگا باید مطمئن شــود که خودش در کنترل و‬ ‫چارچوب ذهنی ِ درستی قرارگرفته تا بتواند به کالس‪ ،‬ده‬ ‫دقیقه مراقبۀ صحیح ارائه دهد‪ .‬در ان ده دقیقه مراقبه‪،‬‬ ‫شاگردان باید خودشان را با یک اصل از یوگا مشاهده و‬ ‫شناسایی کنند و خودشان نیز ان اصل بشوند‪.‬‬ ‫سوامی شیواناندا ویژگی ها و خصوصیات بسیار واضح و‬ ‫روشــنی را در اصول یوگایی ارائه کرده که هرکسی باید‬ ‫بــرای یادگیری و اجرای ان هــا در زندگی تالش کند‪.‬‬ ‫ان ها به هجده (‪ Ity‬ای تی) معروف اند‪ .‬ارامشــی همراه‬ ‫بامتانت‪ ،‬نظم‪ ،‬عدم غرور و خودبینی‪ ،‬درســت کرداری‪،‬‬ ‫سادگی و صداقت‪ ،‬راست گویی‪ ،‬انصاف و عدل‪ ،‬استواری و‬ ‫پایداری‪ ،‬صبوری‪ ،‬سازگاری‪ ،‬تواضع‪ ،‬پشتکار‪ ،‬پرهیزکاری‬ ‫و امانت داری و تعهد‪ ،‬نجابت‪ ،‬جوانمردی و بزرگی طبع‪،‬‬ ‫نیکوکاری و خیرخواهی‪ ،‬بخشــش و سخاوت‪ ،‬پاکی و‬ ‫پاک دامنــی‪ .‬به عنوان یک مربی‪ ،‬بــرای یک ماه قبل از‬ ‫شروع ِ کالستان‪ ،‬ارامش همراه بامتانت و وقار را به مدت‬ ‫ده دقیقه تمرین کنید‪ ،‬سپس کالس را برگزار کرده و ان‬ ‫ِ‬ ‫حالت سکون و وقار را در خودتان حفظ نمایید‪.‬‬ ‫کیفیت و‬ ‫به مدت یک ماه عدم غرور و خودبینی را تمرین کنید‪.‬‬ ‫ابتدا غرو ِر خود را مشــاهده کرده و سپس سعی کنید‬ ‫واکنش هایتان‪ ،‬نفستان‪ ،‬خویشتنتان‪ ،‬غرور و تکبرتان را‬ ‫کنترل نموده و سپس کالس را برگزار کنید‪ ،‬خودتان را‬ ‫به عنوان یک شاگرد بنگرید‪.‬‬ ‫بنابراین‪ ،‬مربیان یوگا باید شــاگردانی متواضع تر باشند‪،‬‬ ‫چراکــه ان ها در طــول اموزش و تدریــس در کالس‪،‬‬ ‫باید مدیریــت و کنترل بر خــود را بیاموزند‪ .‬وقتی در‬ ‫فکر و تصو ِر تدریس هســتیم‪ ،‬با نفسمان درگیر و یکی‬ ‫می شــویم و در این صورت ارتباط با اصــول و قوانین‬ ‫یوگایی امکان پذیر نیست‪ .‬اموزش و تعلیم ِ اینکه دیگران‬ ‫چگونــه یوگا انجام دهنــد و یا چگونــه ان را اموزش‬ ‫دهنــد‪ ،‬مالک و معیــار یک مربی یوگا بودن نیســت‪.‬‬ ‫برای یک مربی خوب بودن‪ ،‬بعــد از دورۀ اموزش باید‬ ‫مشغول اجرای اصول و قوانین یوگا شده و با ان ها یکی شد‪.‬‬ ‫به دیگران تمرینات یوگا را اموزش دهید و برای خودتان‬ ‫اصول و قواعد اخالقی و توسعۀ درونیِ یوگا را تمرین کنید‪.‬‬ ‫فقط با پــرورش و تعلیم خودتان‪ ،‬اینکه چگونه حاالت‬ ‫منفی تان‪ ،‬اشفتگی ها‪ ،‬بی قراری ها و تالطم های ذهنی تان‬ ‫را مدیریت و کنترل کنیــد‪ ،‬می توانید یک مربی خوب‬ ‫باشید‪( .‬گانگادارشان‪ ،‬اکتبر ‪)2004‬‬ ‫چه کیفیت ها‪ ،‬خصوصیات و صفاتی یک‬ ‫ •‬ ‫معلم یوگای واقعی را می سازند؟‬ ‫جواب این سوال را می توانید در کتاب مرغ دریایی جاناتان‬ ‫لیوینگ استون بیابید‪ .‬جاناتان یک مرغ دریایی جسور و‬ ‫بی پروا بود که می خواست سریع ترین پرواز را یاد بگیرد‪.‬‬ ‫او هــم موفقیت و هم شکســت را در زندگی اش تجربه‬ ‫کرده بود‪ ،‬اما سرانجام یک استاد ماهر شد‪ .‬در پایان وقتی‬ ‫دیگر مرغان دریایی برای یادگیری پرواز نزد او امدند‪ ،‬او‬ ‫به سادگی به ان ها گفت؛ بیایید با اصول و قواعد پایه ای و‬ ‫اولیه شروع کنیم‪ .‬کسی که بتواند بگوید بیایید با اصول و‬ ‫قواعد پایه ای و اولیه شروع کنیم‪ ،‬یک مربی یوگای واقعی‬ ‫است؛ اما کسی که سعی می کند تمام انتظارات و توقعات‬ ‫شاگردان را براورده کند و ان ها را راضی و خشنود سازد‪،‬‬ ‫قوانین و اصول اساسی و بنیادی را فراموش می کند و او‬ ‫یک مربی یوگا نیست‪ .‬هر نظام و سیستمی‪ ،‬نظم و ترتیب‬ ‫خودش را دارد‪ .‬وقتی که شما شروع به یادگیری ریاضی‬ ‫می کنید‪ ،‬ناگهان به مراحل باالت ِر ریاضی یا جبر نمی روید؛‬ ‫شما با یادگیری جمع و تفریق ِ ساده شروع می کنید‪ .‬یک‬ ‫مربی یوگا نیز صرف نظر ازانچه دیگران فکر می کنند‪ ،‬باید‬ ‫بدین گونه شروع کند‪.‬‬ ‫مربیان باید یک برنامه داشته باشند و بانظم با ان پیش‬ ‫بروند‪ .‬ان ها نباید برنامه را طبق نظر و عقیدۀ شاگردان‬ ‫تغییر دهنــد‪ .‬ما تمایل داریم که بــا عقاید و نظرهای‬ ‫مختلف در تردید و نوسان باشیم‪ ،‬چراکه فکر می کنیم‬ ‫اگر انچه را که شــاگردان توقع و انتظار دارند‪ ،‬به ان ها‬ ‫ارائه ندهیم‪ ،‬به سوی مربی دیگری خواهند رفت و درام ِد‬ ‫مادی کالس ها را نیز از دست خواهیم داد‪ .‬این فکر ترسی‬ ‫را در ذهن مربیان ایجاد می کند و بعدازان اموزش ِ یوگا‬ ‫به طور صحیح و شایسته مشکل خواهد شد‪ .‬اموزش نباید‬ ‫برحسب تصورات و افکار کسانی که به کالس می ایند‪،‬‬ ‫محدود و به اجبار باشد و یا تغییر داده شود‪ .‬شما باید یک‬ ‫برنامۀ صحیح داشته باشید و ان برنامه را دنبال کنید‪ .‬در‬ ‫برنامه تان همیشه با اصول بنیانی و پایه ای شروع کرده‬ ‫و ســعی کنید یک مربی یوگای ســاده باشید‪ .‬در طی‬ ‫مراحل یادگیری تان‪ ،‬باید روش های مختلف و جزئیات‬ ‫پیچیده اش را مطالعه و بررسی کنید‪ ،‬اما وقتی با همان‬ ‫اموزه ها به ســوی اموزش می روید‪ ،‬همیشه با قوانین و‬ ‫اصول اولیه و پایه ای شروع کنید‪ .‬به عنوان یک مربی یوگا‪،‬‬ ‫وقتی که شما بیشتر درگیر و پیچیده می شوید‪ ،‬اموزش ها‬ ‫هم به نوبۀ خود بســیار مشکل و پیچیده می شود‪ .‬سعی‬ ‫نکنید نشان دهید یا ثابت کنید که شما بیشتر از مربیان‬ ‫دیگر میدانید‪ .‬سادگی اموزش و دستورالعمل ها و سادگی‬ ‫ِ راهنمایی به پرتوجویان باید نشانه و عیا ِر یک مربی یوگا‬ ‫باشد‪( .‬گانگادارشان‪ ،‬نوامبر ‪)2004‬‬ ‫نام انجام دهندگان اساناها به ترتیب‬ ‫امیر صحیحی‬ ‫حسام عازمیان‬ ‫حمیدرضاکنعانی‬ ‫برگرفته از‪ :‬مجلۀ دانشگاه یوگای بیهار‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪25‬‬ ‫پنج راه استفاده از اجر یوگا برای‬ ‫داشتن تمرینی قوی تر و عمیق تر‬ ‫ِ‬ ‫نویسنده‪ :‬سارا قویریکُنی ‪ /1‬برگردان‪ :‬ندا اسدی‬ ‫در زیر پنج وضعیت یوگا با استفاده از اجر اورده شده است‪.‬‬ ‫لطفاً توجه داشــته باشید که تعدیالت و نحوۀ استفاده از اجر‬ ‫یوگا در تمرینات‪ ،‬بسته به شرایط هر پرتوجو متفاوت است‪.‬‬ ‫دستتان قرار دارد‪ ،‬پاهایتان را به زمین فشار دهید و لگن را باال‬ ‫ببرید‪.‬‬ ‫صبر کنید و بعد ببینید ایا هنوز ارنج شما باالی مچ دستتان‬ ‫قرار دارد و در همان حین شــانه ها را به ســمت دنده هایتان‬ ‫ببرید‪ .‬اگر جایی برای جلوتر رفتن وجود دارد‪ ،‬دم بگیرید و وارد‬ ‫وضعیت چرخ کامل بشوید‪.‬‬ ‫به مدت پنج بار تنفس صبر کرده‪ ،‬پایین بیایید و یک تا دو‬ ‫بار دیگر وضعیت را تکرار کنید‪.‬‬ ‫چرا‪ :‬هماننــد وضعیت پل‪ ،‬یک اجر بین ران های خود قرار‬ ‫دهید تا از فاصله گرفتن بیش ازاندازۀ پاها از یکدیگر هنگامی که‬ ‫در این وضعیت‪ ،‬باال می روید‪ ،‬جلوگیری نمایید‪.‬‬ ‫این کار شــما را تشویق می کند تا از قســمت داخلی ران‬ ‫خود برای استقامت‪ ،‬ثبات استخوان خاجی و باال رفتن در خم‬ ‫به عقب خود‪ ،‬به جای اســتفاده از دست ها برای وارد شدن به‬ ‫وضعیت استفاده نمایید‪.‬‬ ‫وضعیت چرخ (اوردوا دانوراسانا‪) 3‬‬ ‫چگونه‪ :‬اجر را از درازایش بین ران هایتان (چند سانتیمتر‬ ‫باالتر از زانو) قرار داده و پاشنۀ پاهایتان را به زمین فشار دهید‪.‬‬ ‫دست ها را کنار گوش هایتان قرار داده‪ ،‬به گونه ای که انگشتانتان‬ ‫به سمت داخل و شانه هایتان باشد‪ .‬با ارنج هایی که باالی مچ‬ ‫پیچ وضعیت مثلث (پاریورتا تریکوناسانا‪) 4‬‬ ‫چگونه‪ :‬با وضعیت جنگجوی شــمارۀ یک (ویرابهادراسانا‬ ‫یک‪ )5‬از ســمت راست اغاز کنید‪ .‬پای جلویی را بکشید و پای‬ ‫پشتی را چند سانتی متر عقب تر ببرید‪.‬‬ ‫وضعیت پل (ستو باندا ساروانگاسانا‪) 2‬‬ ‫چگونه‪ :‬اجر یوگا را از طول بین پاهای خود قرار داده و با‬ ‫ن را فشار داده و لگن را باال بیاورید‪ .‬دنبالچۀ‬ ‫پاشنۀ پای خود ا ‬ ‫خود را تا پشت زانویتان بکشید و قلب خود را به سمت چانه تان‬ ‫ببرید‪.‬‬ ‫پنج بار دم و بازدم عمیقی داشته باشید‪ ،‬پایین بیایید و دو بار‬ ‫دیگر وضعیت را تکرار کنید‪.‬‬ ‫چرا‪ :‬استفاده از اجر یوگا در این وضعیت‪ ،‬از اینکه پاهایتان‬ ‫بیش ازحد از هم فاصله بگیرد‪ ،‬جلوگیری می کند‪ .‬اگر پاهایتان‬ ‫بیش ازاندازه بازشوند‪ ،‬فشار بیشتری بر ناحیۀ استخوان خاجی‬ ‫زیر ناف و همچنین زانو وارد می شود‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫دست راست خود را روی لگنتان بگذارید و دست چپتان را‬ ‫باالی سر بکشید‪ .‬از باسن خم شوید تا زمانی که باالتنۀ شما‬ ‫موازی با زمین باشد‪ .‬بدون پایین اوردن کمرتان‪ ،‬دست چپ‬ ‫خود را به ســمت خارج پای راســت روی اجر پایین بیاورید‪.‬‬ ‫(بسته به توان خود می توانید از هر سمت اجر استفاده نمایید)‬ ‫قسمت داخلی ران ها حالت قیچی به خود بگیرند‪ .‬انگشت‬ ‫شســت پای خود را به زمین فشار دهید‪ .‬دم بگیرید و از تاج‬ ‫سرتان بدن را کشیده و با بازدم‪ ،‬از باالتنه بپیچید‪.‬‬ ‫به مدت ‪ 5‬تا ‪ 10‬بار تنفس وضعیت را حفظ نمایید‪.‬‬ ‫چرا‪ :‬اســتفاده از اجر در این وضعیت‪ ،‬کمی بلندی دست‬ ‫پایینی را افزایش داده و همین وتر وضعیت مثلث ما را ایجاد‬ ‫می کند‪ .‬وضعیت مثلث دست پایینی‪ ،‬با پای جلویی و باالتنۀ‬ ‫کشیده‪ ،‬استقامت و رهایی بیشتری ایجاد می کند‪.‬‬ ‫وضعیت نیمۀ ماه (پاریورتا اردا چاندراسانا‪) 6‬‬ ‫چگونه‪ :‬ساختاری بسیار شبیه وضعیت مثلث دارد‪ ،‬به جز‬ ‫اینکه دست چپتان زیرشانۀ چپتان باشد و پای راستتان پشت‬ ‫سرتان کشیده باشد‪ .‬انگشت شست پای راستتان را به زمین‬ ‫فشار دهید و از تاج سر‪ ،‬بدن خود را کام ً‬ ‫ال بکشید‪ .‬دم بگیرید‪،‬‬ ‫به کشش بدن ادامه دهید‪ ،‬بازدم کنید و از باالتنه بچرخید‪ .‬به‬ ‫مدت ‪ 5‬تا ‪ 10‬بار تنفس وضعیت را حفظ نمایید‪.‬‬ ‫چرا‪ :‬صرف نظر از اینکه دست های شما کوتاه یا بلند باشد‪،‬‬ ‫حفظ این وضعیت مشکل است‪ .‬این وضعیت شکم و ریه ها را‬ ‫فشرده کرده و بر روی ارگان های داخلی بدن کار می کند‪.‬‬ ‫اجر یوگا نه تنها به شــما این امــکان را می دهد که میزان‬ ‫کشیدگی بدن را بیشتر کنید‪ ،‬بلکه در حفظ کشیدگی متعادل‬ ‫در کمر نیز به شما کمک می کند‪.‬‬ ‫وضعیت میز یا چهارپایه (چاتورانگا دانداسانا‪) 7‬‬ ‫چگونه‪ :‬از وضعیت سگ سرپایین‪ ،‬اجر یوگا را بین ران های‬ ‫خود قرار دهید‪ ،‬به سمت جلو و وضعیت خط کش حرکت کنید‬ ‫و سپس همان طور که قلب شما به سمت جلو کشیده می شود‪،‬‬ ‫بر روی نوک انگشتان خود بروید‪.‬‬ ‫ارنج ها را به سمت دنده داخل ببرید و به حالت پالنک پایین‬ ‫بیایید‪ .‬همچنان اجر را فشــار دهید و از دنبالچه تا پاشنۀ پا را‬ ‫بکشــید‪ .‬دم بگیرید‪ ،‬پشتتان را در وضعیت پالنک باال بیاورید‪.‬‬ ‫بازدم کنید و به وضعیت سگ سرپایین بازگردید‪.‬‬ ‫برای باال بردن استقامتتان این کار را ‪ 3‬تا ‪ 5‬بار انجام دهید‪.‬‬ ‫شــما می توانید روی زانوهایتان پاییــن بیایید‪ ،‬هنگامی که از‬ ‫وضعیت باالی پالنک به پایین می ایید‪.‬‬ ‫چرا‪ :‬اســتفاده از اجر کمک می کند که اگاهی و استقامت‬ ‫بدنی تان را باال ببرید تا پشت شما همواره صاف باشد‪.‬‬ ‫اجر به مــا یاداوری می کند که از پاهــا در تغییر وضعیت‬ ‫استفاده نماییم و از ماهیچه های دستمان در وضعیت چاتورانگا‬ ‫بدون پایین اوردن لگنمان استفاده کنیم‪ .‬توجه داشته باشید که‬ ‫از باال به پایین امدن در پالنک‪ ،‬ماهیچه های سینه‪ ،‬میان تنه‪،‬‬ ‫پاها‪ ،‬کمر و دست ها را تقویت می نماید‪ ،‬پس جای تعجب نیست‬ ‫که انجام این وضعیت‪ ،‬مشکل است‪.‬‬ ‫‪Sara Quiriconi‬‬ ‫‪Setu Bandha Sarvangasana‎‬‬ ‫‪Urdhva Dhanurasana‎‬‬ ‫‪Parivrtta Trikonasana‎‬‬ ‫‪Virabhadrasana I‎‬‬ ‫‪Parivrtta Ardha Chandrasana‎‬‬ ‫‪Chaturanga Dandasana‬‬ ‫‪1‬‬‫‪2‬‬‫‪3‬‬‫‪4‬‬‫‪5‬‬‫‪6‬‬‫‪7-‬‬ ‫ƒƒبرگرفته از‪:‬‬ ‫‪ƒƒhttp://www.mindbodygreen.‬‬ ‫‪com/0-18658/5-ways-to-use-a-yoga‬‬‫‪block-for-a-deeper-stronger-practice.html‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪27‬‬ ‫با یوگا تــا کو ه های هیمالیا‬ ‫رشــته کوه های هیمالیــا ازجمله‬ ‫بزرگ ترین کوه های جهان اســت که‬ ‫از پاکســتان تا هند‪ ،‬از هند تا نپال و‬ ‫از نپال تا تبت کشــیده شده است‪ .‬در‬ ‫این رشته کوه ها تعداد ‪ 14‬قلۀ بلندتر از‬ ‫‪ 8000‬متر وجود دارد‪ ،‬از این تعداد ‪8‬‬ ‫قله باالی ‪ 8000‬متر در نپال ‪ 4‬قله در‬ ‫پاکستان و ‪ 2‬قله در تبت قرار دارند‪.‬‬ ‫وجود ‪ 8‬قلۀ بــاالی ‪ 8000‬متر در‬ ‫نپال باعث شــده اســت که طبیعت‬ ‫زیبــا‪ ،‬دیدنی و منحصربه فردی در این‬ ‫منطقه از جهان پدیــد اید که در نوع‬ ‫خود بی نظیر اســت و به همین لحاظ‬ ‫در طول ســال هزاران توریست به این‬ ‫کشور امدوشد می کنند تا از طبیعت‬ ‫زیبا و نقاط دیدنی این کشور بازدید به‬ ‫عمل اورند‪.‬‬ ‫نپال‪ ،‬کشوری در اسیای میانه‪ ،‬واقع‬ ‫در شمال هندوســتان و پایتخت ان‬ ‫کاتماندو اســت‪ .‬جمعیت نپال حدود‬ ‫‪ ۲۷‬میلیون نفر و زبان رسمی ان نپالی‬ ‫است‪ .‬واحد پول این کشور‪ ،‬روپیه نپال‬ ‫است‪.‬‬ ‫‪ 81‬درصــد مردم نپــال پیرو ایین‬ ‫هندو هستند و با این احتساب‪ ،‬نپال در‬ ‫میان کشورهای جهان باالترین درصد‬ ‫پیروان هندوئیسم را نسبت به جمعیت‬ ‫خود دارد‪ .‬این کشور به خاطر موقعیت‬ ‫جغرافیایی خود هم از هند و هم از تبت‬ ‫تاثیر پذیرفته است‪.‬‬ ‫نپال در بیشتر تاریخ خود حکومت‬ ‫پادشــاهی داشــته اســت‪ .‬طی سال‬ ‫‪ ۱۹۹۶‬تا ‪ ۲۰۰۶‬نزدیــک به ‪ ۱۶‬هزار‬ ‫تن به واســطۀ تغییر رژیم پادشاهی به‬ ‫جمهوری کشته شدند‪ .‬در حال حاضر‬ ‫نظام حکومتی کشور دمکراسی پارلمانی‬ ‫است‪ .‬نپال نه تنها به واسطه کوه های سر‬ ‫به فلک کشیده که کوهنوردان بسیاری‬ ‫از کشورهای مختلف جهان را به خود‬ ‫جلب می کند‪ ،‬بلکه به واسطۀ واقع شدن‬ ‫بین دو کشــور بزرگ هند و چین و به‬ ‫‪28‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫لحاظ ســابقۀ تاریخی ای که دارد‪ ،‬دارای‬ ‫بناهــای تاریخی و تماشــایی و معابد‬ ‫قدیمی اســت و همین امر باعث شده‪،‬‬ ‫وجود دو فرهنــگ هند و چین در یک‬ ‫نقطه‪ ،‬عده زیادی را به سوی خود جلب‬ ‫نماید‪.‬‬ ‫فرهنــگ و تمدنــی این چنینی در‬ ‫گوشــه ای از اســیای میانه عالقه ای را‬ ‫ایجاد می کند تا برای اشنایی و دیدار از‬ ‫این کشــور منحصربه فرد رنج سفر را بر‬ ‫خود هموار کرده و به دیدار ان شتافت و‬ ‫دانش یوگا به روال برنامه ریزی همه ساله‪،‬‬ ‫خردادماه سال جاری برنامه سفر به این‬ ‫کشور اســتثنایی را به منظور بازدید از‬ ‫جاذبه های طبیعی و تاریخی و فرهنگی و‬ ‫با حضور عالقه مندانی از شهرهای مختلف‬ ‫به مرحله اجرا دراورد‪ .‬در همین راســتا‬ ‫تعدادی از مربیان یوگا‪ ،‬دست اندرکاران‬ ‫و عالقه مندان به ســفرهای سالمتی و‬ ‫طبیعت گردی در روز هشــتم خردادماه‬ ‫سال ‪ 1395‬از تهران عازم قطر و از قطر‬ ‫به کاتماندو پایتخت این کشور عزیمت‬ ‫کردند‪.‬‬ ‫پرواز از تهران تا قطر کمی بیش از ‪2‬‬ ‫ساعت به طول انجامید‪ ،‬پس از ‪ 2‬ساعت‬ ‫توقف در ســالن ترانزیت فرودگاه قطر‬ ‫پروازی ‪ 4/5‬ســاعته به مقصد کاتماندو‬ ‫اغاز شد‪.‬‬ ‫حدود ساعت ‪ 4‬عصر روز ‪ 8‬خردادماه‬ ‫پــس از ورود به فــرودگاه تریب هووان‬ ‫‪ Tribhuvan‬و انجام امور گمرکی و اخذ‬ ‫ویزا و خروج از سالن فرودگاه‪ ،‬راهنمایی‬ ‫که جزئیات برنامۀ سفر گروه اعم از رزرو‬ ‫هتل و دیدار از شــهرهای مختلف نپال‬ ‫را از روزها قبل برنامه ریزی کرده بود به‬ ‫دیدار گروه یوگا امد‪ .‬پس از تعارفات اولیه‬ ‫گروه ســوار مینی بوس توریستی شده و‬ ‫عازم هتل محــل اقامت واقع در منطقه‬ ‫تمیل ‪ Tamil‬که منطقه ای توریســتی‬ ‫است‪ ،‬شدند‪ .‬راهنمای تور اظهار داشت‬ ‫تا امروز هوای نپال بسیار گرم بود و برای‬ ‫معبد بودانات قبل از زلزله‬ ‫اولین بار پیش از ظهر برای ساعاتی باران‬ ‫مفصلی امد و هوا را تروتازه کرد‪ .‬عزیزان‬ ‫خواننده به این نکته باید توجه کنند که‬ ‫هوای منطقۀ شــرق اسیا که کشورهایی‬ ‫نظیر هند و نپال و ســریالنکا و مالزی و‬ ‫تایلند و‪ ...‬را شامل می شود با هوای منطقۀ‬ ‫غرب اســیا جایی که ایــران در ان واقع‬ ‫است‪ ،‬کام ً‬ ‫ال متفاوت اســت‪ .‬به طوری که‬ ‫ماه های خرداد‪ ،‬تیر‪ ،‬مرداد‪ ،‬شهریور و مهر‪،‬‬ ‫فصل باران های موســمی در این مناطق‬ ‫فرامی رسد و باران های سیل اسا شروع به‬ ‫بارش می کند و شرجی هوا کمی بیشتر‬ ‫می شود‪ ،‬در این کشــورها ابان ماه فصل‬ ‫اتمام باران های موســمی اســت و هوای‬ ‫بهــاری در این مناطق حاکم می شــود و‬ ‫حدودا ً ‪ 6‬ماه هوا تا حدی معتدل اســت‪،‬‬ ‫ولی همواره شــرجی در بعضی از مناطق‬ ‫عرق را از سر و روی ادم سرازیر می سازد‪.‬‬ ‫از فروردین ماه‪ ،‬گرمای هوا در این کشورها‬ ‫شــدت گرفته و این تا زمانی اســت که‬ ‫باران های موســمی شروع می شود و حاال‬ ‫گروه یوگا در اغاز فصل باران ها ســفر به‬ ‫نپال را اغاز کرده و قصد دارد از جاذبه های‬ ‫طبیعی و تاریخی و دیدنی دیدار کند‪.‬‬ ‫رفتن به هتل ارتس ‪ Arts‬و اســتقرار‬ ‫در ان و ســپس گشــتی در خیابان های‬ ‫عریض و طویل کاتماندو‪ ،‬برنامۀ اولین روز‬ ‫سفر اســت‪ .‬برنامۀ دومین روز سفر پس‬ ‫از صــرف صبحانه دیــدار از معروف ترین‬ ‫معبد کاتماندو به نام معبد «سوایام بونات‬ ‫‪ »Swayambhunath‬که به نام معبد‬ ‫میمون ها نیز مشهور است‪ ،‬می باشد‪.‬‬ ‫این معبد که در اثر زلزله اردیبهشت ماه‬ ‫ســال ‪ 1394‬نپال که طی ان بیشــتر از‬ ‫‪ 8000‬نفر کشته شدند‪ ،‬دچار اسیب شد‪.‬‬ ‫بخشی از ان تعمیر شده و بخش دیگر در‬ ‫حال تعمیر و مرمت است‪ .‬معبد میمون ها‬ ‫که در نقطه ای مرتفع واقع شده‪ ،‬به لحاظ‬ ‫هم جواری با جنگل‪ ،‬میمون های فراوانی در‬ ‫ان رفت وامــد می کنند و به همین لحاظ‬ ‫به معبد میمون ها معروف شده است‪ .‬در‬ ‫باالترین نقطۀ معبد اســتوپا ‪Stupa‬‬ ‫(منارۀ طالیی رنگ) واقع شده که مورد‬ ‫پرستش بودائیان اســت‪ ،‬در کنار این‬ ‫اســتوپا‪ ،‬معبد دیگری وجــود دارد که‬ ‫معتقدان ائین هندو برای براورده شدن‬ ‫ت و نیازهــای خود به ان مراجعه‬ ‫حاج ‬ ‫می کنند و با روشــن کردن شــمع و‬ ‫عالمت گذاری روی پیشانی با خاکستر‬ ‫سرد شده به عبادت و نیایش می پردازند‪.‬‬ ‫در باالی اســتوپا تصویر دو چشــم‬ ‫خودنمایــی می کند کــه ان کنایه از‬ ‫چشم های بوداســت‪ .‬پیروان این ائین‬ ‫اعتقاددارند‪ ،‬بــودا همواره در همه حال‬ ‫نظاره گر اعمال انسان ها است‪ .‬البته این‬ ‫مسئله پیامی را به همراه دارد و ان این‬ ‫اســت که همۀ پیروان را به انجام عمل‬ ‫نیک دعوت می کند و از کردار زشت بر‬ ‫حذر می دارد؛ چراکه ان یک جفت چشم‬ ‫دائماً نظاره گر اعمال ادم هاست‪ .‬الزم به‬ ‫ذکر است‪ ،‬این چشم ها در اکثر بناهای‬ ‫تاریخی نپال دیده می شود‪.‬‬ ‫از داخل معبد میمون هــا و از کنار‬ ‫اســتوپا‪ ،‬درۀ کاتماندو که در ان شــهر‬ ‫کاتماندو بناشده اســت‪ ،‬قابل مشاهده‬ ‫می باشــد و منظرۀ بدیع و جالبی را به‬ ‫وجود اورده است‪.‬‬ ‫دیدار از این معبد و گرفتن عکس از‬ ‫جای جای این بنای تاریخی و تماشای‬ ‫میمون هایی که به راحتی در ان امدوشد‬ ‫می کنند‪ ،‬اولین برنامۀ ســفر و دیدار از‬ ‫کاتماندوســت‪ .‬گروه‪ ،‬ساعتی بعد عازم‬ ‫«بودانات ‪ »Boudhanath‬می شــود‪.‬‬ ‫«بودانــات» معبــد دیگــری در نقطۀ‬ ‫مرکزی و شلوغ شــهر است که محل‬ ‫عبادت و زیارت بودائیان می باشــد‪ .‬این‬ ‫معبد هم دارای اســتوپای بزرگی است‬ ‫معبد بودانات بعد از زلزله‬ ‫که بخش اعظمی ازجملــه برج ان در‬ ‫اثر زلزلۀ اردیبهشــت ماه ‪ 1394‬تخریب‬ ‫شــد‪ ،‬پس از ‪ 1/5‬سال کماکان عملیات‬ ‫ساخت وساز ادامه دارد و به نظر می رسد‬ ‫چند ســال دیگر زمان نیاز است تا برج‬ ‫ساخته شود‪ .‬گشتی در معبد «بودانات»‬ ‫که صحن ان دایره ای شکل است و دیدار‬ ‫از مغازه های اطراف ان که فروشندگانش‬ ‫عموماً بودائی هســتند و گرفتن عکس‬ ‫پایانی دیدار از این بنای‬ ‫و فیلم مرحلــۀ‬ ‫ِ‬ ‫تاریخی شــهر کاتماندو است‪ .‬اعضاء با‬ ‫سوارشدن در مینی بوس توریستی عازم‬ ‫منطقۀ دیگری از شهر کاتماندو می شوند‬ ‫که بنای تاریخی «پاتان ‪ »Patan‬در ان‬ ‫واقع شده است‪.‬‬ ‫پاتان‪ ،‬ســومین شــهر بزرگ پس از‬ ‫کاتماندو و پکارا اســت و در قســمت‬ ‫جنوب مرکزی درۀ کاتماندو واقع شــده‬ ‫است‪ .‬این شهر به خاطر میراث فرهنگی‬ ‫غنی خود‪ ،‬به ویژه هنر و صنایع دستی اش‬ ‫شناخته شده اســت‪ .‬پاتان شهر جشن‬ ‫و هنرهــای زیبــای باســتانی اســت‪.‬‬ ‫مجسمه های فلزی و سنگی کنده کاری‬ ‫بسیاری در این شهر وجود دارد‪ .‬این شهر‬ ‫نیز همانند سایر مناطق نپال خسارت های‬ ‫گسترده ای از زلزلۀ اردیبهشت ماه ‪1394‬‬ ‫دید‪.‬‬ ‫موزۀ این ناحیه در سال ‪ ۱۹۹۷‬برای‬ ‫نمایــش اثار تاریخی این کشــور کهن‬ ‫تاسیس گردید و امروزه یکی از اماکنی‬ ‫است که گردشگران زیادی برای بازدید‬ ‫از ان عالقه نشــان می دهنــد‪ .‬در این‬ ‫موزه تعداد زیادی از قطعه های برنزی و‬ ‫ساخته شده از مس به نمایش درامده اند‪.‬‬ ‫گروه پس از دیدار از دیدنی های کاتماندو‬ ‫عازم «ناگارکوت ‪ »Nagarkot‬می شود‬ ‫تا طبیعت منحصربه فرد و زیبای هیمالیا‬ ‫را مشــاهده کند‪ .‬منطقه ای واقع شــده‬ ‫در ارتفاعات کاتماندو کــه ازانجا زمانی‬ ‫که شــرایط جوی فراهم باشد‪ ،‬ارتفاعات‬ ‫هیمالیا ازجمله اورســت؛ بلندترین قلۀ‬ ‫جهان را از فاصله ای نه چندان دور می توان‬ ‫تماشا کرد‪.‬‬ ‫منطقۀ ناگارکوت که روی بلندی های‬ ‫مشرف به کاتماندو واقع شده است‪ ،‬مملو‬ ‫از هتل و مهمانســرا و رســتوران است‪.‬‬ ‫توریست هایی که قصد دیدار از قلۀ اورست‬ ‫را دارند در طول ســال بــه این منطقه‬ ‫عزیمت کرده‪ ،‬شب را مستقر می شوند تا‬ ‫صبح به هنگام طلوع خورشید‪ ،‬اگر شانس‬ ‫داشته باشند‪ ،‬قله را از فاصلۀ دور ببینند‪.‬‬ ‫به لحاظ اینکه قلۀ اورســت در میان‬ ‫سلســله جبال هیمالیا‪ ،‬هزاران و شاید‬ ‫میلیون ها ســال اســت در تمامی طول‬ ‫سال پوشیده از برف و یخ بوده و به واسطۀ‬ ‫برودت بیش ازحد هوا‪ ،‬بیشتر اوقات سال‬ ‫در میان ابر و مه پنهان اســت‪ ،‬رویت ان‬ ‫به نــدرت امکان پذیر اســت‪ .‬ناگارکوت‬ ‫منطقه ای کوهستانی با چشم انداز کوه های‬ ‫سر به فلک کشیدۀ هیمالیا‪ ،‬جنگل های‬ ‫انبوه‪ ،‬ابرهای به شکل فوق العاده زیبا در‬ ‫اسمان ازجمله نقاط بهشت گونه ای است‬ ‫که در نزدیکــی کاتماندو؛ پایتخت نپال‬ ‫می توان مشاهده کرد‪.‬‬ ‫و اینک در دومین روز سفر گروه یوگا‬ ‫در ایــن منطقه جایی کــه تاللو افتاب‬ ‫چشم انداز بســیار زیبایی به وجود اورده‬ ‫و تا چشم کار می کند‪ ،‬زیبایی و طراوت‬ ‫طبیعت پرنشاط وجود دارد به پیاده روی‬ ‫و گشت مشغول است و نظاره گر سلسله‬ ‫کوه هایی است که در جهان بی نظیر است‪.‬‬ ‫ادامه دارد‪...‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ایشتا یوگا‪ 1‬چیست؟‬ ‫برگردان‪ :‬واحد ترجمه‬ ‫مبدع این سبک‪ ،‬الن فینگر‪ 2‬است‪ .‬گروهی از افراد همفکر با‬ ‫رویکردی قلب محور به زندگی و سخاوت روح‪ ،‬این سبک از یوگا‬ ‫را به وجود اوردند‪ .‬با ترکیب علوم باستانی و معاصر هاتا‪ ،‬تانترا‬ ‫و ایورودا‪ ،‬مراکز ایشــتا یوگا به پرتوجوهای معنوی و با اصالت‬ ‫اموزش می دهد‪ .‬اگر شــما به دنبال باال رفتن استقامت بدنی‬ ‫و انعطاف پذیری و شفافیت ذهن یا تمرین معنوی عمیق تری‬ ‫هســتید‪ ،‬ایشــتا یوگا‪ ،‬ابزار موردنیاز برای الهام بخشــیدن به‬ ‫هرلحظه از زندگی شما را در دست دارد‪.‬‬ ‫ایشتا یوگا علم تحول فردی است‬ ‫ایشــتا یوگا بالغ بر چهار دهــۀ پیش ابداع شــد و یکی از‬ ‫برجسته ترین ســبک های یوگا اســت که هم اکنون در غرب‬ ‫تدریس می شــود‪ .‬ایشــتا مخفف «علم یکپارچۀ هاتا‪ ،‬تانترا و‬ ‫ایورودا‪ » 3‬است؛ و ترکیبی از تعالیم این سه سبک شرق باستان‬ ‫برای ایجاد یک سیســتم یوگای مدرن اســت که با اموزش‪،‬‬ ‫سالمت ذهن‪ ،‬جسم و روح را ارتقا می بخشد‪ .‬واژۀ ایشتا از واژۀ‬ ‫سانسکریت ایشتا گرفته شده که به معنی «طنین روح» است‬ ‫و هدف ایشــتا یوگا‪ ،‬ایجاد یک سیستم یوگای فردی است که‬ ‫ســخت و غیرقابل انعطاف نباشد و به پرتوجویان این امکان را‬ ‫بدهد که با هدایت اســتاد خود‪ ،‬بهترین تمرینی را که مناسب‬ ‫احتیاجات فیزیکی‪ ،‬ذهنی و روانی ان ها است‪ ،‬داشته باشند‪.‬‬ ‫سه جزء اصلی ایشتا یوگا‬ ‫هاتا یک سیســتم تغییر و تحول است که اغلب با تمرینات‬ ‫بدنی همراه می باشــد (توالی وضعیت هــا) و در یوگا به عنوان‬ ‫اسانا شناخته شده است‪ .‬در سانسکریت‪« ،‬ها» به معنای انرژی‬ ‫خورشــیدی و «تا» به معنای انرژی ماه اســت که در ترکیب‬ ‫باهم نشــان دهندۀ تعــادل بین نیروهای مخالــف در بدن ما‬ ‫‪30‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫(به عنوان مثال قدرت و انعطاف بدنی‪ ،‬مردانگی و زنانگی) هستند‬ ‫که با ممارست در تمرین می توان به ان دست یافت‪.‬‬ ‫هاتا یوگا بیشتر از یک ورزش جسمی است‪ ،‬اگرچه تمرین‬ ‫جســمی‪ ،‬اولین قدم در جهت تمرین کنترل ذهن است‪ .‬در‬ ‫ایشتا یوگا‪ ،‬اساناها با پرانایاما (کنترل تنفس) همراه شده اند که‬ ‫همین امر نوسانات ذهنی (وریتی‪ ) 4‬را ارام می سازد‪ .‬پس ازان‪،‬‬ ‫پرتوجویان می توانند مدیتیشن انجام دهند‪ .‬از طریق مدیتیشن‬ ‫به خودشناسی رسیده و همین منجر به روشن بینی که به عنوان‬ ‫سامادهی‪ 5‬؛ ســعادت و یگانگی شناخته شده است‪ ،‬می گردد‪.‬‬ ‫به منظور یکی کردن انرژی ماه و خورشــید‪ ،‬تمرینات ایده ال‬ ‫یوگا باید جسم‪ ،‬ذهن و روح را در بربگیرد‪ .‬به همین دلیل است‬ ‫که ایشــتا یوگا‪ ،‬بر روی مدیتیشن تاکید کرده و ان را بخش‬ ‫مهمی از کالس یوگا می داند‪.‬‬ ‫تانترا یک حرکت معنوی است که ریشه اش به هند باستان‬ ‫برمی گردد‪ .‬تانترا‪ ،‬صورت های مختلفی دارد و به طرق مختلفی‬ ‫در طی قرن ها تعبیر شده است‪ .‬در مفهوم کلی‪ ،‬تانترا می گوید‬ ‫که خداوند همه جا هست و ما بخشی از ان هستیم و قابلیت‬ ‫ارتبــاط برقرار کردن با ان را داریم‪ ،‬اگر خودمان را از توهمات‬ ‫(مایا‪ ) 6‬در زندگی روزانه‪ ،‬رها ساخته و حقیقت را بشناسیم‪.‬‬ ‫واژۀ تانترا از دو واژۀ «تانوتی‪ » 7‬به معنای «گسترش دادن»‬ ‫و «تریاتی‪ » 8‬به معنی «ازاد ساختن» گرفته شده است‪ .‬ایشتا‬ ‫یــوگا از این تکنیک ها به جهت باال بردن توانایی های ذهنی و‬ ‫اگاه سازی از طریق انجام اساناها و مدیتیشن استفاده می کند‪.‬‬ ‫هدف ایشــتا یوگا‪ ،‬پی بردن به جنبه های ظریف تر وجودی و‬ ‫انتقال انرژی به جهت تغییرات درونی می باشد‪.‬‬ ‫ایورودا‪ ،‬طب سنتی هند است که ریشه اش به دو هزار سال‬ ‫قبل بازمی گردد‪ .‬هدف ایورودا که نامش از واژۀ سانســکریت‬ ‫«ایو» به معنی «زندگی» و «ودا» به معنی «دانش» گرفته شده‪،‬‬ ‫کمک به طول عمر و زندگی ســامت‬ ‫پرتوجویــان با ایجاد تــوازن بین طبع و‬ ‫سبک زندگی فرد می باشد‪ .‬تمرکز ایورودا‬ ‫بر روی پیشگیری است و نه درمان‪ .‬ایشتا‬ ‫یوگا از نظریه های ایورودا برای رسیدن به‬ ‫ایده ال ترین سبک یوگا برای هر پرتوجو‬ ‫اســتفاده می کند‪ .‬هنگامی که پرتوجوها‬ ‫به درکــی از «پراکریتی‪ » 9‬یا طبع خود‬ ‫رسیدند‪ ،‬مربی برای او تمرینات فیزیکی و‬ ‫معنوی ای طراحی می کند که عدم تعادل‬ ‫را درمان کند و اطمینان حاصل می کند‬ ‫‪10‬‬ ‫که این پراکریتی‪ ،‬متناسب با ویکریتی‬ ‫یا محیط زندگی فرد باشد‪.‬‬ ‫ایشتا و جسم‬ ‫برخــی از سیســتم های یوگایــی‪،‬‬ ‫تمرکزشــان به طور خاص بر روی جسم‬ ‫است‪ .‬ما معتقدیم که بدون توجه موازی‬ ‫بــه ذهن و روح‪ ،‬یوگای حقیقی میســر‬ ‫نخواهد گردیــد‪ .‬ترکیبی از هاتا‪ ،‬تانترا و‬ ‫ایورودا در سیســتم اشتا یوگا به جسم‪،‬‬ ‫ذهن و روح به یک اندازه رسیدگی خواهد‬ ‫کرد‪.‬‬ ‫ایشتا و ذهن‬ ‫چگونه امکان دارد ذهنمان را بازکنیم‬ ‫و بر ان تسلط یابیم؟ یک راه حل‪ ،‬تنفس‬ ‫اســت‪ .‬در کودکی ما به طــور طبیعی و‬ ‫عمیق نفس می کشــیم‪ .‬هرچه سنمان‬ ‫باالتر می رود‪ ،‬توانایی ذاتی خود را برای‬ ‫داشــتن تنفسی عمیق و کامل از دست‬ ‫می دهیم‪ .‬ما در تمام طول روز‪ ،‬پشــت‬ ‫میزهای خود می نشــینیم و پشت خود‬ ‫را خــم می کنیم‪ .‬بــر روی صفحه کلید‬ ‫لپ تاپ هایمان می زنیم و شــانه هایمان‬ ‫را اویــزان می کنیــم‪ .‬بــا اضطراب خم‬ ‫می شویم و بدن هایمان از شدت استرس‪،‬‬ ‫منقبض می شود و قلب هایمان که اغلب‬ ‫با ذهن هایمان دنبال می شــود‪ ،‬بسته‪،‬‬ ‫منزوی‪ ،‬عاری از زندگی و تغییر می گردد‪.‬‬ ‫هرچه بزرگ تر می شویم‪ ،‬عادت می کنیم‬ ‫به تنفس های سطحی و سریع تا زمانی‬ ‫که ایــن وضعیت عادی مــا می گردد و‬ ‫بدن هایمان با ان تطابق پیدا می کند‪ .‬ما‬ ‫در درون خود زندانی می شویم‪.‬‬ ‫ایشتا و روح‬ ‫هــدف نهایــی اســانا و پرانایامــا‪،‬‬ ‫اماده سازی پرتوجویان برای مدیتیشن‬ ‫اســت؛ زیرا مدیتیشن‪ ،‬کارامدترین ابزار‬ ‫برای تغییر فردی بوده و در ایشــتا یوگا‪،‬‬ ‫باالتریــن اولویت را دارد‪ .‬مدیتیشــن‪،‬‬ ‫یک ابزار ضروری اســت که به ما کمک‬ ‫می کند تا خود را در برابر اشفتگی های‬ ‫اجتناب ناپذیــر زندگی مــدرن امروزی‬ ‫حفاظت کنیم‪ .‬ما به طــور مداوم تحت‬ ‫حمالت بر هم زنندۀ ارامش تکنولوژی‪،‬‬ ‫تقاضاهای خانواده‪ ،‬نفوذ رســانه و فشار‬ ‫کار هستیم‪ .‬مدیتیشن روزانه به ما کمک می کند‬ ‫تا اضطراب‪ ،‬عــدم اطمینان‪ ،‬تفکــر فاجعه امیز‬ ‫و افســردگی را کم کنیم‪ .‬به ما قــوت‪ ،‬دید باز‪،‬‬ ‫ارامش ذهن و صبوری می دهد‪ .‬مطالعات علمی‬ ‫بسیاری مزایای مدیتیشن را به اثبات رسانده اند‪.‬‬ ‫تمرین مدیتیشن ساده است‪ ،‬ولی راه حل داشتن‬ ‫زندگی ای بهتر می باشد‪.‬‬ ‫اساتید اشتا یوگا‪ ،‬به طور کامل بر تکنیک های‬ ‫مدیتیشن مســلط هستند‪ .‬این تعلیمات را فقط‬ ‫در کالس های ایشــتا یوگا و نه هیچ جای دیگر‬ ‫نمی توان یافت‪.‬‬ ‫‪1- ISHTA Yoga‎‬‬ ‫‪2- Alan Finger‬‬ ‫‪3- Integrated Science of Hatha,‬‬ ‫‪4- Tantra, and Ayurveda‎‬‬ ‫‪5- Vrtti‎‬‬ ‫‪6- Samadhi‎‬‬ ‫‪7- Maya‎‬‬ ‫‪8- Tanoti‬‬ ‫‪9- Trayati‎‬‬ ‫‪10- Prakriti‬‬ ‫‪11- Vikriti‬‬ ‫‪:‬برگرفته از‬ ‫‪http://www.ishtayogaeurope.com/‬‬ ‫‪what-is-ista-yoga.html‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪31‬‬ ‫جم‬ ‫ع‬ ‫یازشرکتکنندگانردازمونورودیدورهمر‬ ‫‪32‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫یه‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ته‬ ‫ر ریردهج‪ 3‬وگا ردادماه‪1395‬بااگشهد م ران‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪33‬‬ ‫چگونه وقتی اوضاع خوب نیست‪،‬‬ ‫احساس خوبی داشته باشیم‬ ‫نویسنده‪ :‬مولی هایت‪ / 1‬برگردان‪ :‬ایدا کوچکی‬ ‫«یوگا مشکالت شما را از بین نمی برد‪ ،‬بلکه دیدگاهتان را‬ ‫‪1‬‬ ‫در مورد رنج کشیدن تغییر می دهد»‪ .‬مالی هایت‬ ‫چرا همیشه نمی خواهید واقع ًا شاد باشید؟‬ ‫زندگی گاهی روی خوش به شــما نشان نمی دهد‪ .‬بعضی روزها‬ ‫بیدار می شوید و در عرض چند دقیقه به یاد می اورید که قلبتان‬ ‫شکسته یا زندگی تان ازاین رو به ان رو شده است‪.‬‬ ‫ناگزیر برای شما پیش می اید که روی تخت دراز کشیده باشید‬ ‫و کل روز از مقابل چشمانتان بگذرد و با قلبی شکسته‪ ،‬احساس‬ ‫تنهایی و ناتوانی کنید و حال خوبی نداشته نباشید‪.‬‬ ‫خوب نبودن ایرادی ندارد‬ ‫وقتی زندگی با ما بازی های ناخوشــایندی می کند‪ ،‬نیاز نیست‬ ‫طرف تاریک خود یا احساســات زشت یا تلخی که به سراغمان‬ ‫می ایند را پنهان کنیم‪ .‬زندگی بارها و بارها بازی های ناخوشایندی‬ ‫می کند و شــما ممکن است احساس بدی داشته باشید‪ ،‬اما این‬ ‫به معنای نامیدی و تنهایی نیست یا این که دیگر ادمی نیستید‬ ‫که دیروز بودید‪.‬‬ ‫ممکن اســت زندگی شما از هم بپاشد‪ ،‬ولی همچنان می توانید‬ ‫درک این را داشته باشید که چه کسی هستید و برای چه چیزی‬ ‫می جنگید‪ .‬التیام یک فرایند طبیعی است‪.‬‬ ‫‪34‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫زندگی من به تازگی کمی ازهم پاشیده شد‪ .‬شغل من تغییر کرد‪،‬‬ ‫قلبم شکست و مجبور شــدم دستورالعمل های اخالقی خود را‬ ‫در سطوح مختلف مجددا ً ارزیابی کنم‪ .‬زندگی برای یک دقیقه‬ ‫سخت شد‪.‬‬ ‫درگذشــته‪ ،‬چنین بحرانی مرا در یک گودال تاریک می انداخت‪.‬‬ ‫من دید خود را نسبت به چیزهایی که برایم مهم بودند‪ ،‬چیزهایی‬ ‫قدردانشان هســتم و چیزهایی که ارزش زندگی کردن دارند از‬ ‫دست می دادم‪.‬‬ ‫این بار متفاوت بود‪ .‬علیرغم اوضاع اشفته ای که داشتم و باوجود‬ ‫حس سردرگمی و مورد خیانت واقع شدن‪ ،‬بر اصول اخالقی خود‬ ‫و حسم از خود استوار ماندم‪ .‬هرگز متزلزل نشدم و تمریناتم هرگز‬ ‫متزلزل نگردید‪.‬‬ ‫از تصمیماتی که گرفتم و مسیری که در ان قرار داشتم‪ ،‬مطمئن‬ ‫بودم‪ .‬مطمئن بودم که همه چیز خوب خواهد شد‪ .‬من این حس‬ ‫روشنی و التیام را به کار سخت و تعهد به مراقبت از خود مدیونم‪.‬‬ ‫‪.1‬کارهای روزمره‬ ‫کارهای روزمره‪ ،‬نجات دهندۀ من هســتند‪ .‬وقتی کنترل زندگی‬ ‫من از روال عادی خارج می شود‪ ،‬کارهای روزمره باعث می شوند‬ ‫عاقالنه رفتار کنم‪ .‬در صبح‪ ،‬تقریباً همیشــه برای بردن سگم به‬ ‫پیاده روی وقــت می گذارم و زمان کافی برای خوردن صبحانه و‬ ‫یک فنجان چای دارم‪ .‬حتی اگر صبح‬ ‫زیاد وقت نداشــته باشم‪ ،‬فریضۀ بیدار‬ ‫شــدن از تخت و وقت گذاشــتن برای‬ ‫شروع روز خود به اسانی و بدون عجله‬ ‫را دوست دارم‪.‬‬ ‫تا جایی که امکان داشته باشد‪ ،‬شب ها‬ ‫روال مشــابهی دارم تا پس از روزهای‬ ‫خســته کننده خود را به اســتراحت‬ ‫تشــویق کنم‪ .‬اماده کردن شــام برای‬ ‫خودم و وقت گذاشتن برای گوش دادن‬ ‫به موسیقی یا خواندن یک کتاب برای‬ ‫متعادل نگه داشتن احساس من کافی‬ ‫است‪.‬‬ ‫و البته روال هــای هفتگی مثل حضور‬ ‫در کالس معلم موردعالقه ام‪ ،‬دویدن با‬ ‫یک دوست یا برنامه ریزی برای یک قرار‬ ‫به صرف قهوه هر هفته با یک دوســت‬ ‫خوب نیز از کارهــای معمول هفتگی‬ ‫هســتند‪ .‬روال هــا و برنامه ها برای من‬ ‫شــکلی از مراقبت از خود هستند‪ ،‬زیرا‬ ‫وقتی به ســختی می توانم از عقل خود‬ ‫پیروی کنم‪ ،‬حداقل می دانم بعدازظهر‬ ‫چهارشــنبه یا در پایــان روز چه کاری‬ ‫حالم را خوب می کند‪.‬‬ ‫‪.2‬تعهد به تمرین‬ ‫مقاالت یوگای بسیاری وجود دارد که‬ ‫بر اهمیت تمرین در زمان سختی تاکید‬ ‫می کنند‪ .‬وقتی عضــات عقب ران را‬ ‫می کشید‪ ،‬وقتی حوصله تان سر می رود‬ ‫و تمرین جسمانیتان یکنواخت می شود‪،‬‬ ‫وقتی به ســختی می توانید بدون گریه‬ ‫کردن بر روی تشک خود بروید‪ ،‬وقتی‬ ‫تمام بدن شما غرق در غم و اندوه است‪،‬‬ ‫وقتی خارج شــدن از رختخواب دشوار‬ ‫است (چه رسد به رفتن به کالس یوگا)‬ ‫یا هنگامی که اوضاع ان قدر ناامیدکننده‬ ‫اســت که نمی دانید یوگا چرا و چگونه‬ ‫کمک خواهد کرد‪.‬‬ ‫باوجود تعهدم به تمرین‪ ،‬اغلب در عجبم‬ ‫کــه چگونه متعهد ماندن به تمرین در‬ ‫خوشی ها و ناخوشی ها می تواند اوضاع‬ ‫را تغییر دهد‪ .‬من در زندگی دستخوش‬ ‫پستی وبلندی های بسیاری بوده ام‪ ،‬اما‬ ‫یوگا همیشه چیزی بوده که به ان ایمان‬ ‫داشــته ام و خیلی کم پیش امده دربارۀ‬ ‫یوگا دچار شک و تردید شوم‪.‬‬ ‫عمدتاً چون یوگا بارها مرا نجات داده‪ ،‬از‬ ‫این می ترسم که اگر یوگا را نداشتم‪ ،‬چه‬ ‫اتفاقی می افتاد‪ .‬بااین حال‪ ،‬وقتی سختی‬ ‫فرامی رسد‪ ،‬همیشه به این ایمان ندارم‬ ‫که یوگا ان را حل می کند و قطعاً همیشه‬ ‫رفتن بر روی تشک اسان نیست‪.‬‬ ‫یوگا مشکالت شــما را از بین نمی برد‪،‬‬ ‫امــا در دوران تاریکی بی پایان‪ ،‬نور را به‬ ‫یاد شما می اورد و اگر هیچ یک از این ها‬ ‫دلیل کافی نباشد‪ ،‬خصوصاً زمانی که در‬ ‫سختی هســتم‪ ،‬تابه حال نشده بر روی‬ ‫تشک بروم و پشیمان بازگردم‪.‬‬ ‫‪.3‬طبیعت‬ ‫زمانی که احساس سردرگمی می کنید‪،‬‬ ‫طبیعت‪ ،‬بهترین دارو برای شماست؛ زیرا‬ ‫طبیعت شــما را وادار به بیرون امدن از‬ ‫سردرگمی می کند‪ .‬با وقت گذراندن در‬ ‫طبیعت به نیروی الهی متصل می شوید‪.‬‬ ‫یک پیاده روی طوالنی برنامه ریزی کنید‪،‬‬ ‫در اقیانوس شــیرجه بزنید‪ ،‬به تماشای‬ ‫غروب افتاب بنشــینید‪ .‬بروید بیرون و‬ ‫کاری انجام دهید‪ .‬از فکر بیرون بیایید‪،‬‬ ‫گوشــی خــود را خاموش کنید و بروید‬ ‫جهان را بگردید‪ .‬اگر طبیعت را دوست‬ ‫ندارید‪ ،‬چیز دیگری را امتحان کنید که‬ ‫باعث می شود یک دقیقه از فکر زندگی‬ ‫خود خارج شوید و شما را وادار می کند‬ ‫ارتباط خود را با فناوری قطع کنید‪.‬‬ ‫مراقبت از خود به معنای استراحت دادن‬ ‫به خود از فشــار و استرس های زندگی‬ ‫روزمره اســت‪ .‬وقتی احساس می کنید‬ ‫کنترل زندگی از دســتتان خارج شده‪،‬‬ ‫روحتان به اســتراحت و گذراندن وقت‬ ‫بیشتری با طبیعت نیاز دارد‪.‬‬ ‫مراقبت از خود نباید تنبیه باشد‪ .‬مراقبت‬ ‫از خــود باید روح شــما را تغذیه کند؛‬ ‫بروید چیزهایی که باعث تغذیۀ روحتان‬ ‫می شود را پیدا کنید و ان کارها را ادامه‬ ‫دهید‪ .‬اگر نمی دانید چه چیزی روحتان‬ ‫را تغذیه می کند‪ ،‬کار جدیدی را امتحان‬ ‫کنید و به انجام کارهــای جدید ادامه‬ ‫دهید تا زمانی که ان را بیابید‪.‬‬ ‫خوب بــودن نیازمند کار و تالش‬ ‫است‬ ‫یک تمرین یــوگا و کار مراقبت از خود‬ ‫سال ها وقت می برد‪ .‬وقتی زندگی شما‬ ‫ناگهان از هم می پاشد‪ ،‬دانستن این که‬ ‫چگونــه از خود مراقبــت کنید‪ ،‬امری‬ ‫کلیدی است‪.‬‬ ‫وقتی همه چیز خوب نیســت‪ ،‬احساس‬ ‫خوبی داشتن امکان پذیر است‪ .‬چه باور‬ ‫کنید یا نه‪ ،‬شما می توانید به طور همزمان‬ ‫احساس ناراحتی و گم گشتگی کنید و‬ ‫درعین حال از خود خشــنود باشــید و‬ ‫اهداف و احساســاتتان روشن و واضح‬ ‫باشد‪.‬‬ ‫یوگا نیرویی‬ ‫است که شما را‬ ‫از درد می رهاند‬ ‫و به سمت‬ ‫یکپارچگی‬ ‫می برد‪ .‬مالی‬ ‫هایت‬ ‫‪.4‬وضعیت های بازکنندۀ قلب یوگا و‬ ‫چگونگی التیام قلب با یوگا‬ ‫مهم این اســت که در تمرین های خود‬ ‫ثابت و اســتوار بمانید و به پیش رفتن‬ ‫ایمان داشته باشــید‪ .‬هیچ چیز دائمی‬ ‫نیست‪.‬‬ ‫‪1- Molly Haight‬‬ ‫بیوگرافی مولی هایت‬ ‫مالی؛ معلم یوگا و ســاکن سان فرانسیســکو است‪.‬‬ ‫هنگامی که به تدریس یا تمرین یوگا مشغول نیست‪ ،‬در‬ ‫شرکت خود ‪ Adventuring Soul‬سخت کار می کند‪.‬‬ ‫ایشان دونده نیز بوده و دونده ها و ورزشکاران را به انجام‬ ‫تمرین یوگا تشویق می کند‪.‬‬ ‫برگرفته از‪:‬‬ ‫‪http://www.doyouyoga.com/a-path-to-healing-how‬‬‫‪/to-feel-okay-when-things-are-not-okay-77061‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪35‬‬ ‫مین شیانگ(چهره خوانی)‬ ‫‪mien shiang‬‬ ‫ِ‬ ‫نویسنده‪:‬پاتریشن مک کارتی ‪ / Patrician McCarthy‬برگردان‪ :‬سارا دوگونچی‬ ‫مین شیانگ‪ ،‬قدمتی سه هزارساله دارد‪ .‬مین ‪1‬به معنی چهره‪ ،‬شیانگ به معنی خواندن و مین شیانگ‪2‬؛‬ ‫علم چهره خوانی اســت‪ .‬شــما در چند لحظه می توانید نوع پنج عنصر شخصیتی دیگران را ازجمله‬ ‫شخصیت و خصیصه های فردی‪ ،‬رفتار‪ ،‬وضعیت سالمت ان ها را با تجزیه تحلیل چهره شان تعیین کنید‪.‬‬ ‫پنج عنصر مین شــیانگ‪ ،‬شــامل چوب‪ ،‬اتش‪ ،‬زمین‪ ،‬فلز و اب هستند که توسط فالسفۀ این علم‬ ‫تعیین شده و هرکدام توصیفگر رابطه‪ ،‬تعامالت و تغییرات پی درپی در تمامی امور جهان می باشند‪.‬‬ ‫پاتریشن مک کارتی در کتاب جامع خود بانام چهره خوانی‪ ،‬به معرفی کامل این علم پرداخته است‪.‬‬ ‫ما در مجلۀ دانش یوگا در هر شماره بخشی از مطالب مفید این کتاب را خدمت خوانندگان محترم خود‬ ‫ارائه می نماییم‪ .‬این مطالب به شما در تشخیص شخصیت‪ ،‬پتانسیل و توانایی های ذاتی افراد با انالیز‬ ‫کردن ساختار و ویژگی های مربوط به صورت ان ها کمک خواهد کرد‪.‬‬ ‫چگونهچهره خوانیمی کنیم؟‬ ‫ما از روی چهره چــه می خوانیم؟ در بخش های‬ ‫قبلی‪ ،‬تاریخچۀ مین شیانگ را بررسی کردیم و گفتیم‬ ‫که یین و یانگ و پنج عنصر چگونه به ما در تفســیر‬ ‫یافته هایمان کمک می کنند‪.‬‬ ‫می دانیــم که چرا می خواهیم چهره ها را بخوانیم‪.‬‬ ‫حال زمان ان اســت که بفهمیم چگونه چهره ها را‬ ‫بخوانیم و ســاعت هایی را جلوی اینه سپری کنیم‪.‬‬ ‫شــروع کنید به خیره شــدن به خانواده‪ ،‬دوستان و‬ ‫غریبه ها به گونه ای که احتماالً ان ها احساس ناراحتی‬ ‫کنند تا زمانی که شــما به هنر باریک بینی مسلط‬ ‫شوید‪ .‬من همیشه به دانشجویانم توصیه می کنم که‬ ‫این مهارت را سریعاً فراگیرند‪.‬‬ ‫‪36‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫در اموختن چگونگی چهره خوانی‪ ،‬ابتدا نیاز داریم‬ ‫بدانیم کــه دقیقاً به چه می نگریم و به چه منظوری‬ ‫چهره ها را می ازماییم‪.‬‬ ‫بیشتر افراد می پندارند‪ ،‬مین شیانگ مطالعۀ اجزاء‬ ‫صورت است‪ ،‬اما ما نه تنها اجزا‪ ،‬بلکه به اندازه و شکل‬ ‫صورت هــا نیز نگاه می کنیم‪ .‬ما تفاوت ها و ظرافت ها‬ ‫و تغییرات رنگ پوست را تحلیل می کنیم‪ .‬ما اندازه‪،‬‬ ‫شکل و وضعیت هر یک از اجزا مانند گوش ها‪ ،‬خط‬ ‫رویش مو‪ ،‬پیشانی‪ ،‬استخوان های ابرو‪ ،‬ابروها‪ ،‬چشم ها‪،‬‬ ‫گونه ها‪ ،‬اســتخوان های گونه‪ ،‬بینــی‪ ،‬دهان‪ ،‬چانه و‬ ‫فک ها و تمام خطوط‪ ،‬سایه ها‪ ،‬نشان ها‪ ،‬برامدگی ها‬ ‫و کنگره هایــی که روی یا کنار هریک از اجزاء ظاهر‬ ‫می شود را تحلیل می کنیم‪.‬‬ ‫وقتی چهره را می خوانیم‪ ،‬نگاه می کنیم به‪:‬‬ ‫شکل صورت‬ ‫اندازۀ صورت‬ ‫رنگ های صورت‬ ‫شکل‪ ،‬اندازه و محل قرارگیری هر یک از اجزا‬ ‫نشان ها‪ ،‬خال ها؛ سایه ها‪ ،‬خطوط و چین ها‬ ‫هر جزء ویژگی های قابل شناسایی خودش را دارد‪:‬‬ ‫ما اطالعات دقیقی از هر یــک از اجزا چهره می گیریم‪.‬‬ ‫خط رویش مو‬ ‫توانایی ریسک پذیری‪،‬‬ ‫طول عمر‬ ‫اجتماعی بودن‬ ‫پیشانی‬ ‫تحت تاثیر والدین‬ ‫استخوان ابرو‬ ‫ابروها‬ ‫کنترل‬ ‫اشتیاق شدید‪ ،‬غرور‬ ‫چشم ها‬ ‫قدرت پذیرش‬ ‫گوش ها‬ ‫اطمینان‬ ‫گونه ها‬ ‫قدرت‪ ،‬اختیار‬ ‫استخوان های گونه‬ ‫نفس‪ ،‬قدرت‪،‬‬ ‫بینی‬ ‫تحریک کردن‪ ،‬رهبری‬ ‫شخصیت‪ ،‬تمایالت‬ ‫لب ها‪ ،‬دهان‬ ‫جسمی‬ ‫شخصیت‪ ،‬اراده‪ ،‬میل‬ ‫چانه‬ ‫عزم‬ ‫فک ها‬ ‫ازانجایی که هر جزء در ارتباط با ویژگی احساسی یا رفتاری‬ ‫مشخص است‪ .‬به محض اینکه ویژگی های مرتبط با هر یک‬ ‫از دوازده جــزء را اموختید‪ ،‬اطالعات زیاد جدیدی در مورد‬ ‫خودتان و هرکسی می شناسید‪ ،‬دارید‪.‬‬ ‫تفسیر ویژگی های اجزاء‪:‬‬ ‫در مین شیانگ بیشتر‪ ،‬بیشتر و کمتر‪ ،‬کمتر است‪ .‬هر چه‬ ‫گوش ها بزرگ تر باشد‪ ،‬ذاتاً توانایی ریسک کردن فرد بیشتر‬ ‫است‪ .‬هر چه اســتخوان های ابرو برجسته تر باشد‪ ،‬کنترل‬ ‫کردن بیشــتر است‪ .‬ارواره های باریک تر‪ ،‬نشانگر عزم کمتر‬ ‫است‪.‬‬ ‫مشخصه های دوازده جزء اصلی صورت‪:‬‬ ‫این ها البته اصول کلی اند‪ ،‬اما اصول کلی‪ ،‬شــروع خوبی‬ ‫برای کار با مین شیانگ است‪ .‬این راهنماها عادتتان می دهد‬ ‫که چهره ها را تحلیل کنیــد و کمی در مورد موهبت های‬ ‫طبیعی و چالش های خودتان و دیگر افراد بیاموزید‪.‬‬ ‫زمانش رســیده که نگاه طوالنی دیگری در اینه به خود‬ ‫بیندازید و ببینید کدام یک از اجزاء به چشمتان می اید‪ .‬یک‬ ‫تمرین جالب این است که از معدود افرادی که معموالً شما‬ ‫را می بینند‪ ،‬بپرسید که مشــخص کنند کدام یک از اجزاء‬ ‫چهره تــان‪ ،‬توجه فوری ان هــا را به خودش جلب می کند‪.‬‬ ‫متعجب خواهید شــد از اینکه چقدر پاســخ ها ممکن است‪،‬‬ ‫متنوع باشد‪ ،‬به ویژه اگر ان ها روی همان جزئی از چهرۀ شما که‬ ‫خودتان متمرکزید‪ ،‬متمرکز نباشند‪.‬‬ ‫شــروع کنید به نگاه کردن به خانواده‪ ،‬دوستان و همکاران‬ ‫و ببینید ایا ان هــا که فک های برجســته ای دارند‪ ،‬مطمئناً‬ ‫همان هایی هستند که مصمم ترند یا ان هایی که استخوان های‬ ‫گونۀ بلند و مشخصی دارند‪ ،‬ایا احساس قدرت بیشتری دارند؟‬ ‫البته همان طور که اموخته ایم‪ ،‬ما فقط با خواندن یک جزء‬ ‫چهره‪ ،‬تحلیل کامل نمی کنیم‪ .‬هر جزء و صفات ان‪ ،‬همه بخشی‬ ‫از تصویر بزرگ یا تکه های پازل هستند تا با تطابق کنار یکدیگر‪،‬‬ ‫کل را بسازند‪ .‬هرچند بسیاری از افراد یک یا دو جزء دارند که‬ ‫بیشتر از بقیه به چشم می اید‪ .‬این فورا ً به ما چیزی مشخص‪،‬‬ ‫دربارۀ شخصیت ان فرد یا سالمتش می گوید‪.‬‬ ‫انجلینا جولی به خاطر دهان پر و حجیمش معروف است‪.‬‬ ‫ببینید ایا صفات شخصیتی مرتبط با این جزء از صورت‪ ،‬مطابق‬ ‫باشخصیت این فرد مشهور است؟‬ ‫اشکال صورت‪:‬‬ ‫ساختار استخوانی شــما کمک می کند‪ ،‬شکل صورتتان را‬ ‫تعیین کنید‪ .‬هرچند بافت های نرم عضالت‪ ،‬چربی ها و پوست‪،‬‬ ‫این استخوان ها را می پوشاند‪ .‬زمانی که به بزرگ سالی می رسیم‪،‬‬ ‫دیگر ترکیبات اهسته‪ ،‬اما مداوم در تغییرند‪.‬‬ ‫وقتی سنمان باالتر می رود‪ ،‬جاذبه اجزاء صورتمان را به سمت‬ ‫پایین می کشــاند‪ .‬افزایش وزن ممکن است صورت یک نفر را‬ ‫گرد کند و کاهش وزن باعث شــود درازتر به نظر برسد‪ ،‬حتی‬ ‫احساساتمان می تواند شکل صورتمان را تحت تاثیر قرار دهد‪.‬‬ ‫وقتی ما غمگین‪ ،‬غرق در خیاالت هستیم‪ ،‬معموالً صورتمان‬ ‫به سمت پایین می افتد‪ .‬وقتی که احساساتمان باال و مثبت است‪،‬‬ ‫به نظر می رسد صورتمان را باال کشیده اند‪.‬‬ ‫مادامی که هر یک از اجزاء چهره به ما تحلیل متنوعی از فرد‬ ‫می دهد‪ ،‬شکل های صورت کمک می کند که ساختاری به کار‬ ‫مطالعه مان بدهیم‪ .‬افراد کمی شــکل صورت مشخصی دارند‪،‬‬ ‫اکثر ما ترکیبی از دو یا حتی سه شکل هستیم‪.‬‬ ‫دو ارزیابی شــکل چهره متفاوت توسط متخصصین مین‬ ‫شــیانگ بکار گرفته می شده اســت‪ .‬یک‪ ،‬ارزیابی پنج شکل‬ ‫مشخص را به هریک از پنج عنصر مرتبط می کند‪.‬‬ ‫این اشــکال با صفات شخصیتی ای که ما در بخش اول در‬ ‫نمودارهای شخصیتی پنج عنصر مطالعه کردیم‪ ،‬مرتبط است‪.‬‬ ‫ارزیابی دیگر‪ ،‬تفســیر جامع تری است که به هشت شکل‬ ‫متداول چهره شناخته می شود‪.‬‬ ‫چهار گونه از این اشکال با چهار شکل از عناصر یکسان است‪،‬‬ ‫اما هنوز صفات شخصیتی متفاوتی دارند‪.‬‬ ‫ادامه دارد‪...‬‬ ‫‪1. Mien‎‬‬ ‫‪2. Shiang‎‬‬ ‫برگرفته از ‪ :‬کتاب چهره خوانی‬ ‫‪The Face Reader‬‬ ‫‪By: Patrician McCarthy‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ترک اعتیاد با یوگا‬ ‫نویسنده‪ :‬استیسی استاکن‪ / 1‬برگردان‪ :‬سارا قربانی‬ ‫ملیسا دی انجلو‪ ،‬در ‪ 22‬سالگی حقیقتاً ازدست رفته بود‪ .‬هرچند زندگی‬ ‫او با داشتن مدرک دانشگاهی‪ ،‬خانواده ای دوست داشتنی و کار خوب از‬ ‫بیرون رشــک اور به نظر می رسید‪ ،‬اما باوجوداین او روزبه روز خودش را‬ ‫بیشــتر غرق در مصرف مواد مخدر کرده و بــرای یافتن تعادل و ثبات‬ ‫مبارزه می کرد‪.‬‬ ‫رفتارهای اعتیاداور او به تدریج اغاز شد‪ .‬دی انجلو‪ ،‬اولین بار در دبیرستان‪،‬‬ ‫شروع به تجربۀ مصرف مواد مخدر کرد و اغلب اخر هفته ها را با کشیدن‬ ‫سیگار و خوش گذرانی سپری می کرد‪ .‬دوران دانشگاه نیز به هنگام شرکت‬ ‫در میهمانی های اخر هفته افراط می کرد‪ .‬ســرانجام مدرک کارشناسی‬ ‫خود را در رشــتۀ فیزیولوژی دریافت کرد و به عنوان مســئول اداری در‬ ‫سازمان حمایت از جوانان که یک مرکز برای اسکان کودکانی با مشکالت‬ ‫رفتاری در ورچستر ماساچوست است‪ ،‬مشغول بکار شد‪.‬‬ ‫به زودی پس از تالش برای مدیریت اســترس ناشی از کار جدید و یک‬ ‫رابطۀ پرتنش‪ ،‬به استعمال ماری جوانا در طی روز روی اورد و بعد از یک‬ ‫عمل جراحی کلیه‪ ،‬برای تسکین درد به سمت مخدرهایی شبیه کونتین‬ ‫و کوکائین پیش رفت و درنهایت کارش را ترک کرد‪.‬‬ ‫او دو سال درگیر سم زدایی‪ ،‬دوره های توان بخشی و بازپروری بود و شروع‬ ‫بــه ترک هروئین کرد و بعد از چند بار دســتگیری بــا حکم دادگاه به‬ ‫دلیل رانندگی با گواهینامۀ تعلیق شــده و شکستن قانون به یک مرکز‬ ‫توان بخشــی بانوان در بوستون فرستاده شــد که به وی کمک کرد تا‬ ‫دیدگاهــش را تغییر دهد‪ .‬او می گویــد باوجوداینکه عزت نفس پایینی‬ ‫داشت‪ ،‬اما گاهی چیزی از درون به او نهیب می زد که این‪ ،‬ان زندگی ای‬ ‫نیست که قرار است‪ ،‬داشته باشد‪.‬‬ ‫نهایتاً‪ ،‬او به خانۀ سالمت که یک مرکز مسکونی بود و برنامۀ یوگای مالیم‬ ‫را اراِئه می داد‪ ،‬نقل مکان کرد‪ .‬ملیسا در ‪ 26‬سالگی کام ً‬ ‫ال شیفتۀ یوگا شد‬ ‫و در طی حدود یک ســال و نیم مصرف الکل را کنار گذاشت‪ .‬او در این‬ ‫مورد می گوید‪« :‬من یک ســاعت انجا بودم و می توانستم افکارم را ارام‬ ‫کنم‪ .‬ب ه کمک یوگا‪ ،‬احســاس قدرت و تسلط می کردم‪ .‬یوگا به زندگی‬ ‫من نیرو بخشید‪ .‬یک نیروی درونی که به من اجازه داد تا انچه هستم را‬ ‫بپذیرم و با خودم و جایی که در ان هستم به صلح برسم‪.‬‬ ‫مسیری به سوی بهبودی‬ ‫به گفتۀ وزارت بهداشت ایاالت متحده امریکا‪ ،‬دی انجلو؛ یکی از بیش از ‪22‬‬ ‫میلیون امریکایی ای است که با مواد مخدر یا اثرات سوء ان دست وپنجه‬ ‫نرم می کند‪ .‬اســتعمال مواد مخدر‪ ،‬تنها باعث درد و رنج عاطفی و مالی‬ ‫برای معتادان و خانواده های ان ها نمی شود‪ ،‬بلکه یک مشکل بهداشتی‬ ‫عمومی هزینه بر است که موسسۀ ملی استعمال دخانیات بیش از ‪484‬‬ ‫میلیارد دالر هزینه در سال برای ان تخمین زده است‪ .‬با میزان بازگشت‬ ‫‪38‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫به مصرف بیش از ‪ 40‬درصد از کســانی که تحــت نظر بازپروری قرار‬ ‫گرفتند‪ ،‬متخصصان اعتیاد درصدد تبدیل درمان های مکمل مانند یوگا‪،‬‬ ‫به عنوان یک روش جایگزین برای درمان سنتی هستند‪.‬‬ ‫این روزها به ندرت پیش می اید‪ ،‬یک مرکز بازپروری خصوصی پیدا کنید‬ ‫که به نوعی برنامه های یوگا یا اگاهی جسم و ذهن را ارائه ندهد‪ .‬بعضی‬ ‫کانون ها‪ ،‬مراقبه کردن را اموزش می دهند‪ ،‬به طوری که معتادین در دورۀ‬ ‫نقاهت یاد می گیرند در سکوت بنشینند و با تنفس‪ ،‬بدن و ذهن خود‬ ‫را ارام کنند و احساس صلح و ارامش را تجربه کنند‪ .‬امکانات دیگر این‬ ‫مراکز‪ ،‬اموزش یک سری حرکات ساده است که برای افرادی که تابه حال‬ ‫یوگا نکرده اند و مراقبت خوبی از بدن خود نداشــتند‪ ،‬کفایت می کند‪.‬‬ ‫هدف این است که یک سری مهارت که معتادان نیاز دارند تا بر احساس‬ ‫درد و رنجی که دارند‪ ،‬فائق ایند‪ ،‬به ان ها اموزش داده شود‪.‬‬ ‫وقتی مردم به مصرف مواد روی می اورند که در جستجوی یک تجربۀ‬ ‫مشخص هستند‪ .‬این تجربه می تواند یک حالت خلسه و خیال بافانه یا‬ ‫تجربه ای متعالی یا تنها تمایل به یک وضعیت روحی و روانی متفاوت‬ ‫باشد تا ان ها را از چیزهایی که باعث ناراحتی و نارضایتی شان می شود‪،‬‬ ‫دور کند‪ .‬سات بیر خالسا‪ ،‬مدیر موسسۀ تحقیقات کوندالینی و استادیار‬ ‫دانشکدۀ پزشکی هاروارد‪ ،‬یک برنامۀ تحقیقاتی کوچک در هند انجام‬ ‫داد که بر روی یوگا به عنوان فرایند اصلی درمان اثرات سوءمصرف مواد‬ ‫مطالعه کرده اســت‪ .‬نتایج نشان داد‪ ،‬یوگا یک روش جایگزین و مثبت‬ ‫حس اگاهی به جای ارائه یک راه فرار اســت که با‬ ‫برای ایجاد تغییر در ِ‬ ‫ایجاد توانایی به دست اوردن صلح و قدرت درونی که ذهن‪ ،‬جسم و روح‬ ‫را هماهنگ می کند به مردم قدرت می دهد‪.‬‬ ‫بازگشت جسم‬ ‫اهمیت ایجاد و گســترش یک رابطۀ مثبت با حس های فیزیکی بدن‪،‬‬ ‫یکی از دالیلی است که مرکز بتی فورد‪ 2‬در کالیفرنیا بیش از یک دهه‬ ‫است که یوگا را به عنوان یک راهکار برای تناسب اندام و سالمتی پیشنهاد‬ ‫می دهد‪ .‬اعتیاد‪ ،‬شــخص مبتال را از بدنش دور می کند و از وابستگی‬ ‫فیزیکی و حسی بدن به مواد مخدر جلوگیری می کند‪ .‬جنیفر دیوی؛‬ ‫مدیر مرکز سالمت اندام بتی فورد می گوید‪« :‬یوگا یک روش عالی برای‬ ‫ارامش بخشی به افراد است‪ .‬یوگا باعث ارامش‪ ،‬تمدد اعصاب و رهایی از‬ ‫اضطراب‪ ،‬استرس و افسردگی ای که به دلیل پاک شدن از مواد و ترک‬ ‫اعتیاد رخ می دهد‪ ،‬می شود‪ .‬یوگا‪ ،‬یک اتفاق ارزشمند در یاری رساندن به‬ ‫مردم برای حفظ ارامش و تعادل است‪.‬‬ ‫کتابی قطور‪ ،‬نوشته شده توسط بنیان گذاران موسسۀ الکلی های گمنام ‪،3‬‬ ‫دربارۀ دوازده قدم برای بهبودی توضیح می دهد‪ ،‬باوجوداینکه تاکید دارد‬ ‫که جسم نیز به اندازۀ احساسات دارای اهمیت است‪.‬‬ ‫این رویکرد کل نگر برای بهبودی چیزی است که توسط معتادان پیشین‪،‬‬ ‫مانند ویتاس باسکوسکاس که در سانتا مونیکای کالیفرنیا معلم یوگای‬ ‫قدرتی می باشد‪ ،‬گسترش یافته اســت‪ .‬درحالی که او برنامۀ دوازده قدم‬ ‫هوشــیاری و همدلی خودش را ارائه می دهد‪ ،‬می پذیرد که همواره در‬ ‫ارائه ابزار برای رســیدگی به ناراحتی‪-‬های جسمی و مشکالت‪ ،‬موفق‬ ‫نیست‪ .‬تعداد زیادی از مردم به موسسۀ معتادان گمنام مراجعه می کنند‬ ‫تا هوشــیاری خودشان را به دست اورند و ان ها هنوز که هنوز است با‬ ‫مشکالت جسمی و عدم تعادل مواجه هستند‪.‬‬ ‫باسکوسکاس‪ ،‬حدود ‪ 10‬سال است که پاک شده و چنین مشکالتی را‬ ‫مستقیماً تجربه کرده است‪ .‬برنامه دوازده قدم‪ ،‬او را به روشی معنوی در‬ ‫زندگی اش رهنمون ساخت؛ اما به او روشی برای تسلی دادن رنج هایش‬ ‫که تقریباً حدود ‪ 5‬سال پس از ترک هروئین او را به ستوه اورده بود‪ ،‬ارائه‬ ‫نداد‪ .‬او با بدبینی به سمت یوگا امد‪ ،‬اما هر بار که بر روی مت می رفت‪،‬‬ ‫می دید که درد از بین می رود و به همین خاطر دیدگاهش نســبت به‬ ‫یوگا به سرعت تغییر کرد‪ .‬او در این مورد می گوید‪« :‬یوگا چالش برانگیز‬ ‫بود و ذهن و جســم من را باز می کرد‪ .‬به جنبه هایی از وجودم که برای‬ ‫مدت ها مرده بود‪ ،‬روح تازه می بخشید و بدنم را به کار می انداخت‪ .‬من‬ ‫یک راه نجات از احساسی شبیه یک زندانی ساخته شده از افکار خودم‪،‬‬ ‫یافتم و ازاد شدم‪.‬‬ ‫همچنین یوگا به مســیر معنوی ای که او در موسسۀ الکلی های گمنام‬ ‫پیش گرفته بود‪ ،‬تکامل بخشید‪ .‬او بیان می کند‪ ،‬وقتی شما به اعتیاد روی‬ ‫می اورید که اغلب یک خال در زندگی خودتان دارید و با پر کردن ان با‬ ‫فلسفۀ یوگا‪ ،‬خدا هر انچه بدان محتاجید را اجابت می کند و این خیلی‬ ‫متعالی است و شما دیگر نمی خواهید روابطتان را نابود کنید و به خانواده‬ ‫و جسم خودتان صدمه بزنید‪.‬‬ ‫بلند شدن و راه افتادن‬ ‫پین اســکای‪ ،‬یک متخصص درزمینۀ اعتیاد که به عنوان مشاور ارشد‬ ‫رادیو الوالین که حدود دو دهه اســت‪ ،‬پخش می شــود‪ ،‬فعالیت دارد‪،‬‬ ‫می گوید؛ یوگا چیزی بیش از تسکین جسمی صرف به ما ارائه می دهد‪،‬‬ ‫زیرا تغییرات بیولوژیکی در مغز معتادان‪ ،‬اولویت های انگیزشی را مختل‬ ‫می کند‪ .‬هماهنگی جســمی بر پایۀ هدایت از طریق روش های فعال‪،‬‬ ‫همانند یوگا می تواند قدم در یک مســیر طوالنی ای باشد که به بهبود‬ ‫بیماران منجر شود تا شروع به پاسخ های خوداگاهانه تر کنند‪.‬‬ ‫حال به رغم این گونه شــواهد و توجه رســانه ها در مورد افرادی شبیه‬ ‫باسکوســکاس و دی انجلو‪ ،‬تحقیقات پزشکی خیلی زیادی در رابطه با‬ ‫فواید یوگا بر بهبود اعتیاد‪ ،‬وجود نداشته است‪.‬‬ ‫حقیقتاً هیچ تمرکزی از دیدگاه علمی در این زمینه انجام نگرفته است‪.‬‬ ‫دیوید سیمون؛ مدیر پزشکی چوبرا سنتر بیان می دارد که اغلب مردم‬ ‫برای تنظیم خلق وخوی خود به رفتارهای اعتیاداور روی می اوردند‪ .‬اگر‬ ‫شما ندانید‪ ،‬چطور افسردگی‪ ،‬اضطراب و خستگی خود را با روش های‬ ‫ســالم به تعادل برســانید‪ ،‬به چیزهایی مثل ارام بخش ها‪ ،‬مسکن ها‪،‬‬ ‫امفتامین ها و البته الکل روی خواهید اورد‪.‬‬ ‫علم اعتیاد‬ ‫حال باید دربارۀ چگونگی اثرات یوگا بر فیزیولوژی خودمان چیزهایی یاد‬ ‫بگیریم‪ ،‬محققانی مثل خالسا می‪-‬گویند‪ ،‬ما سرنخ هایی از اینکه چرا یوگا‬ ‫می تواند در بازگشت و بهبودی از اعتیاد مفید باشد‪ ،‬به دست اورده ایم‪.‬‬ ‫یوگا در تنظیم هورمون های کورتیزول و ادرنالین استرس بسیار موثر‬ ‫است‪ .‬در حقیقت او نشان می دهد که عدم هماهنگی در این هورمون ها‬ ‫به دلیل اختالالت اضطراب اور‪ ،‬افســردگی و اســترس بعد از سوانح‪،‬‬ ‫همانند ســوءمصرف مواد بوده اســت‪ .‬این سطوح بسیار مزمن ترشح‬ ‫هورمون ها‪ ،‬برای بدن و سیســتم عصبی سم هستند و همان طور که‬ ‫می دانیم یوگا می تواند به کاهش و تعادل ترشح هورمون های استرس‬ ‫در بدن کمک کند‪ .‬اگر این حس در شما ایجاد شود که استرس کمتری‬ ‫دارید‪ ،‬ممکن است خیلی سریع به دنبال کنترل ان با مواد نروید‪.‬‬ ‫دی انجلو می گوید؛ این اثر ارامش بخش چیزی است که غالباً او را ازاد‬ ‫می کند‪ .‬وقتی که او مضطرب است‪ ،‬هیچ چیزی بهتر از انجام وضعیت‬ ‫سگ سرپایین‪ 4‬وجود ندارد‪ .‬در این مورد می گوید‪« :‬در محل کار‪ ،‬اگر‬ ‫تحت فشار باشم‪ ،‬به دستشویی می روم و عیناً حرکت سگ سرپایین را‬ ‫انجام می دهم‪ .‬این حرکت مرا در یک وضعیت ارام نگه می دارد و اجازه‬ ‫می دهد تا به وضوح روی انچه نیاز دارم‪ ،‬انجام دهم‪ ،‬تمرکز کنم‪ ،‬نه روی‬ ‫انچه ذهن من می خواهد که انجام دهم و ممکن اســت باعث شــود‪،‬‬ ‫دوباره به حالت قبل از بهبودی بازگردم‪.‬‬ ‫یک نمونۀ کوچک که در سال ‪ 2007‬در مجلۀ طب مکمل منتشر شد‬ ‫و بودجۀ ان توســط موسسۀ ملی تامین شــده بود‪ ،‬نشان داد که یوگا‬ ‫ممکن است قادر به تغییرات شیمیایی در مغز باشد‪ .‬این مطالعه‪ ،‬بین دو‬ ‫گروه با گذراندن یک دورۀ مطالعه و کتاب خوانی و یک دورۀ یوگا برای‬ ‫گروه دیگر مقایسه شد و نتیجۀ دورۀ یوگا نشان دهندۀ افزایش سطح‬ ‫انتقال نورون ها در مغز بود‪ ،‬درحالی که در مورد دورۀ مطالعه کننده هیچ‬ ‫تغییری مشــاهده نشد‪ .‬سطوح پایین گابا‪ 5‬با اضطراب و افسردگی در‬ ‫ارتباط است‪ ،‬شرایطی که اغلب زمینه ساز اعتیاد است‪.‬‬ ‫برای اشــخاصی مانند دی انجلو‪ ،‬مدیریت شرایط‪ ،‬کلید جلوگیری از‬ ‫بازگشــت به مصرف مواد است‪ .‬دی انجلو می گوید‪« :‬تمرین یوگا یک‬ ‫تصمیم درســت در جهت بهبودی ما است‪ .‬یوگا یک احساس خوب‬ ‫نسبت به خودم در من ایجاد می کند و ازانجاکه زمان زیادی از دوران‬ ‫اعتیادم مجبور به انجام کار همراه با سطح پایینی از این احساس بودم‪،‬‬ ‫یوگا به من قدرت فوق العاده ای بخشــید‪ .‬من نیاز داشتم تا متکی به‬ ‫خودم باشم و در جلسات شرکت کنم و هوشیار باقی بمانم»‪.‬‬ ‫هنگامی که کسی هوشیاری اش را به دست می اورد‪ ،‬گام بعدی ان است‬ ‫که این هوشیاری را حفظ نماید‪ .‬جی‪.‬الن مارتالت بخش زیادی از حرفۀ‬ ‫خود را به مطالعۀ رفتار کســانی که در طی بهبودی‪ ،‬دوباره به مصرف‬ ‫مواد بازمی گردند‪ ،‬پرداختــه و همچنان که مدیریت مرکز تحقیقاتی‬ ‫رفتارهای اعتیاداور در دانشــگاه واشنگتن را بر عهده دارد‪ ،‬حدود ‪30‬‬ ‫ســال به مطالعۀ فواید مراقبه در درمان اعتیاد پرداخته است‪ .‬در مدت‬ ‫طوالنی مراقبۀ خود‪ ،‬مارتالت در مطالعاتی که منتشــر کرد‪ ،‬نشان داد‬ ‫که مراقبۀ ویپاسانا‪( 6‬تمرکز حواس) می تواند در کمک به معتادان برای‬ ‫محدود کردن مصرف مواد مخدر‪ ،‬موثر باشد‪ .‬به خصوص برای معتادانی‬ ‫که روش سنتی‪ ،‬موجب تشدید اعتیاد ان ها نشده باشد‪.‬‬ ‫برنامۀ سنتی‪ ،‬روشی است بر پایۀ این باور که اعتیاد یک بیماری است‬ ‫و نمی تواند درمان شود و اینکه برای دوری یا جلوگیری از میل و هوس‬ ‫به مصرف‪ ،‬فشار و اجبار نیاز است‪ .‬مارتالت می گوید‪« :‬برای شمایی که‬ ‫هوس و ولع به مصرف دارید‪ ،‬دو استراتژی وجود دارد‪ .‬شما می توانید از‬ ‫ان طفره بروید و یا میلتان را سرکوب کنید و یک رویکرد عدم پذیرش‬ ‫اتخاذ کنید یا اینکه می توانید به حس های فیزیکی خودتان توجه کنید‪،‬‬ ‫چگونگی بروز میل و هوس خود را مشــاهده نموده و ان را بشناسید‪،‬‬ ‫بپذیرید و سپس رهایش کنید‪ .‬شما تنها می توانید بگذارید تا بگذرد و‬ ‫ناپایداری اش را مشاهده کنید»‪.‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪39‬‬ ‫مارتالت در ادامه‪ ،‬پذیرش اصل و ریشــه را شرح می دهد‪ ،‬این ایده که‬ ‫کسی بتواند به ولعش به مصرف مواد اعتراف کند‪ ،‬اما مطابق میلش عمل‬ ‫نکند‪ .‬در یک مطالعۀ منتشرشده در سال ‪ 2006‬در رابطه با روانشناسی‬ ‫رفتارهای اعتیاداور‪ ،‬مارتالت این نظریه را ازمایش کرد‪ .‬او اثرات مراقبۀ‬ ‫ویپاسانا را با روش درمان سنتی و دیگر روش های درمانی را بین گروهی‬ ‫از زندانیان زندان سیاتل که همگی درگیر مسئلۀ اعتیاد بودند‪ ،‬مقایسه‬ ‫کرد‪ .‬پس از یک دورۀ سه ماهه و با پیگیری پس از ازادی از زندان‪ ،‬به طور‬ ‫قابل توجه‪ ،‬گروهی که از مراقبه بهره برده بودند‪ ،‬نســبت به گروه دیگر‪،‬‬ ‫کمتر به مصرف دارو و الکل پرداختند‪ .‬برای مثال‪ ،‬گزارش شد کسانی که‬ ‫دورۀ مراقبه ویپاسانا را گذرانده بودند‪ ،‬مصرف الکل ‪ 8‬لیوان در هفته را‬ ‫داشتند‪ ،‬درحالی که در گروه مورد درمان به طریق روش سنتی‪ ،‬نوشیدن‬ ‫بیش از ‪ 27‬لیوان در یک هفته مشــاهده شد‪ .‬همچنین در مورد ترک‬ ‫مصرف کوکائین در مورد گروه بی بهــره از دورۀ مراقبه ‪ 1‬بار در ‪ 5‬روز‪،‬‬ ‫درحالی که برای گروه تحت مراقبه تنها ‪ 1‬بار در ده روز پس از ازادی از‬ ‫زندان مشاهده گردید‪.‬‬ ‫روش کاهش اسیب‬ ‫ســارا بواون‪ ،‬نویســندۀ مطالعات مارتالت و محقق دانشگاه واشنگتن‪،‬‬ ‫می گوید در این رویکرد بر اســاس اموزه های بودا فرض بر ان است که‬ ‫هر کاهش در اســیب‪ ،‬یک امتیاز خوب و مثبت اســت‪ .‬هرکسی اماده‬ ‫نیســت تا به طور کامل قادر به ترک مواد باشــد و ما نمی خواهیم این‬ ‫تبدیــل به یک مانع برای درمان گردد‪ .‬ما از روش کاهش اســیب بهره‬ ‫می بریــم‪ ،‬به طوری که مردم را در هر نقطه ای که هســتند‪ ،‬می بینیم و‬ ‫کمک می کنیم تا مصرفشــان را کاهش دهند یا شــروع به مصرف به‬ ‫روش های امن تر کنند تا عواقب منفی کمتری در بسیاری از جنبه های‬ ‫مختلف زندگی خود داشته باشند‪.‬‬ ‫مارتالت‪ ،‬بودجۀ برنامۀ خود را با نام پیشگیری از بازگشت به مصرف بر‬ ‫پایۀ اگاهی ذهن که یوگا بخشــی از ان است از موسسۀ ملی استعمال‬ ‫دخانیات تامین کرده اســت‪ .‬علیرغم انکه او قرار بود‪ ،‬الاقل تا یک سال‬ ‫اطالعاتی منتشر نکند‪ ،‬بیان کرد که تحقیقات‪ ،‬امادۀ نشان دادن این نکته‬ ‫است که یوگا به مردم کمک می کند تا امیال جسمی و احساسات منفی‬ ‫خود را که در اغلب موارد منجر به بازگشــت به مصرف مواد می‪-‬شود‪،‬‬ ‫بپذیرند‪.‬‬ ‫البته اعتیاد‪ ،‬مردم بیشــتری را به جز فرد معتــاد درگیر خود می کند‪.‬‬ ‫کســی که عاشق یک معتاد است و با او زندگی می کند هم می تواند از‬ ‫یوگا بهره مند شود‪ .‬انالیزا کانینگهام‪ ،‬با تمرینات یوگا‪ ،‬بعد از یک ازدواج‬ ‫ازهم پاشیده با یک الکلی‪ ،‬به زندگی اش برگشت‪ .‬او عصبی و متشنج بود‪.‬‬ ‫گردن و شــانۀ او همیشه اسیب دیده بود و بیماری بی خوابی او تشدید‬ ‫شده بود‪ .‬باوجوداینکه او خودش معتاد نبود‪ ،‬ولی در یک خانوادۀ الکلی‬ ‫بزرگ شده بود‪ .‬او به یک انجمن ‪ 12‬مرحله ای طراحی شده برای اعضای‬ ‫خانواده و همســران معتادان راه پیدا کرد و شــروع به درمان کرد‪12 .‬‬ ‫مرحلۀ فلســفه و تمرین یوگا کمک کرد تا تمایل به کنترل شرایط را‬ ‫رها کند و هرروز به خودش زمانی برای ارامش و ســکوت اعطا کند تا‬ ‫همراه با ســاختمان بدنی قوی‪ ،‬صبر و پایداری و تسلی خاطر‪ ،‬بر روح و‬ ‫روان خود تامل کند‪ .‬او می گوید؛ یوگا مرا قادر ساخت تا به روشی جدید‬ ‫خودم را ببینم‪.‬‬ ‫کانینگهام‪ ،‬مدرک کارشناسی ارشد مشاوره را کسب کرد و با برنامه ریزی‬ ‫کالس های ‪ 12‬مرحله ای فلسفۀ یوگا بر روی مت ورزشی؛ مشغول به کار‬ ‫با معتادان شــد‪ .‬او کالس ها را حول مفاهیمی چون بخشش و پذیرش‬ ‫‪40‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫خود توسط تمرینات در مجله و ارائه تکنیک های مدیتیشن و پرانایاما‬ ‫‪ ،‬ایجاد کرد‪ .‬در ســال ‪ 1992‬او دانســته هایش دربارۀ یوگا را با انچه‬ ‫دربارۀ بهبودی اعتیاد می دانســت‪ ،‬باهم تلفیق کرد و کتابی با عنوان‬ ‫شفای اعتیاد با یوگا نوشــت‪ .‬با همۀ این ها‪ ،‬او همچنین دربارۀ تغییر‬ ‫دیدگاهش دربارۀ یوگا می گوید‪ :‬تمرینات و تکنیک های من‪ ،‬به دنبال‬ ‫هدف بزرگ تری است‪ .‬من بیشتر از انجام تمرینات در حالت درست و‬ ‫بی عیب و نقص‪ ،‬مشتاق یافتن ارامش و صلح درون هستم‪.‬‬ ‫دی انجلو نیز به تمرینات یوگایش به عنوان یک فرجه نگاه می کند‪ ،‬در‬ ‫حقیقت‪ ،‬او خیلی امیدوار است تا یک روز معلم یوگا شود؛ اما فع ً‬ ‫ال تمرکز‬ ‫او روی هوشــیار باقی ماندن است و این بدان معناست که کار کردن‬ ‫روی برنامه ‪ 12‬مرحله ای در میان اشفته بازار روزهای کاری او همچنان‬ ‫زندگی اش را به مســیر اصلی برگرداند‪ .‬او می گوید یوگا برای من یک‬ ‫الزام برای هوشیاری یا چیزی که مجبور به انجامش باشم‪ ،‬نیست‪ ،‬بلکه‬ ‫چیزی است که انتخاب کرده ام تا انجام دهم‪ .‬او با انجام کاری فقط برای‬ ‫خودش به ارامش عمیقی دســت یافته است‪ .‬دراین باره می گوید؛ یوگا‬ ‫قطعاً وسیله ای است که مرا در مسیر درست حفظ می کند‪ .‬به محض‬ ‫اینکه من روی مت می روم‪ ،‬قادر خواهم بود‪ ،‬چیزی را در درونم حس‬ ‫کنم که هیچ چیز دیگری قادر به لمس ان نیست‪ ،‬نه هیچ درمانی و نه‬ ‫هیچ مرحله و گامی‪ .‬یوگا به من اجازه می دهد‪ ،‬خودم باشم‪.‬‬ ‫همچنان کــه تمرین ها را در ادامه دنبال می کنید‪ ،‬به خاطر داشــته‬ ‫باشید که به محدودیت هایتان احترام بگذارید‪ ،‬از مرزها بیشتر با عشق‬ ‫و پذیرش رد شوید‪ ،‬نه با قضاوت و ناامیدی‪ .‬اگر شما قادر به انجام یک‬ ‫حرکت در این زمان نیستید‪ ،‬روی تنفس عمیق و فکر دربارۀ جمالت‬ ‫تاکیدی که به خودی خود درمان هستند‪ ،‬تمرکز کنید و در پایان هرروز‪،‬‬ ‫زمانی را به نوشتن افکار خود اختصاص دهید‪.‬‬ ‫‪ -1‬واجراسانا‪( 8‬وضعیت کوه)‬ ‫فواید‪ :‬قلب را گشوده و بدن را به سکون دعوت می کند‪.‬‬ ‫جمالت تاکیدی‪ :‬زمانی که من تسلیم شوم‪ ،‬ارامش می اید‪.‬‬ ‫روی زمین زانو بزنید‪ ،‬با زانوهای رو به سمت جلوی بدن و ساق پاهای‬ ‫کشــیده شده در پشت سرتان بنشــینید‪ .‬اکنون بروی پاشنه های پا‪،‬‬ ‫ی بنشینید که پشت بدنتان قائم بر روی ان ها باشد‪ .‬شما می توانید‬ ‫ طور ‬ ‫برای راحتی در حرکت‪ ،‬یک کوســن را زیر کفل قــرار دهید یا از پد‬ ‫زانو اســتفاده کنید‪ .‬اگر مشکل زانو دارید‪ ،‬می توانید روی یک صندلی‬ ‫بنشینید‪ ،‬به طوری که ستون فقرات را مستقیم و صاف نگه دارید‪ .‬شانه ها‬ ‫را ریلکس کنید‪ .‬قفسۀ سینه را بازکنید و نفس های عمیق و ارام بکشید‬ ‫تا بدن و ذهن خود را ارام کنید‪ .‬تصور کنید که مانند یک کوه محکم و‬ ‫پایدار در زمین کاشته شده اید‪ ،‬انرژی از ستون فقرات شما باال می اید و‬ ‫احساس قدرت و سکوت می کنید‪.‬‬ ‫‪ -2‬باالسانا (وضعیت کودک)‬ ‫فواید‪ :‬رهایی از تنش در شــانه ها و ستون فقرات و تسکین خستگی‬ ‫ذهنی‪ .‬پروردن احســاس امنیت و حمایت‪ ،‬ان طــوری که در انرژی‬ ‫شفابخش رحم بودید‪.‬‬ ‫جمالت تاکیدی‪ :‬در اطمینان و شکیبایی باقی می مانم‪.‬‬ ‫در اغاز نشستن در حالت کوه‪ ،‬نشستن روی پاها و لمس انگشتان پا و‬ ‫پاشنه های خود را از هم جدا کنید‪ .‬دم بگیرید‪.‬‬ ‫با بازدم؛ به اهستگی و مالیمت سر را به سمت جلوی زانوها روی زمین‬ ‫ببرید‪ .‬دستانتان را تا کف دست ها در دو طرف پاها قرار دهید‪ .‬گردن و‬ ‫شانه ها را به طور کامل ارام کنید‪ .‬این وضعیت را همراه با تنفستان برای‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ 5‬دقیقه و یا تا زمانی که راحت هستید‪ ،‬حفظ کنید‪ .‬اگر مشکل گرفتگی‬ ‫در کمر‪ ،‬باســن‪ ،‬زانوها و یا مچ ها دارید از کوسن یا بالش زیر پیشانی یا‬ ‫تنه استفاده کنید‪.‬‬ ‫‪-3‬پاسچی موتان اسانا‪( 10‬کشش کامل پشت)‬ ‫فواید‪ :‬کشــش کمر و عضالت همسترینگ در پشت ران ها‪ .‬همچنین‬ ‫در حین کشش تدریجی ســتون فقرات‪ ،‬باعث تقویت حس ارامش و‬ ‫رهایی می شود‪.‬‬ ‫جمالت تاکیدی‪ :‬با بردباری به جلو حرکت می  کنم‪.‬‬ ‫با پاهای کشیده شده و مستقیم روبه جلو‪ ،‬بر روی زمین بنشینید‪ ،‬تنه‬ ‫را مستقیم و کشیده نگه دارید و مچ پاها را بچرخانید و ثابت و مستقیم‬ ‫روبه جلو باشند‪ .‬انگشتان پا را رو به باال نگه دارید‪ ،‬دم بگیرید و دستانتان‬ ‫را باالی سرتان ببرید‪ .‬در حال بازدم‪ ،‬با جمع کردن قفسۀ سینه به سمت‬ ‫زانوهایتان خم شوید‪ .‬در حین انجام این حرکت‪ ،‬ستون فقرات را مستقیم‬ ‫نگه دارید‪ .‬دســتانتان را هرکجا که به راحتی می رسد‪ ،‬مث ً‬ ‫ال روی ساق پا‬ ‫مچ ها یا انگشتان قرار دهید‪ .‬برای ‪ 10‬تنفس در این وضعیت بمانید‪.‬‬ ‫‪-4‬باداکوان اسانا‪( 11‬حرکت پروانه)‬ ‫فواید‪ :‬باز شدن تدریجی لگن و مفصل ران‪.‬‬ ‫جمالت تاکیدی‪ :‬روحم به لطافت یک پروانه است‪.‬‬ ‫مستقیم بنشینید‪ .‬کف پاها را به هم بچسبانید و به سمت کشالۀ ران ها‬ ‫بکشید‪ .‬زانوها باید به سمت بیرون دو طرف بدن قرار گیرد‪ ،‬به طوری که‬ ‫شبیه بال های پروانه شوند‪ .‬دم بگیرید‪ .‬با بازدم‪ ،‬به سمت جلو خم شوید‬ ‫و دســتانتان را دور انگشتان پا قالب کنید و با ساعد دست ها شروع به‬ ‫فشار اوردن به ناحیۀ باالی ران ها کنید‪ ،‬به تدریج سعی کنید تا پاهایتان‬ ‫را به سمت زمین بکشید‪ .‬به دم و بازدم ادامه دهید‪.‬‬ ‫همین طور می توانید این حرکت را در حالت خوابیده به پشــت انجام‬ ‫دهید‪ .‬دســت ها را در طرفین بدن قــرار دهید و ریلکس کنید و نفس‬ ‫عمیقبکشید‪.‬‬ ‫‪-5‬ویپاریتاکارانی‪( 12‬وضعیت پاها روی دیوار)‬ ‫فواید‪ :‬ارام کردن ساق و پاها با برداشتن فشار از روی ان ها‪.‬‬ ‫جمالت تاکیدی‪ :‬همچنان که ارام هســتم‪ ،‬به بصیرت‪ ،‬شــفافیت و‬ ‫اسودگی نائل می شوم‪.‬‬ ‫کنار یک دیوار‪ ،‬با زانوهای خمیده و به طوری که کفل چپ دیوار را لمس‬ ‫کند‪ ،‬روی زمین بنشینید‪ .‬اکنون از دست هایتان برای نگه داشتن بدن‬ ‫کمک بگیرید‪ ،‬به ارامی به بغل دراز بکشــید و ســپس باسن را طوری‬ ‫بچرخانید که به دیوار فشــار وارد کند و هر دو پا روی دیوار قرار گیرد‪.‬‬ ‫می توانید دست ها را در هر دو طرف بدن و یا روی شکم رها کنید‪.‬‬ ‫پاها را ثابت و مستقیم نگه دارید‪ .‬اگر با گرفتگی عضالت پشت ران مواجه‬ ‫هستید‪ ،‬زانوها را خم کنید و یا باسن را به سمت دورتر از دیوار حرکت‬ ‫دهید‪ .‬وضعیت را حفظ کنید و نفس بکشید‪ .‬می توانید برای نگهداری‬ ‫سر یا کمرتان از کوسن استفاده کنید‪.‬‬ ‫‪ -6‬اپاناسانا‪( 13‬وضعیت قایق کوچک‪ ،‬بغل کردن زانوها)‬ ‫فواید‪ :‬ارام شدن کمر و کشیدن طول ستون فقرات‪.‬‬ ‫جمالت تاکیدی‪ :‬خودم را با رحم و شفقت در اغوش می کشم‪.‬‬ ‫به پشت دراز بکشید و زانوها را به سمت قفسۀ سینه جمع کنید‪ .‬دست ها‬ ‫را دور زانوان و پاها حلقه کنید‪ ،‬ان ها را بغل کنید‪ .‬چانه را کمی به داخل‬ ‫گودی سینه بکشید تا پشت گردن روی زمین بماند‪ .‬وضعیت را حفظ‬ ‫کنید و نفستان جاری باشد‪.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪ -7‬جاتارا پاریوارتاناسانا (پیچش ستون فقرات با زانوهای خمیده)‬ ‫فواید‪ :‬ارام شــدن کمر و کشــیدن طول ســتون فقــرات‪ .‬افزایش‬ ‫انعطاف پذیری ستون فقرات‪ ،‬کمر و دنده ها‪.‬‬ ‫جمالت تاکیدی‪ :‬در هر جا به نوبۀ خود زیبایی مشاهده می کنم‪.‬‬ ‫به پشتتان دراز بکشید و زانوها را به سمت قفسۀ سینه خم کرده و بغل‬ ‫کنید‪ .‬زانوها را خمیده‪ ،‬داخل قفسۀ سینه نگه دارید و دست هایتان را‬ ‫به ســمت خارج‪ ،‬در دو طرف بدن رها کنید‪ .‬کف دست ها را هر طور‬ ‫که بیشــتر احساس راحتی می کنید‪ ،‬می توانید به سمت باال یا پایین‬ ‫نگه دارید‪ .‬دم بگیرید‪ .‬همراه با بازدم‪ ،‬کفل و زانوها را به ســمت چپ و‬ ‫سر را به سمت راست بچرخانید‪ .‬وضعیت را حفظ کنید و نفس بکشید‪.‬‬ ‫وقتی اماده هستید‪ ،‬یک پیچش مالیم دیگر در سمت مخالف به ستون‬ ‫فقرات خود بدهید‪.‬‬ ‫‪ -8‬شاواسانا‪( 15‬وضعیت جسد)‬ ‫فواید‪ :‬این حرکت عمومی ارامش بخشی است که در پایان هر جلسه‬ ‫هاتا یوگا‪ 16‬انجام می شود و به تسکین تنش های جسم کمک می کند‪.‬‬ ‫جسم و ذهن را ارام‪ ،‬جوان و سرشار می کند‪.‬‬ ‫جمالت تاکیدی‪ :‬اجازه می دهم تا کام ً‬ ‫ال رها شــوم و تســلیم قدرت‬ ‫باالتر گردم‪.‬‬ ‫به پشت دراز بکشید و به ارامی چشم ها را ببندید‪ .‬محل قرارگیری پاها را‬ ‫کمی از هم دور کنید‪ .‬دست ها را در دو طرف بدن با کف دست های رو‬ ‫به سقف قرار دهید‪ .‬مطمئن باشید که دندان ها کمی از هم جدا باشند‬ ‫تا فک خود را ارام کنید‪ .‬شــروع به گرفتن نفس عمیق کنید و اجازه‬ ‫دهید انرژی شفابخش به هر ناحیه از جسم و ذهن که توسط استرس و‬ ‫تنش تخلیه شده است‪ ،‬بازگردد‪ .‬جریان انرژی حیاتی را در سراسر بدن‪،‬‬ ‫تجسم کنید‪ .‬بدن را رها کنید‪ ،‬ذهن را ساکت و روح را تسلی دهید‪ .‬تا‬ ‫‪ 20‬دقیقه در این وضعیت بمانید‪.‬‬ ‫)‪1- . Balasana (Child’s Pose‬‬ ‫‪2- Paschimottanasana‬‬ ‫)‪3- Baddha Konasana (Butterfly‬‬ ‫‪4- Viparita Karani‬‬ ‫‪5- Apanasana‬‬ ‫‪6- Jathara Parivartanasana‬‬ ‫)‪7- Savasana (Corpse Pose‬‬ ‫معروف به یوگای بدنی از دو واژه (ها) به معنا ی خورشید و (تا) به ‪8- ،‬‬ ‫‪ Hatha Yoga‬معنای ماه تشکیل شده است‬ ‫‪9- Stacie Stukin‬‬ ‫‪10- Betty Ford Center‬‬ ‫)‪11- Alcoholics Anonymous(A.A‬‬ ‫‪12- Adho Mukha Svanasana‬‬ ‫از انتقال دهنده های عصبی معروف در مغز است ‪13-GABA ،‬‬ ‫نوعی مراقبۀ قدیمی در هند که کمک می کند ‪14-Vipassana ،‬‬ ‫همه چیز را ان طور که واقعاً هست‪ ،‬ببینیم‬ ‫پرانایاما؛ کنترل کامل بر جریان زندگی از طریق کنترل تنفس ‪15-‬‬ ‫‪.‬است‬ ‫)‪16- Vajrasana (Sitting Mountain‬‬ ‫برگرفته از‪:‬‬ ‫‪http://www.yogajournal.com/article/‬‬ ‫‪practice-section/higher-ground/‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪41‬‬ ‫بهنصیحت هایبدنتان‬ ‫توجهکنید‬ ‫برگردان‪:‬علیرضا‬ ‫برای ارتقاء سالمت‪ ،‬بهبود وضعیت تغذیه ای‪ ،‬خواب‪ ،‬تسکین درد و ‪ ...‬راهکارهای مختلفی‬ ‫وجود دارد‪ .‬اگر به شــرایط جسمی و بدنتان توجه کنید‪ ،‬نشانه های زیادی وجود دارد که بر‬ ‫اساس ان می توانید سالمت خود را ارتقاء دهید‪.‬‬ ‫شکل گیری مجدد مغز از طریق مدیتیشن‬ ‫طبق اســکن های ‪ ،MRI‬هیپوکامپوس‪ 1‬قســمتی از مغز‬ ‫مسئول یادگیری و حافظه پس از چند ماه مدیتیشن ضخیم‬ ‫می شود و تراکم در سلول های مغز در امیگدال که وظیفۀ ایجاد‬ ‫ترس‪ ،‬اضطراب و استرس را بر عهده دارد‪ ،‬کاهش پیدا می کند‪.‬‬ ‫این تغییرات فیزیکی در مغز می تواند بر خلق وخوی شــما تاثیر‬ ‫بگذارد‪.‬‬ ‫افزایش عمر‬ ‫با داشتن نگرش مثبت دربارۀ روند پیری و احساس شاد و‬ ‫مفید بودن می توان ‪ 7‬سال به طول عمر خود اضافه کرد‪.‬‬ ‫نوشابۀ رژیمی نخورید‬ ‫مصرف روزی یک قوطی نوشیدنی گازدار رژیمی تا ‪ 3‬برابر‬ ‫چربی شکم را افزایش می دهد‪.‬‬ ‫‪42‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫ان قدر گردن خود را پایین نگیرید‬ ‫اِیا حاضر هســتید وزنۀ ‪ 30‬کیلویی را از گردن خود اویزان‬ ‫کنید؟ این همان فشاری است که با جلو دادن گردن در زاویۀ‬ ‫‪ 60‬درجه‪ ،‬هنگام استفاده از تلفن روی گردن می اورید‪ .‬روزی‬ ‫حداقل ‪ 4‬ساعت برای ارسال پیامک یا استفاده از تلفن همراه‬ ‫صرف می شود‪ ،‬پس به ستون فقرات خود رحم کنید‪.‬‬ ‫ورزش های انعطافی فراموش نشود‬ ‫ممنون که به ورزش های هوازی و مقاومتی می پردازید‪ ،‬اما با‬ ‫باال رفتن سن‪ ،‬مفصل ها نیاز به ورزش های کششی هم دارند‪ .‬با‬ ‫باال رفتن سن‪ ،‬بافت های همبند در رباط ها و تاندون ها شکننده‬ ‫می شود‪.‬‬ ‫اگر فراموشی پیدا کردید‪ ،‬پزشک را مطلع کنید‬ ‫تنها یک چهارم از بزرگ ساالن ‪ 45‬سال به باال اعتراف می کنند‬ ‫که مشکل حافظه ای دارند؛ اما الزم است که پزشک مطلع شود‪.‬‬ ‫گاهی تداخل دارو‪ ،‬فراموشی و سردرگمی ایجاد می کند‪ .‬اضطراب و‬ ‫افسردگی همانند کم کاری تیروئید یا کمبود ویتامین ‪ B12‬می تواند‬ ‫مشکل حافظه ایجاد کند‪ .‬این حالت قابل درمان است‪.‬‬ ‫برای کاهش درد دندان کمی یخ روی دست بمالید‬ ‫تکه ای یخ را بین انگشــت شست و سبابه بمالید‪ .‬اعصاب در ان‬ ‫قســمت‪ ،‬عالئم سرد به مغز ارســال می کند که عالئم درد دندان‬ ‫فروکش کند‪.‬‬ ‫فواید نقاشی و رنگ کردن برای مغز‬ ‫رنگ کردن نقاشی نیاز به تمرکز دارد‪ .‬این کار‪ ،‬قسمتی از مغز را‬ ‫که با درک معنویات ارتباط دارد و هنگام دعا خواندن و مدیتیشن‬ ‫فعال می شود‪ ،‬به فعالیت وا می دارد‪.‬‬ ‫برای فروکش کردن هوس خوردن روی پیشانی ضربه‬ ‫بزنید‬ ‫نتایج بررسی ها نشان می دهد‪ ،‬ضربه زدن اهسته با نوک انگشتان‬ ‫روی پیشــانی‪ ،‬باعث پرت شــدن حواس افراد چاق از غذا خوردن‬ ‫می شود‪.‬‬ ‫میوۀ طبیعی را به کنسروی ترجیح دهید‬ ‫میوه هــای تــازه مانند اناناس تــازه‪ ،‬سرشــار از ویتامین ‪ C‬و‬ ‫انتی اکسیدان است‪ .‬ناگفته نماند‪ ،‬اناناس برش خورده در یخچال‬ ‫پس از ‪ 6‬روز خاصیت خود را از دست می دهد‪.‬‬ ‫به اسیب های زانو توجه کنید‬ ‫حتی یک اسیب ساده می تواند احتمال بروز ارتریت را افزایش‬ ‫دهد‪ .‬پارگی رباط در زانو می تواند باعث عدم تعادل در زانو و تسریع‬ ‫در فرسودگی ان شود‪ .‬تنها اســیب دیدگی باعث استئو ارتریت‬ ‫نمی شود‪ ،‬بلکه سن‪ ،‬وزن و ژنتیک نیز در این امر دخیل است‪ .‬یک‬ ‫زانوی اسیب دیده از یک زانوی سالم ‪ 7‬برابر اسیب پذیرتر است‪.‬‬ ‫به سن قاعدگی خود توجه کنید‬ ‫محققان می گویند سن قاعدگی می تواند با خطر بیماری قلبی‬ ‫ارتباط داشــته باشد‪ .‬نتایج بررسی بین ‪ 12‬میلیون زن میان سال‬ ‫نشان داد‪ ،‬ان هایی که در ‪ 13‬سالگی بالغ شدند‪ ،‬به میزان کمتری‬ ‫دچار مشــکالت قلبی می شــوند‪ .‬درحالی که دخترانی که در ‪10‬‬ ‫ســالگی یا پایین تر و ‪ 17‬و باالتر بالغ شــدند‪ ،‬بیشتر با خطر بروز‬ ‫بیماری قلبی مواجه بودند‪ .‬سن بلوغ می تواند تا حدودی سالمت‬ ‫کلی متابولیکی را نشان دهد‪ .‬نتایج بررسی های دیگر‪ ،‬ارتباط سن‬ ‫بلوغ را با خطر بروز دیابت و تودۀ پایین استخوان نشان می دهد‪.‬‬ ‫کاش به جای صفحۀ رایانه از روی کتاب بخوانید‬ ‫نتایج بررســی ها نشــان می دهد‪ ،‬افرادی که از طریق مانیتور‬ ‫مطالعه می کنند‪ ،‬نسبت به کتاب خوان ها کمتر می توانند جزئیات‬ ‫داســتان را به یاد بیاورند‪ .‬لمس کردن ورق کتاب‪ ،‬ورق زدن و در‬ ‫دست داشتن کتاب می تواند در به خاطر اوردن جزئیات داستان‬ ‫کمک کند‪.‬‬ ‫سیب زمینی را کباب کنید‬ ‫کباب کردن ســیب زمینی باعث حفظ اغلب مواد مغذی در ان‬ ‫می شود‪ .‬درحالی که پوست کندن و اب پز کردن باعث از بین رفتن‬ ‫فیبر و ویتامین موجود در ان می شود‪.‬‬ ‫اهســته تایپ کردن توانایی نوشتاری را تقویت‬ ‫می کند‬ ‫محققان دریافتند‪ ،‬نویسنده هایی که با یک دست تایپ می کنند‪،‬‬ ‫از لغات بهتری استفاده می کنند‪ .‬پایین اوردن سرعت کار به فرد‬ ‫اجــازه فکر کردن می دهد‪ ،‬درحالی که ســریع تایپ کردن باعث‬ ‫می شود فقط اولین کلماتی را که به ذهنتان می رسد‪ ،‬بنویسید‪.‬‬ ‫ترک استخوان را شوخی نگیرید‬ ‫حتماً ترک استخوان را جدی بگیرید‪ .‬اگر باالی ‪ 50‬سال دارید‪،‬‬ ‫حتماً برای ازمایش تراکم استخوان به پزشک مراجعه کنید‪.‬‬ ‫‪-1‬هیپوکامپوس(هیپوکامیاهیپوکامپ)(‪)hippocampus‬‬ ‫قسمتی از دستگاه کناره ای (سیستم لیمبیک) مغز است که مرکز‬ ‫یادگیری است‪.‬‬ ‫سیگار را کنار بگذارید‬ ‫‪ 5‬سال پس از کنار گذاشتن سیگار خطر بروز سرطان دهان‪ ،‬گلو‪،‬‬ ‫مری و مثانه به نصف کاهش پیدا می کند‪.‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪43‬‬ ‫طبیعتدانشیوگاومعرفت شناسی‬ ‫نویسندگان‪ :‬بهناز پوری و رقیه فتاحی‬ ‫با مقایسۀ تصاویر ذهنی و شنیداری یوگا و کتاب «اشاره به اشیا»‬ ‫جورجیو اگامبن و کتاب «باالتر از روش» والتر بنجامین می بینیم‬ ‫چیزی که امروز را روشن می کند‪ ،‬دیروز نیست و یا روشنایی امروز‬ ‫در گذشــته نبوده است؛ اما انچه تصویر شــده‪ ،‬درست مثل یک‬ ‫روشنایی انی با زمان حال به صورت مجموعه ای یکی شده است‪ .‬به‬ ‫بیانی دیگر‪ ،‬انچه امروزه از یوگا متصوریم‪ ،‬مجموعه ای از دیده ها و‬ ‫شنیده های زمان گذشته و دانسته های زمان حال می باشد‪ .‬تصویر‬ ‫ذهنی مثل یک بن بستی است که در انتظار پیدا کردن دیالکتیک‬ ‫خود است‪.‬‬ ‫در اینجا می توانیم بگوییم که یوگا از دیروز تا به امروز به صورت‬ ‫جریانی پیوسته ادامه داشــته و هم یوگا و هم زندگی‪ ،‬دیالکتیک‬ ‫خود را به وجود اورده است‪ .‬جورجیو امبگان در مورد اینکه تاریخ‪،‬‬ ‫خود اشاره هایی به انسان می دهد‪ ،‬صحبت می کند‪ ،‬تصور ذهنی به‬ ‫وجود می اورد و این بستگی به شرایط زمانی دارد‪ .‬وی این گونه ادامه‬ ‫می دهد که مورخ‪ ،‬از ارشیو وسیع خود اسناد را به صورت تصادفی و‬ ‫یا به شکل سلیقه ای انتخاب نمی کند‪ .‬مورخ با استفاده از اشاره هایی‬ ‫که امروزه وجود دارد و به کمک نخ نامرئی به گذشته می رود‪ .‬در این‬ ‫متن سعی بر ان است تصویری که توسط رسانه های جمعی به ذهن‬ ‫مردم القاء شده است را با اسناد تاریخی اصالح کرد‪.‬‬ ‫والتر بنجامین در کتاب «پاساژها» می گوید‪ :‬گذشته و انچه در ان‬ ‫لحظه به چشم می اید‪ ،‬به طوری که دیگر تکرار نخواهد شد‪ ،‬به صورت‬ ‫یــک جرقه و تصویر انی می تواند دیده شــود‪ .‬وقتی در مورد یوگا‬ ‫می خوانیم و تمرین می کنیم‪ ،‬می بینیم که یک لحظه در گذشته فقط‬ ‫یک جرقه نیست‪ .‬می توانیم بگوییم که ان تصویر‪ ،‬امروز هم وجود‬ ‫دارد‪ .‬علت اینکه ما به ســراغ ریشه های یوگا می رویم‪ ،‬این است که‬ ‫نشان بدهیم این ریشه ها هنوز زنده اند‪ ،‬به طوری که هیچ چیز دیگری‬ ‫شبیه به ان نیست‪ .‬با این مقدمه به سراغ این موضوع می رویم که‬ ‫دنیا امروزه به یوگا چگونه می نگرد‪.‬‬ ‫‪44‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫یوگا به نظر برخی ها ورزش‪ ،‬به نظر برخی دیگر علم و از دیدگاه‬ ‫گروهی دیگر هنر اســت‪ .‬برای تعریــف و درجه بندی یوگا هیچ‬ ‫محدودیتی وجود ندارد‪ .‬در اینجا این موضوع را به صورت وســیع‬ ‫توضیــح خواهیم داد‪ .‬توصیف فکرهایمان در مورد طبیعت دانش‬ ‫یوگا باعث خواهد شد که یوگا و تمرینات ما معنی دار شوند‪.‬‬ ‫در مبحث معرفت شناسی‪ ،‬ممکن است عقیده ای اختیار کنیم‬ ‫که دانســته های بعدی ما نادرســتی ان را نمایان کند‪ .‬در اینجا‬ ‫می توان گفت در اشــتباه بوده ایم‪ ،‬اما پیش از انکه دانسته باشیم‪،‬‬ ‫عقیده ما اشتباه بوده است‪ ،‬می پنداشتیم که به ان واقعیت معرفت‬ ‫داشته ایم‪ .‬روشن است که اگر بخواهیم واژۀ معرفت را درست به کار‬ ‫ببریم‪ ،‬زمانی از ان اســتفاده می کنیم که امکان خطا نباشد؛ اما از‬ ‫کجا بدانیم در خطا نیستیم؟‬ ‫فلسفه‪ ،‬علم را به دو صورت بررسی می کند؛ استدالل استقرایی‬ ‫و اســتدالل قیاســی‪ .‬انچه با حواس و ازمایش به دست می اید‪،‬‬ ‫استدالل استقرایی اســت‪ .‬در شرایط نرمال‪ ،‬نقطه جوش اب صد‬ ‫درجه سانتی گراد است این به ان معنی نیست که نباید ازمایش‬ ‫کرد‪ ،‬بلکه درســت برعکس؛ نشــانگر این موضوع است که باید‬ ‫ازمایش شود‪ .‬علوم تجربی اکثرا ً از این روش استفاده می کنند‪.‬‬ ‫در دانش هایــی مثل ریاضی و منطق؛ نتایــج‪ ،‬قبل از ازمایش‬ ‫مشــخص اســت‪ .‬در ریاضیات‪ ،‬داده ها با روش استدالل قیاسی‬ ‫قابل اثبات هستند‪ .‬در هندسۀ اقلیدسی در کوتاه ترین فاصله بین‬ ‫دونقطه و پیدا کردن ان به دنبال شرایط نرمال نمی روند‪ ،‬حتی اگر‬ ‫شرایط محیطی و جوی تغییر کند‪ ،‬نتیجه همان است‪ .‬درهرحال‬ ‫علوم ریاضی‪ ،‬تجربی نیست‪ ،‬بلکه ذهنی است‪ .‬در طبیعت قوانین‬ ‫هندســی وجود ندارد؛ یعنی حتی دایرۀ کامل را نمی توان ترسیم‬ ‫کرد‪ .‬نتایجی ازاین دست از نوع قیاسی هستند‪ .‬اگر اضالع مثلث به‬ ‫یک اندازه باشند‪ ،‬پس زوایای ان ها برابر است‪ ،‬اما می دانیم چیزی‬ ‫به نام مثلث متساوی االضالع در جهان طبیعت واقع نیست‪.‬‬ ‫نسبت طالیی (عدد فی) و نسبت هایی مانند انچه در ریاضیات‬ ‫وجود دارند در طبیعت و بدن انسان نیز وجود دارند؛ اما در بدن و‬ ‫طبیعت‪ ،‬گوشه ها و زاویه های دقیق وجود ندارد‪ .‬اساناهای یوگا باید‬ ‫به نسبت خود و چرخش های مناسب بدن هماهنگ باشند‪ .‬فشار‬ ‫اوردن به بدن برای درست انجام دادن حرکت از ریشه اشتباه است‪.‬‬ ‫صاف نگه داشتن ستون مهره مهم است‪ ،‬اما انحناهای گردن و ستون‬ ‫مهره و طبیعت انسان دارای اولویت است‪.‬‬ ‫در دانش یوگایــی و یا دانش های عرفانی‪ ،‬هر دو این روش های‬ ‫علمی کاربرد ندارند‪ .‬پایۀ دانش یوگایی‪ ،‬ادراک و حواس اســت که‬ ‫این هم قابل اندازه گیری نیست‪ .‬یوگی ها مشاهده می کنند و تنها به‬ ‫ازمایش و استدالل بسنده نمی کنند‪ ،‬بلکه درک شهودی و حس‬ ‫ششم را نیز به ان اضافه کرده و یک سیستم کامل به وجود اورده‬ ‫و تا عصر حاضر اورده اند‪ .‬دانش عرفانی‪ ،‬امتحان کردن چیزی است‬ ‫که قابل بیان کردن نیست‪ .‬این امتحان وقتی که به زبان می اید‪ ،‬زیاد‬ ‫هم قابل فهم نیست‪ ،‬چون فردی اســت‪ .‬هر کس درراه سامادهی‬ ‫خودش اســت‪ .‬اطالعات هر فرد را می توان به صورت نسبی اندازه‬ ‫گرفــت و می توان در مورد دانــش کتابی این فرد در علوم عرفانی‬ ‫اظهارنظر کرد‪ ،‬اما در عمل میزان به خلســه رفتن فرد را نمی توان‬ ‫سنجید‪ .‬در بسیاری از موارد ادراک در حال عمل است و در حالت‬ ‫خلسه‪ ،‬سعی در افزایش تجربه ها و مرتبه ها وجود ندارد‪ .‬امکان دارد‬ ‫شما سالیان سال مراقبه کنید‪ ،‬اما به هیچ نتیجه ای نرسید‪ ،‬اما در‬ ‫یک ثانیه امکان تغییر همه چیز وجود دارد‪ .‬از سویی دیگر‪ ،‬اگر همۀ‬ ‫تمرین های روحانی برای رسیدن به یک نقطه است‪ ،‬هیچ وقت به ان‬ ‫نخواهیم رســید‪ .‬در زندگی و نگاه ما به زندگی‪ ،‬این تفاوت دیدگاه‬ ‫اساسی مابین شرق و غرب کام ً‬ ‫ال محسوس است‪ .‬هرچقدر هم در‬ ‫دنیای مســیحیت رگ عرفانی قوی وجود داشــته باشد‪ ،‬به دلیل‬ ‫اینکه در غرب دین به شــکل نهادگرایانه وارد اجتماع شده است؛‬ ‫عرفان چندان موردتوجه نیست‪ .‬دین های سماوی در بیشتر موارد از‬ ‫حالت های عرفانی به دور هستند؛ به همین جهت بیشتر عرفان های‬ ‫امروزی به دین ها و فرهنگ های شرقی و طریقت های ان ها سوق‬ ‫یافته است‪.‬‬ ‫علوم پزشکی و علوم اجتماعی نسبت به ریاضی‬ ‫و فیزیک جدیدتر هستند‪ .‬این علوم برخالف‬ ‫تعریف عمومی علم‪ ،‬می تواند همراه‬ ‫با اشتباهات باشــد‪ .‬هر فرد در‬ ‫هر اجتماعی ویژگی های خاص‬ ‫خــودش را دارد‪ .‬اســپرین باعث‬ ‫رفع ســردرد در هــر فردی‬ ‫نمی شود‪.‬علوممکانیکی‬ ‫کــه در ان ادراک‬ ‫مطرح نیست‪ ،‬به جای‬ ‫سالمتی در بیشتر موارد‬ ‫باعث ناراحتی و احساس عدم‬ ‫خوشبختیمی شود‪.‬‬ ‫در ســمیناری کــه در دوران‬ ‫دانشــجویی ام شــرکت کرده بودم؛‬ ‫ریاضیــدان بزرگ‪ ،‬جاهد ارف تا جایی که‬ ‫به یاد دارم‪ ،‬چنین گفته است که در یک تئوری بازی ساده و یا‬ ‫برای حل کردن مسئله ریاضی‪ ،‬حتی اگر این تئوری هزاران سال‬ ‫قبل ثابت شده باشد‪ ،‬برای کار کردن روی اثبات ان باید ان را کشف‬ ‫کرد‪ .‬این را می توانیم به یک حرکت یوگا تعمیم دهیم‪ .‬انچه در یک‬ ‫حرکت سادۀ یوگا اصل اساسی است‪ ،‬این است که به صورت فردی‬ ‫به عمق این حرکت برســیم که این هم قابل اندازه گیری نیست و‬ ‫تمامی قوانین‪ ،‬توضیحات و تعریف ها کامل نیستند‪ .‬تجربه شخصی‬ ‫بر تمامی تراپی ها‪ ،‬روش ها‪ ،‬کتاب ها‪ ،‬مربی ها و گوروها اولویت دارد‪.‬‬ ‫شاید سالیان سال ان حرکت را انجام دهیم‪ ،‬اما به علت اینکه ما‬ ‫عوض شده ایم‪ ،‬وضعیت درونی ما در ان حرکت تغییر خواهد کرد‪.‬‬ ‫یوگا از جمالتی مانند مصرف کن‪ ،‬تمام کن‪ ،‬فراموش کن‪ ،‬جدیدش‬ ‫را تهیه کن و حرف هایی مثل ان که در دنیای مصرف گرای امروزی‬ ‫کاربرد زیاد دارد‪ ،‬بســیار دور است‪ .‬درســت برعکس‪ ،‬خودش را‬ ‫بازتولید می کند و افزایش می دهد‪.‬‬ ‫درست اســت که این کار با احترام به اساتید و کتاب ها شروع‬ ‫می شود‪ ،‬اما تا زمانی که از ان ها عبور نکرده اید‪ ،‬به جایی نخواهید‬ ‫رســید‪ .‬ازادی درونی واقعی‪ ،‬زمانی اســت که از همۀ کتاب ها و‬ ‫گوروها رهاشــده و از همۀ ان ها عبور کرده و موانع را پشــت سر‬ ‫گذاشته باشید و همۀ کتاب ها و حرف ها را سوزانده باشید‪ .‬چراکه‬ ‫بسیاری از باورهای ما توجیه خود را از راه استنتاج از باورهای دیگر‬ ‫می گیرند‪ ،‬خود این باورهای بنیادی تر نیز ممکن است با استنتاج‬ ‫از باورهای دیگر توجیه شــوند؛ اما به نظر می رسد این سیر باید‬ ‫درجایی متوقف شود تا گرفتار تسلسل باطل نشویم وگرنه معرفت‬ ‫یا شناخت امکان پذیر نخواهد بود‪.‬‬ ‫هــر فرد باید گورو خودش باشــد‪ ،‬در غیر این صورت اســیر‬ ‫گوروهای دیگر خواهد شد‪ .‬امیدوارم که وجه تمایز ارتباط داشتن‬ ‫با گورو و اسیر گورو شدن را تشخیص دهیم‪.‬‬ ‫برا ارجان در کتاب «یوگا از ســوریا تا پاتانجلی» می گوید‪« :‬در‬ ‫طول تمریــن یوگا‪ ،‬وقتی به یک تمرین جهــت می دادم‪ ،‬گفتم‬ ‫قدرت باالبرندۀ هوا و این یک اشتباه لپی نبود‪ ،‬بلکه باهدف خاصی‬ ‫بیان شــد‪ .‬اگر از این قدرت استفاده کنیم‪ ،‬میزان تسلط ما بر‬ ‫حرکت باال می رود‪ .‬کسی چه می داند‪ ،‬شاید بتوانیم جسممان‬ ‫را نیز به پــرواز دربیاوریم‪ .‬قدرت باالبرندۀ‬ ‫هوا قابل ادراک اســت‪ .‬پرندگان‪،‬‬ ‫هواپیماها‪ ،‬شــاخه های درخت‪...‬‬ ‫داشتن کنفرانس های تصویری‬ ‫با یک گوشــۀ دیگر جهــان‪...‬‬ ‫یعنی نگاه کردن به تهی بودن‬ ‫(ســونیاتا)‪ .‬این درواقع‬ ‫خالی بودن نیســت‪،‬‬ ‫بلکه یک حقیقت قوی‬ ‫است‪ .‬شاید برای رسیدن‬ ‫به این حقیقــت‪ ،‬ابتدا باید‬ ‫تهی بودن را احساس کرد‪ .‬در‬ ‫محیط اطرافمان‪ ،‬در درونمان‬ ‫و در ذهنمــان‪ .‬در یوگا علت‬ ‫کشش دادن به دست ها‪ ،‬پاها‪ ،‬ستون‬ ‫مهره هم تهی ساختن درون این است‪».‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪45‬‬ ‫شش نشانه که شما ان گونه که برایتان‬ ‫مقدر شده زندگی نمی کنید‬ ‫نویسنده‪ :‬کلر دوروتیک‪ / 1‬برگردان‪ :‬ندا اسدی‬ ‫بســیاری از ما زندگی روزانه مان را پشــت سر می گذاریم و‬ ‫هرگز نمی توانیم به این ســوال پاســخ دهیم که ایا این همان‬ ‫زندگی ای اســت که برای من مقدر شده است؟ برای کمک به‬ ‫یافتن پاسخی برای این سوال‪ ،‬شش عالمت وجود دارد که نشان‬ ‫می دهد شما زندگی ای که برایتان مقدر شده را ندارید‪.‬‬ ‫احساساتتان را سرد می کنید‪.‬‬ ‫نوشــیدن بیش ازاندازه‪ ،‬کار بیش ازحد‪ ،‬خرید بیش از نیاز‪،‬‬ ‫پرخــوری‪ ،‬قمار و حتی صرف زمان زیــادی در اینترنت همه‬ ‫راه هایی هســتند که احساسات شــما را سرد می کند و دلیل‬ ‫اینکه ما این کار را می کنیم‪ ،‬این است که می خواهیم احساس‬ ‫متفاوتی نسبت به ان احساسی که در حال حاضر داریم‪ ،‬پیدا‬ ‫کنیم‪ .‬ما احســاس نا اسودگی‪ ،‬نارضایتی‪ ،‬بی قراری می کنیم و‬ ‫این نشانه ای است که چیزی در جای صحیح خود وجود ندارد‪.‬‬ ‫این احســاس فرار و تمایل به عدم مواجهه با این واقعیت است‬ ‫که این احساسی نیست که می خواهید داشته باشید و زندگی ای‬ ‫نیست که می خواهید باور کنید‪.‬‬ ‫برای رفع این مشکل‪:‬‬ ‫خود را به بی خیالی نزنید و گوش فرا دهید‪ .‬مشکل اصلی را‬ ‫بررسی کنید‪ .‬احساستان هر چه که هست‪ ،‬ان را کام ً‬ ‫ال ارزیابی‬ ‫کنید تا برایتان به طور کامل روشن شود‪ .‬هنگامی که دانستید چه‬ ‫احساسی می خواهید داشته باشید‪ ،‬سبک زندگی ای را انتخاب‬ ‫کنید که شما را به ان احساس برساند‪.‬‬ ‫شما به موفقیت دیگران حسد می ورزید‪.‬‬ ‫هنگامی که از بیرون نگاه می کنید‪ ،‬به نظر می رســد همه‬ ‫موفق تر از ما هستند‪ .‬پول بیشتری دارند‪ ،‬خانه های بزرگ تری‬ ‫‪46‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫دارند‪ ،‬مســافرت های بهتری می روند و بعد به همه حســادت‬ ‫می ورزیم‪ .‬اگر می بینید که از موفقیت دیگران احساس حسادت‬ ‫می کنید و ارزو می کنید کاش جای او بودید‪ ،‬نشان دهندۀ این‬ ‫است که موفقیت ان ها چیزی است که شما به دنبال ان هستید‬ ‫و چیزی که نمی خواهید‪ ،‬ان چیزی اســت که در حال حاضر‬ ‫دارید‪ .‬شما ترجیح می دهید چیزی را که شخص دیگری دارد‪،‬‬ ‫داشــته باشید‪ ،‬زیرا به نظر شما بهتر می اید‪ .‬شما از زندگی تان‬ ‫راضی نیستید‪ ،‬فکر می کنید باید موفق تر می بودید و کاری که‬ ‫االن انجام می دهید‪ ،‬به اندازۀ کافی خوب نیست‪.‬‬ ‫برای رفع این مشکل‪:‬‬ ‫نگاه کردن به بیرون بس است‪ ،‬به درونتان نگاهی بیندازید‪.‬‬ ‫به جــای اینکه به زندگی دیگران نگاه کنید‪ ،‬زندگی خودتان را‬ ‫بررسی کرده و بپرسید؛ چرا این زندگی برای من کافی نیست؟‬ ‫چرا زندگی من به اندازۀ کافی خوب نیســت؟ چه بخش هایی‬ ‫از زندگی برایم غیرقابل پذیرش اســت؟ هنگامی که از خود این‬ ‫ســوال ها را می پرســید‪ ،‬اطمینان حاصل کنید که پاسخ ها از‬ ‫درونتان می ایند و برای خودتان تصمیم بگیرید که چه چیزی‬ ‫برای شما مناسب است‪.‬‬ ‫شما مرتب ًا به دنبال تاییدیه گرفتن از دیگران هستید‪.‬‬ ‫درحالی کــه همۀ ما از تعریف و تمجید خوشــمان می اید‬ ‫و دریافــت ان هیچ ایرادی ندارد‪ ،‬اما زمانی که شــما به دنبال‬ ‫تائید شدن از سمت دیگران هستید‪ ،‬تعریف دیگران برای شما‬ ‫نمایانگر درســت و غلط بودن کارتان خواهد شد‪ .‬اگر دوستان‬ ‫من از این پست‪ ،‬این کار یا رابطه خوششان می اید‪ ،‬خوب است‬ ‫و من به دنبال ان خواهم رفت‪ .‬این نشــان دهندۀ این حقیقت‬ ‫است که شما به خود شک دارید و به خاطر این شک به دنبال‬ ‫تاییدیه گرفتن از دیگران هستید‪ .‬هنگامی که شما کاری را انجام‬ ‫می دهید که برایتان مقدر شــده و برای ان خوانده شده اید‪ ،‬به‬ ‫خودتان شک نخواهید کرد و نیازی به تاییدیه گرفتن از دیگران‬ ‫ندارید‪.‬‬ ‫برای رفع این مشکل‪:‬‬ ‫‏ از خودتان بپرســید‪ ،‬چــه زمانی احســاس اعتمادبه نفس‬ ‫می کنم؟ چه زمانی می دانم که دقیقاً مشغول به چه کاری هستم؟‬ ‫از خودتان این ســواالت را بپرسید و پاسخ های واضحی به ان‬ ‫بدهید‪ .‬در این صورت چون خودتان هدف از کار خود را می دانید‪،‬‬ ‫هیچ نیازی به تاییدیه گرفتن از دیگران ندارید‪.‬‬ ‫احساس پوچی می کنید‪.‬‬ ‫ما همه گاهی احســاس تنهایی و پوچــی می کنیم‪ ،‬اما اگر‬ ‫می بینید احساس مزمن پوچی مداوم دارید‪ ،‬نشانۀ این است که‬ ‫چیزی درست نیست‪ .‬اغلب هدفی ندارید‪ ،‬زیرا پوچی زمانی به‬ ‫ســراغتان می اید که در زندگی تان هدف و خواندگی ای ندارید‪.‬‬ ‫شما گمان می کنید کاری که انجام می دهید‪ ،‬اثرگذار نیست و‬ ‫اهمیتی ندارد‪ .‬هنگامی که رسالت حقیقی خود را انجام می دهید‪،‬‬ ‫احساس رضایت می کنید‪ ،‬زیرا می دانید اثرگذار خواهید بود‪.‬‬ ‫برای رفع این مشکل‪:‬‬ ‫از خودتان بپرسید‪ ،‬چه زمان هایی حس می کنید که کاری‬ ‫که انجام می دهید‪ ،‬اهمیتی ندارد؟ چه زمانی حس می کنید که‬ ‫اثرگذار هســتید؟ ان قدر با جزییات این تحلیل را انجام دهید‬ ‫تا متوجه شــوید که نقاط اثرگذاری شما چه هستند‪ .‬هر انچه‬ ‫بعدازان انجام می دهید‪ ،‬شما را به اقناع و رضایت خواهد رساند‪.‬‬ ‫به اسانی ناامید می شوید‪.‬‬ ‫ناامیدی همچون یک چراغ هشــداردهنده است‪ .‬نارضایتی‬ ‫مزمن اینکه هیچ چیز ان گونه که باید نیســت‪ ،‬نشانۀ این است‬ ‫که شاید رسالت شما در زندگی این نیست‪ .‬ممکن است شخص‬ ‫دیگری در جایگاه شما از این کار احساس رضایت کند‪ ،‬اما اینجا‬ ‫جای شما نیست‪.‬‬ ‫برای رفع این مشکل‪:‬‬ ‫از خودتان بپرسید‪ ،‬چه چیزی در زندگی ام مرا بیش از همه‬ ‫می رنجاند؟ چه چیــزی را در زندگی ام می خواهم تغییر دهم؟‬ ‫پاسخ به این سواالت نشان می دهد که مسیر حرکتی شما در‬ ‫زندگی تان احتماالً مطابق باارزش هایتان نیست‪ .‬شما می توانید‬ ‫ارزش هایی را که به زندگی تان معنا می بخشد‪ ،‬مشخص و ان ها‬ ‫را دنبال کنید‪.‬‬ ‫زندگی شما سمت وسوی خاصی ندارد‪.‬‬ ‫خیلی از ما به افرادی برخورد کرده ایم که ایده های تجاری‬ ‫بی نظیری داشتند‪ ،‬اهداف هیجان انگیز و توانایی کسب درامد‬ ‫عالی و این ها به نظرمان عالی امده اســت‪ .‬اینکه ارزو داشــته‬ ‫باشید جای شخص دیگری باشید‪ ،‬نشان می دهد که انچه در‬ ‫حال حاضر دارید‪ ،‬چیزی به ان باور دارید‪ ،‬نیست‪ .‬به این دلیل‬ ‫که به کاری که انجام می دهید‪ ،‬باور ندارید و حس نمی کنید که‬ ‫برای این کار ساخته شده اید‪ ،‬اماده اید تا با کوچک ترین تغییری‬ ‫مسیر خود را عوض کنید‪ .‬شما اقناع نخواهید گشت‪ ،‬زیرا انچه‬ ‫به دنبال ان هستید در بیرون از شما وجود ندارد‪ .‬انچه شما را به‬ ‫رضایت ابدی خواهد رساند‪ ،‬رسالتی است که در درونتان وجود‬ ‫دارد و توانایی های شخصی شما است‪ ،‬هنگامی که ان ها را بیابید‪،‬‬ ‫هرگز ان ها را ترک نخواهید کرد‪.‬‬ ‫برای رفع این مشکل‪:‬‬ ‫از خودتان بپرســید‪ ،‬اگر بخواهم هیچ وقت متوقف نشوم‪،‬‬ ‫چــه کاری را انجام می دهم؟ خودم را از چــه چیزی باید دور‬ ‫نگاه دارم؟ چه زمانی غرق در فعالیتی می شوم؟ پاسخ هر چه که‬ ‫باشــد نشان می دهد که رسالت شما در زندگی چیست و شما‬ ‫غرق در انجام ان می شوید‪ ،‬زیرا مشغول انجام چیزی هستید که‬ ‫برای ان خوانده شده اید‪.‬‬ ‫زندگی بی نظیری در انتظار شما است‪ ،‬اگر با درون خودتان‬ ‫صادق بوده و بفهمید مسیر خواندگی شما به کدامین سو است‪.‬‬ ‫برگرفته از‪:‬‬ ‫‪http://blogs.psychcentral.com/leverag‬‬‫‪ing-adversity/2015/01/6-signs-you-are‬‬‫‪not-living-the-life-you-are-meant-to/‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪47‬‬ ‫پژوهش های جدید نشان دادند که مدیتیشن‪ ،‬یوگا‬ ‫و دعا کردن چه اثری بر جسم انسان می گذارند‬ ‫نویسنده‪ :‬اجوران بایال‪ / 1‬برگردان‪:‬واحد ترجمه‬ ‫عوامل مرتبط با هوشیاری بشر (افکار‪ ،‬احساسات‪ ،‬ادراک‪ ،‬قصد‬ ‫فواید پزشکی مدیتیشن و یوگا در دنیای علم ثابت شده است‪.‬‬ ‫یکــی از اخرین پژوهش هایی که در ایــن رابطه صورت گرفت و و نیت) نیز موردبررسی قرار گرفتند تا تاثیر ان ها بر دنیای جسم‬ ‫پژوهشگران دانشگاه هاروارد در بیمارستان عمومی ماساچوست مشخص گردد‪.‬‬ ‫این موضوع را بررسی کردند‪ ،‬به این نتیجه رسید که مدیتیشن‪،‬‬ ‫سلول های خاکستری مغز را در طی هشت هفته کام ً‬ ‫تاثیر یوگا‪ ،‬مدیتیشن و دعا بر سالمت انسان‬ ‫ال بازسازی‬ ‫مدیتیشن‪ ،‬یوگا و دعا هر ســه در یک مقوله ازلحاظ پزشکی‬ ‫می کند‪ .‬این اولین پژوهشی است که نشان می دهد انجام مدیتیشن‬ ‫در یک بازۀ زمانی بر روی سلول های خاکستری مغز اثر می گذارد‪ .‬قرار می گیرند که به ان ها تکنیک های ارام ســازی می گوییم‪ .‬این‬ ‫در پژوهش دیگری که توسط یک گروه دیگر در این بیمارستان تکنیک هــا در چندین پژوهش مختلف موردبررســی قرارگرفته‬ ‫انجام شــد‪ ،‬تاثیر ریلکسیشن بر روی بیمارانی که از سندرم رودۀ و نتایج‪ ،‬نشــان دادند که تمرین مرتب ان بــر روی فاکتورهای‬ ‫تحریک پذیر و بیماری های التهابی روده رنج می بردند‪ ،‬موردبررسی فیزیولوژیکی مانند ضربان قلب‪ ،‬فشــارخون‪ ،‬استرس‪ ،‬اضطراب‪،‬‬ ‫مصرف اکسیژن تاثیر دارد‪.‬‬ ‫قرار گرفت‪.‬‬ ‫مطالعات جدید نشان دادند که افرادی که در برنامۀ تکنیک های‬ ‫هنگامی که صحبت از دعا برای شــفا از راه دور به میان می اید‬ ‫(هدایت توجه انسان به سیستم جسمی) نتایج مهمی در تحقیقاتی ارام سازی شرکت کردند از خدمات پزشکی کمتری نسبت به سال‬ ‫که تاکنون انجام شده‪ ،‬به دست امده و نیاز به تحقیقات گسترده تر گذشتۀ خود استفاده کردند‪.‬‬ ‫تکنیک های ارام ســازی‪ ،‬همچون یوگا‪ ،‬مدیتیشن و دعا کردن‬ ‫در این زمینه احساس می گردد‪.‬‬ ‫دانشــمندان نشــان دادند‪ ،‬زمانی که یک فرد احساس کام ً‬ ‫ال نیاز به استفاده از خدمات پزشکی را تا ‪ 43‬درصد کاهش می دهد‪.‬‬ ‫خوبی دارد و سرشار از انرژی های مثبت؛ مانند عشق‪ ،‬شکرگزاری پژوهشگران اطالعات بیمارانی را که در طی هشت سال گذشته در‬ ‫و قدردانی اســت‪ ،‬ضربان قلب او پیام دیگری را به دســتگاه های برنامۀ تکنیک ارام سازی شرکت کرده اند را جمع اوری کرده و پس‬ ‫الکترومغناطیسی متصل به ان فرد فرستاد که اثر مثبتی بر روی از بررسی شرح حال چهار هزار نفر شرکت کننده و مقایسۀ ان با گروه‬ ‫کنترل که حدود چهارده هزار نفر بودند‪ ،‬به این نتیجه رسیدند که‬ ‫سالمت کل بدن انان دارد‪.‬‬ ‫‪48‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫افرادی که از تکنیک ارام سازی استفاده‬ ‫کردند‪ ،‬از همان ســال شروع برنامه‪43 ،‬‬ ‫درصد از خدمات پزشکی کمتری استفاده‬ ‫کردند‪.‬‬ ‫من فکر می کنم راه های بسیاری برای‬ ‫حفظ ســامتی وجود دارد‪ ،‬اما هرکسی‬ ‫حاضر نیست در زمان خاصی در ان مسیر‬ ‫گام بگذارد‪ .‬از دیدگاه ســامت عمومی‪،‬‬ ‫بهتر است با استفاده از این تکنیک های‬ ‫ارام سازی به افراد کمک کنیم‪.‬‬ ‫تکنیک های مدیتیشن‪ ،‬یوگا و دعا‬ ‫شخصاً معتقدم یکی از تصورات غلطی‬ ‫که در رابطه با مدیتیشن وجود دارد‪ ،‬این‬ ‫است که شما باید ان را به شکل خاصی‬ ‫انجــام دهید‪ .‬یا بایــد در حالت خاصی‬ ‫بنشینید‪ .‬در حقیقت تمام کاری که باید‬ ‫بکنید این اســت کــه در یک وضعیت‬ ‫راحتی قرار بگیرید و بر روی تنفســتان‬ ‫هم دم و هم بازدم تمرکز کنید‪ .‬مدیتیشن‬ ‫ربطی به خالی کردن ذهنتان ندارد‪ ،‬بلکه‬ ‫بیشــتر بر محور اگاهی از عدم قضاوت‬ ‫حواس‪ ،‬احساســات و ذهن تمرکز دارد‪.‬‬ ‫اجازه دهید افکار و احساساتتان بیایند و‬ ‫بروند‪ ،‬بعد تمرکز خود را بر روی تنفستان‬ ‫بگذارید‪ .‬اینکه بــه خودتان بگویید فکر‬ ‫نکن‪ ،‬بیشــتر اثر معکوس خواهد داد‪ ،‬اما‬ ‫می توانید انتخاب کنید که چه احساسی‬ ‫داشته باشید و چگونه به افکارتان واکنش‬ ‫نشــان دهید‪ .‬مدیتیشن شبیه وضعیت‬ ‫ذهنی ای اســت کــه در ان برخی افراد‬ ‫این توانایی را دارند که فرکانسی از امواج‬ ‫مغزی را تولید کنند که مراقبه گرها اغلب‬ ‫اگر شما کسی‬ ‫هستید که تجربۀ‬ ‫زیادی در مدیتیشن‬ ‫ندارید و دوست‬ ‫دارید ان را امتحان‬ ‫کنید‪ ،‬می توانید‬ ‫طبق روشی که در‬ ‫باال توضیح دادیم‪،‬‬ ‫ان را انجام دهید‪.‬‬ ‫می توانید در طی‬ ‫روز بیست دقیقه نیز‬ ‫به انجام تمرینات‬ ‫‪.‬یوگا بپردازید‬ ‫بدون اینکه مدیتیشن انجام دهند‪ ،‬دارند‪ .‬از طرف دیگر برخی‬ ‫از سرسپردگان به مدیتیشن نیز وجود دارند که به انتخاب خود‬ ‫هرروز ساعت ها به تمرین مدیتیشن می پردازند‪.‬‬ ‫اگر شما کسی هستید که تجربۀ زیادی در مدیتیشن ندارید‬ ‫و دوست دارید ان را امتحان کنید‪ ،‬می توانید طبق روشی که‬ ‫در بــاال توضیح دادیم‪ ،‬ان را انجام دهید‪ .‬می توانید در طی روز‬ ‫بیست دقیقه نیز به انجام تمرینات یوگا بپردازید‪.‬‬ ‫‪1- Arjun Walia‬‬ ‫برگرفته از‪:‬‬ ‫‪http://www.collective-evolution.‬‬ ‫‪com/2016/01/16/it-works-new-study‬‬‫‪outlines-what-meditation-yoga‬‬‫‪prayer-can-do-to-the-human-body/‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪49‬‬ ‫شماره‪5‬‬ ‫سوال از شما‪ ،‬پاسخ از ما‬ ‫صفحۀسالمتییوگاو ایورودا‬ ‫نظر مدرس و کارشناس ایورودا‪ /‬جمشید شیخ الرابادی‬ ‫زیر ِ‬ ‫از خوانندگان محترم و کسانی که سوال خویش را برای مجله ارسال می کنند‪ ،‬تقاضا می شود برای پاسخ گویی‬ ‫بهتر به سواالتشان‪ ،‬تاریخ دقیق تولد‪ ،‬جنسیت و در صورت امکان شغل خویش را هم مشخص نمایند‪.‬‬ ‫باید از خوانندگان محترم مجله و کسانی که سواالتشان را ارسال کرده اند‪ ،‬پوزش بخواهیم که با توجه به‬ ‫حجم محدود صفحه‪ ،‬نمی توانیم تمامی سواالت را در یک شماره پاسخگو باشیم‪ .‬درهرحال این اطمینان را به‬ ‫سروران عزیز می دهیم که به ترتیب تمامی سواالتشان پاسخ داده خواهد شد‪.‬‬ ‫اقای بهرام – ل ‪ 46‬ساله از کرمان‬ ‫سالم‪ ،‬خواهشمندم نسبت به اجرای اســاناها و تمرینات یوگا در محیط باز و طبیعت‪ ،‬اگر توصیه هایی دارید‪ ،‬ما را‬ ‫راهنمایی کنید‪ .‬در ضمن از اینکه چنین صفحه ای در این مجله برای پاسخگویی به سواالت ایجاد کرده اید‪ ،‬بسیار ممنونم‪.‬‬ ‫تمرین ورزشی در طبیعت‪ ،‬همیشه توصیه شده است و هیچ گاه‬ ‫نمی توان اثرات بسیار مثبت ان را نادیده گرفت‪ .‬تمرینات یوگا‬ ‫هم از این قاعده مستثنا نیستند و بهبود ارتباط بین شخص با‬ ‫طبیعت از فواید انجام اســاناهای یوگا است؛ اما هر ورزشی در‬ ‫طبیعت‪ ،‬به ویژه یوگا دارای اداب خاص خود می باشد که باید به‬ ‫ن توجه کامل داشت‪.‬‬ ‫ا ‬ ‫طبیعت تنها گل وبلبل و درخت و یا دریای اطراف را شــامل‬ ‫نمی شود‪ .‬در طبیعت‪ ،‬نسیم هست‪ ،‬باد هست‪ ،‬جریان های هوایی‬ ‫وجود دارد‪ .‬در طبیعت‪ ،‬صدا هســت‪ ،‬نور هست‪ ،‬هرکدام از این‬ ‫عوامل می تواند کم یا زیاد گردد‪ ،‬از صدای چهچۀ یک پرنده تا‬ ‫صدای گوش خراش ابشاری خروشان که می تواند گاه بسیار هم‬ ‫دلنواز باشد‪ .‬به این ترتیب شرط اول در اجرای اساناهای یوگا در‬ ‫طبیعت‪ ،‬برقراری ارتباطی مناســب با طبیعت است تا چرخش‬ ‫اگاهی در بدن و ذهن‪ ،‬به خوبی و بدون هیچ گونه مشکلی برقرار‬ ‫گردد‪ .‬هم چنین ازنظر بهداشت فردی هم باید مراقب الودگی های‬ ‫مراقب جریان های هوایی سرد و گرم که می تواند‬ ‫محیط باشیم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اسپاســم‬ ‫در کاهش یا افزایش گرمای بدن و یا به وجود اوردن‬ ‫ِ‬ ‫عضالتی که عرق کرده اند و در مســیر این جریان هوایی قرار‬ ‫می گیرند‪ ،‬تاثیر مستقیم داشته باشد‪ .‬درنهایت باید گفت که با‬ ‫رعایت تمامی موارد ایمنی‪ ،‬بهداشتی‪ ،‬تمرینات یوگا در طبیعت‬ ‫باعث شــادابی و طراوت روح می گردد و تاثیرات بدنی بسیار‬ ‫باالیی را پدید می اورد‪.‬‬ ‫اقای س‪ -‬زنگنه ‪ 35‬ساله از تبریز‬ ‫با سالم خدمت کارشناس محترم‪ ،‬نظر ایورودا نسبت به ماساژ چیست و ایا ایورودا خود ماساژ خاصی را توصیه می کند یا خیر؟‬ ‫ایورودا و تمامی علوم مرتبط با تندرستی موجود در دنیا‪،‬‬ ‫از دیرباز با مقولۀ ماســاژ‪ ،‬موافقت کامل داشته اند و هر یک‬ ‫به شــیوه های خاص خود بر اساس دانش و فرهنگ موجود‬ ‫در منطقه و یا دیاری که محل اصلی رویش ان دانش بوده‪،‬‬ ‫روش هایی را برای ماساژ معرفی کرده اند‪ .‬ایورودا هم به نوبۀ‬ ‫خود دارای قوی ترین سیستم ماساژ است و می توان ان را به‬ ‫دو بخش مارما درمانی و ماساژ ایورودیک تقسیم نمود‪ .‬مارما‬ ‫درمانی‪ ،‬همان اعمال فشار بر نقاط خاصی از بدن که به عنوان‬ ‫مارما معرفی می شوند‪ ،‬است‪.‬‬ ‫حال باید ببینیم مارما چیست؟ برای این قسمت عین ًا بخش‬ ‫مارما درمانی از کتاب «ایورودا‪ ،‬اصول و مبانی مقدماتی» خود‬ ‫‪50‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫را نقل می کنم‪ .‬همان گونه که می دانیم‪ ،‬تمامی ســلول های‬ ‫بدن دارای شعور هســتند‪ ،‬ازاین رو ذهن و بدن‪ ،‬نه فقط در‬ ‫مغز؛ بلکه در سراسر بدن باهم تماس دارند و یک سلول در‬ ‫حقیقت نقطۀ الحاق ماده و اگاهی است‪ .‬برخی از این نقاط‬ ‫الحاق‪ ،‬مهم تر و حیاتی تر هســتند‪ .‬در ایورودا به این نقاط‬ ‫مارما می گویند‪ .‬مارماها نقاط بسیار حساسی بوده که بر روی‬ ‫پوست بدن وجود دارند و حدود ‪ 107‬نقطه اند‪ .‬این نقاط که‬ ‫ازلحاظ حفظ تعادل بدن بسیار اهمیت دارند‪ ،‬به صورت عینی‬ ‫قابل رویت نبوده و از طریق حسی و لمسی قابل دسترسی‬ ‫هستند‪ .‬مارما درمانی‪ ،‬موجب تحریک این نقاط می گردد‪.‬‬ ‫یادداشت ها‏‬ ‫‏ «خداحافظ روزمرگی ها»‬ ‫نویسنده‪ :‬شیرین رحیمی (نویسندۀ کتاب دفتر درون ‏)‬ ‫هرروز می تواند یک پیام و دریافت تازه‬ ‫داشته باشــد و وقتی به دنبالش باشیم‪،‬‬ ‫حتم ًا پیدایش خواهیم کــرد و قطع ًا با‬ ‫ایــن کار بعدازاین کمتر دچار روزمرگی‬ ‫می شویم‪ .‬تجربه‪ ،‬بهترین اموزگار است‪،‬‬ ‫به شرط انکه ماهم شاگردان خوبی باشیم‪.‬‬ ‫اگاهی و هوشــیاری ما نســبت به‬ ‫موضوعاتی که در اطرافمان رخ می دهد‪،‬‬ ‫بعــد از مدتی باعث می شــود کم کم‬ ‫روزمرگی ها کنــار روند و این یعنی یک‬ ‫شــروع تازه و یک نــگاه متفاوت که‬ ‫وسعتمان می دهد و مســیر را ساده تر‬ ‫و دنیــای مــا را بزرگ تر می ســازد و‬ ‫اهسته اهسته ما را به سطح باالتری سوق‬ ‫می دهد و به روشن بینی نزدیک تر می کند‬ ‫و این فرصت را ایجاد می کند که در قلمرو‬ ‫ارمان های معنــوی و الهی پا بگذاریم و‬ ‫ناب ترین بینش ها را در طی مسیر زندگی‬ ‫انتخاب کنیم و به مزیت هایی که در ورای‬ ‫این موانع نهفته است‪ ،‬پی ببریم‪.‬‬ ‫ما می توانیم بدون هیچ دغدغه ای در‬ ‫این مسیر از شادمانی تمام عیار بهره مند‬ ‫یادداشتی از فرزانه اسالمی‬ ‫‏«امروز روز من است‪ ،‬پس به انچه می خواهم‪ ،‬می پردازم؛ نه انچه‬ ‫نمی خواهم»‬ ‫تجربه‪ :‬امروز روز توســت‪ .‬بسیاری این روز را درخواهند یافت‪،‬‬ ‫بســیاری ان را سرشار خواهند دید‪ ،‬چرا تو از انان‏نباشی؟ این ها‬ ‫جمالتی بود که امروز صبح بعد از بیدار شــدن از خواب به خودم‬ ‫گفتم و تصمیم گرفتم روزم را با این جمالت‏اغاز کنم‪.‬‬ ‫‏‬ ‫‏ دوست دارید بدانید جریان چیست؟‏‬ ‫چند وقت پیش در کتابی خواندم‪ ،‬بر طبق گفتۀ کارشناســان‬ ‫ثابت شده است که ما به میزان بسیار اندکی از پتانسیل ذهنی مان‬ ‫‏استفاده می کنیم‪ ،‬شــاید حدود ‪ %5‬و حتی کمتر‪ ،‬بنابراین برای‬ ‫افزایش این میزان باید به دنبال روش هایی باشیم که موجب باال‬ ‫‏رفتن این توانمندی ها در ما می شود‏‪.‬‬ ‫بر طبــق این تحقیقات‪ ،‬یکــی از روش ها بــرای افزایش این‬ ‫توانایی ها در مرحلۀ اول این است که تشخیص دهیم‪ ،‬چه چیزی را‬ ‫‏می خواهیم و موافق ان هستیم و در مرحلۀ بعد دریابیم‪ ،‬چه چیزی‬ ‫را نمی خواهیم و با ان موافق نیستیم‪ .‬درواقع درس مهمی‏که امروز‬ ‫اموختم‪ ،‬این بود که وقتی ذهنی هوشــیار و اگاه داشــته باشیم‪،‬‬ ‫خودبه خود به انچه می خواهیم‪ ،‬می پردازیم‪ ،‬نه انچه‏نمی خواهیم و‬ ‫موافق ان نیستیم‪.‬‏‬ ‫بعد از درک این موضوع تصمیم گرفتم از امروز به بعد‪ ،‬به دنبال‬ ‫انچه می خواهم باشــم‪ ،‬نه انچه نمی خواهم و موافق‏ان نیســتم‬ ‫و علی رغم تمام تردیدهایی که در ســر داشتم‪ ،‬مثل نمی توانی و‬ ‫نمی شود‪ ،‬به این نتیجه رسیدم که با این نمی توانم ها و نمی شودها‪،‬‬ ‫شویم‪ .‬تجربۀ زیبایی است‪ ،‬کافی است‬ ‫امتحانش کنیم و بعد با صدای بلند فریاد‬ ‫بزنیم و بگوییم‪« :‬خداحافظ روزمرگی ها»‬ ‫شما دوست گرامی و عزیز هم می توانید‬ ‫بعدازاین هرروز و هفته و ماه از تجربه های‬ ‫خود و دریافت هایی که از وقایع مختلف‬ ‫داشته اید‪ ،‬یادداشت بردارید و برای ما به‬ ‫این ادرس ایمیل نمایید‬ ‫‪shirinrahimi75@gmail.com‬‬ ‫تــا در صــورت امــکان در صفحۀ‬ ‫«خداحافظ روزمرگی ها» چاپ گردد‪.‬‬ ‫راه به جایــی نخواهم بــرد‪ .‬فهمیدم که برای پیــدا کردن راه حل‬ ‫هم درنهایت باید به انچه واقعاً می خواســتم‪ ،‬بپــردازم‪ ،‬نه انچه‬ ‫نمی خواســتم‪ .‬تجربۀ جالبی بود و باید اعتراف کنم که بهتر است‬ ‫در چنین مواردی به خود‏بگوییم؛ خوب اگر نمی توانم‪ ،‬باید مجبور‬ ‫شــوم و اگر مجبور شوم‪ ،‬ان وقت می توانم و باید درست مثل یک‬ ‫بازی به این‏موضوع بپردازیم‪ .‬بازی ای که ما درهرصورت با تالشمان‬ ‫بتوانیم به نتیجۀ دلخواه خود برسیم‏‪.‬‬ ‫به هرحال امــروز یاد گرفتم که همیشــه از موضع باالتری به‬ ‫موقعیت ها و شرایط خود نگاه کنم‪ ،‬چون همیشه تصویری که‏از‬ ‫خودم می سازم‪ ،‬می تواند میزان توانمندی هایم را تعیین کند‪ .‬امروز‬ ‫فهمیدم که هراندازه خود را توانمندتر ببینیم‪ ،‬بهتر‏می توانم از عهدۀ‬ ‫شرایط نامناسب برایم و همه چیز را ان طور که می خواهم و درست‬ ‫است‪ ،‬پیش ببرم‪.‬‏‬ ‫انجام این کار سبب شد که در درجۀ اول احساس خوبی داشته‬ ‫باشــم و از طرفی این حس خوب و رضایتمندی‪ ،‬موجب شد‏که‬ ‫نه تنها کارهایم بهتر و ســریع تر انجام شود‪ ،‬بلکه نتایج خوبی هم‬ ‫داشته باشد‏‪.‬‬ ‫اکنون هرروز به خود می گویم؛ امروز روز توست‪.‬‏‬ ‫به خاطر دارم که هیچ گاه احساســات خود را دست کم نگیرم و‬ ‫همیشه به انچه خواهان ان هستم‪ ،‬توجه کنم‏‪.‬‬ ‫این یک نمونه از تجربه و دریافت دوســتی اســت که نشــان‬ ‫می دهد‪ ،‬ما هرلحظه می توانیم فرصتی به خود بدهیم و توانایی های‬ ‫‏باطنی خویش را بکاویم و متجلی سازیم‏‪.‬‬ ‫منتظر تجربه های خواندنی شما دوستان عزیز هستیم‏‪.‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪51‬‬ ‫فواید ابهیانگا ماساژ‬ ‫نویسنده‪ :‬ساندیا راماسوامی‪ / 1‬برگردان‪ :‬ندا اسدی‬ ‫هیچ راهی برای ابراز عشــق به خود‬ ‫بهتر از مســح خود با روغن گرم از سر‬ ‫تا پا وجود ندارد‪ ،‬بــه این عمل در زبان‬ ‫سانسکریت‪ ،‬ابهیانگا‪ 2‬گفته می شود‪ .‬واژۀ‬ ‫سانسکریت سنها‪ 3‬هم به معنی «روغن»‬ ‫و هم به معنی «عشــق» اســت‪ .‬اعتقاد‬ ‫بر این اســت که اثرات ابهیانگا‪ ،‬شــبیه‬ ‫حس کســانی اســت غرق در عشق‬ ‫به ِ‬ ‫شده اند‪ .‬ابهیانگا احساس ثبات و عشق‬ ‫به شما می دهد‪.‬‬ ‫تمرین روزانۀ ابهیانگا‪ ،‬توازن بین سه‬ ‫دوشا را برقرار کرده و موجب سالمت و‬ ‫طول عمر می شود‪ .‬انجام مداوم ایهیانگا‬ ‫برای تعادل بخشیدن به واتا دوشا موثر‬ ‫است‪ ،‬اما به طورکلی هرکسی می تواند از‬ ‫فواید ان استفاده کند‪.‬‬ ‫بدنی که به طور مرتب ماســاژ روغن‬ ‫می گیــرد‪ ،‬حتی در برابر جراحات یا کار‬ ‫شــدید صدمه نمی بیند‪ .‬با اســتفاده از‬ ‫ماساژ روزانه با روغن‪ ،‬فرد قوی گشته و‬ ‫پیری اش به تاخیر می افتد‪.‬‬ ‫مزایایابهیانگا‬ ‫‪-1‬کل بــدن را تقویــت کــرده و‬ ‫سالخوردگی را به تاخیر می اندازد‪.‬‬ ‫‪-2‬ماهیچه هــا و بافت هــای بدن را‬ ‫تقویت می کند‪.‬‬ ‫‪-3‬عضالت پاها ســفت و مستحکم‬ ‫می گردند‪.‬‬ ‫‪-4‬مفاصل نرم می شوند‪.‬‬ ‫‪-5‬جریان خون افزایش پیدا می کند‪.‬‬ ‫‪-6‬ارگان هــای داخلی بدن را تقویت‬ ‫می کند‪.‬‬ ‫‪-7‬ناخالصی ها را از بدن دفع می کند‪.‬‬ ‫‪-8‬به سم زدایی کمک می کند‪.‬‬ ‫‪-9‬استقامت بدنی را باال می برد‪.‬‬ ‫‪-10‬اعصاب را ارام می کند‪.‬‬ ‫‪-11‬خوابی عمیق تر و بهتر برای شما‬ ‫به ارمغان می اورد‪.‬‬ ‫‪-12‬بینایی شما را تقویت می کند‪.‬‬ ‫‪-13‬رشد موها را تسریع کرده‪ ،‬ان ها را‬ ‫درخشان و ضخیم می گرداند‪.‬‬ ‫‪-14‬پوست شما را صاف و نرم می کند‬ ‫و چروک ها کم و ناپدید می شوند‪.‬‬ ‫‪-15‬واتا و پیتــا را ارام کرده و کافا را‬ ‫تحریک می کند‪.‬‬ ‫ابهیانگا با روغن‬ ‫بــدن خود را با عشــق و صبوری به‬ ‫مدت ‪ 15‬تا ‪ 20‬دقیقه ماســاژ دهید‪ .‬در‬ ‫زیر توصیه هایی برای نوع روغن و تکرار‬ ‫ماساژ بسته به دوشای شما اورده شده‬ ‫است‪:‬‬ ‫واتا دوشا‪ 4 :‬تا ‪ 5‬بار در هفته با روغن‬ ‫کنجد یا بادام‪.‬‬ ‫پیتا دوشــا‪ 3 :‬تا ‪ 4‬بار در هفته با‬ ‫روغن نارگیل‪ ،‬افتابگردان‪.‬‬ ‫کافا دوشــا‪ 1 :‬تا ‪ 2‬بار در هفته با‬ ‫استفاده از روغن گل رنگ‪.‬‬ ‫مراحل ماساژ فردی‪:‬‬ ‫حدود ‪ 1/4‬پیمانه روغن در یک ظرف‬ ‫بریزید و ان را گرم کنید‪ .‬با ریختن یک‬ ‫قطــره روغن روی مچ دســتتان میزان‬ ‫گرمــای ان را امتحان کنید‪ .‬روغن باید‬ ‫گرم باشد‪ ،‬نه داغ‪.‬‬ ‫در یک اتاق گرم بنشینید‪.‬‬ ‫روغن را اول‪ ،‬روی تاج سرخود بمالید‬ ‫و با حرکات دایره ای شکل به مدت چند‬ ‫دقیقه‪ ،‬کل پوســت ســر خود را ماساژ‬ ‫دهید‪.‬‬ ‫با حرکات دایره ای شــکل‪ ،‬پیشانی‪،‬‬ ‫گونــه و ارواره‪ ،‬گوش و اللۀ گوش خود‬ ‫را نیز با مالیمت ماساژ دهید‪.‬‬ ‫روی پا و دست خود را به طور مستقیم‬ ‫و مفاصل زانو و ارنج خود را به طور دورانی‬ ‫ماساژ دهید‪ .‬همیشه به سمت قلب خود‬ ‫بدنتان را ماساژ دهید‪.‬‬ ‫ســینه و شــکم خــود را در جهت‬ ‫عقربه های ســاعت‪ ،‬با حرکات دورانی‬ ‫ماســاژ دهید‪ .‬از رودۀ بزرگ به ســمت‬ ‫راست شکم باال بیایید و سپس به سمت‬ ‫دیگــر حرکت کنید و بعــد در انتها به‬ ‫سمت چپ پایین بیایید‪.‬‬ ‫ماساژ را با اختصاص چند دقیقه زمان‬ ‫بر روی پاها به اتمام برسانید‪ .‬پاها عضو‬ ‫مهمی از بدن هســتند کــه پایانه های‬ ‫عصبی ارگان های مهمی از بدن در ان ها‬ ‫قرار دارند‪.‬‬ ‫با روغن ماساژ داده شده روی پوستتان‬ ‫به مدت ‪ 5‬تا ‪ 15‬دقیقه بنشینید تا روغن‬ ‫به طور کامل به الیه های عمیق پوست‬ ‫نفوذ کند‪.‬‬ ‫دوش اب گــرم بگیریــد‪ .‬با حرکات‬ ‫ارام و دورانی به بدن خود شــامپو زده‬ ‫و پس ازان با حرکات مالیم‪ ،‬پوست بدن‬ ‫خود را با حوله خشک نمایید‪.‬‬ ‫‪ƒƒ1- Sandhiya Ramaswamy‬‬ ‫‪ƒƒ2- Abhyanga‬‬ ‫‪ƒƒ3- Sneha ‎‬‬ ‫برگرفته از‪:‬‬ ‫‪http://www.chopra.com/ccl/the-bene‬‬‫‪fits-of-ayurveda-self-massage-abhyanga‬‬ ‫‪52‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫برگزاری ازمون ورودی و ازمون پایان دورۀ‬ ‫مربیگری درجه ‪ 3‬یوگا در استان تهران‬ ‫با حضور تعداد دویست و سی تن از بانوان عالقه مند به یوگا روز پنجشنبه و جمعه ‪ 6‬و ‪ 7‬خردادماه‪ ،‬ازمون ورودی‬ ‫دورۀ مربیگری درجه ‪ 3‬یوگا در باشگاه دیهیم تهران برگزار شد‬ ‫بنا به گزارش کمیتۀ روابط عمومی انجمن یوگا از بین شرکت کنندگان تعداد ‪ 185‬نفر در این ازمون پذیرفته‬ ‫شدند‪ .‬قرار است پس از ماه مبارک رمضان دورۀ عملی حدودا ً به مدت ‪ 6‬ماه برگزار گردد‪.‬‬ ‫همچنین در روزهای ‪ 30‬و ‪ 31‬اردیبهشت ماه و ‪ 6‬خردادماه ازمون پایان دورۀ مربیگری درجه ‪ 3‬یوگا با حضور ‪4‬‬ ‫گروه ‪ 30‬نفره که از سال ‪ 1394‬در دوره های عملی شرکت کرده بودند‪ ،‬برگزار شد‪ .‬تعداد ‪ 26‬نفر شرکت کننده نیز‬ ‫در ازمون معادل سازی و تجدید دورۀ شرکت نمودند که از این تعداد ‪ 23‬نفر پذیرفته شدند‪.‬‬ ‫برگزاری ازمون پایان دوره و ازمون شروع دورۀ مربیگری‬ ‫درجه ‪ 3‬و نیز کارگاه اناتومی یوگا در استان خراسان رضوی‬ ‫به مناسبت سالروز فتح خرمشهر و به همت کمیتۀ یوگای خراسان رضوی‬ ‫دو ازمون پایان دورۀ ازمون ورودی دورۀ مربیگری درجه ‪ 3‬یوگا در خردادماه‬ ‫ســال جاری در محل باشگاه شیوانام مشهد برگزار شد‪ .‬در ازمون نهایی دورۀ‬ ‫مربیگری درجه ‪ 3‬یوگا که با حضور ‪ 54‬نفر که سال گذشته موفق به کسب‬ ‫نمرۀ قبولی در امتحان ورودی شده بودند و کالس های مربیگری را با موفقیت‬ ‫به پایان رســانیده بودند‪ ،‬برگزار شد و تعداد ‪ 45‬نفر پذیرفته شدند‪ .‬همچنین‬ ‫در ازمــون ورودی دورۀ مربیگری درجه ‪ 3‬یوگا که با حضور ‪ 31‬تن از بانوان‬ ‫عالقه مند به صورت کتبی و عملی برگزار شد‪ ،‬تعداد ‪ 26‬نفر پذیرفته شدند‪.‬‬ ‫بنا بر این گزارش‪ ،‬در همین زمان یک دورۀ کارگاه اناتومی اساناهای یوگا‬ ‫نیز با حضور ‪ 38‬نفر از مربیان در محل کانون یوگای نیک اندیشان مشهد با‬ ‫مدرسی خانم دکتر شریفیان برگزار شد‪.‬‬ ‫اقای مهدی اشرف زاده به هنگام برگزاری ازمون دورۀ نهایی مربیگری درجه‬ ‫‪ 3‬از زحمات دســت اندرکاران برگزاری دوره ها و کارگاه اناتومی در خردادماه‬ ‫ازجمله خانم ها‪ :‬دکتر شریفیان؛ نایب رئیس انجمن یوگا‪ ،‬کرمانیان؛ نایب رئیس‬ ‫کمیته یوگا خراسان رضوی‪ ،‬مروارید؛ مسئول کمیتۀ یوگای مشهد‪ ،‬خیرابادی؛‬ ‫مدرس دوره و محسنی؛ مدیریت کانون یوگا شیوانام تشکر و قدردانی نمود‪.‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪53‬‬ ‫شب نااگاهی‬ ‫نویسنده‪ :‬روبین ار‪ .‬نیمن‪ / 1‬برگردان‪ :‬نگار خرم لو‬ ‫روانی ناشی از شب نااگاهی‪،‬‬ ‫امروزه مشکالت جدی روحی‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫موجب می شوند تا اهمیت و تاثیر شب ها را در زندگی و سالمتی‬ ‫روانمان درک نکنیم‪.‬‬ ‫در قرن حاضر‪ ،‬ارامش شــب های متمدن بشری‪ ،‬به مراتب‬ ‫کاهش یافته اســت‪ .‬روند فزایندۀ صنعتی شدن‪ ،‬فضای شب ها‬ ‫را با روشنایی های مصنوعی الوده اند و این طور به نظر می رسد‬ ‫که حتی انســان های بالغ هم از تاریکی وحشت دارند و بدین‬ ‫ترتیب اســت که بی خوابی به ســراغمان می اید و روز هم که‬ ‫می شــود‪ ،‬همچنان تحت تاثیر اختالل خواب شبانۀ خود که‬ ‫سالمتی‪ ،‬ارامش و کارایی مان را به چالش می کشد‪ ،‬قرار داریم‪.‬‬ ‫شب ها بدون ویژگی های شبانه به طریق دیگری نیز مشکل ساز‬ ‫می شوند و در مقیاس وسیعی ما را تحت تاثیر قرار می دهند و‬ ‫ما رویاهای خود را به معنای واقعی کلمه از دســت می دهیم و‬ ‫از نداشتن رویا صدمه می بینیم‪ .‬کمبود خواب و رویا بر تمامی‬ ‫جوانــب زندگی ما و خصوصاً ارامش روانمان تاثیر منفی دارد‪،‬‬ ‫با این که این مسئله‪ ،‬کمتر موردتوجه قرار می گیرد‪ .‬ما صبح ها‬ ‫هشــیاری و اگاهی کمتری داریم و گیج هســتیم و با رنج و‬ ‫ازردگی از خواب برمی خیزیم‪.‬‬ ‫بــا کمی تحقیق می توانیم اثار این کمبود خواب روزانه مان‬ ‫را تشــخیص دهیم‪ .‬اختالل خواب‪ ،‬سخت بیدار شدن‪ ،‬همگی‬ ‫دست به دســت هم می دهند تــا مخفیانه موانعی بر ســر راه‬ ‫اگاهی مان ایجاد کنند‪ .‬در طول روز خود و جهان اطرافمان را‬ ‫خسته کننده و بی مصرف و بی ارزش می بینیم‪ .‬خوداگاهی مان‬ ‫تخریب می شود و یا دســت کم بسیار کاهش می یابد‪ .‬دیدگاه‬ ‫درستمان را نسبت به کلیت مســائل‪ ،‬درک موقعیت ها و قوه‬ ‫تخیلمان از دست می دهیم‪ .‬بسیاری از ما در حبابی از گیجی‬ ‫مختصــر و مزمن درونی زندگــی می کنیم‪ ،‬امــا به طریقی‬ ‫می کوشیم تا برای نیل به اهدافمان که گاهی انرژی فراوانی هم‬ ‫می طلبند‪ ،‬انرژی الزم را فراهم اوریم‪.‬‬ ‫به نظر می رسد محدودیت و کمبود انرژی جهانی به نحوی‬ ‫در بعد درونی انسان هم قابل مشاهده است‪ .‬محدودیت انرژی‬ ‫انســان و این گیجی مزمن که دچارش هستیم‪ ،‬ما را برای به‬ ‫دســت اوردن انرژی تشنه و تشــنه تر می کند و برای جبران‬ ‫‪54‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫کمبود خواب و ندیدن رویا و بیرون امدن از گیجی و بازگشت‬ ‫ســریع به مســیر زندگی و اهداف خود در ساعات بیداری به‬ ‫انرژی های کاذب روی می اوریم‪ .‬جامعۀ ما دچار اعتیاد به انرژی‬ ‫شده است‪ .‬ســبک زندگی هایمان را طوری طراحی کرده ایم‬ ‫که کمبود انرژی مان را به ســرعت از طریق کافئین و شــکر‬ ‫فرومی نشانیم و متاسفانه این تزریق مضاعف انرژی‪ ،‬خود به نحو‬ ‫اجتناب ناپذیری منجر به عواقب و تخریب های جدی می شود‬ ‫و نیاز مذبوحانۀ ما به اســتراحت‪ ،‬فقط با کمبود استراحت و‬ ‫نیاز بیشتری جایگزین می شود و درنهایت‪ ،‬نتیجۀ ان خستگی‬ ‫مفرط خواهد بود‪.‬‬ ‫ورای کاهــش اگاهی ما در طول مــدت بیداری‪ ،‬به علت‬ ‫مصرف انرژی های کاذب‪ ،‬خواب شب ما به طور مضاعف تحت‬ ‫تاثیر این انرژی ها کاهش می یابــد و از ریتم طبیعی زندگی‬ ‫انســانی که فعالیت در طول روز و اســتراحت در طول شب‬ ‫می باشد‪،‬بازمی مانیم‪.‬‬ ‫حاال اما باید برای حل این مشکالت اقدامی به عمل اوریم‪.‬‬ ‫در دنیــای ما‪ ،‬شــب ها بهتریــن زمان برای مصــرف مواد و‬ ‫داروها به حســاب می ایند‪ ،‬پس شــب که می شود به مصرف‬ ‫مقادیــر زیادی الــکل‪ ،‬داروهای ضدافســردگی‪ ،‬ماری جوانا‪،‬‬ ‫قــرص خــواب و مســکن و ارام بخــش روی می اوریــم تا‬ ‫انرژی هــای کاذبی کــه در طــول روز دریافــت کرده ایم را‬ ‫مدیریت کنیم و سروســامانی به بی خوابی مان بدهیم و شاید‬ ‫حتی خــود را برای مواجهه با تاریکی شــب امــاده کنیم‪.‬‬ ‫ممکن است این مواد بتوانند به طور موقت کمکمان کنند تا با‬ ‫ناراحتی شب هایمان کنار بیاییم‪ ،‬اما به چه قیمتی‪ ،‬خیلی از ما‬ ‫شب ها را گنگ و مبهم می بینیم‪.‬‬ ‫متاســفانه انچه طب خواب می نامیم‪ ،‬شــاخه ای از علوم‬ ‫ســامتی که بر درمان اختالالت خواب متمرکز است‪ ،‬کمک‬ ‫ناچیزی به شب نااگاهی مان می کند‪.‬‬ ‫متخصصــان خــواب‪ ،‬خــواب شــبانه‪ ،‬رویاهــا و‪ ...‬را در‬ ‫چارچوب هــای کامــ ً‬ ‫ا علمــی و عینــی قــرار می دهند و‬ ‫تجربه هــا و برداشــت های شــخصی را هــم از بی خوابــی‬ ‫علمیجدامی کنند‪،‬چهبرسدبهترسیاتجربه هایروحیوروانی‪.‬‬ ‫بسیار ناراحت کننده است که داروهای خواب موجب می شوند‪،‬‬ ‫خواب ما واقعی نباشد و رویا هم نبینیم‪.‬‬ ‫بســیاری از متخصصان خواب شب را در حد یک مکانیسم‬ ‫مستقل در نظر می گیرند و خوابیدن و رویا دیدن را چیزی جز‬ ‫پدیده ای در سطح مولکولی نمی بینند که برای انسان مثل شارژ‬ ‫کردن دوبارۀ باطری عمل می کنــد‪ .‬ازنقطه نظر چنین دیدگاه‬ ‫بســته و محدودی‪ ،‬خواب و رویا‪ ،‬تجارب و مقوالتی هستند که‬ ‫قابل محاسبه و کنترل می باشند‪ .‬ما برای مشکالت اگاهی و سبک‬ ‫زندگی خود به دنبال راه حل های پزشکی و ماشینی هستیم‪.‬‬ ‫به جای ان که به دنبال راهی برای مواجهۀ صادقانه با ترسمان‬ ‫از تاریکی باشــیم‪ ،‬به سمت قرص های خواب و خواب مصنوعی‬ ‫کشیده می شویم‪ .‬با مصرف قرص های خواب‪ ،‬بازهم هنگام خواب‪،‬‬ ‫خوابی بریده بریده و رویاهایی نیمه کاره و ناقص خواهیم داشت‪.‬‬ ‫بیش از سه دهۀ قبل‪ ،‬اندرو ویل‪ 2‬توجه ما را به مفهوم اگاهی‬ ‫شب هنگام جلب کرد‪ .‬دکتر ویل‪ 3‬برای متعادل کردن خواب و‬ ‫رویا‪ ،‬اگاهی خورشــیدی ما را تشویق می کند که صمیمانه در‬ ‫را به روی هر الودگی و تاریکی شــب بگشــاییم و اگاهی ماه را‬ ‫تجربه کنیم‪ .‬خوداگاهی ماه یا اگاهی شب‪ ،‬هم خواب و رویای‬ ‫ما و هم سایه و جنبۀ تاریک هوشیاری ما در زمان بیداری را در‬ ‫برمی گیرد‪.‬‬ ‫ما در فرهنگمان‪ ،‬در ایجاد تعــادل بین دو جنبۀ اگاهی که‬ ‫متفاوت هســتند‪ ،‬ولی از اهمیت یکســانی برخوردارند‪ ،‬ناتوان‬ ‫بوده ایم؛ مانند شب و روز‪ ،‬خوداگاهی ماه و خورشید نیز به طور‬ ‫فزاینده ای قطبی شده اند‪.‬‬ ‫برای روشنایی نور‪ ،‬ارزش بســیاری می گذاریم و تمجیدش‬ ‫می کنیم؛ درحالی که از تاریکی شــب غافلیــم و ان را بی ارزش‬ ‫می پنداریم و حتی تقبیحش می کنیم‪ .‬هر واژه ای که نور در ان‬ ‫استفاده می شود‪ ،‬به نحوی اشاره به خوبی دارد‪ .‬می خواهیم مسائل‬ ‫را روشن کنیم‪ ،‬روشنی را ببینیم و روشن شویم‪.‬‬ ‫تمام استعاره های ما که در ان‪ ،‬واژۀ تاریکی به کاررفته‪ ،‬نشان‬ ‫از ســردرگمی و اشفتگی و کشمکش و بدمنشی و بداخالقی و‬ ‫شرارت دارد‪.‬‬ ‫ما از تاریکی‪ ،‬شب تاریک‪ ،‬روح و از الهۀ تاریکی وحشت الود‬ ‫اجتناب می کنیم‪ .‬کشــمکش ما با شب از درگیری مان با نیمۀ‬ ‫ تاریک خود سرچشمه می گیرد‪ .‬در میان تاریکی حقیقی شب ها‬ ‫و استعاره های مربوط به تاریکی سردرگم می شویم و کورکورانه‬ ‫استعاره ها را با تاریکی حقیقی تعمیم می دهیم‪.‬‬ ‫و برای تخفیــف ترس خود به شــب چراغ ها پناه می بریم و‬ ‫این گونه روشنایی نور را به تاریکی تحمیل می کنیم و خوداگاهی‬ ‫شب را می فرســاییم‪ .‬در خانه ها و بیرون از خانه ها‪ ،‬بدون دلیل‬ ‫و ضــرورت‪ ،‬نــور می افزاییم و در اخر اختــاالت خواب و رویا‬ ‫نصیبمان می شــود‪ .‬از ترس عمیقمان از شب و جدایی مخرب‬ ‫شب و نور و در تالشمان برای بیرون کردن تاریکی از زندگی مان‪،‬‬ ‫خوداگاهی مان را قربانی می کنیم‪.‬‬ ‫در نبــود شــب‪ ،‬روز‪ ،‬شــریک مقــدس خــود در رقــص‬ ‫بیست وچهارســاعتۀ شبانه روز را از دســت می دهد‪ .‬ادم‪ ،‬حوا را‬ ‫گم می کند و بدون اســتراحت فعالیت هم خطرافرین می شود‬ ‫و ما احســاس غریزی و طبیعی و ابتدایی خود را به ریتم نبض‬ ‫شبانه روز از دســت می دهیم و اگاهی ارزشمندمان از ریتم‬ ‫طبیعی زندگی انســان فراموش می شــود و سرانجام تجربۀ‬ ‫لذت بخش و یکپارچه و درهم تنیدۀ خوداگاهی مان و وحدت‬ ‫وجود به فراموشی سپرده می شود‪.‬‬ ‫در طی زمان هــای متمــادی و در فرهنگ های مختلف‪،‬‬ ‫جوامعی که ایین ها و ســنت های غنی تری داشته اند‪ ،‬همواره‬ ‫شــب را ستوده اند و برایش جشن بر پا کرده اند‪ .‬خواب و رویا‬ ‫و یا خوابیدن و بیدار شــدن‪ ،‬اولین تجربه ای باشد که با شب‬ ‫و تاریکی تغییر می کند‪ .‬هر قســمت از شب‪ ،‬ایین ها و نقاط‬ ‫قوت مخصوص خــود را دارد و چنان کــه درخواهیم یافت‪،‬‬ ‫داشتن ارتباطی صادقانه و تنگاتنگ با شب‪ ،‬برایمان تعلیمات‬ ‫ارزشمندی دربارۀ استراحت در روز را هم به ارمغان می اورد‪.‬‬ ‫شــاید بزرگ ترین عطیۀ شــب اگاه بودن‪ ،‬بازیابی نوعی دید‬ ‫شبانه باشد‪ .‬روشی که اساساً با دیدن و درک کردن متداول و‬ ‫معمول‪ ،‬تفاوت دارد‪.‬‬ ‫چراکه خوابیدن‪ ،‬رویا دیدن و بیدار شــدن‪ ،‬وضعیت های‬ ‫غیرمعمول اگاهی هستند که روش های درک متفاوتی را که‬ ‫نوعی روشن بینی شبانه هستند‪ ،‬به دست می دهند‪.‬‬ ‫دید شب‪ ،‬به نوعی دیدن با چشم سوم است‪ .‬می توانیم شب‬ ‫را به وضــوح از درون لنز روح خود ببینیم و هنگامی که به نور‬ ‫بازمی گردیم‪ ،‬این تصویر گسترده در زندگی مان بازیابی شده و‬ ‫به بازیابی روحمان منجر می شود‪.‬‬ ‫شــب‪ ،‬خود بهترین داروی خواب اور است و ما نمی توانیم‬ ‫بدون اشــتی و سازگاری با شب‪ ،‬اختالالت خواب و رویاهای‬ ‫خود را درمان کنیم‪ .‬زمانی که با شــب اشتی کنیم‪ ،‬متوجه‬ ‫می شویم که ذات شب‪ ،‬درمانگر است‪ .‬اگر تسلیم شب شویم‬ ‫و خود را به تاریکی بســپاریم‪ ،‬شب‪ ،‬سایه های ترس ما را در‬ ‫خود فرومی برد و در عوض به ما بصیرت و روان اگاهی ارزانی‬ ‫می دارد‪.‬‬ ‫فرای تمام مشــکالت و اختالالت روان پریشــی و زیست‬ ‫پزشــکی مرتبط با بی خوابی‪ ،‬درنهایــت درمی یابیم که خود‬ ‫خواب‪ ،‬مسیری روحانی است و رویا دیدن‪ ،‬شیوه ای برای قدم‬ ‫زدن در این مسیر و بیدار شدن عطیۀ بزرگوارانۀ ان است‪ .‬ما‬ ‫سرانجام درمی یابیم که در شب چیزهای زیادی هست که باید‬ ‫به ان ها معتقد باشیم‪.‬‬ ‫‪1- Dr. Rubin Naiman‬‬ ‫‪2- Andrew Weil‬‬ ‫ایشان متولد سال ‪ 1942‬بوده و هم اکنون ‪ 73‬سال سن دارند ‪3-‬‬ ‫بیوگرافی روبین ار‪.‬نیمن‪:‬‬ ‫روبین ار‪.‬نیمن متولد سال ‪1942‬؛ روانشناس و پروفسور کلینیک پزشکی‬ ‫مرکز علوم سالمتی دانشگاه اریزونا است‪ .‬وی متخصص خواب بوده و در توسان‬ ‫اریزونا مشغول به کار است‪ .‬نیمن‪ ،‬برنامه نویس نرم افزار حرفه ای و بی همتای‬ ‫«مشاور خواب» است که اختالالت خواب را کشف و بررسی و درمان می کند‪.‬‬ ‫برگرفته از‪ :‬مجلۀ ‪( yogalife‬پاییز و زمستان ‪)٢٠١٥‬‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪55‬‬ ‫درس هاییبرایزندگی‬ ‫نویسنده‪ :‬سوامی ویشنودواناندا ‪Swami VishnuDevananda‬‬ ‫گرداورنده‪ :‬کامال دوی ‪ /Kamla Devi‬برگردان‪ :‬سارا صادقی‬ ‫اصوات و جهان اشکار‬ ‫طول موج های متفاوتــی برای کالبد‬ ‫کیهانی و کالبد فیزیکی مان وجود دارد‪.‬‬ ‫افکار‪ ،‬طول موج ذهن را به اندازۀ جســم‬ ‫تغییر می دهد‪ .‬زمانی که این طول موج ها‬ ‫به حالت خاص برسند‪ ،‬چرخه ای خاص‬ ‫باقدرتی کامل را تشکیل می دهند‪ ،‬این‬ ‫طول موج با طول موج الیتناهی یا خداوند‬ ‫هماهنگ است‪ .‬خداوند‪ ،‬خود یک انرژی‬ ‫یا یک واژه است‪ ،‬واژه یعنی «امواج»‪ ،‬نه‬ ‫واژه های گفتاری‪ .‬در ابتــدا‪ ،‬واژه (امواج)‬ ‫وجود داشــتند و این واژه خود خداوند‬ ‫بود و خداوند همین واژه بود‪ .‬این مجموع‬ ‫تمــام انرژی هاســت؛ بنابراین همه چیز‬ ‫اوســت‪ .‬زمانی که مدیتیشن می کنید‪،‬‬ ‫انرژی خود را به باالترین ســطوح یعنی‬ ‫جایی که خداوند است‪ ،‬می رسانید و شما‬ ‫خــود را با ان طول مــوج برتر هماهنگ‬ ‫می سازید‪.‬‬ ‫*****‬ ‫درک کنید چه کاری می خواهم انجام‬ ‫دهم‪ ،‬می خواهم سطح انرژی شما را ارتقاء‬ ‫دهم‪ .‬هنگام صبح زود‪ ،‬این سطوح انرژی‬ ‫بسیار باالســت و برای این کار بسیار به‬ ‫شــما کمک می کند‪ .‬همچنیــن‪ ،‬رژیم‬ ‫غذایی گیاه خــواری که دنبال می کنید‪،‬‬ ‫سطح ارتعاشی شما را افزایش می دهد‪،‬‬ ‫زیرا هیچ کشــش حیوانی‪( 1‬شهوت) در‬ ‫شما وجود ندارد‪ .‬همۀ ما سعی می کنیم‬ ‫تا با استفاده از هوا‪ ،‬خاک‪ ،‬اتش‪ ،‬اتر و نور‬ ‫خورشید‪ ،‬سطوح ارتعاشی و انرژی خود‬ ‫را افزایش دهیم‪ .‬خورشــید‪ ،‬انرژی است‪.‬‬ ‫مادر زمین تمامی مواد معدنی و اب های‬ ‫موردنیاز برای تبدیل این مواد با کمک نور‬ ‫خورشید را بر عهده دارد‪ .‬کالبد فیزیکی‬ ‫شــما کام ً‬ ‫ال با این پنــج عنصر کنترل‬ ‫‪56‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫می شود‪ .‬شما این کالبد نیستید‪ ،‬یاد گرفته اید که این کالبد تنها یک وسیلۀ نقلیه است و شما متفاوت از‬ ‫این وسیلۀ نقلیه هستید‪ ،‬اما باید بدانید که سطح ارتعاشی کالبد شما کم وزیاد می شود‪ .‬بر اساس سطوح‬ ‫ارتعاشی کالبدتان‪ ،‬سطوح ذهنی شما هم تغییر می کند‪ .‬اگر ارتعاشات ذهنی تان پایین باشد‪ ،‬روی جسمتان‬ ‫هم تاثیر می گذارد‪.‬‬ ‫زمانی که اســاناها را انجام می دهید‪ ،‬می توانید سطوح ارتعاشی و انرژی کالبد فیزیکی خود را کنترل‬ ‫نمایید‪ .‬تمرینات پرانایاما (تمرینات تنفسی)‪ ،‬سطوح ارتعاشی کالبد روحی شما را افزایش می دهد‪ .‬با خوردن‬ ‫غذاهای گیاهی‪ ،‬سطح ارتعاشی کاملی را دریافت می کنید که با قلمروی از مواد معدنی ساخته شده است‪.‬‬ ‫جسم فیزیکی تان هم دربرگیرندۀ اهن‪،‬‬ ‫مس‪ ،‬منیزیم و مواد معدنی است و این‬ ‫مواد معدنی که کالبد فیزیکی از ان ها‬ ‫تشکیل شده است‪ ،‬بسیار پاک هستند‪.‬‬ ‫کالبد فیزیکــی از مایعاتی همچون‬ ‫اب تشکیل شده است‪ .‬هنگام ماه کامل‪،‬‬ ‫می توانید جــذر و مد را ببینید؛ جذر و‬ ‫مد به دلیل تاثیرات ماه اتفاق می افتد‪.‬‬ ‫جســم شــما از ‪ %75‬اب تشکیل شده‬ ‫است‪ ،‬بنابراین‪ ،‬نیروی جاذبۀ ماه هم روی‬ ‫بدن شــما تاثیر می گــذارد‪ .‬اقیانوس‬ ‫تاثیرپذیر است‪ ،‬بنابراین شما از اقیانوس‬ ‫بزرگ تر نیستید‪ ،‬بدین ترتیب شما هم‬ ‫تحت تاثیر قرار می گیرید‪ .‬این تنها یک‬ ‫نظریۀ شخصی نیست‪ ،‬اگر در شب ماه‬ ‫کامل به بیمارســتان های روانی بروید‪،‬‬ ‫نگهبانان بیشتری نسبت به روزهای دیگر‬ ‫می بینید‪ ،‬زیرا بیماران در شب ماه کامل‬ ‫بیشــتر از هر زمان دیگری تحت تاثیر‬ ‫قرار می گیرند‪.‬‬ ‫بر اساس گزارش های ادارات پلیس‪،‬‬ ‫ان ها نیز در چنین شب هایی از نیروی‬ ‫بیشــتری کمک می گیرند‪ ،‬زیرا میزان‬ ‫جرم و جنایت بیشــتر اســت‪ .‬شــما‬ ‫موجودی مســتقل نیستید‪ .‬همۀ ما به‬ ‫نیروی جهانی انرژی وصل هســتیم و‬ ‫تمام این نیرو از خداوند گرفته شده است‪.‬‬ ‫خداوند انرژی است‪.‬‬ ‫*****‬ ‫صدا چیســت؟ نوعی ارتعــاش‪ .‬ما‬ ‫در مــورد صداهای گفتــاری صحبت‬ ‫نمی کنیم‪ ،‬چون صداهای گفتاری تنها‬ ‫زمانــی اتفاق می افتند کــه هوا وجود‬ ‫داشــته باشد‪ .‬در کرۀ ماه‪ ،‬در فضا‪ ،‬هیچ‬ ‫صدایی وجود نــدارد‪ ،‬زیرا هیچ هوایی‬ ‫وجود نــدارد‪ .‬در انجیل جمله ای وجود‬ ‫دارد کــه می گویــد‪ :‬در ابتدای خلقت‬ ‫تنها یک کلمه وجود داشــت‪ ،‬ان کلمه‬ ‫«خداوند» بود‪ .‬به نظر شما ان ها در مورد‬ ‫چه چیزی صحبت می کنند؟ کلمه‪ ،‬اما‬ ‫نه کلمۀ گفتاری‪ .‬ریشه و اصل کلمات‬ ‫گفتاری کجاســت؟ در افکار ما وجود‬ ‫دارند‪.‬‬ ‫من فکری را در ذهنم اورده ام و سپس‬ ‫ان را تبدیل به یک ُکد کرده ام که به ان‬ ‫زبان گفته می شود‪ ،‬چیزی که وقتی در‬ ‫هوا پخش می شــود‪ ،‬قادر به شنیدنش‬ ‫هستید‪ .‬ابتدا فکر تشکیل می شود و در‬ ‫دومین مرحله سخن اتفاق می افتد‪ .‬فکر‬ ‫اصلی ان صــدا‪ ،‬در ابتدا همان «کلمه»‬ ‫بوده است؛ بنابراین‪ ،‬اغاز تمام صداهای‬ ‫گفتاری‪ ،‬همان «کلمه» است و فکر مانند‬ ‫جریان الکتریسیته عمل می کند‪ ،‬درست‬ ‫مانند امواج رادیویی این ارتعاش‪ ،‬بسیار‬ ‫قدرتمند است و می توان گفت چیزی از‬ ‫ان قدرتمندتر وجود ندارد‪.‬‬ ‫قبل از خلقت‪ ،‬ماه‪ ،‬خورشید و ستاره ها‬ ‫و کهکشان ها وجود نداشتند‪ .‬قبل از همۀ‬ ‫این ها‪ ،‬تنها صدا وجود داشت‪ ،‬این بدین‬ ‫معناســت که در ابتدا تنهــا یک انرژی‬ ‫وجود داشته و ان هم فکر بوده است‪ .‬برای‬ ‫مثال‪ ،‬به یک ساختمان توجه کنید‪ ،‬قبل‬ ‫از ان که این ساختمان ساخته شود‪ ،‬ایا‬ ‫جایی وجود داشته؟ بله در ذهن معمار‪.‬‬ ‫قبل از ان که جهان خلق شــود‪ ،‬فکرش‬ ‫تنها در ذهن یک معمار وجود داشــته‪،‬‬ ‫این معمار کیســت؟ خداوند قادر یکتا‬ ‫«کلمه» تنها به معنای یک «فکر» است‪،‬‬ ‫کلمه ای در انجا وجود نداشته است‪ .‬در‬ ‫ابتدا ایا کلمه وجود داشته یا صدا؟ البته‬ ‫که کلمه وجود نداشته؛ چراکه ان کلمه‬ ‫همان خداوند است‪ ،‬کلمه و خداوند هر‬ ‫دو یکی هستند‪.‬‬ ‫ما نمی توانیم ان را توصیف کنیم‪ ،‬زیرا‬ ‫کلمه ای نیست که بر زبان جاری شود و‬ ‫بتــوان ان را توضیح داد و یا از راه گوش‬ ‫بتوان ان را شــنید‪ .‬دقیقاً مثل فکر‪ ،‬ایا‬ ‫شما می توانید فکر من را بشنوید؟ خیر‪.‬‬ ‫اصل و ریشــۀ فکر صدا و گفتار نیست‪،‬‬ ‫بلکه مجموعه ای از کل تمام هستی است‬ ‫که در قالب انرژی به وجود امده است و‬ ‫ان انرژی ‪ E=MC2‬است‪ ،‬بدین معنا که‬ ‫ان انرژی مساوی با ماده ای که با سرعت‬ ‫نور دو برابر شده است‪ .‬حال تصور کنید‬ ‫که ما از این فرمول استفاده کرده و این‬ ‫ماده را تبدیل به انــرژی می کنیم‪ ،‬چه‬ ‫مقدار انرژی تولید می شــود؟ انرژی که‬ ‫در این ماده جای می گیرد‪ ،‬ممکن است‬ ‫برابر باشــد با ‪ 5‬تا ‪ 10‬پوند‪ ،‬اگر ‪ 10‬پوند‬ ‫با ســرعت نور ضرب شود‪ ،‬برابر است با‬ ‫‪ 186000‬مایل سرعت در هر ثانیه و اگر‬ ‫با خودش ضرب گردد‪ ،‬قدرت کافی برای‬ ‫از بین بردن یک شهر را دارد‪ ،‬ولی حتی‬ ‫ان انــرژی هم برابــر باانرژی اصلی فکر‬ ‫نیست؛ بنابراین زمانی که دوباره ان انرژی‬ ‫با نیروی نامحدود خداوند ضرب می شود‪،‬‬ ‫به هیچ وجه نمی توانید تصور کنید که این‬ ‫انرژی چقدر عظیم است‪ ،‬بدین ترتیب‬ ‫متوجه می شوید که «در ابتدای خلقت‬ ‫جهان کلمــه وجود داشــت»‪ .‬کلمه و‬ ‫خداوند هر دو یکی هستند‪.‬‬ ‫*****‬ ‫ذکر‪ ،‬دقیقاً مانند یک نیرو یا قدرتی‬ ‫اســت که در یک کلمه نهفته اســت‪.‬‬ ‫قبل از ان که نیوتن قانون نیروی جاذبۀ‬ ‫زمین را کشف کند‪ ،‬قانون جاذبۀ زمین‬ ‫وجود داشته است‪ .‬نیوتن یک روز سیبی‬ ‫را دید کــه روی زمین افتاد‪ ،‬این اتفاق‬ ‫عکس العملــی را در ذهــن او به وجود‬ ‫اورد که «چرا ســیب روی زمین افتاد؟‬ ‫و چــرا باال نرفت؟» بنابراین باید قانونی‬ ‫وجود داشــته باشد که زمین ان سیب‬ ‫را جذب می کند‪ .‬پس ازان اتفاق بود که‬ ‫او نظریۀ خود را ارائه داد‪ .‬او قانون جاذبۀ‬ ‫زمیــن را از خودش درنیاورده بود‪ ،‬بلکه‬ ‫ان را کشف کرد؛ بنابراین هر ذکر واقعی‬ ‫کشفی است از سوی بزرگان و ُحکما و‬ ‫هیچ اختراعی در کار نیست‪.‬‬ ‫*****‬ ‫ذکر ‪ ،‬صدایی است که به وجود اورندۀ‬ ‫یک فرم یا یک شکل است‪ .‬ازانجاکه در‬ ‫ابتدا نمی توانیــم به بُعد فر ا ذهنی صدا‬ ‫دســت یابیم‪ ،‬از پایین ترین شکل صدا‬ ‫و شــکل خام ان که همان زبان گفتار‬ ‫است‪ ،‬استفاده می کنیم‪ .‬حال اگر کلمۀ‬ ‫اهلل را انتخــاب کنید و به صورت کالمی‬ ‫یا ذهنی ان را تکرار نمایید‪ ،‬خیلی زود‬ ‫شما را در حالت تله پاتی قرار می دهد و‬ ‫باعث می شــود به حقیقتی بس بزرگ‬ ‫اندیشه کنید‪ .‬زمانی که می گویید اهلل‪،‬‬ ‫این کلمه صــوت مخصوصی دارد و ان‬ ‫در ســطح تله پاتی جلوه پیدا می کند و‬ ‫پس از مدت کمی‪ ،‬ارامشــی و لو اندک‬ ‫را حس می کنید‪ .‬با او یکی می شــوید‪،‬‬ ‫سپس مدیتیشن به سطحی می رسد که‬ ‫دیگر نمی توانید بین اسم و صوت تمایز‬ ‫قائل شوید‪ .‬شما در حالت فر اگاهی‪ ،‬در‬ ‫ســطح پاک و مثبتی بوده و در اتحاد با‬ ‫خداوند هستید‪ ،‬در چنین وضعیتی تمام‬ ‫فعالیت ها از کار می افتد‪ ،‬در این سطح‪،‬‬ ‫دیگر نه گذشته وجود دارد‪ ،‬نه حال و نه‬ ‫اینده‪ .‬هویت فرد در اینجا گم می شود‪،‬‬ ‫منیت های فرد که من اقای فالن هستم‬ ‫ّ‬ ‫بــا این مقام و منصــب از بین می رود‪.‬‬ ‫من فکری را در‬ ‫ذهنم اورده ام و‬ ‫سپس ان را تبدیل‬ ‫به یک ُکد کرده ام‬ ‫که به ان زبان گفته‬ ‫می شود‪ ،‬چیزی‬ ‫که وقتی در هوا‬ ‫پخش می شود‪،‬‬ ‫قادر به شنیدنش‬ ‫هستید‪ .‬ابتدا فکر‬ ‫تشکیل می شود و‬ ‫در دومین مرحله‬ ‫سخن اتفاق می افتد‪.‬‬ ‫فکر اصلی ان‬ ‫صدا‪ ،‬در ابتدا همان‬ ‫«کلمه» بوده است؛‬ ‫بنابراین‪ ،‬اغاز تمام‬ ‫صداهای گفتاری‪،‬‬ ‫همان «کلمه»‬ ‫است و فکر مانند‬ ‫جریان الکتریسیته‬ ‫عمل می کند‪،‬‬ ‫درست مانند‬ ‫امواج رادیویی‬ ‫این ارتعاش‪،‬‬ ‫بسیار قدرتمند‬ ‫است و می توان‬ ‫گفت چیزی از ان‬ ‫قدرتمندتر وجود‬ ‫ندارد‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪57‬‬ ‫شــما بخشــی از یک موج می شوید و‬ ‫ان موج رحمت و شــادی (اناندا) است‪.‬‬ ‫شما سعادتمند هستید‪ ،‬دیگر نمی توانید‬ ‫بگویید کــه من از این ســعادت لذت‬ ‫می بــرم‪ ،‬چون دیگر منــی وجود ندارد‬ ‫تا این را بگوید‪ ،‬بنابراین غرق ســعادت‬ ‫و شادی می شــوید‪ ،‬دیگر برای شما نه‬ ‫زمانــی وجود دارد‪ ،‬نه مکانی؛ چراکه راه‬ ‫رسیدن به خداوند را در پیش گرفته اید‪.‬‬ ‫یک یوگی واقعی‪ ،‬ساعت ها و ساعت ها‬ ‫از وقت خود را با کمک جاپا ماال‪ 2‬صرف‬ ‫تکرار ذکر می کند تا زمانی که جســم‪،‬‬ ‫ذهن‪ ،‬تکرار ذکر و انگشتان یکی شوند‬ ‫و به هم بپیوندند‪ .‬شما باید بسیار تمرین‬ ‫کنید تا ذهن مملو از تکرار ذکر شود‪ .‬این‬ ‫حالت شما را به ا شانتی‪ 3‬می رساند‪ .‬در‬ ‫این مرحله ذهن خود را می بینید که به‬ ‫تمرکز رســید ه و در این زمان است که‬ ‫دیگر نیازی به تکرار ذکر (مانترا) ندارید‪،‬‬ ‫چراکه به طور مستقیم می توانید تنها با‬ ‫تکرار یک یا دو بار ذکر ‪ ،‬ذهن خود را به‬ ‫حالت پارا (فراتر) ببرید و به طو ر اتوماتیک‬ ‫به ارامش متعالی دست یابید‪.‬‬ ‫یانترا‪ ،‬یک شکل هندسی مانند مثلث‬ ‫اســت‪ .‬دایره‪ ،‬یــک یانتراســت‪ .‬این ها‬ ‫سمبل های پایه هســتند‪« .‬یانترا ازنظر‬ ‫لغوی به معنای موتور است‪ .‬هدف یک‬ ‫موتور‪ ،‬تولید انرژی‪ ،‬کانال کشی انرژی یا‬ ‫تبدیل انرژی به انواع انرژی های محرک‬ ‫ی ایستا به جنبشی‬ ‫مانند تغییر حالت انرژ ‬ ‫است‪ .‬نفت قبل از ان که تبدیل به ماده ای‬ ‫قابل استفاده (مثل گازوئیل) شود‪ ،‬برایمان‬ ‫بی ارزش اســت‪ .‬اب می توانــد تبدیل‬ ‫به بخار شــود که ان را هــم می توانیم‬ ‫اســتفاده کنیم‪ .‬یانترا نوعی مکانیســم‬ ‫(عامل مکانیکی) است که انرژی ایستا را‬ ‫به انرژی جنبشی تبدیل می کند‪ ،‬مانند‬ ‫تبدیل نفت خام به گاز یا تبدیل اب به‬ ‫بخار‪.‬‬ ‫هر چیــزی در جهان از انرژی گرفته‬ ‫می شود‪ .‬جسم فیزیکی هم از این قاعده‬ ‫مســتثنا نیســت‪ .‬زیبایی‪ ،‬چیزی جز‬ ‫انرژی درونی نیست‪ .‬ارتعاشات‪ ،‬مدام در‬ ‫حال تغییر هستند و به هیچ وجه امکان‬ ‫عدم تغییر ان ها وجود نــدارد‪ .‬انرژی از‬ ‫یک طول موج به طول موج دیگر در حال‬ ‫تغییر است‪ .‬در بدن انسان به ان «روند‬ ‫پیری» گفته می شود‪ .‬گاهی اوقات ما به‬ ‫این طول موج ها سرعت می بخشیم و روند‬ ‫پیری با سرعت بیشتری اتفاق می افتد‪.‬‬ ‫به عنوان مثال‪ ،‬اگر این گل را در دستانم‬ ‫فشــار دهم‪ ،‬پس از چنــد ثانیه از بین‬ ‫می رود‪ .‬طول موج بــدن می تواند ارام یا‬ ‫سریع تغییر کند‪ .‬زمانی که پرانایاما‪ ،‬اسانا‪،‬‬ ‫باندا و مودراهــا را انجام می دهید یا روی‬ ‫چاکراها تمرکز و مراقبه می کنید‪ ،‬درواقع‬ ‫طول موج انرژی بدنتان را تغییر می دهید‬ ‫و انرژی را به سمت چاکراها می کشانید و‬ ‫در نهایت ‪ ،‬انرژی را به باالترین مرکز انرژی‬ ‫در تاج سر یا اخرین چاکرا می برید‪.‬‬ ‫تمام این ها هدفی را بــه دنبال دارند‪،‬‬ ‫نمی توانید ان ها را فقط از روی فکر انجام‬ ‫دهیــد‪ ،‬بلکه باید ان هــا را تجربه کنید‪،‬‬ ‫باید به صورت حسی ان ها را درک کنید‪.‬‬ ‫اگر چیــزی را ازنظر عقالنی بســنجید‬ ‫بســیار خوب است‪ ،‬زیرا دیگر ان را مانند‬ ‫یک طوطــی به صورت مکانیکــی انجام‬ ‫نمی دهید‪ .‬اگاهانه تمرین کنید‪ ،‬ســپس‬ ‫انرژی را بسیار اسان می توانید باال ببرید‬ ‫و می توانید فواید ان را کسب کنید‪ .‬جسم‬ ‫شــما همانند یک مثلث است که از خود‬ ‫انرژی منتشــر می کند‪ .‬هر چاکرا دارای‬ ‫نوسان است‪ ،‬همه چیز باهم متقارن و برابر‬ ‫است و هیچ چیز بدون جریان انرژی اتفاق‬ ‫نمی افتد‪ .‬جسم شما چیزی جز شکوفه ای‬ ‫از دانۀ درونی شما نیست‪ .‬ما اسانا‪ ،‬پرانایاما‬ ‫و تکرار ذکرها را تمرین می کنیم‪ ،‬تنها برای‬ ‫این که انــرژی را تحریک کرده و ان را به‬ ‫یک سطح باالتر بکشانیم‪ .‬کل بدن چیزی‬ ‫جز یک یانترا نیست‪.‬‬ ‫ادامه دارد‪...‬‬ ‫‪1- .Animal magnetism‬‬ ‫جاپا ماال‪ :‬تکرار اسامی خداوند با استفاده از تسبیح ‪2- .Japa Mala‬‬ ‫پاراشانتی یا حالت فراتر از ارامش ‪3- .Para Shanti‬‬ ‫‪58‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪٠٢١-٢٦٨٥١٢١٠‬‬ ‫‪www.shafatan.com‬‬ ‫‪434019‬‬ ‫‪shafatan‬‬ ‫‪60‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ ‫دانش یوگا تیر ‪ |1395‬شماره‪93‬‬ ‫‪61‬‬ ‫اموزشگاه ساینا یوگا‬ ‫زیرنظر استاد مهرانگیز نظری نوکانی‬ ‫مدرس یوگای بانوان کشور نویسنده ̦ محقق و پژوهشگر‬ ‫دارنده لوح تقدیر از انجمن یوگا وتربیت بدنی‬ ‫ویژه بانوان ‪ ،‬اقایان ‪ ،‬کودکان ‪ ،‬نوجوانان و بارداری‬ ‫اماده سازی مربی از مبتدی تا پیشرفته‬ ‫اساناها ̦ پرانایاما ̦ یوگانیدرا‬ ‫مرکز تخصصی اندیا ماساژ‬ ‫زیر نظر فدراسیون پزشکی ورزشی کشور‬ ‫رفع اسپا سم و دردهای عصبی ̦ عضالنی و یوگا تراپی‬ ‫حرکات اصالحی و ماساژهای تخصصی ورزشی‬ ‫مرکز کوهنوردی اراد کلهر(تورهای علمی ‪،‬فرهنگی‪،‬تفریحی)‬ ‫زیر نظر هیئت کوه نوردی استان تهران‬ ‫برگزار کننده همایش ها و سمینارهای مرتبط با یوگا و سالمت‬ ‫نمابر ‪77202319‬‬ ‫‪77451395 09379753901‬‬ ‫تلگرام ‪sainayoga@gmail.com @sainayoga :‬‬ ‫ادرس ‪ :‬بزرگراه رسالت ̦ ضلع شمالشرقی چهار راه سرسبز ̦ ساختمان پزشکان عتیق ̦ شماره ‪707‬‬ ‫‪62‬‬ ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ your torso is parallel with the ground. Without losing the length of your waist, lower left hand to the outside of your right foot on top of the block (you can play around with the height of the block here, depending on your range of motion). Scissor the inner thighs together, rooting down through the big toe mounds. Inhale and lengthen through the crown of the head, exhaling to twist from the core and torso. Hold for 5-10 breaths. Why: Using a block in this pose adds that little extra height underneath the lowered hand that creates the "hypotenuse" of the triangular shape we're gearing toward. The triangle shape of the lowered arm, with the front leg and torso extended creates greater stability, structure and opening. Revolved Half Moon (Parivrtta Ardha Chandrasana) How: A very similar setup to Revolved Triangle (Parivrtta Trikonoasa, see above), except your left hand in placed under your left shoulder, keeping your right leg extended behind you. Press through the big toe mound (demi-point) of your right leg and lengthen through the crown of your head. Inhale, lengthening through the crown of the head, exhale, twisting from the core and torso. Hold for 5-10 breaths. Why: Whether your arms are long or short, this posture is hard to hold! It's a sweet, deep wringing out of the abdomen, and lungs, with lots of internal juiciness! The block allows for added length, not only in the arms, but also to keep the natural length in your lower back. 63 93‫| شماره‬1395 ‫دانش یوگا تیر‬ Chaturanga Dandasana How: From Downward Dog, place a block on its middle height between your thighs. Inhale, shift forward into a high plank position and then forward onto your tiptoes as the heart expands forward. Hugging the elbows in toward the ribs, lower into a low pushup position. Keep squeezing the block and lengthening tailbone to the heels. Inhale, press back up to plank, and exhale back to Downward Dog. Repeat 3-5 times to build strength. *Note: you can lower to your knees when transitioning from high to low plank for a modified variation. Why: I like bananas, but I prefer them in my smoothies. Using a block helps to develop the strength and body awareness to take the "banana back" out of your Chaturanga. It's a gentle reminder to use the legs in a transition so we can arm muscle our way through Chaturanga without dropping our hips. Remember, your high to low plank activates your chest, core, legs, back and arms! Phew, no wonder it's so hard to do! http://www.mindbodygreen.com/0-18658/5ways-to-use-a-yoga-block-for-a-deeper-stronger-practice.html 5 Ways To Use A Yoga Block For A Deeper, Stronger Practice by Sara Quiriconi Here are my five favorite poses to use a yoga block. Please note that modifications and options for using blocks in your practice will vary for each practitioner. Bridge Pose (Setu Bandha Sarvangasana) How: Place a block lengthwise between the feet and press down evenly through the soles of your feet and lift the hips. Lengthen your tailbone to the backs of the knees and your heart toward your chin. Breathe deeply for 5 inhales and exhales, lower down and repeat twice more. Why: Using a block in this pose helps to keep the feet or the legs from splaying out too wide when you press up from the ground. If your legs move out too far to the side, it can place extra stress in the sacral area below the navel, as well as torque the knees. )Wheel Pose Urdhva Dhanurasana( How: Place a block on its middle height between your thighs (a few inches above the knees usually does the trick), and ground the soles of your feet. Position your hands by the ears with fingertips facing in toward your shoulders. With your elbows stacked over the wrists, press down through the feet, lifting the hips coming up to the crown of your head. Pause, then check that the elbows are over the wrists as you hug your shoulder blades in toward your ribs. If there is room to go further, using your next inhale, lift up to a full Wheel Pose. Hold for 5 breaths, lower down, and repeat 1-2 more times. Why: Similar to Bridge Pose, placing a block between the thighs prevents the legs from splaying out wide as you lift up into the pose. This also encourages you to use your inner thighs for strength, sacral stability, and for lifting in to your backbend, rather than trying to access the pose by only using your arms. Revolved Triangle (Parivrtta Trikonasana) How: Beginning with Warrior I (Virabhadrasana I) on the right side, lengthen the front leg and step the back foot in a few inches. Place your right hand at your hip, extending left arm overhead. Hinge from the hips until ‫دانش یوگا نشریه اموزشی| پژوهشی یوگا‬ 64

آخرین شماره های ماهنامه دانش یوگا

ماهنامه دانش یوگا ۱۶۵

ماهنامه دانش یوگا ۱۶۵

شماره : ۱۶۵
تاریخ : 1401/06/30
ماهنامه دانش یوگا 164

ماهنامه دانش یوگا 164

شماره : 164
تاریخ : 1401/05/01
ماهنامه دانش یوگا 163

ماهنامه دانش یوگا 163

شماره : 163
تاریخ : 1401/04/08
ماهنامه دانش یوگا 162

ماهنامه دانش یوگا 162

شماره : 162
تاریخ : 1401/03/02
ماهنامه دانش یوگا 161

ماهنامه دانش یوگا 161

شماره : 161
تاریخ : 1401/02/01
ماهنامه دانش یوگا 159-160

ماهنامه دانش یوگا 159-160

شماره : 159-160
تاریخ : 1400/12/28
ثبت نشریه در مگ لند

شما صاحب نشریه هستید ؟

با عضویت در مگ لند امکانات متنوعی را در اختیار خواهید داشت
ثبت نام ناشر
لطفا کمی صبر کنید !!